S
A auca ia. Año 7, Nº 13 P ime semes e de 2005
Escenas de lec u a: naciones imaginadas y el omance
de la his o ia en Hispanoamé ica [1]
Fe nando Unzue a | The Ohio S a e Uni e si y. EEUU
Resumen:
Es e a íulo explo a el papel de la cul u a le ada, y de las no elas en pa icula , en la cons i ución de los
imagina ios nacionales du an e el siglo XIX en Hispanoamé ica. A guye que si bien las no elas de Liza di
empiezan el p oceso, la dimensión his ó ica de los omances nacionales de mediados de siglo p opo cionan
mayo cohe encia na a i a a sus p oyec os nacionales. Es os omances se p oducen en con ex os cul u ales
más abie os y ob ienen mayo di usión dadas sus elaciones con los pe iódicos. Finalmen e, "Escenas de
lec u a" examina cómo dis in as modalidades de lec u a in e pelan a indi iduos y comunidades de dis in as
mane as y encuen a que las iden i icaciones p oducidas po lec u as "sen imen ales," ca ac e ís icas de los
omances, son especialmen e e ec i as.
Palab as cla e: omance nacional, modos de lec u a, imagina io nacional
Abs ac :
This a icle explo es he ole o le e ed cul u e, and o no els in pa icula , in he cons i u ion o na ional
imagina ies in 19 h-Cen u y La in Ame ica. I a gues ha while Liza dis no els begin his p ocess, he
his o ical dep h o mid-cen u y na ional omances p o ides g ea e na a i e cohe ence o hei na ional
p ojec s. These omances a e published in mo e open cul u al con ex s and achie e g ea e dis ibu ion
hanks o hei ela ions wi h newspape s. Finally, "Escenas de lec u a" examines how di e en modes o
eading in e pella e indi iduals and communi ies in di e en ways and ines ha iden i ica ions p oduced as
a esul o "sen imen al" eadings, cha ac e is ic o omances, a e especially e ec i e.
Key wo ds: na ional omance, modes o eading, na ional imagina y
i el "quid de la nación mode na" es, de acue do a E. J. Hobsbawm, la " o mación del
es ado-nación" [2] , en las Amé icas la disolución e i o ial de la mayo pa e de
la mona quía española y su ecomposición en epúblicas u o luga du an e la p ime a
mi ad del siglo XIX. En ese pe iodo, los einos de Amé ica lucha on y ob u ie on la
independencia, comenzando a p oduci con igu aciones esc i u ales de sus naciones.
Sin emba go, la mayo ía de los es udios de las naciones la inoame icanas las miden de
acue do a indicado es sociales y ma e iales asociados a nacionalismos
con empo áneos, como luchas po la jus icia social, a iculación e i o ial plena,
mo imien os nacional-popula es en una e a de c ecien e mo ilización social y del
p oceso de "mode nización" en gene al. Desde es as pe spec i as polí ica y sociológica
adicionales, la his o ia de Amé ica La ina ha sido in e p e ada como una
manipulación oligá quica de nacionalismos en con a del pueblo en epúblicas ca en es
de naciones [3] . En una línea di e en e, se ha esc i o mucho ace ca del oxímo on
in elec ual de un "nacionalismo con inen al," no malmen e pa a condena
nacionalismos localizados y co os de mi as en a o de un Paname icanismo ideal [4] .
A menudo, la nación ha sido de inida en é minos esencialis as ela i os a su
composición acial mix a, u ilizando exp esiones como aza cósmica, con inen e
mes izo o pueblo en e mo. Con independencia de los mé i os de muchos de es os
es udios y sus más ecien es e siones, poco dicen ace ca de cómo la nación su gió y
u o luga su o mación en el siglo XIX. Además, al impone c i e ios a díos a sus
o mas emp anas, es án des inados a ep esen a a la nación como un p oyec o
incomple o y allido.
En un cambio g adual, algunas in e p e aciones ecien es de la nación se cen an en la
o mación de las cul u as nacionales a a és de la esc i u a y o as mani es aciones
cul u ales y es ablecen las aíces del nacionalismo populis a del siglo ein e en el
libe alismo del siglo XIX [5] . Mien as que los elemen os obje i os que cons i uyen las
nacionalidades hispanoame icanas se o ja on más a de, el imagina io de la iden idad
nacional (los símbolos y el lenguaje del nacionalismo) es con empo áneo con los
p ime os discu sos y las ins i uciones polí icas que p oclama on la independencia de
la co ona española y es aba bien es ablecidas hacia 1860 [6] . Además,
independien emen e de lo popula o bien in eg ada que sea una nación, las
asociaciones en e los indi iduos a las que pe enecen son siemp e, como dije a
Renan, más cul u ales que ma e iales [7] . En úl imo análisis, más que una simple
búsqueda de las aíces de la nación en un pe iodo an e io , es un cambio concep ual,
un cambio que o ece un nue o modelo in e p e a i o pa a el es udio de la o mación
nacional, a sabe , un nue o modo de lee la nación.
Lee y esc ibi la nación
Imagined Comuni ies
de Benedic Ande son (1983/1991) ha sen ado las bases pa a
es a nue a ap oximación al p oblema del nacionalismo. Si bien doc inas y p ác icas
polí icas mode nas son oda ía cen ales en la ap oximación al su gimien o de las
naciones, su pe spicacia consis e en conside a el nacionalismo como un sis ema
cul u al (en luga de polí ico e ideológico) que eme ge en con as e con comunidades
eligiosas cen alizadas y los dominios de las dinas ías, y g acias a los a ances
ecnológicos de la cul u a de la imp en a [8] . Desde es a pe spec i a cons uc i is a,
opues a a las o ien aciones ma e iales o esencialis as, cabe e la nación como un
a e ac o (Ande son) p oducido median e un amplio adio de símbolos, na a i as y
discu sos de o mación, incluyendo esc i os de pe iódicos, his o ia y li e a u a.
Tal ede inición del "obje o concep ual" [9] de la nación comenzó a ene un impac o
conside able en las discusiones de las nacionalidades hispanoame icanas en la década
de 1980, g acias a la ecepción del abajo de Ande son y, p obablemen e más
signi ica i o, de La ciudad le ada (1984), de Angel Rama. Si bien no deseo combina
los en oques de es os dos impo an es lib os, algunos pa alelismos pa ecie an ob ios,
en especial lo ela i o a los oles a ibuidos a los in elec uales y a los bu óc a as y, de
modo más gene al, a los medios imp esos y a la cul u a nacional is-a- is la o mación
del es ado. En el campo de la li e a u a y los es udios cul u ales, la colección de
ensayos i ulada Na ion and Na a ion, de Homi Bhabha, puso el pa adigma de
Ande son a la angua dia y o ien ó el es udio de la nación hacia su o mación
na a i a, es o es, se cen ó en "cómo es esc i a", sob e odo a a és de la no ela [10] .
A pa i de ahí, Founda ional Fic ions: The Na ional Romances o La in Ame ica (1991),
de Do is Somme , mues a las "inex icabilidad de la polí ica de la icción en la his o ia
de la cons ucción de la nación", y más especí icamen e de las no elas omán icas y la
his o ia pa ió ica [11] .
El impac o del lib o de Somme ue el causan e de mi in i ación a a a el papel del
omance nacional en la con e encia in e disciplina ia que mo i ó es e ensayo [12] .
Uno de los obje i os de la con e encia e a p oduci explo aciones his ó icas de cómo la
nación ue esc i a y leída en la Amé ica La ina del siglo XIX. Si bien exis e un
conside able núme o de abajos sob e cómo la nación ue esc i a,
desa o unadamen e la bibliog a ía del modo de lec u a de la li e a u a de ese pe iodo
(o del p esen e) es ex emadamen e limi ada, y has a inexis en e cuando se a a de la
lec u a de la nación en las no elas. Po lo an o, son necesa ios nue os, y a eces
oblicuos, en oques de es e ema. Uno de ellos conside a las no elas nacionales como
géne o his ó ico. Somme , po ejemplo, obse a, en o ma p ecisa una "cohe encia
gené ica" que pod ía pe de se en lec u as indi iduales de las no elas his ó icos que
es udia. A gumen a además que es as ob as "se con i ie on en no elas nacionales...
no an o [debido a] su popula idad de me cado, aunque es segu o que muchas de es as
no elas se ol ían popula es inmedia amen e, pe o el hecho es que se con i ie on en
lec u as obliga o ias en las p ime as décadas del siglo XX" [13] . Es álido des aca la
popula idad de las no elas, pe o es a popula idad poco dice sob e cómo se
in e p e aba su dimensión nacional. Mien as que la ins i ucionalización del omance
nacional como lec u a obliga o ia en el sis ema escola es un enómeno a dío, el hecho
de que se le conside e un géne o (his ó ico) implica la exis encia de un ango de
con enciones li e a ias que dan cuen a de la lec u a y esc i u a de esas ob as en el
momen o en que ue on publicadas. En es e sen ido, deseo a gumen a que la nación
e a pa e in eg al de las ideas y p ác icas in oluc adas en la p oducción y ecepción de
las no elas sen imen ales de Amé ica La ina.
