PRESENCIA Y AUSENCIA DE VICO
EN LA FILOSOFÍA LUSO-BRASILEÑA
An ónio B az Teixei a
Es udio sob e la ecepción de Vico en la cul u a de lengua po uguesa en el siglo
XIX (Gama e Cas o, Amo im Viana, Teó ilo B aga, Oli ei a Ma ins, An e o,
Cunha Seixas, Sil a Co dei o ...).
A s udy on he ecep ion o Vico in he cul u e o he Po uguese language in he
19 h Cen u y (Gama e Cas o, Amo im Viana, Teó ilo B aga, Oli ei a Ma ins,
An e o, Cunha Seixas, Sil a Co dei o ...).
1. Tal y como ocu ió en el es o de las cul u as de la Eu opa
Occiden al, incluida la i aliana, así ambién en el mundo de habla
po uguesa la ob a y el pensamien o de Giamba is a Vico (1668-
1744) sólo comenza on a se a endidos, a se obje o de es udio y
a inspi a o desa ia la ac i idad especula i a casi un siglo después de su mue e.
En el caso po ugués, aunque la la ga igencia pedagógica y cu u al que conoció la
ob a de An onio Geno esi (1713-1769) o la decisi a con ibución de An onio Mu a o i
(1672-1750) a la e o ma pombalina de los es udios ju ídicos1–a a és del ocul o, mas pese
a odo e iden e ap o echamien o que de él hizo Ve nei en su Ve dadei o Mé odo de Es uda
(1746)– pa ece ían condiciones p opicias pa a el conocimien o y la medi ación de las inno-
ado as ideas p opues as po el genial pensado napoli ano, lo cie o es que en e an o nada
semejan e llegó a ocu i .
A que así discu ie an las cosas con ibuye on, po un lado, el pa icula ca iz que
e is ió la Ilus ación po uguesa y las icisi udes que su ió a lo la go del siglo XVIII
–desde sus p ome edo es o ígenes en la época joanina has a su o zado des ío pombalino en
el sen ido de un empi ismo u ili a is a de co os uelos, enemigo de oda especulación me a-
ísica lib e, y su len a agonía pos e io en la a día ecupe ación adicionalis a y escolas i-
cis a de la “Vi adei a” ma iana– y, po o o, el ca ác e acen uadamen e an icipado y adi-
cal y aisladamen e inno ado de la iloso ía iquiana –sus decla ados an i-ca esianismo y
an i-a is o elismo, el sen ido p o undo de su his o icismo, su alo ación de la ealidad mí i-
ca y del uni e so mí ico-poé ico, el signi icado que le a ibuía a la elación ma icial en e
ilología y iloso ía o su modo de comp ende las más se ias conexiones his ó ico-an opo-
lógicas y simbólicas del mundo ju ídico–, ideas o in uiciones que sólo as la e olución
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©Cuade nos sob e Vico 15-16 (2003)
Se illa (España). ISSN 1130-7498
© A. B az Teixei a © de la aducción Ja ie Rod íguez Fe nández
T. B aga
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omán ica –que, en buena medida, an icipaban o anunciaban– pod ían se debidamen e
en endidas y adecuadamen e alo adas.
No es digno de admi ación, en ese sen ido, que sólo una ez en ado el siglo XIX y
as el impac o polí ico y cul u al del oman icismo y el libe alismo, la ob a y el pensamien o
de Vico comenzasen a encon a un me ecido y en iquecedo eco en el pensamien o po u-
gués, con i iéndose en e e encia decisi a y c eado a pa a las sucesi as gene aciones, p i-
me o del adicionalismo de José Gama e Cas o (1795-1873) y enseguida del deísmo acio-
nalis a de Ped o Amo im Viana (1822-1901), pa a llega a se después una de las igu as
u ela es de la ob a de Teó ilo B aga (1843-1924), ep esen ando ambién un papel e iden-
e, si bien de meno elie e, en el pensamien o de o os miemb os p eeminen es de la misma
gene ación, como An e o Quen al (1842-1891), Oli ei a Ma ins (1845-1894) y Cunha
Seixas (1836-1895), p oyec ándose aún su luminosa somb a en di e sos momen os decisi-
os de la especulación y de la cul u a luso-b asileña del siglo XX.
2. En analogía con lo ocu ido en España, donde le ocó a Donoso Co és (1809-1853)
el papel de pone en diálogo el pensamien o ilosó ico con el his o icismo iquiano y su pa -
icula p o idencialismo2, ambién en el uni e so cul u al de lengua po uguesa ue en la
ob a del p incipal ep esen an e del adicionalismo polí ico con a- e oluciona io donde la
iloso ía del sabio pensado napoli ano encon ó sus p ime os ecos.
