PLURALISMO Y MULTICULTURALISMO
po Miguel A. Pas o Pé ez
[Reseña / Re iew: Plu alismo, Tole ancia, Mul icul u alismo. Re lexiones pa a
un mundo plu al, P. Badillo O’Fa ell (Coo d.), UNIA / Ed. Akal, Mad id,
2003, pp. 262.]
En el ma co de los p es igiosos cu sos de la Uni e sidad
In e nacional de Andalucía (UNIA) se desa olla on las ponen-
cias de los au o es que quedan ecogidas en es a ob a. Un cu so
sob e el plu alismo, la ole ancia y el mul icul u alismo, an p ó-
ximo a los acon ecimien os del 11 de Sep iemb e de 2001 nece-
sa iamen e debía de esul a un in e esan e ehículo de ac uali-
zación y con as ación de ideas, como así esul a se simplemen-
e obse ando el índice. Diez abajos de au o es p oceden es de
medios an dispa es, en apa iencia y en p incipio, como son la
docencia uni e si a ia en Ciencia Polí ica y Adminis ación, Filoso ía Mo al y Polí ica,
His o ia, Filoso ía pu a, Diplomacia, Pe iodismo e incluso el eje cicio p o esional de la
misma polí ica. Dis in as pe spec i as pa a a on a la e lexión sob e uno de los mayo es
e os de las sociedades ac uales, sob e odo occiden ales, que, desde la ole ancia como uno
de los elemen os cul u ales inhe en es a su p opio se , deben hace en e a un enómeno,
iejo en sus aíces, pues ya los g iegos dis inguían en e ellos y los bá ba os, aunque no e-
doso en los plan eamien os a a és de los cuales se mani ies a hoy.
El lib o ecoge las apo aciones de es os especialis as, en o no a las elaciones en e
plu alismo, ole ancia y mul icul u alismo. En el olumen se aúnan una se ie de pe spec i-
as que an desde la isión de ca ác e his ó ico, con el análisis de la posible con i encia
de las es cul u as y la ole ancia en e ellas en la España medie al (Manuel González
Jiménez), has a pe spec i as de ca ác e pe iodís ico y análisis polí ico (He mann Te sch)
o de i encias en di e en es misiones diplomá icas (Al onso López Pe ona), pasando po
aquellas que indagan los undamen os, desa ollos y me as del plu alismo y del mul icul u-
alismo en el plano ilosó ico desde la pe spec i a his ó ica –donde Vico iene un papel des-
acado– (José Manuel Se illa) y ilosó ico-polí ico desde el plano concep ual (Elena Ga cía
Gui ián, Joaquín Abellán, En ique Boca do, José Rubio Ca acedo, Ramón Va gas
Machuca, Pablo Badillo O’Fa ell).
Vamos a cen a nos sólo en es capí ulos o ponencias. La e isión del mismo con-
cep o de ole ancia usado his ó icamen e y sus lími es en la España de las es cul u as; la
conside ación de lo opues o al mul icul u alismo, quizás el plu alismo; y el es udio de las
bases ilosó icas del plu alismo en la mode nidad.
El pun o de pa ida de la ponencia de M. González Jiménez es la e isión de un ópi-
co no po epe ido más indiscu ible: el ca ác e p oblemá ico de la cues ión ace ca de la
supues a ole ancia en la España de las T es Cul u as. Desmon ando los e o es de una isión
“p esen is a” ac ual sob e el sen ido de la ole ancia en la Edad Media y en la España de la
época, el au o plan ea las limi aciones de al concep o y su aplicación al y en el momen o
e e ido. Su educción al eje cicio p i ado de la eligión co espondien e y un gene alizado
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impues o especial, “el p ecio de la e”, a paga po la ole ancia. Así, en una ci a e e ida a la
ole ancia de los c is ianos pe o ex ensible a la posible eje cida po los o os pueblos dice, en
palab as de C. Sánchez Albo noz: “Sí, ole ancia in e esada o gene osa, ecelosa o cálida,
i az o limi ada, pe o ole ancia de los p íncipes y de la a is oc acia laica y eclesiás ica. [...]
Tole ancia de las clases supe io es que ap o echan los se icios de los dos pueblos heb eo y
musulmán y no su ían su compe encia.” (p. 135). En una his o ia en la que nadie queda exen-
o de culpa, la con i encia de los pueblos, de las cul u as, de las eligiones, en la España
medie al iene ma cada po una elación desigual que emi e a la disc iminación ju ídica y
a la in ole ancia e ec i a en muchos casos.
La acep ación y la bien enida a alo es y cul u as di e en es, sin duda deben basa se
en la igualdad de la conside ación cul u al, que po encie su a aigo y consolidación, pe o
desde la e dad, no desde el ópico de la mis i icación his ó ica. Sólo desde el econoci-
mien o de la di icul ad y el es ue zo de la in eg ación alo a i a, basada en la acionalidad
humana, se puede in en a que o men sus alo es pa e de nues o sis ema de alo es. Así
se desp ende de la idea cen al que expone Pablo Badillo O’Fa ell.