Apela é a la noción de "ho izon e de expec a i as" o de "expe iencia li e a ia de
lec o es, c í icos y au o es con empo áneos y a díos", pa a habla de algunas de las
con enciones que dan cuen a de los modos de in e p e ación y esc i u a li e a ia del
mundo. Según Hans Robe Jauss, es e concep o incluye ac o es ales como "no mas
amilia es o poé icas inminen es del géne o", la adición his ó ico-li e a ia y las
posibilidades de los lec o es de es ablece compa aciones en e un "ho izon e es echo
de expec a i as li e a ias" y el "ho izon e más amplio de la expe iencia de la ida" [14]
. Si bien los p ime os dos elemen os son habi ualmen e conside ados po el es udio de
los géne os his ó icos, el e ce o a as eces lo es, a pesa de su impo ancia. Un
análisis con ex ualizado e his o izado de las p ác icas de lec u a ilumina la unción
social o ma i a de la li e a u a [15] , y po eso pa ece al amen e ele an e en
cualquie discusión del ema y de la o mación nacional a a és de una na a i a que
desea i más allá del ex o. Po an o, uno de los modos en que his o iza é mis
comen a ios sob e las no elas nacionales se á insis iendo en que la ap oximación
cons uc i is a de la nación y del mismo géne o no elís ico, además de se pa e de los
pa adigmas concep uales con empo áneos, e a una p eocupación cla e de muchos
ex os del siglo XIX. Los in elec uales del pe iodo u ie on una e eno me en el pode
de la palab a esc i a, an o en o ma o ma i a como co up i a. Al igual que Jauss,
c eían de hecho que la li e a u a in luye en el modo en que el lec o ac úa y se e a sí
mismo en su mundo. Lo más impo an e es que c eían (y a eces emían) que las
no elas ayudaban a de ini el ca ác e pe sonal y la iden idad nacional.
En un a ículo i ulado "La Educación," publicado en 1857 en un pe iódico boli iano de
co a ida, el pe iodis a anónimo comienza desc ibiendo el suicidio de un jo en de 20
años de edad al en e de una escuela, y con inúa comen ando ace ca de la laxa
educación de los jó enes de hoy y el e ec o que iene la lec u a en ellos:
Los eso es de amilia se hallan comple amen e elajados. La niñez es á abandonada a
si misma: su ca ác e dis in i o, la obediencia, desapa ece... Y la ju en ud ¿cómo pod á
educa se de su p opio es ue zo?... No hai un p incipio supe io que egle sus
mo imien os. Desapa eciendo las e dades elijiosas ni aun le quedan las mácsimas de
la hon adez ex e io y decencia social. La uen e de su iloso ía, de su li e a u a, de su
eligion, de su his o ia, de su polí ica, la de odas sus ideas y sen imien os, son las no elas
[16] .
Dado un sen ido mode no de disminución de lo adicional o de los alo es
anscenden ales, las no elas an o como la ele isión en la sociedad ac ual, se
pe cibían como la in luencia más impo an e en el pensamien o, en los sen imien os y
has a en las acciones del lec o , es deci , en cada aspec o de su ida. Es más, la
in luencia de la no ela en la subje i idad y conduc a del lec o no sólo concie ne al
ámbi o p i ado, sino que es ambién una cues ión pública, un asun o de es ado, po
cuan o se concibe a la amilia y la nación como o ganizaciones sociales pa alelas:
La si uación domés ica ha sido, es y se á siemp e la palab a que explica las
e oluciones, los iun os y las de o as nacionales. El despo ismo p i ado engend a el
despo ismo polí ico: el deso den de la amilia es la ana quía del es ado [17] . Las
no elas la inoame icanas inco po an en o ma consis en e ambos emas. Como sugie e
Somme , las no elas a menudo es ablecen ex os sen imen ales emendando los
clamo es del "ideal de la amilia bu guesa" y con i iendo el amo y el ma imonio en
p oyec os undamen ales [18] . La amilia unciona como el modelo na u al de la
nación. Más signi ica i o, el in oluc amien o con el omance amilia p o ee el
undamen o de la con ibución de la no ela a los es ue zos de la cons ucción de la
nación. En o as palab as, la ep esen ación iccional de la amilia y el omance median
las elaciones y es ablecen lazos en e los lec o es y la nación.
Ensayos c í icos y o as piezas p og amá icas del pe iodo desa ollan de o ma cla a la
conexión en e li e a u a y el p oceso de la o mación nacional en las jó enes
epúblicas. Hacia mediados de siglo, la no ela, en pa icula , pa icipaba en es e
p oceso g a i icando ins ancias de conduc a ejempla es (pa a así e i a las malas
in luencias de la li e a u a de Eu opa que podía conduci al suicidio de jó enes
ex a iados u o o ipo de ac os inmo ales), uniendo los des inos pe sonales y de la
amilia a los de la his o ia pa ió ica, y ep esen ando o sugi iendo la uni icación
simbólica de la nación. Las in e p e aciones que elacionan las no elas con la
o mación de la nación co esponden an o a la lec u a c í ica p esen e de las no elas
del siglo XIX, como al eno gene al del "ho izon e de expec a i as" que ci cundan la
esc i u a e in e p e ación de es as no elas al se publicadas o iginalmen e.
La lec u a es una ac i idad c ea i a pe o a iable, un eje implicado en el complejo
p oceso de la p oducción de sen ido, incluyendo el sen ido de la nacionalidad. No
acep o la noción pasi a de lec u a, donde el sen ido es ijado pa a siemp e po el au o
o el ex o (al se esc i o) y disponible en o ma uní oca pa a los lec o es. Dicho es o, en
la o a mi ad del "cí culo he menéu ico", los ex os mismos p o een di ec ices pa a su
p opia in e p e ación, un mapa pa a su lec u a y cons ucción de sen ido [19] . No
obs an e, no abogo po un juego o almen e lib e de lec u a, ni po una posición
ex ualis a absolu is a de signi ica i os lo ando lib emen e. Po el con a io, conside o
que la es uc u a y el con enido de un ex o o ece a sus lec o es un ango limi ado de
"posiciones de suje o" (auque no odos los lec o es cumplan con esas "guías" o se
ci cunsc iban a aquellas posiciones), man eniendo cie as lec u as dominan es.
Además, apa e de las elaciones ex uales, undamen os con ex uales e ins i ucionales,
los modos en que los con empo áneos de hecho leían la nación se de e minaba
ambién po las p ác icas y las con enciones de lec u a. En consecuencia, cualquie
e idencia ex e na ace ca de cómo la gen e leía en iquece ía es e ipo de ob a
en iquece ía el análisis. En base a lec u as disponibles y con enciones gené icas,
explo a é los modelos que las no elas nacionales p opo cionan pa a cómo lee se a sí
mismos, la li e a u a y el mundo, man eniendo en men e que, en la medida que son
"dialógicos", inco po an y an icipan espues as de lec u a [20] .
Más que ei e a el ínculo en e el omance, la amilia y la nación, algo que Somme
hace muy bien, me concen a é en pun os adicionales pe o elacionados con cómo la
nación ue na ada y leída en las no elas sen imen ales en Amé ica La ina. P ime o,
p opond é in e p e aciones (lec u as) de dos modos di e en es de con igu a (esc ibi )
la nación que sugie en que las no elas his ó icas p o een un sen ido na a i o ideal y
a la medida pa a la ep esen ación del imagina io nacional dominan e de la mi ad del
siglo XIX. Demos a é que una nue a conciencia his ó ica i umpe en la li e a u a
como un ing edien e cla e del imagina io nacional, y que el omance nacional
inco po a el modo de e la his o ia y la sociedad de la no ela. Como géne o, el amplio
pe il de las no elas nacionales ue de inido al ededo de 1850 y son esas
con enciones las que u ilizo en mi lec u a. En segundo é mino, a gumen a é que las
no elas del siglo XIX in oducen un cambio adical y una ape u a de "escenas de la
lec u a" en Amé ica La ina. Es e cambio es á elacionado con los cambios en las
p ác icas cul u ales, de publicación, de lec u a y de esc i u a de la época, y suminis an
una iden i icación más ín ima en e el lec o y los pe sonajes, el público y la nación. Mi
in es igación sob e las escenas de lec u a de la no ela con ie e un bagaje con ex ual
pa a las in e p e aciones p esen adas y una nue a mi ada en el ho izon e de
expec a i as in oluc adas en la lec u a y na ación de la nación. Po úl imo, explo a é
algunos de las mecanismos ac uales median e los cuales las no elas seducen al lec o
hacia la pe enencia de la nación y sugie en que modos simila es de lec u a exis en en
el ámbi o de la o alidad y los esc i os au obiog á icos, supe ando la di isión de
o alidad/esc i u a y icción/no- icción.