Gama e Cas o, quien leye a, es udia a y medi a a la Scienza Nuo a du an e los dos
años que pasó en I alia (1835-1837), en O No o P íncipe, ob a edi ada en Río de Janei o en
1841 que con iene lo esencial de su pensamien o polí ico, no sólo acoge exp esamen e y po
ex enso elemen os esenciales de la isión iquiana de lo que denomina “His o ia E e na de
la Ci ilización de las Naciones”, sino que, epe idamen e, abona en el pensamien o del iló-
so o napoli ano los pun os de is a doc inales que sos iene.
Rei indicando la lección de Vico, a quien conside aba un a adis a incompa able en
el modo de conside a “la causa del o igen de las lenguas, de la o mación de las naciones
y de muchos o os obje os no menos cu iosos que in e esan es”, pe o cuya ob a decla aba
no ene a mano en el momen o en que esc ibía, du an e su empo al y olun a io exilio b a-
sileño (1838-1842), el doc ina io po ugués –ya sea po que lo aiciona a la memo ia, ya
sea po que le con iniese adap a la Filoso ía de la His o ia del g an napoli ano a su p oyec-
o polí ico– no siemp e lo sigue, al e ando u omi iendo no pocas eces aspec os esenciales
de la concepción his ó ica del au o de la Scienza Nuo a.
Así, po cuan o su p eocupación e a de na u aleza exclusi amen e polí ica, de lo que
denominaba “His o ia E e na de la Ci ilización de las Naciones”, Gama e Cas o pa ece
exclui , desde luego, las dos p ime a Edades de esa His o ia, ci cunsc ibiendo su análisis a
la e ce a y, den o de ella, a los p oblemas del o igen de los gobie nos y de la sucesión na u-
al de sus es o mas, mona quía, epública y democ acia.
Recusando las concepciones con ac ualis as sob e el o igen de la sociedad y la idea
de un es ado de na u aleza, mas pa eciendo no comp ende la dimensión eo é ica y abs-
ac a de una y de o a, así como desconoce la génesis doc inal de la p ime a en el pensa-
mien o c is iano medie al, el publicis a po ugués les a ibuía un sen ido empí ico, a gu-
men ando en su con a que nunca es posible “encon a en la his o ia del mundo el momen-
o en que la sociedad se cons i uye, sino que lo que siemp e se encuen a es la sociedad cons-
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i uida”, y, e o zando su idea, añadía que “ ales pac os y con enciones nunca u ie on
luga ”. En e ec o, según el au o de O No o P íncipe, “las elaciones en e los di e en es
miemb os de la sociedad no se hicie on, apa ecie on ya hechas: de una pa e, un je e pa a
gobe na ; de la o a, miemb os pa a obedece : en el p ime o, de echos inde inidos; en los
o os, obligaciones de e minadas”, pues, según nues o doc ina io adicionalis a, “el
gobie no p imi i o y na u al ue decididamen e moná quico; […] las epúblicas, las demo-
c acias y odas las demás o mas de gobie no sólo apa ecie on median e la des ucción de
las mona quías”, de donde se debe ía conclui en onces, con lógica necesidad, que, en la
medida en que la mona quía e a ob a de la na u aleza o del es ado polí ico na u al, las es-
an es o mas de gobie no no se ían más que “ob a del a i icio o de la usu pación”3.
E a en es a concepción de la di e en e na u aleza esencial de los di e sos egímenes
polí icos en lo que Gama e Cas o undaba su c í ica de la noción de p og eso y su concep-
ción de la His o ia E e na de la Ci ilización de las Naciones.
Según él, en la ida de las naciones no hab ía e dade o p og eso ni e dade o eg e-
so, oda ez que los momen os, ases o ciclos, po los que cualquie sociedad a pasando en
el camino de su “pe ec ibilidad polí ica”, no desc iben un mo imien o lineal ascenden e,
sino que, an es bien, desc iben una ayec o ia ci cula , ya que son la consecuencia necesa-
ia de una inmu able y pe manen e na u aleza humana y ue on de e minados “de una mane-
a i esis ible po la mano omnipo en e del C eado ”. De es e modo, el único p og eso e ec-
i o y e dade o se ía el de la na u aleza, cuya ma cha es ine i able y necesa ia, siéndole
apenas con e ida al homb e la posibilidad de acele a o a asa las c isis, nunca la de impe-
di su mo imien o, ijado desde la e e nidad po la olun ad di ina.