La cues ión que le in e esa esal a al P o . Badillo “es si la idea de plu alismo es sinó-
nima o compa ible o de di ícil con i encia con la idea de mul icul u alismo” (p. 51), de i-
niendo pa a ello los elemen os ca ac e ís icos de es e concep o. Desde el pun o de is a eó-
ico, su o igen emi e al ámbi o anglosajón, que an e la p esencia de g upos muy di e en-
ciados cul u almen e en e sí, que pugnan en un espacio social común, exigen el econoci-
mien o de sus especi icidades mino i a ias po pa e de la mayo ía cul u al, en cuan o es os
elemen os pueden aduci se en es icciones de ca ác e polí ico en sen ido amplio. El au o ,
sin llega a adop a una pos u a pos mode na, conside a posible e e i se a una doble pe s-
pec i a espec o al mul icul u alismo: una ue e y una débil. La p ime a busca ía una ans-
o mación esencial en la o ma mayo i a ia de en ende la ciudadanía, que implica ía el
econocimien o o mal, legal y cons i ucional de los di e sos g upos que se ían gobe nados
“de acue do con sus cos umb es y pe spec i as”. La e sión debili ada se cen a más en la
po encial ensión que se p oduci ía en e el econocimien o de las di e en es cul u al y la
p o ección de los de echos de los indi iduos como ciudadanos.
A pa i de aquí cabe habla de un mul icul u alismo eu opeo de aíz plu alis a y un
mul icul u alismo no eame icano, además con ca ac e ís icas especí icamen e peculia es en
su aplicación usame icana. Po supues o, subyace una cues ión undamen almen e eó ica
sin esol e o di e samen e esuel a, espec o al papel neu al del Es ado y la conside ación
de la elación del indi iduo con la sociedad o al.
En de ini i a, lo que se plan ea es la elación desde siemp e con lic i a en e el indi-
iduo y la colec i idad, en e los de echos indi iduales y los sociales, en e el libe alismo y
el comuni a ismo. Un con lic o al que el plu alismo, y más especí icamen e, el plu alismo
libe al, ya in en ó da espues a ab iéndose al mul icul u alismo acep able sólo desde la ole-
ancia, el espe o mu uo, hacia los di e sos g upos, pe o sob e odo hacia los di e en es
indi iduos que quie en lib e y au ónomamen e i i con los demás en una misma sociedad.
In e esan e y escla ecedo se mues a el a ículo de J.M. Se illa sob e la undamen a-
ción ilosó ica del plu alismo desde la mode nidad. Como pun o de pa ida la pa adoja con-
cep ual, y p obablemen e i al, de ahí el p oblema, en e una concepción del mundo y de la
ida de ca ác e monis a y uni o mis a y unas ealidades que se p esen an bajo o ma plu alis-
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a, y que an desde la sepa ación en e eligión y Es ado has a las elabo aciones eó ico-p ác-
icas en la línea de econocimien o de la plu alidad de alo es. Es o implica asumi un his o-
icismo p oblemá ico y c í ico en la base, pa a ab i se a una concepción plu alis a o mul i e -
sal (p. 196) de la ealidad. Es deci , una o ma de pensa ajena a la u ela de la ga an ía de e -
dades absolu as, en de ini i a, de la e dad absolu a, que impone un o den abs ac o alejado
de la ealidad, aunque basado en la Razón.
Desde el seguimien o de los momen os esenciales de ges ación de las di e gencias
plu alis as en sus e ien es doc ina ias social, polí ica y cul u al, Se illa se eplan ea una
idea indispensable pa a la comp esión del plu alismo. La idea de ole ancia en su e ien e
mode na, ilus ada.
Cie amen e se conside a, po el au o , la idea de ole ancia desde su ca iz ilus ado
p epo en e, pe o, ambién, en cuan o iene y se acep a un ca ác e dinámico que po encia el
lib epensamien o y la ac i ud mo al esponsable, “se p esupone como un escalón imp es-
cindible en la con igu ación del plu alismo” (p. 212), que supone el econocimien o y la
acep ación de la di e sidad y la disc epancia. En de ini i a, una azón plu al sob e la que
debe le an a se un concep o de plu alismo que ealmen e p e enda se e icaz a la ho a de
comp ende y con igu a las elaciones complejas de indi iduos y g upos den o de socie-
dades complejas.
Como bases sus en ado as de es e nue o undamen o que es la azón plu al, el au o
nos emi e a dos pensado es que piensan y i en con in ensidad las ci cuns ancias de su
época: G. Vico y J. G. He de .
Vico ue sin duda, y ci ando a Be lin, “el p ime ilóso o [...] en habe comp endido
la idea de cul u as” (p. 223), desde la necesidad de comp ende o as men es, o as cul u as
pa a ilumina una Ciencia Nue a, un e dade o conocimien o humano que exige un plu a-
lismo cul u al sin a adu as ni ningún in en o de undamen ación abs ac a. De o ma más
axa i a pe o con menos c ea i idad, He de econoce en cada cul u a sus p opios ámbi os
de e e encia es ableciendo que no exis en azones pa a en en amien os cul u ales y con-
cluyendo como “posible y deseable la ole ancia uni e sal” (p. 227).
En de ini i a, Vico y He de , en su de ensa de los alo es del indi iduo en e al pode
cen alizado , colocan los undamen os del plu alismo cul u al basado en la his o icidad del
exis i humano, la inconmensu abilidad de los alo es, y la al a de alidez de las p e en-
siones eidé icas absolu as.
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