Imagina las naciones
En las p ime as décadas del siglo XIX, la o mación de la iden idad c iolla, sea como un
modo de legi ima el le an amien o en con a de la co ona española, o como
a iculación de un "nacionalismo incipien e... casi en e amen e desp o is o de
con enido social" [21] , se io bene iciada po la cla e de la concep ualización de
nación de Ande son, es deci , po un nue o sen ido del iempo y el espacio a iculado a
a és de la di usión de la imp en a capi alis a. Ande son a gumen a que las
comunidades nacionales su gen de la di usión de la no ela y de los pe iódicos: nue os
"modos de ap ehende el mundo" que hacen posible pensa la nación" [22] . En la
Amé ica hispana, es a "di usión" sucedió más a de y u o una lec u a más limi ada
que en su con apa e no eame icana. No obs an e, se unda on a ios pe iódicos
hacia inales del siglo XVIII, y muchos más en las p ime as décadas del siglo en an e
[23] . Fue on ins umen ales en la lucha po la independencia polí ica de España, como
muchas de las ideas que p oduje on el pa io ismo c iollo, si bien no publicadas
di ec amen e en los pe iódicos de la época, e an discu idas, a acadas, deba idas y e-
imp esas en ellos. Re ospec i amen e (en 1846), el esc i o enezolano, Juan Vicen e
González, sin e izó c íp icamen e el impac o polí ico e ideológico de los pe iódicos de
la época de la independencia como sigue: "la p ensa ha sido el i ine a io de la
e olución" [24] .
Aun an es de que la emancipación ue a un hecho inminen e, o cuando el gobie no o la
censu a inquisi o ia acalla on las con oca o ias polí icas di ec as a a o de la
independencia, los pe iódicos c iollos juga on un papel c ucial en la o mación de un
sen ido de iden idad en e las comunidades coloniales. La mayo ía de esos pe iódicos
e an edi ados po Sociedades Pa ió icas o Económicas de Amigos del País. A a és de
ellos, la noción de pa ia adqui ió un sen ido más p eciso en la medida en que sus
miemb os empeza on a ene una conciencia cla a del e i o io común, pasado y
p esen e, median e los esc i os sob e la geog a ía, his o ia y polí ica del país [25] .
Pocos años más a de, en íspe as de la independencia mexicana, los pe iódicos
o maban pa e de un "es ue zo ci iliza o io" elacionado con la o mación de las
comunidades nacionales, un "sen ido de una cul u a más amplia en cons ucción" y la
necesidad de "ciudadanos p eocupados po el desa ollo de la sociedad como un odo"
[26] . Los pe iódicos de la época colonial, po lo an o, empeza on a a icula la ie a,
la cul u a y la comunidad en unidades cohe en es, lo que nos lle a a co obo a la
a i mación de Ande son de que la imp en a capi alis a pe mi e a las ex ensiones
e i o iales se "imaginadas como naciones" [27] .
La no ela, como el pe iódico, ambién p opo ciona un medio pa a imagina las
naciones. Po lo menos desde el es udio de Ian Wa sob e el "su gimien o" de es a
o ma en el siglo dieciocho, la "no ela bu guesa" ha sido asociada con la o mación de
la nación a a és de la au oconciencia de la clase media, pa icula men e en Ingla e a
[28] . La ep esen ación mimé ica de una más bien amplia comunidad social que i e
en as os espacios geog á icos del campo, los pueblos y las ciudades ue un
ins umen o cla e en el desa ollo del sen ido de la nacionalidad. En e ec o, se ha
a i mado que los espacios y los iempos de las naciones mode nas son la "enca nación
de la cul u a na a i a de la no ela ealis a" [29] .
La expe iencia, sin emba go, no debe ía aplica se au omá icamen e a la Amé ica
hispana, donde la na a i a de icción no ue un enómeno ampliamen e di undido
an es de la segunda mi ad del siglo XIX. Du an e los p ime os ein icinco años del siglo,
el neoclasicismo dominaba oda ía la es é ica li e a ia. Po consiguien e, la poesía
pa ió ica, odas, himnos y o as o mas en e so, e an ambién popula es; las agedias
neoclásicas, las comedias y el discu so d ama izado; la p osa consis ía mayo men e en
ensayos polí icos, mani ies os y discu sos que a aban de la ealidad y de los ideales
de los mo imien os de la independencia [30] . Ya que ue on esc i as pocas no elas, la
poesía na ada ue el ehículo li e a io p incipal pa a el imagina io nacional de ese
pe iodo. Es más, el pa naso undacional o las an ologías li e a ias publicadas a lo la go
del siglo con enían casi exclusi amen e poesía, y no las o mas na a i as más
popula es como la no ela o los cuad os de cos umb es [31] .
Las ideas de o mación de la iden idad nacional c iolla suminis an los emas
p incipales pa a los e sos de emancipación. Los ecu sos na u ales del suelo
ame icano e an can ados como una mane a de mos a a o i ismo de la na u aleza (y
de Dios) po la p ospe idad y la independencia de es as ie as. De acue do al clásico
de And és Bello "La ag icul u a de la zona ó ida" (1826), los soldados que de endían
al "León de España" debe ían con e i se aho a en "ciudadanos" es o zados de las
pací icas y glo iosas "naciones jó enes." O a ob a canónica de la poesía neoclásica del
pe iodo, "La ic o ia de Junín: Can o a Bolí a " (1825), de José Joaquín de Olmedo,
ambién se e ie e a pun os cla es de los discu sos nacionalis as emp anos. En es e
poema, el hé oe mode no Bolí a , bajo la somb a "benigna" del Inca, es celeb ado
como si él " es i uye a" la libe ad de la nación y del e i o io después de es siglos
de "se idumb e" bajo los "op eso es" y "usu pado es" españoles. En o ma simila , la
mayo ía de las canciones nacionales esc i as en ese iempo (con e idas o no en los
himnos nacionales o iciales), epe ían los mismos emas de la cons ucción del mi o del
hé oe, la o mación de los buenos ciudadanos, y la celeb ación pa ió ica de la libe ad
y (una abs ac a) na u aleza ame icana [32] .
En con as e con la poesía pa ió ica y los esc i os de la p ensa, los discu sos
no elescos u ie on un papel menos p ominen e en el imagina io nacional del pe iodo
de la independencia, al ez debido al hecho que el p oceso na a i o de es e géne o
e a bas an e discon inuo y u o lapsos signi ican i os an es de 1840 [33] . No
obs an e, dada su conside able impo ancia y ambigüedad, El Pe iquillo Sa nien o
(1816) me ece conside ación en elación a las ep esen aciones li e a ias de la nación
du an e la época de la emancipación. La ele ancia de es a no ela ue ea i mada en los
comen a ios de Ande son sob e el abajo de José Joaquín Fe nández de Liza di como
in e p e ación nacional(is a) del pasado y del momen o his ó ico ue emen e
ep esen ado en es a ob a al amen e es e izada. Al mismo iempo, al no ela la
his o ia, el ex o de Mi e p oduce una isión idealizada del u u o y un imagina io de
nación excluyen e [55] . Lo que se ha de esal a es que las es a egias de
ep esen ación usadas en la p oducción de es e imagina io nacional quedan
subsumidas po la cohe encia na a i a o ecida po el omance como o ma li e a ia.
Soledad, como la mayo ía de los omances, p oduce una ans o mación simbólica de
sus e e en es median e la cual o ece soluciones imagina ias a las con adicciones en
el con ex o social [56] . El na ado , po ejemplo, igno a los p o undos con lic os
polí icos, económicos y aciales (en e o os). Di idiendo la sociedad de la que es aba
esc ibiendo, a i ma ca egó icamen e: "En onces [1826] Boli ia no e a lo que es aho a
[1847]; una nación homogénea, que no comp ende ni puede comp ende o o sis ema
que no sea el ep esen a i o epublicano" [57] . En la isión eleológica y omán ica de
la ob a, los p oblemas sociales desapa ecen y el p og eso his ó ico de la epública es
ine i able. El concep o de "nación homogénea", si bien cen al en la ob a de Mi e y en
la his o iog a ía del siglo XIX y del discu so libe al en gene al, e a en ese iempo an
dis an e de la ealidad como es aho a, pe o, luía na u almen e desde la isión
idealizada del omance, una isión o mada po los ideales de unidad nacional
inhe en es a la con igu ación c iolla de la nación. Como esul ado, aunque los
omances a menudo con igu an la unidad nacional donde no exis e, el deseo de al
unidad y los ideales elacionados a ella ienen g an g a i ación ideológica
p ecisamen e po que su na u aleza incumplida se man iene en el imagina io polí ico
de los lec o es como un bosquejo que guía los p oyec os de o mación nacional.