Así, siguiendo muy de ce ca la lección de Vico, sos enía que la His o ia e e na de la
ci ilización de odas y cada una de las naciones pasa ía, necesa iamen e, po cinco épocas
dis in as, co espondien es a o as an as épocas o momen os de la p opia na u aleza: la p i-
me a, en que la na u aleza es c uel y desea an sólo lo necesa io, es la época de los hé oes,
undado es de las naciones; la segunda, en que la na u aleza es se e a y busca lo ú il, es la
de los magnánimos y o gullosos, que dan o igen a las a is oc acias; la e ce a, en que la
na u aleza es amable y p ocu a lo cómodo, es la de los gene osos y ni elado es, que despe-
jan el camino a las democ acias; po su pa e, la cua a, en que la na u aleza, en su esplen-
do , es delicada y expe imen a la necesidad de lo ag adable, es la de los ambiciosos y con-
quis ado es que undan las mona quías; inalmen e, en la úl ima, la na u aleza se uel e
disolu a y op eso a, conduciendo a la des ucción de las mona quías y al eg eso al es ado
en que la sociedad se encon aba en la p ime a época, ce ándose, así, el ciclo o cí culo de
la ma cha his ó ica de la sociedad e iniciándose un nue o p oceso de cambios, igual al que
acaba de se desc i o, en una sucesión a al y necesa ia que obedece las leyes de la His o ia
de e minadas po Dios.
Ad e ía, con odo, el publicis a po ugués de que no odas las naciones inician su es-
pec i a “ ida polí ica en el mismo pun o de la ó bi a común de ci ilización”, sino que cada
una de ellas, “con o me a las di e en es ci cuns ancias en que se halla, emplea un iempo
di e en e en eco e un de e minado segmen o de esa misma ó bi a”4.
De es e modo, la necesidad ineluc able de la ley his ó ica de la sucesión de los di e -
sos es adios de las sociedades no eliminaba las especi icidades y las ci cuns ancias p opias
de cada una de ellas, con lo cual Gama e Cas o ma caba con cla idad lo que sepa aba el
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P esencia y ausencia de Vico en la iloso ía luso-b asileña
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mundo humano del mundo na u al, en é minos que, oda ía, enían a di e i signi ica i amen-
e de la isión de Vico, en la cual la P o idencia o el gobie no di ino de las cosas humanas no
anulaba el c eacionismo de la libe ad del homb e y de los pueblos –“il mondo è a o degli
uomini”–, libe ad a la que el ilóso o i aliano econocía la máxima ampli ud y ex ensión5.
3. Una década después de la publicación del lib o de Gama e Cas o, aquel que llega-
ía a se el más signi ica i o y p o undo ilóso o po ugués de su gene ación le dedicó de e-
nida a ención c í ica a algunos aspec os del pensamien o iquiano, como su decidido an i-
ca esianismo o su iloso ía de la His o ia, ol iendo, más a de, a la conside ación de ese
mismo pensamien o, aho a pa a disen i de su eo ía del mi o.
Pues ya en su p ime ex o de in ención ilosó ica, Amo im Viana p ocu a comp en-
de la ac i ud c í ica de Vico en e a la iloso ía ca esiana po lo que en és a había de en-
a i a de ehace de nue o el espí i u humano, posición que on al e ine i ablemen e cho-
caba con el esencial his o icismo del au o de la Scienza Nuo a y con su comp ensión y
alo ación de la an igua sabidu ía i álica6, al mismo iempo que, en o o ensayo de la misma
época, censu a al Pad e Ven u a de Raulica po no da se cuen a de que el pensamien o del
ilóso o napoli ano es una ele ada exp esión de la doc ina c is iana que e en el cue po el
complemen o necesa io del alma, ni alcanza el p o undo signi icado de ese mismo pensa-
mien o pa a el co ec o en endimien o ilosó ico del de echo y del sen ido p o idencial de
la his o ia humana, la cual, a la luz de la eo ía iquiana, deja de p esen a se como un “mon-
ón deso denado de hechos”, pa a pasa a con igu a se como un p oceso de supe ación de la
ma e ia po el espí i u y de iun o inal de la i ud y la jus icia7.
Es a inicial ac i ud de comp ensi a alo ación y de ensa del pensamien o inno ado
del sabio napoli ano a a da luga , pos e io men e, a una posición más exigen emen e c í-
ica, en la ob a capi al del docen e de la Academia Poli écnica de Opo o.