Una conciencia his ó ica ue e es una pa e in eg al de la idea de la nación. La
es echa elación de es os dos concep os explica pa cialmen e el legado mix o del
imagina io de nación de El Pe iquillo Sa nien o. Po un lado, p omue e el ideal del
buen homb e y del ciudadano como base del indi idualismo bu gués y de la nación
libe al, hace in en a io del e i o io y de la gen e, y comienza a inse a su comunidad
en el iempo calenda io de la his o ia. Así mismo, es a no ela se ab e a una audiencia
más amplia, apelando a la acionalidad de las i udes c is ianas y cí icas de sus
lec o es como base de una comunidad nacional u u a. Po o o lado, no esuel e el
con lic o en e una pos u a excluyen e (en pa icula con espec o a los indígenas) y el
eli ismo c iollo, ni p o ee un sen ido his ó ico del ad enimien o de las naciones y sus
p ocesos de desa ollo. A pesa de es as limi aciones, los p incipios ilus ados en
El
Pe iquillo
, como su ep esen ación de los ecu sos na u ales y sociales de un país,
a icula los sen imien os de iden idad local y egional. Es más, cabe sos ene que un
sen ido de comunidad equie e se desa ollado y cul i ado an es de que pueda e se
a sí misma en é minos nacionales. Has a cie o pun o, la no ela de Liza di, como los
pe iódicos ilus ados emp anos, comienza a da o ma a esas comunidades en
cons an e cambio llamadas naciones, y el nacionalismo epublicano cons uye sob e un
pa io ismo c iollo colonial a dío y sob e los imagina ios nacionales emp anos de El
Pe iquillo. Las in e p e aciones del pasado a icula on explicaciones del p esen e y
sen a on modelos pa a las sociedades u u as; la his o ia, en la mayo ía de los casos,
o ece mayo unidad na a i a y p o undidad a los imagina ios nacionales, has a en las
o mas li e a ias con encionales. En la no ela idealizada y socialmen e excluyen e (y
ex emadamen e his o icis a) de Mi e, el omance amilia lle a a un omance que
mi a al u u o. Pa a imagina una nación con cie a cohesión in e na, es a ob a no ela
en o ma de omance el pasado pa a explica lo y da le sen ido en el p esen e, o ma su
cohe encia na a i a, ans o ma la ealidad y p opone soluciones más o menos
u ópicas de la his o ia y los p oblemas sociales hispanoame icanos. Soledad p oduce la
o mación simbólica y uni icación de la nacionalidad; imagina la nación al no ela su
his o ia como omance.
Escenas de lec u a I: Las no elas y la p omesa de las comunidades imaginadas
Si bien las no elas de Fe nández de Liza di ue on p ác icamen e es ue zos aislados en
la con igu ación de la o ma li e a ia, la si uación de los medios de imp en a en la
Amé ica hispana cambia ía en pocas décadas. Además de celeb a el c ecimien o de la
p ensa, a ios esc i o es de la mi ad del siglo pe cibie on la no ela como un géne o
li e a io excepcionalmen e ap opiado pa a amplia el público lec o y p omo e la
o mación nacional [58] . En un sen ido, sin emba go, El Pe iquillo Sa nien o ya había
inaugu ado un nue o ipo de escena de lec u a en las le as del con inen e, g acias a
es enómenos elacionados en e sí. P ime o, la no ela se ab ió a una ecepción de
lec o es más amplia; segundo, su publicación y di usión es aba ín imamen e
elacionada con los pe iódicos, po lo que en consecuencia, y en e ce luga , en aba
al me cado de p oduc os de consumo, que incluía cada ez más p oduc os cul u ales.
El (p ime ) p ólogo de Liza di, haciéndose eco de una acusación colonial an igua,
menciona las "di icul ades ma e iales" elacionadas con la "publicación" en las
Amé icas pa a una ob a como la
Vida de Pe iquillo
; ambién menciona la no edad que
se ía e la en le a de molde [59] . La no ela e a un géne o nue o en Amé ica La ina, y
su ci culación, como Ignacio I. Al ami ano obse a ía más a de, a di e encia de o as
o mas li e a ias dependía de la indus ia de la imp en a y sus a ances ecnológicos
[60] . En luga de e oca a "pa ones" adicionales pa a subsidia la publicación del
lib o, el pensado mexicano acep ó la ecomendación de que los lec o es paga an po
su imp esión. Al hace es o, la ob a en aba a una posible "cul u a de masas," en ambos
sen idos, po su o ien ación hacia el me cado y en elación con la ampli ud del público,
econocido po el au o como bas an e he e ogéneo, y en el que incluía a lec o es
adicionales a los que de o a mane a no hubie a llegado [61] .
La no ela la inoame icana es u o desde sus comienzos más ce ca de una incipien e
cul u a de masas que del ideal kan iano del a e desin e esado. Si bien la ausencia de
un campo li e a io au ónomo ya ha sido mencionada, pa icula men e espec o de la
o ien ación polí ica de muchas de las endencias li e a ias del pe iodo (como el
oman icismo social), la impo ancia dada a los asun os de me cado en la discusión
sob e la no ela aún no se ha esal ado con p opiedad [62] . La na u aleza come cial de
la no ela, po ejemplo, cla amen e apun a a su ( ela i amen e) ex ensa comunidad de
lec o es. En el p ólogo mencionado an e io men e, Liza di in i ó a sus lec o es a
comp a y subsc ibi se a a ios capí ulos [63] . Bení ez-Rojo mencionaba una
imp esión p obable de 300-500 copias y suge ía que El Pe iquillo "no debió ene an o
impac o en la opinión del público en sus días" [64] , pe o c eo que subes imó la
p esencia de los lec o es ile ados y la impo ancia de las "lec u as públicas" (en
audiencias an o le adas como ile adas) celeb adas en los salones de lec u a, ca és, y
casas p i adas. En ique Flo es ha documen ado la exis encia de ales salones públicos
de lec u a y la p ác ica común de las "lec u as" o ales en el México de Liza di; ambién
ha obse ado la pa icipación del au o en algunas de es as ac i idades, y la
inco po ación en la no ela de esos emas y es a egias [65] . Po lo demás, ya que las
"copias" mencionadas e an al es ilo de las en egas del pe iódico, es muy p obable que
cada copia pasa a po a ias manos, inc emen ando signi ica i amen e la lec u a
"in o mal" pe o le ada de la no ela [66] .
Las in i aciones abie as (y las exho aciones) al público pa a comp a una
susc ipción, como la de Liza di, e an un ema pe iodís ico ecu en e del pe iodo; la
p oximidad en e el pe iódico y la no ela no es acciden al. Bien que un análisis
de allado de los ínculos en e es os dos ipos de o maciones discu si as es á más allá
del alcance de es e a ículo, deseo menciona que desde El Pe iquillo a Los de abajo
(1910), pasando po Soledad (1847), Gua imozín (1846), Ma ín Ri as (1862),
Clemencia (1869) y Juan de la Rosa (1885), la mayo ía de las no elas la inoame icanas
del siglo XIX (y o as ob as impo an es como Facundo) ue on publicadas p ime o
como olle ines, o en algún ipo de o ma o pe iodís ico. Los olle ines apa ecen en los
pe iódicos más impo an es del con inen e en la década de 1840, al mismo iempo que
empiezan a publica se los p ime os omances nacionales. Asimismo, a ios pe iódicos
de hacia la mi ad del siglo o ecían a sus lec o es copias de las no elas "o iginales"
(la inoame icanas o "nacionales") o eu opeas como modo de cap a susc ip o es,
mos ando la popula idad del géne o en é minos de su alo de me cado, los ín imos
lazos en e la no ela y el pe iódico y los es ue zos a ines pa a amplia su compa ida
comunidad de lec o es. Finalmen e, las no elas, como muchas o as secciones li e a ias
de los pe iódicos o del núme o c ecien e de e is as especializadas, a aban de cap a
ambién al cada ez mayo núme o de lec o as. Además de ab i se a nue os públicos,
sos engo que las no elas in i an a nue as o mas de lec u a.
Como he suge ido an e io men e, Soledad de Mi e ha de conside a se como un
omance nacional p o o ípico. La mane a en que ue publicado es p opia ambién de
o os olle ines. Apa eció p ime o en la e ce a pa e in e io de La Epoca, de La Paz, el
p ime pe iódico boli iano, en oc ub e (en e el 7 y el 25) de 1847. Poco después, se
publicaba en olumen sepa ado po la misma imp en a; con su "elegan e" edición ue
publici ada ap opiadamen e en el pe iódico [67] . El mismo p ocedimien o ue
epe ido en 1848, cuando Mi e se muda a Chile. La no ela apa eció como olle ín en El
Come cio de Valpa aíso, y ue inmedia amen e publicada como lib o en la misma
ciudad [68] . A pesa de que no engo es adís icas de publicación en mis manos, dado el
hecho de que La Epoca enía una lis a de 200 susc ip o es en su p ime mes de
exis encia (ab il-mayo, 1845), no es di ícil pensa que Soledad llegó a una audiencia
mucho más amplia que El Pe iquillo en la p ime a edición de ambos [69] .
Po lo demás, una c ecien e pe o aún limi ada comunidad de lec o es en la década de
1840, cuando las no elas nacionales ecién apa ecen, ue es igo del inc emen o de la
publicación de un pe iodismo li e a io en la p ensa, de los comienzos de la
ins i ucionalización de la Li e a u a (con mayúscula) y la o mación de una incipien e
comunidad c í ica [70] . Los in elec uales u ilizaban sus ex os me a-li e a ios
pe iódicos, a ículos de e is as, o los p ólogos de ob as li e a ias- pa a ins a a los
ciudadanos a c ea una li e a u a ame icana, independien e y di e en e a la de España.
Bajo es e p og ama de ame icanismo li e a io, pa e de un mo imien o omán ico más
amplio de "emancipación men al," la li e a u a nacional y ame icana p oducida debía
se "o iginal": o ien ada a la na u aleza, a las cos umb es y a la his o ia de las nue as
epúblicas. Es as con enciones li e a ias son e dade os modos de lee y esc ibi la
nación. Modos de esc i u a po que la mayo ía de los au o es la ienen en men e al
p oduci sus ob as de icción, como lo demues an sus p ólogos y ensayos, muchos de
los cuales, incluido el p ólogo de Soledad de Mi e, pueden ca aloga se en e los
mani ies os cla es del ame icanismo li e a io. Modos de lec u a po que exis e en el
mismo ipo de ex os c í icos se demues a que las con enciones sob e los elemen os
que hacían una pieza li e a ia "o iginal" e an u ilizadas como c i e ios de e aluación e
in e p e ación al lee las ob as de ese pe iodo [71] .
En muchos de los ex os p og amá icos, no elas y omances son p esen ados como las
o mas li e a ias más ap opiadas pa a ep esen a la his o ia, las cos umb es y la
na u aleza como elemen os nacionales. Su ex ensión pe mi ía la inco po ación
dinámica de un ango de elemen os como ambién de un sen ido de mo ilidad social y
de cambio his ó ico. E an popula es y - al ez lo más impo an e- o ecían un sen ido
de o alidad an o social como geog á ica. Todos es os aspec os es aban elacionados
con las concepciones de la nación del pe iodo, y las no elas, mejo que o os géne os
(pe o no exclusi amen e), es aban en condiciones de ep esen a los. Po es a azón,
lee las no elas sen imen ales la inoame icanas como no elas nacionales es á lejos de
se un ges o anac ónico o una imposición eó ica. Es po cie o una opción c í ica, pe o
que su ge de las con enciones de lec u a y esc i u a li e a ia que p e alecían en el
pe iodo.
El ca ác e "in e esado" de la no ela del siglo XIX, el in en o de p o oca un impac o en
la ida de los lec o es, pe mea a ias de las ca ac e ís icas que la de inen, incluyendo
una ape u a hacia el me cado y hacia audiencias más as as, ma cado didac icismo y
un con enido polí ico, social y "ex a-li e a io." Con inuando la adición de la
Ilus ación, la mayo ía de los esc i o es del siglo, desde Liza di has a Ma o de Tu ne ,
buscaban educa al pueblo, mejo a sus cos umb es y op imiza la sociedad. La
no edad es que esc ibie on pa a un público mucho más as o g acias a la g an
ci culación del géne o y al es ilo lingüís ico u ilizado. En o as palab as, la no ela como
o ma li e a ia se ol ió popula en ambos sen idos del é mino.
En compa ación con la mayo ía de las es an es o mas li e a ias, y de las na a i as
más emp anas, las no elas del siglo XIX democ a iza on la li e a u a al e a a a las
clases sociales más bajas, p e iamen e excluidas de las ep esen aciones se ias, y al
amplia el público lec o . Haciendo eco a Liza di, Albe o Bles Gana ambién
obse a á que la no ela debie a "es udia " odas las "di e sas es e as sociales" [72] .
Igualmen e, con iaba en la c ecien e "popula idad" y e ec i idad de su misión
ci iliza o ia [73] . La no ela no sólo ep esen aba a las clases más bajas, sino que lo
hizo en modo que su lenguaje ue a en endido. Su audiencia, además del "homb e"
gené ico y supues amen e uni e sal, se amplió incluyendo a las muje es y a los
miemb os de odas las clases sociales (incluyendo las "menos cul as"). En esumen, se
suponía que la no ela es aba "al alcance de odos". Es as e an, de acue do al au o
chileno, jun o con la ep esen ación his ó ica y socialmen e p ecisa, las ca ac e ís icas
p incipales que pe mi ie on a la no ela se "nacional en su esencia" [74] .
Aunque es as a i maciones elacionadas con el ondo social y el alcance de la no ela
pueden pa ece exage aciones, e an compa idas po casi odos los in elec uales y
au o es de la mi ad del siglo. Ignacio M. Al ami ano, po ejemplo, conside aba la no ela
como un "lec u a pa a el pueblo," especialmen e po "la in luencia que enía y segui á
eniendo en la educación de masas." La "educación" a la que alude, sin emba go,
comp endía un ango más amplio que la mo alidad c is iana p omo ida po Liza di,
que implicaba nada menos que la "in i ación del pueblo a la ci ilización mode na" [75]
. En la concepción "libe al" de la cul u a y la sociedad, la "ci ilización" es aba asociada
a la cul u a u bana eu opea y a los alo es de la al a cul u a la inoame icana; pa a el
no elis a y c í ico mexicano, la no ela e a un "a i icio" u ilizado po los in elec uales o
pensado es en i ud de hace cie as ideas más accesibles a las masas [76] . A pesa
de su ac i ud eli is a, pa a au o es como Sa mien o, Bles Gana y Al ami ano la no ela
enía un papel mediado en una sociedad epublicana mode na: cons uía puen es
en e las di e en es clases sociales, o mando unidad nacional. Al ami ano lo hizo
elocuen e cuando esc ibió que las no elas con ibuían a "ni ela las clases median e la
educación y las cos umb es", y llegó a deci que "las no elas, al igual que las canciones,
el pe iodismo, la o a o ia, se án los ínculos de unión pa a ellos [las masas], y al ez
los más solidos" [77] .
El op imismo que la cul u a le ada enía en elación con su di usión y e ec os se ía
has a cie o pun o ma izado po el uso del iempo u u o (se á) en la ci a p e ia.
Mien as que a menudo u ilizaban el iempo p esen e, lo que hace la mayo ía de la
poé ica de la no ela que es oy discu iendo es o mula un "p oyec o" más que
ep esen a la ealidad. En ese sen ido, son "c eado as de la ealidad": ep esen an la
nación al momen o de desc iben su li e a u a [78] . Al compa a la no ela con
canciones, pe iódicos y discu sos polí icos, Al ami ano es aba básicamen e
desc ibiendo, o al ez deseando, un géne o li e a io "popula ." Hizo ambas cosas (y
mezcló sus iempos de acue do a ello) cuando obse aba el hecho de que "ya exis e
una a idez de lec u a en e el pueblo" que, en su opinión, "se á sa is echa po ob as
nacionales" [79] . El au o mexicano espe aba que se publica an muchas "ob as
nacionales" más, jun o con las a ias que ya había examinado. El hecho cla e pa ece
se que la li e a u a ue a nacional. Como bien lo exp esó, "deseamos la c eación de
una li e a u a que sea absolu amen e nues a", una li e a u a que se in oluc e en el
p oceso de cons ucción de la nación: "[ al] li e a u a end á aho a una misión
pa ió ica" [80] . Al igual que los no elas nacionales, las poé icas de la no ela de
mediados de siglo en Amé ica La ina e an socialmen e in eg ado as en su e ó ica, y
di igidas al u u o desde un pun o de is a his ó ico libe al en su polí ica e ideología.
Lo más impo an e, como lo dejan en cla o las ci as p e ias, es que abogaban po
p oyec os de o mación nacional y empleaban un "deseo" omán ico po la nación.
Lec u a, iden i icación y subje i idades
La iden i icación del lec o con los p o agonis as del ex o, su con enido y alo es
nacionales, son c uciales en la cons ucción de una comunidad imaginada. La no ela en
gene al y los omances en pa icula in oduje on cambios signi ica i os desde es e
ángulo al p oceso o a la lec u a de la nación en la li e a u a. A in de explo a es e
enómeno, cons ui é en la noción bakh iana de que el ex o inco po a la espues a de
su audiencia y, al mismo iempo, me e e i é a las lec u as eales de con empo áneos
en o ma de ca as o de espues as a eseñas y ensayos.