Ahí sos enía el ilóso o po ugués que los de ec os más g a es de la ob a de Vico se
encon aban en su modo de concebi la P o idencia y de comp ende la ma cha de la his o-
ia. En elación a la p ime a, lo censu aba Amo im Viana po coloca la P o idencia ue a
del uni e so, asomando po encima de las egiones e es es. En cuan o al modo iquiano
de in e p e a el p oceso his ó ico, que, en g an medida, Gama e Cas o asumie a, Amo im
Viana, a quien le pa ecía inacep able una isión del p og eso de las naciones que imponía
que, pa a egene a se, és as hab ían de ol e inde inidamen e al es ado p imi i o de sim-
plicidad y udeza, pensaba que el e o de Vico e a el esul ado de no habe comp endido el
inna ismo de los sen imien os é icos, ni la e icacia mo al de las c eencias8.
Así, si el au o de la Scienza Nuo a hubiese comp endido que la acción de la
P o idencia pene a en lo ín imo del alma humana, que el p og eso “es la azón in il ándo-
se en las c eencias, los i os, las cos umb es y las leyes; es la ciencia enseño eándose cada
ez más de la sociedad, modi icando con inuamen e su modo de se sin des ui ninguno de
los p incipios del se humano”9, en su isión de la his o ia, los hé oes hab ían asumido p o-
po ciones más humanas, el pasado se di e encia ía menos del p esen e, las acul ades ma a-
illosas po él a ibuidas a las e as pasadas se des anece ían y algunas igu as descende ían
del es ado mí ico a la ealidad his ó ica10.
Tampoco la noción iquiana de mi o dejó de se mo i o de a ención c í ica po pa e
del ilóso o po ugués, quien, apoyado en el a amien o con empo áneo del p oblema del
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o igen del mi o, sos enía que los homb es ac uales no disponen de acul ad análoga a la que
p odujo los mi os, los cuales hab ían esul ado, no de una in ención indi idual p emedi a-
da, sino de una necesidad del homb e de épocas p imi i as, necesidad que p esidi ía la eu-
nión de la idea y del hecho inco po ado al mi o, y que hab ía susci ado sob e quienes los
o ma on impulsos que ac uaban de al modo que aquellos dos elemen os del mi o se con-
undían sin que los au o es de al con usión uesen conscien es de ella11.
4. La publicación de la De ensa do Racionalismo, de Amo im Viana, ino a coincidi
con la umul uosa en ada en escena de algunos de los que llega ían a se los más des aca-
dos miemb os de la nue a gene ación que, en nomb e de las mode nas ideas eme gen es o
ya dominan es en F ancia y Alemania, se alzaba con a los alo es omán icos, omando
como obje o p i ilegiado de sus a aques i e e en es y, en no pocas ocasiones, injus os a uno
de sus más conocidos ep esen an es.
Reclamándose seguido es de la es é ica de Hegel, de la simbólica de C euze y
Michele , de la poé ica de Jacob G imm y del his o icismo de Vico, du an e es os e des
años an a in oca a menudo el magis e io del sabio napoli ano –más conocido a a és de
aquel au o ancés que de una lec u a di ec a del o iginal i aliano de la Scienza Nuo a–, en
especial aquello en lo que, en su isión de la his o ia, les pa ecía que podían unda el nue o
c edo na u alis a, e olucionis a e inmanen is a, o aquello que p e igu aba o anunciaba la ley
de los es es ados de Com e, sin deja , en e an o, de ene ambién en cuen a o os aspec-
os des acados del pensamien o iquiano, como la ele ancia en él a ibuida a la noción de
espon aneidad, a la elación ma icial en e iloso ía y ilología, o a la simbólica, los mi os
o las o mas au o ales de exp esión poé ica.
Si bien es os úl imos elemen os esenciales de la iloso ía del au o de la An igua sabi-
du ía de los i alianos an a desempeña un cons an e y decisi o papel en la ob a de Teó ilo
B aga, desde el ensayo ju enil Poesia do Di ei o (1865), has a las ob as de madu ez, de sin-
gula signo posi i is a, As Mode nas Ideias na Li e a u a Po uguesa y As Lendas C is ãs
(1892), y asimismo la iloso ía iquiana de la his o ia se á ap o echada, en lo que a los p o-
yec os de cada uno de ellos con enía, p ime o, po Oli ei a Ma ins (Teo ia do Socialismo,
1872) y, después, po Cunha Seixas (P incípios Ge ais de Filoso ia da His ó ia, 1878), se á
sin emba go en el a amien o de la noción de espon aneidad, en el ensayo del mismo í u-
lo, donde un jo en An e o más acen uadamen e se ap oxima á al pensamien o de Vico.
Publicado en 1866, pe o muy p obablemen e edac ado a inales del año an e io 12,
du an e la es ancia en Coimb a del u u o bachille en De echo, el ensayo an e iano inaugu-
a, jun o a los o os cinco de la misma época, el p ime o y p ome edo ciclo de su ac i idad
especula i a.
Si hoy pa ece innegable lo mucho que le debe el pensamien o ilosó ico del jo en
An e o al magis e io de Joaquim Ma ia Rod igues de B i o (1822-1873)13, quien ue su p o-
eso de Filoso ía del De echo en la Uni e sidad de Coimb a, pa icula men e isible, no
sólo en es e ensayo, sino ambién en el i ulado O sen imen o da imo alidade, así como en
el pensamien o polí ico-social del escola de las Azo es, no dejan, con odo, de egis a se
algunas di e encias des acables en e el modo de en ende la noción de espon aneidad del
maes o y la del p ecoz discípulo. En e ec o, mien as que Rod igues de B i o, in eg ándo-
se plenamen e en es e pun o en la adición a is o élico-leibniziana, a ibuía a la noción de
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espon aneidad una dimensión exclusi amen e psicológica, conside ándola como la o ma
p imi i a y ulga de la in eligencia y como aquello que de ine a la olun ad cuando, en su
de e minación, “obedece a los ins in os y ape i os de su na u aleza” y no a la azón absolu-
a, al bien y al debe 14, ya An e o, eniendo en cuen a el pensamien o de Vico, de Michele ,
de Renan y de P oudhon –y p imo dialmen e la conclusión iquiana de que “el homb e es
su p opio c eado ”, que el jo en pensado de las Azo es in e p e aba como “la a i mación
del yo humano” y como el descub imien o o e elación de la libe ad–, p oyec aba la noción
de espon aneidad en el dominio más as o de la Filoso ía de la His o ia, haciéndola co es-
ponde con la p ime a edad de la e olución de la humanidad, la edad ins in i a, aquella que,
de e minando la ocación his ó ica de cada aza, e á su gi las lenguas, los mi os y las eli-
giones, y cuyas c eaciones espi i uales, p oduc o de las acul ades humanas, ob ando espon-
áneamen e, “p esen an un aspec o de unidad y, po que no son hijas del cap icho de la olun-
ad, ienen un cuño de pe sis encia y e e nidad”.
Ad e ía el poe a- ilóso o de que es a mane a mode na de comp ende los o ígenes
espi i uales de la humanidad en nada in alidaba el g an p incipio iquiano de que “el hom-
b e es su p opio c eado ”, sino que, an es bien, lo comple aba, en la medida en que lo expli-
caba. E ec i amen e, en la ju enil c eencia an e iana, las p ime as ob as de la humanidad
se ían “segu as y <es a ían> e es idas de un di ino ca ác e de e e nidad”, cons i uyendo
su espon aneidad una ga an ía de la e dad absolu a que end ían en sí y, “ligadas, así, po
su o igen, a las ue zas más i as de la na u aleza”, se ían, como ella, “ eales y e e nas”,
eniendo, po eso, la ob a del homb e el mismo undamen o que el Uni e so15.
De es e modo, pa a el An e o del pe iodo de Coimb a, la humanidad se ía un odo
i o, casi un o ganismo, cuyos mo imien os obedecían las cons an es, mas ambién oscu as
y complejas, leyes na u ales; mo imien os que, lejos de se con adic o ios en e sí, ep e-
sen aban los di e sos é minos o momen os de una se ie en la que el espí i u humano se a i -
ma ía, en una ía ascenden e y p og esi a, y en la cual la conciencia, en una e olución sin
e ocesos ni eg esos, hab ía eco ido es ciclos o es es adios sucesi os.
En el p ime o de ellos, la ya e e ida edad ins in i a, de inida po la espon aneidad, la
conciencia se hab ía encon ado en un es ado in ui i o y sin é ico, dominada po el sen i-
mien o y po lo ma a illoso. Po su pa e, en el segundo, hab ía su gido la e lexión, que dio
o igen a la especulación me a ísica, la eología y la poesía. Finalmen e, en el e ce o, que al
jo en pensado le pa ecía el supe io y de ini i o, la conciencia hab ía ascendido al plano
de la azón, el análisis, la c í ica y la expe iencia, inaugu ando un ciclo e lexi o, posi i o
y na u alis a16.