Según se ha dicho ya, la poesía pa ió ica e a el ecu so li e a io más impo an e pa a
el imagina io nacional del p incipio de siglo. Vic o ia de Junín. Can o a Bolí a (1825),
de Olmedo, es uno de los ex os pa adigmá icos de es e géne o. No me de end é en el
poema p opiamen e al, sino en la lec u a de Bolí a , con endida en dos ca as que él
esc ibió a Olmedo desde el Cuzco el 27 de junio y el 12 de julio de 1825. La p ime a
ca a comienza así:
Que ido amigo: Hace muy pocos días que ecibí en el camino dos ca as de Vd. y un
poema: las ca as son de un polí ico y un poe a, pe o el poema es de un Apolo... Vd. se
hace dueño de odos los pe sonajes: de mí o ma un Júpi e ; de Suc e un Ma e; de La
Ma un Agamenón y un Menelao; de Có doba un Aquiles... [81] .
Al igual que la mayo ía de la poesía épica, Vic o ia de Junín o ece un sen ido de
comunidad en an o que los nobles hé oes enca naban sus ideales (y bajo es é icas
neoclásicas) con o me a los modelos clásicos. Mien as que el poema consigue en g an
medida cumpli su unción de c eación del mi o, la iden i icación lec i a es, en el mejo
de los casos, indi ec a. Quizá sólo Bolí a pod ía e se a sí mismo como Júpi e e
iden i ica se con esa ep esen ación. De hecho, en la segunda ca a, pa ecie a que
esien e el papel acapa ado de Huaina-Capac en el "Can o," y se queja que el Inca sea
el "hé oe" del poema" [82] . O os mo ales, incluyendo la mayo ía de los "buenos
ciudadanos", leen el poema y o os pa ecidos como ins ancias p i ilegiadas de la
c eación del hé oe, y como homenaje a la independencia nacional y la inoame icana.
G acias a su ono y a sus con enidos, es os poemas y sus hé oes adquie en cie a
monumen alidad ácilmen e econocible, pe o no conducen a la iden i icación
pe sonal. Po lo an o, los lec o es uel en i ualmen e a los poemas como los de
Olmedo, pa icula men e en las celeb aciones pa ió icas y los ani e sa ios
ap opiados, pe o es poco p obable que muchos gua da an copia de ellos en sus
mesi as de noche.
El Pe iquillo Sa nien o inicia un ipo di e en e de escena de lec u a. Más allá de
econoce el escena io amilia , la no ela le pide a sus lec o es se es igos y ap ende
las lecciones de la ida de los p o agonis as, aunque llena de pecados y, al inal, de
ans o mación é ica y eligiosa. La iden i icación lec i a se supone que es an o
acional como mo al. Es e hecho debe explica la cohe encia de la gos se mones
dig esi os en la no ela, que el au o jus i ica po su p opósi o de educa a sus lec o es.
Flo es a guye con incen emen e que Liza di mezcla esc i u a y o alidad. G acias a los
se mones, la inco po ación del habla, o discu sos, y o os pasajes elacionados con la
lec u a pública (a menudo di igidas a lec o es ile ados, pa a aquéllos que "leen" al
escucha a o os lee ), la no ela e leja una cul u a donde la esc i u a y la cul u a o al
es án in e conec adas, y la "lec u a" iene conno aciones más amplias que hoy [83] .
Liza di es conscien e de los con enidos "o ales" de su no ela y de sus implicaciones.
Respondiendo a un c í ico du o de su no ela, esc ibió:
Hablando del es ilo dice "que yo soy el p ime o que he no elado en el es ilo de la
canalla." Aho a bien: en mi no ela se hallan de in e locu o es colegiales, monjas,
ailes, clé igos, cu as, licenciados, esc ibanos, médicos, co oneles, come cian es,
subdelegados, ma queses, e cé e a; yo he hablado en el es ilo de es a clase de
pe sonas... [84] .
Había dos emas en juego aquí: la ampli ud social en el con enido de la no ela y el uso
de un lenguaje de códigos ap opiado que ue a accesible a los suje os socialmen e
di e enciados, desde "gen e soez" has a los pe sonajes mencionados an e io men e. El
uso de palab as po Liza di, como "in e locu o es" y "hablado," apoya las
obse aciones de Flo es, en cuan o al ue e con ex o o al de la no ela. Asimismo, el
au o de endía la elección de inse a p o agonis as en " e a os obscenos" y "escenas
humildes" en é minos simila es: ambién obse ó, sin emba go, que no e an ésos los
únicos ambien es de su no ela [85] .
La p esen ación ealis a de los pe sonajes de un espec o social amplio, en é minos de
e isimili ud de su lenguaje y de la plu alidad de los escena ios que habi an, pe mi ían
a la audiencia la posibilidad de iden i ica se con uno de los pe sonajes y de los
escena ios, y el econocimien o di ec o o indi ec o de o os que ocupan el mismo
espacio nacional. Ma cando el con as e con el poema de Olmedo, es a no ela c eó
pa a sus lec o es un sen ido de amilia idad y un au o- econocimien o que pa ecie a
se la cla e de la cons ucción de la nación. En es e y o os aspec os, El Pe iquillo y las
no elas del siglo compa en una a inidad con la idea de ás las colecciones de cuad os
de cos umb es, como Los mexicanos pin ados po ellos mismos (1854), donde un as o
mues a io de ipos sociales, de di e en e bagaje é nico, económico y geog á ico se
ubican uno al lado del o o, compa iendo su nacionalidad a pesa de sus di e encias
[86] . Más impo an e es, quizá, que a es os ipos nacionales se les si uaba en en e de
los lec o es (y espec ado es, ya que no malmen e ambién con ienen ep oducciones
isuales), pa a que se ea en sus (au o) e a os. En una espues a di ec a a las
dis o siones de las ep esen aciones de los iaje os ex anje os, es os ex os
in en aban se absolu amen e nacionales (en los pe sonajes ep esen ados, los au o es
y la audiencia) y p omue en el au o- econocimien o colec i o. La ins ancia au o-
e lexi a, an c ucial en la iden idad pe sonal (mode na) ambién es aba en p ác ica en
es as colecciones como en las no elas. Mos aban a los di e sos miemb os de una
comunidad, sus cos umb es y sus his o ias, siemp e inc us ados en los luga es donde
i ían e in e ac uaban con los o os. Tan o las no elas como los cuad os de cos umb es
omen aban la cons ucción y a i mación de una iden idad comuni a ia.
A di e encia de El Pe iquillo, los omances nacionales con ienen ep esen aciones
idealizadas de la ealidad, pe o apa ecen en una escena mucho más abie a. Dados
es os dos enómenos, y conside ando que al omance se la ha elacionado
adicionalmen e con la "sa is acción del deseo" [87] , a güi é que la iden i icación del
lec o en el omance, jun o con el econocimien o di ec o de ambien es y ipos
humanos amilia es, se media po un deseo p oyec ado en el ex o y los pe sonajes,
como ocu e con las medios de masas con empo áneos.
Hacia mediados del siglo XIX, la "popula idad" de la no ela e a acep ada po su
po encial educa i o, y emida po su supues o iesgo pa a la men e y el co azón de los
lec o es, los de los más "débiles", muje es y jó enes, en pa icula . El po encial
co up o de las no elas se asociaba a menudo con su na u aleza " í ola"; las no elas,
después de odo, e an a menudo conside adas o mas de icción y, en e a la g a edad
de esc i os "se ios", los de his o ia, ciencia y eligión o las exposiciones mo ales,
en e enía. Juan Poble e ha mos ado que en una sociedad bu guesa en ascenso
(San iago, hacia 1860), que sin emba go man enía ac i udes conse ado as dis in i as
en emas cul u ales, la lec u a elajada, " ácil" y emenina de las no elas e a pe cibida
en o ma nega i a, al se con as ada con las lec u as más "di íciles" -y po lo an o
más "p oduc i as" y "masculinas"- de los ópicos sancionados adicionalmen e. Añade
además que Ma ín Ri as, de Albe o Bles Gana, juega un papel " ansaccional" en e
dos modos de lec u a, mode ando algunos excesos omán icos con una agenda de
polí ica nacional y cul u al [88] . Es e papel mediado de modos gené icos de lec u a
puede ex ende se ácilmen e a la mayo ía de los omances nacionales, ya que
combinan, po de inición, lo sen imen al con lo pa ió ico y lo his ó ico.
Mien as que la " i olidad" puede se un p oblema, las no elas -y las no elas
sen imen ales en pa icula - e an simplemen e c i icadas po su sensualidad excesi a e
incon olable. Al ama ino exp esa es e emo cla amen e:
nacionalis a, educa a los ciudadanos desde los con ines de su hoga ) al ac ua en la
a ena pública pa a esca a a su aman e de la cá cel y en ia lo a la segu idad del exilio
empo al. Po o o lado, la lec u a de la li e a u a omán ica y los olle ines de inen
cómo dos de los o os pe sonajes emeninos p incipales sien en, hablan, esc iben y
ac úan [112] . Al igual que Sab, la imaginación poé ica de doña F ancisca, alimen ada
po la poesía y las no elas, se in e seca con su ealidad [113] . De mane a simila ,
Edelmi a esc ibe imi ando el lenguaje de la "mayo ía de los olle ines omán icos", y se
imagina que el p o agonis a es "el ipo de hé oe que las lec o as emeninas á idas de
no elas imaginan en su ju en ud" [114] . A pesa de la c í ica de ales excesos
omán icos del na ado , doña F ancisca mues a una sensibilidad é ica, social y de
géne o basada en sus lec u as que con as a con el ma e ialismo de su ma ido. De igual
mane a, Edelmi a posee un ca ác e (aunque subo dinado) ejempla pese a pe enece
a una clase in e io .