Es a isión iádica de la His o ia de la Humanidad, en la que se undían, un an o
inmadu a y sinc é icamen e, la lección de Vico, la ulga a hegeliana y la ley de los es es a-
dos de Com e, conducía el pensamien o del jo en An e o a la idea de un Dios en de eni en
la conciencia y el p oceso his ó ico como idea o ideal de humanidad que ella misma c ea, a
un inmanen ismo na u alis a bien dis an e del eísmo o el p o idencialismo de la Scienza
Nuo a y de la idea de una His o ia Ideal E e na.
5. P óxima o con e gen e con la isión del p ime An e o se p esen aba la comp en-
sión del p oceso his ó ico ecogida po Oli ei a Ma ins en su Teo ia do Socialismo.
E olução Polí ica e Económica das Sociedades da Eu opa (1872), ob a que el au o de Odes
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Mode nas se ap esu ó a saluda en é minos al amen e elogiosos, que, pese a odo, no le
impedían apun a , c í icamen e, algunas limi aciones de la ob a de su amigo y co eligiona-
io polí ico17.
Pa iendo, como hacía el poe a- ilóso o, de la a i mación iquiana de que “el mundo
es una c eación de los homb es”, de que “ odos los p incipios han de encon a se en la na u-
aleza de nues a men e humana y en la ue za de nues o en endimien o”, el jo en doc i-
na io social sos enía que el homb e es “una c eación de la p opia conciencia y és a, e ela-
da en la his o ia, llega, po la e dad posi i a, a la e dad absolu a, es o es, po la e olución
na u al den o de sí misma, a su p opio conocimien o”, de lo que se de i aba, en onces, que
la au o idad no es di ina ni na u al, sino humana, esidiendo en la libe ad18.
Reconociendo en Vico el o igen an o de la psicología me a ísica, como de la econo-
mía social y de la escuela his ó ica, Oli ei a Ma ins en endía que sólo el ilóso o napoli a-
no había log ado con e i e dade o es a u o cien í ico a la his o ia, pues, en luga de e en
ella homb es, legislado es, climas y ci cuns ancias acciden ales, la comp endió como his o-
ia ideal e e na, “o sea, épocas, cas as, e oluciones ine i ables y, aquí y allá, cie os indi-
iduos dando su nomb e a algunas de las ases”, po lo que odas las ci ilizaciones obede-
ce ían una misma ley, naciendo, c eciendo y mu iendo, en un p oceso cons an e del que la
his o ia omana se ía el pa adigma inmu able19. Ano a á el publicis a po ugués, sin emba -
go, que “la ci ilización es un molde ideal, abs ac o, clásico, cuya ealidad no nos la pueden
da […] ni la his o ia, ni la ac ualidad, po que eside sus ancialmen e en el Espí i u; pe o
cuya ealización nos e elan posi i amen e los hechos de la e nología y la his o ia en su
encandenamien o lógico”, pues “la ci ilización es el ideal” y és e es “la conc eción sin é i-
ca de odas las ealidades”.
En la isión del jo en Oli ei a Ma ins, el mundo –na u aleza y espí i u, ue za y
ma e ia– se ía “el esul ado de una ley, no ma absolu a, exp esión de unidad y a monía”, la
E olución que, en cuan o ley uni e sal, se encon a ía en el Espí i u, po cuan o sólo exis e
ealmen e lo que se a i ma median e su libe ad. Po o o lado, la E olución, en endida como
“mo imien o na u al y a al ejecu ado según una ley del uni e so”, conduci ía a la a i ma-
ción del homb e como obje o de su p opia exis encia y como no ma absolu a y sup ema idea
me a ísica, a un inmanen ismo de la azón que, al mismo iempo que unda ía la iden idad
del homb e y del mundo20, se i ía de undamen o a una isión lineal y ascenden e de la his-
o ia que, pa iendo de la lección y la he encia iquianas, p e ende ía supe a las en base a
las nue as concepciones cien í icas y me a ísicas del e ce cua o del Ochocien os, ap esu-
adamen e mix u adas en un poco e lexionado sinc e ismo doc ina io po el b illan e, pe o
supe icial, publicis a po ugués.
6. Algunos años después de la publicación del lib o de Oli ei a Ma ins, Cunha
Seixas, en la dise ación con la que concu ió a una cá ed a del Cu so Supe io de Le as,
i ulada P incípios Ge ais de Filoso ia da His ó ia (1878), no dejó de conside a con la
debida y cuidada a ención la ob a de Vico, a quien no aciló en cali ica de c eado de la
iloso ía de la his o ia.
En el sin é ico e in eligen e análisis a que allí p ocedió de la Scienza Nuo a, no se ol i-
dó el ilóso o po ugués de des aca los aspec os esenciales de la doc ina iquiana, esal-
ando la nue a concepción del de echo que de ella se de i aba, la doc ina de las es eda-
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P esencia y ausencia de Vico en la iloso ía luso-b asileña
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des y la isión cíclica o ci cula de la his o ia, en endida como “ eología ci il de la
P o idencia di ina”, sin deja , asimismo, de egis a “la necesidad de mode ación de las
pasiones, la san idad de la ins i ución del ma imonio y la inmo alidad del alma”. Puso
oda ía de elie e la decisi a con ibución de Vico al es ablecimien o de la au onomía epis-
emológica de la iloso ía de la his o ia, “con exis encia p opia y leyes pa icula es”, así
como el habe hecho pa en e que la his o ia no es una me a sucesión de hechos, sino, po el
con a io, una “cons an e ma cha gobe nada po leyes” y la mani es ación y ealización de
un ideal de la humanidad, con igu ándose és a “como un se p opio con ida colec i a, soli-
da ia y común, en el pasado, el p esen e y el u u o”.
En endía, con odo, Cunha Seixas que la concepción iquiana, po un lado, a ibuía
excesi a impo ancia a los aspec os poli icos y ju ídicos, en de imen o de los demás ines
humanos, y, po o o, no hab ía omado debidamen e en cuen a que los e o nos o cí cu-
los no son idén icos ni iguales, sino que “se an dila ando sucesi amen e”21, comp ensión
más aco de con la iloso ía de la his o ia esbozada en su ob a y, según la cual, el mo i-
mien o his ó ico se ía un p oceso en se ies o ciclos, a a és de di e sas ci ilizaciones
sucesi as, que ealiza ían aspec os pa ciales del ideal humano, en el sen ido de un o den
o a monía, en el lib e, p og esi o y ascenden e camino de una solida idad uni e sal en ai-
zada en la libe ad indi idual y una más conscien e asunción del espí i u del homb e y de
sus ines22.
7. Se á, con odo, en el pensamien o y la ob a de Teó ilo B aga donde, en el siglo XIX,
la iloso ía de Vico halle el eco más e iden e y pe sis en e en la cul u a po uguesa, a pesa
de la p o unda mu ación que en la o ien ación del e udi o in es igado de las Azo es de e -
minó su adhesión al posi i ismo en la p ime a mi ad de la década de los ‘70.
Un cua o de siglo después de la llamada “Cues ión Coimb a”, al p ocede al balance
cul u al de la Escuela y p ocu a de ini su ascendencia espi i ual y especula i a, el docen-
e del Cu so Supe io de Le as no sólo la econdujo hacia Vico, Hegel y Com e, sino que
asimismo sos u o que en e el p ime o y el segundo, y en e és e y el undado del posi i-
ismo “no exis ían an inomias doc inales”, pues, según su in e p e ación, la clasi icación
je á quica de los conocimien os y las ciencias enía a escla ece la Filoso ía de la Na u aleza
del ilóso o ge mano, así como el sis ema hegeliano comple aba la sín esis subje i a del
pensado ancés23, pa eciendo admi i además nues o au o que la eo ía iquiana de las
es edades p e igu aba o anunciaba la ley de los es es ados y que los es momen os del
pensamien o de Hegel se ían algo así como la p epa ación, aún me a ísica, de las es sín e-
sis del undado de la iloso ía posi i is a.
Po lo que se e ie e al ilóso o i aliano, y eniendo a buen segu o en men e su caso
pe sonal, ano a á Teó ilo que el aspec o de su ob a que más había ma cado a la gene ación
de Coimb a e a la elación que aquél es ablecie a en e la ilología y la iloso ía, la cual pe -
mi ía “conoce más p o undamen e el ca ác e his ó ico de cie as ci ilizaciones, implíci o
en sus mi os y leyendas his ó icas”, y es ablece sob e nue as bases la ciencia de los o íge-
nes, así como gana una mejo comp ensión de los es udios e nológicos y de las adiciones
popula es, en especial de las adiciones poé icas, al lado de las cuales cabía aún menciona
la c eación de nue as ciencias, como la mi ología compa ada y la simbólica ju ídica y, na u-
almen e, la iloso ía de la his o ia24.