Al con a io de lo que sucede en Sab o en Soledad, es os modos de lec u a " emeninos"
o "sen imen ales" y los lenguajes y conduc as que inci an, son pa odiados
cons an emen e po el na ado [115] . No obs an e, cuando los dos p o agonis as
(masculinos) deciden oma pa e en la " e olución" libe al que o o ga a la no ela el
sus a o ideológico, u ilizan una ac i ud y lenguaje sen imen al exage ados pa a
exp esa sus decisiones y guia sus acciones. El "co azón" del p o agonis a es mo ido
li e almen e (po los ela os) a apoya la causa nacional [116] . Vale la pena examina
los cambios de ac i ud de Ma ín de alladamen e. En p ime luga , a icula dos modos
de lec u a gené icamen e ma cadas que mencioné al a i ma que "en ez de llo a
como muje es, podemos consag a nos a una causa digna de homb es" [117] . En
segundo luga , es á cla o que escucha los a gumen os polí icos y discu sos
de e mina on el nue o cu so de su acción. An es de oma una decisión, escucha
discu sos en con a de la polí ica del Gobie no"; además, su "alma" es "despe ada" al
escucha las "apasionadas na a i as" de Ra ael [118] . Nue amen e, incluso una
no ela que descon ía de las lec u as sen imen ales no puede e i a el uso del lenguaje
sen imen al y mos a una epues a e ec i a a la na a i a polí ica/pa ió ica. En o as
palab as, las "lec u as pa ió icas" (en su mayo ía o ales) de los omances nacionales
inco po an un ipo de seducción muy simila al que p e alece en las p ác icas de
lec u as sen imen ales, pe o con di e en es -en es e caso nacionales- obje i os.
De las lec u as de icción a las de ida
El úl imo ema que deseo explo a , aunque b e emen e, es en qué medida lee no elas
o escucha discu sos nacionalis as y his o ias pa ió icas cambia la ida de la gen e
eal y no solamen e de los pe sonajes. Como se equie e mucha más in es igación en
es e campo, quie o suge i sólo de o ma en a i a que sí la cambia on. Además de
esal a el papel de las no elas sen imen ales en la cons ucción de las subje i idades
mode nas, quie o hace no a que las au obiog a ías y o as o mas no- ic icias de
na a i as de ida epi en el mismo ipo de escenas y p ác icas de lec u a de los
no elas nacionales con implicaciones en la ida eal y, a menudo, con consecuencias
pa a la cons ucción de la nación. La pe spicacia de Tz en an Todo o pa a e las
simili udes de la cons ucción de la lec u a de ma e iales de icción y no- icción es
pa icula men e ele an e aquí [119] . Algunas a ian es del enómeno pueden
encon a se en ex os an di e sos como la Au obiog a ía (1839) de Gómez de
A ellaneda, Recue dos de p o incia (1850) de Sa mien o y Dia io de un comandan e de
la independencia ame icana, 1814-1825, de José San os Va gas.
Gómez de A ellaneda, es sus ex os au obiog á icos y no elas, p o ee un modelo cla o
de la modalidad sen imen al de lec u a, una en la que los lib os, pa icula men e los de
icción, engan un impac o di ec o en la ida, p opo cionando elaciones con el mundo,
pe cepciones de uno mismo y den exp esión a los sen imien os. Sus ca as de amo
ponen en cla o que la mane a en que se e a sí misma y a o os pe sonajes de la ida
eal es á di ec amen e in luenciada po sus lec u as. Po ejemplo, a ibuye a su no io
" odas las cualidades de los hé oes de mis no elas a o i as" [120] . Además, como se
ha señalado epe idamen e, la cons ucción (au obiog á ica) esc i a de su p opio yo se
equipa a ín imamen e a la de Sab. Dado que la no ela ue publicada (dos años)
después de que se esc ibie a la au obiog a ía, en es e caso el pe sonaje ic icio sigue un
modelo na ado, pe o eal. Así, las líneas en e ida y icción es án desdibujadas en
a ios aspec os de los ex os y la ida de es a esc i o a cubana. En luga de a ibui
suma iamen e es os pa alelos a la ida o pe sonalidad " omán ica" de Gómez de
A ellaneda, a i ma é que los pa alelos exis en po que muchos "pe sonajes" his ó icos
y de icción u ilizan modos de lec u a y es a egias in e p e a i as pa a en ende sus
mundos y la gen e en ellos simila es a las de los lec o es y esc i o es de ambos ipos de
na a i as. Como Todo o concisamen e dice, "la icción no es cons uida de mane a
di e en e a la ealidad" [121] .
Sa mien o, po o o lado, p o ee un modelo pa a esc ibi una ida en unción de la
cons ucción de la nación. La genealogía, la his o ia y la au obiog a ía es án
ín imamen e in e conec adas en su na a i a [122] . Los mayo es e en os de su ida
son, al mismo iempo, e en os nacionales. Una ida que, según el au o , se moldea de
acue do con sus lec u as de o as idas, incluyendo el "modelo sublime" de Benjamin
F anklin" [123] . Haciéndose eco de una bien consolidada adición en la no ela
la inoame icana (comenzando con El Pe iquillo), Sa mien o a guye que es os modelos
ayudan al lec o a con e i se en buen ciudadano. Además, al p opone como modelo
sus p opios es ue zos de "hace se un luga en las le as y las polí icas ame icanas" y
conside a la his o ia de su p opia ida como insepa able de la de su país, nacionaliza
la lec u a de las idas ejempla es [124] . Así, a icula un modo "pa ió ico" de lec u a
en el que se ins a a la audiencia a ac ua po el bien de la nación después de habe
leído la his o ia de una ida. Las no elas nacionales siguen la misma es a egia: hacen
que sus pe sonajes ac úen luego de "lee " y escucha his o ias de ida (de icción o
his ó icas) o discu sos polí icos, y espe an que sus lec o es hagan lo mismo.
Po o o lado, cuando Sa mien o a i ma que "se sin ió como F anklin" as lee la ida
de un pa io a no eame icano, y que cualquie niño que la leyese ambién "es a ía
en ado po se F anklinci o," alude básicamen e a una es a egia e ó ica, basada en
una iden i icación a a és de la lec u a con un modelo ex ual, que es muy común en
las lec u as sen imen ales. En algunos casos, los lec o es sen imen ales "pasi os" i en
de modo ica io a a és de las idas y a en u as de sus hé oes y he oínas a o i os. En
o os casos, sin emba go, una si uación más común en las no elas nacionales y
cla amen e p esen e en la au obiog a ía de Sa mien o, es que se impulsa a los lec o es
a "se " o ac ua como aquellos pe sonajes de icción o his ó icos. Dado que Sa mien o
y los in elec uales que esc ibie on la poé ica de las no elas p e eían es e ipo de
lec u a como una espues a común en g an pa e del público, incluyendo niños y
jó enes, es aban p eocupados po el ipo de " idas" ep esen adas en los ex os del
pe iodo y a aban de p o ee "modelos de pe ección" pa ió icos como el mismo
F anklin, en el ex o de Sa mien o; Lanza y En ique, en Mi e; o Ma ín Ri as de Bles
Gana.
Recue dos de p o incia y los omances nacionales se cons uyen de mane a
ín imamen e elacionada. "Sa mien o" y "Ri as," po ejemplo, se cons i uyen en
é minos simila es: ambos son "au odidac as" de inidos po sus alen os in elec uales
y, ul e io men e, po sus p opias acciones. Basan su ec i ud mo al y i ud como
ciudadanos en sus legados amilia es y en un cen o in e no. Bles Gana desc ibe lo
in e no como la "o ganización mo al" de alguien [125] , y Sa mien o pa ece e e i se a
la misma idea al habla de las "buenas inclinaciones" de un niño o, de su p opio
"ins in o na u al" y la di ección a que lo lle a [126] . Ambos au o es desc iben el
"cen o" de un indi iduo como la iden idad inmu able de una pe sona, pe o ambién
sugie en que es algo que asimismo puede se in e pelado ideológicamen e o seducido
po la his o ia, pues el indi iduo es á suje o al cambio. Se a a básicamen e de la
subje i idad omán ica a la cual los discu sos nacionalis as y polí icos, de icción o no,
apelan.