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An ónio B az Teixei a
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De es e conjun o de nue as o mas del sabe , me ecie on una especial p e e encia po
pa e del sabio po ugués la simbólica ju ídica, el es udio de las leyendas y mi os eligiosos
y sus elaciones con las adiciones poé icas, y la eo ía e ó ica de los opos y su a icula-
ción esencial con las di e sas épocas his ó icas. Así, mien as la p ime a ue obje o de uno
de sus más in e esan es e inno ado es esc i os ju eniles, el pione o olumen Poesia do
Di ei o (1865), de las segundas se ocupó en di e sos abajos, desde la His ó ia da Poesia
Popula Po uguesa (1867), has a O igens Poé icas do C is ianismo (1880) y As Lendas
C is ãs (1892), mien as que la e ce a se encuen a p esen e en g an pa e de su ob a de his-
o iog a ía de la cul u a y de he menéu ica li e a ia y mí ico-simbólica.
Si en la ob a que dedicó al es udio de la simbólica ju ídica el jo en es udian e de leyes
no dejó de apoya se ambién en Jacob G imm, Hegel, Michele , C euze y o os au o es de
la época, son, con odo, Vico y la Scienza Nuo a los que ocupan un luga más decisi o y
signi ica i o en e las uen es doc inales de las que se si ió o en las que se apoyó, siendo
la igu a del ilóso o i aliano obje o de en usias as elogios, y su ob a epe idamen e ci ada25.
Del genial pensado napoli ano ecoge exp esamen e aquí el p ecoz ensayis a no sólo
los azos undamen ales de la concepción de la his o ia, la eo ía de las es edades y la idea
de que la his o ia iene leyes e e nas y gene ales en odas las épocas, sino, sob e odo, la doc-
ina de las cua o acul ades poé icas y sus co espondien es opos o ca ego ías simbólicas
(me á o a, sinécdoque, me onimia e i onía), p oyec ándolas en el p oceso his ó ico de las
eligiones y del de echo, y la in luencia de las p ime as sob e el úl imo.
En la isión eo iliana, du an e el pe iodo de o mación o edad di ina, el homb e lo
di iniza odo ue a de sí, p esen ando su de echo un ca iz na u alis a, que se p oyec a en su
co espondien e simbolismo, esencialmen e elú ico o side al; po su pa e, du an e el pe io-
do siguien e, co espondien e a la edad he oica, en que el homb e ealiza su p opia apo eo-
sis, la eligión es an opomó ica y el simbolismo ju ídico asume un ca ác e en e amen e
pe sonal; po úl imo, du an e la edad humana, d amá ica, eal, el espí i u iende hacia una
eligión abs ac a, ele ándose el de echo a lo gene al, has a cons i ui un p incipio e e no,
undado en el acue do de las olun ades indi iduales, iniciándose en onces el p oceso de
aniquilación del elemen o simbólico26.
El símbolo, que es una o ma o igina ia de lenguaje, hab ía su gido en el pe iodo an e-
io a la apa ición de la palab a, que es ya una conquis a a día, esul an e de la ans o ma-
ción de los símbolos p imi i os ope ada po ía de abs acción. En es e p ime pe iodo de
las elaciones humanas, el homb e end ía ya, en e an o, el pode , undado en la olun ad,
de asocia p incipios que se excluyen en e sí, de ascende desde un e ec o con igen e has a
una causa necesa ia e inmu able, de ep esen a lo animado median e lo inanimado, lo abs-
ac o median e lo conc e o, el odo median e la pa e. De es e modo, en el inicial pe iodo
de mu ismo co espondien e a las dos p ime as edades, la simbólica se ía aún i e lexi a, y
sólo en el e ce o, con el esu gi de la palab a y el símbolo hablado, pasa ía aquélla a se
e lexi a27.
En el pensamien o de Teó ilo B aga, la más impo an e c eación de la simbólica e le-
xi a e a el mi o, c eación colec i a, independien e del lenguaje, pe o simul ánea con él, a-
ándose de ealidades que mu uamen e se explica ían. Siendo una concepción poé ica gene-
al, “una concepción sin é ica, subje i a y espon ánea” que aduce sen imien os abs ac os,
comp ensiones o ales, el mi o es el hecho que mejo consigue exp esa una idea y que, po
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