Los modos sen imen ales y pa ió icos de lec u a con e gen de a ias mane as
di e en es en las no elas nacionales, al como Soledad y Ma ín Ri as, y en las
au obiog a ías, como Recue dos de p o incia. Más so p enden e es que ambién
apa ecen en Dia io de un comandan e de la independencia ame icana de José San os
Va gas. Es e "dia io his ó ico" es de pa icula in e és debido a que ep oduce escenas
de lec u a simila es a las que ecién he explo ado en la li e a u a omán ica, pe o en el
con ex o popula (semi-li e a io y en su mayo pa e o al) de las epublique as, o
núcleos de gue illas del mo imien o de la Independencia [127] . Como cuen a en la
his o ia, en 1814, a la edad de 18 años, Va gas es li e almen e con encido y seducido a
adhe i se a la Pa ia po su he mano:
En e es a y o as con e saciones siemp e me pla icaba a que uese yo de la opinión a
la Pa ia po que él había sido ciego en es a opinión... y ya con la seducción de mi
he mano a la opinión de la Pa ia es aba yo anhelando en ella, deseoso de se lo [del
pa ido de la pa ia], sin sabe las en ajas que pudie a p oduci al pa ido; ab acé la
opinión an deseada sin sabe los eso es cuáles se ían pa a en a a su se icio,
aunque mi he mano no que ía que me en opase al p incipio [128] .
De la misma mane a algunas escenas de las his o ias de amo esc i as deben seduci al
lec o , como Al ami ano sugie e, y las no elas ab en un "nue o mundo" pa a Sab,
Va gas es seducido, como oyen e, po las his o ias o ales. A di e encia del pe sonaje
ic icio de Gómez de A ellaneda, sin emba go, es aba en condiciones de esponde
a i ma i amen e a es as in e pelaciones. Como el En ique de Soledad, que esponde
con "en usiasmo" a his o ias pa ió icas simila es y decide alis a se en las ue zas que
luchan po la independencia ("se inco po a"), los "anhelos" y "deseos" de Va gas lo
lle an a hace lo mismo ("se en opa"), a alis a se pa a comba i po una pa ia no
de inida aún, y al iempo esc ibe su expe iencias. En un ges o que e leja de ce ca la
eo ía y p ác ica de lec u a de los no elas nacionales, es p ác icamen e seducido a la
acción (pa ió ica).
En é minos más gene ales, la esc i u a y la lec u a pa ió ica han sido, desde el
comienzo del siglo XIX, el mecanismo p incipal pa a la in ención de los hé oes
nacionales econocidos como igu as mí icas. Mien as que los discu sos y si uaciones
pa ió icos ponen al nacionalismo en elie e, la nación aba ca mucho más que las
ideologías de las éli es, y la no ela, a di e encia de la poesía, si úa el imagina io
nacional "mucho más ce ca de la sociedad". Le dan signi icado a la di e sidad de los
g upos sociales y a los ho izon es geog á icos que ep esen an, y siguiendo las
lecciones de Sco hace "hé oes" de gen e común, indi idual y colec i amen e. Al inal,
las no elas na an sus múl iples his o ias y expe iencias, sean és as he oicas o
co idianas. Además, inco po an escenas de la adición o al y p ác icas de lec u as
o ales en un in en o de uni la b echa en e la imp en a y las cul u as no le adas. Los
omances nacionales p ese an la dimensión épica de la poesía pa ió ica en la
idealización de sus con enidos his ó icos, pe o ambién e a an la iqueza y la
di e sidad social y las escenas espaciales en las no elas " ealis as." Asimismo,
compa en con las au obiog a ías di e sas combinaciones de modos de lec u a
sen imen al y pa ió ica, sugi iendo simili udes en el papel y los e ec os de la lec u a en
la icción y en la ida. G acias a odas es as ca ac e ís icas, las no elas sen imen ales
o ecen una iden i icación lec i a más ácil con los p o agonis as, símbolos y alo es de
los ex os. Y lo que es más impo an e: acen ua on la dimensión a ec i a en odas sus
ep esen aciones, haciendo un uso más p oduc i o del deseo y de la seducción como
medio de pe suadi al econocimien o y la in e p e ación de los elemen os nacionales
de los ex os.
Codi ica y desci a las na a i as en modos especí icos es un pun o cla e en la
esc i u a y lec u a de las coo dinadas humanas, sociales y na u ales de la nación. Si
bien las lec u as que he bosquejado no son de ninguna mane a las únicas
in e p e aciones posibles, es án de hecho basadas en lec u as eales y en el ho izon e
de expec a i as, in o man la p oducción y ecepción de las no elas en el pe iodo. Las
no elas pa icipan en los p ocesos de cons ucción de la nación po que sus
ep esen aciones de un conjun o de elemen os son esc i as y pe cibidas como
nacionales; y sob e odo po su con ibución a la in ención de indi iduos mode nos y
subje i idades sen imen ales o ien adas a los discu sos nacionales. En úl imo análisis,
la nación puede se imaginada, igu ada y na ada de muchos modos y leída de o os
an os. Las no elas nacionales apelan a la "sensibilidad" y las emociones de los lec o es
pa a "seduci los" y mo i a los a la acción e incen i a los sen imien os de una
iden idad colec i a en ellos. Como pa e de su legado, los imagina ios, el ocabula io y
los modos de lec u a sen imen ales, y ambién una dimensión a ec i a, oda ía son
aspec os cen ales del sen imien o de pe enencia a la nación.
[1] Una e sión más b e e de es e ensayo apa eció como "No el Subjec s: On Reading
and Na ional (Subjec ) Fo ma ion" en Chasqui 31 (2002). El p esen e abajo es una
e sión y aducción modi icada de mi "Scenes o Reading: Imagining
Na ions/Romancing His o y in Spanish Ame ica" en Beyond Imagined Comuni ies de
Sa a Cas o-Kla én y John C. Chas een, eds., Bal imo e: The Jonhs Hopkins UP, 2003:
págs. 115-160. Ag adezco a Glo ia Galindo la aducción y a los edi o es de A auca ia
po las e isiones.
[2] E. J. Hobsbawm, Na ions and Na ionalism since 1780. P og amme, My h, Reali y
(Camb idge: Camb idge UP, 1990), pág. 64.
[3] Ve Víc o Alba, Na ionalis s Wi hou Na ions. The Oliga chy Ve sus he People in
La in Ame ica (New Yo k: P aege , 1968); de Danièle Demelas, Na ionalisme sans
na ion? La Boli ie aux XIXe-XXe siècles (Pa is: Edi ions du CNRS, 1980).
[4] Ve A hu P. Whi ake , Na ionalism in La in Ame ica (Gains ille: U Flo ida P,
1962).
[5] Angel Rama señala los años 1900-1930 como el pe iodo "nacionalis a", en el que
po ez p ime a la ieja ó mula libe al de "educación popula " más nacionalismo" se
adujo como "pa icipación comuni a ia e dade a", en La ciudad le ada (Hano e :
Ediciones del No e, 1984), págs. 106, 142. Mabel Mo aña ambién esc ibe que los
"mo imien os de nacionalismo popula " en e 1910-1940 edimie on muchos
" ópicos" (populismo, nacionalismo, ame icanismo) del libe alismo del siglo XIX. Ve
Li e a u a y cul u a nacional en Hispanoamé ica (1910-1940)
(Minneapolis: Ins i u e
o he S udy o Ideologies and Li e a u es, 1984), pag. 355.
[6] Ve Ge mán Colmena es, Las con enciones con a la cul u a. Ensayos sob e la
his o iog a ía hispanoame icana del siglo XIX (Bogo á: Te ce Mundo, 1987), 200.
Shumway demues a ambién que en A gen ina "guiding ic ions and he o ical
pa adigms we e ounded well be o e 1880", en The In en ion o A gen ina (Be keley:
U Cali o nia P, 1991), pág. xii.
[7] "Una nación es un p incipio espi i ual, que su ge de p o undas complejidades
his ó icas, es una amilia espi i ual no un g upo de e minado po la o mación de la
ie a." Es e "p incipio espi i ual," según Renan, implica la posesión de ecue dos y
cos umb es comunes, consen imien o en el p esen e y un p og ama pa a el u u o.
Ve Renan, "¿Qué es la nación?" (1882), en Homi Bhabha, ed., Na ion and Na a ion
(London: Rou ledge, 1990), págs. 18-19.
[8] Benedic Ande son, Imagined Communi ies. Re lec ions on he O igin and Sp ead o
Na ionalism ([1983] Re isado ed. London: Ve so, 1991).
[9] Homi K.Bhabha, "In oduc ion: Na a ing he Na ion," en Bhabha, ed., Na ion and
Na a ion (London: Rou ledge, 1990), pág. 3.
[10] Bhabha, "In oduc ion: Na a ing he Na ion", págs. 3, 2. Tal ap oximación
cul u alis a, aunque " ex ual" del es udio de la nación, al pa ece pod ía se apoyada
po his o iado es p ominen es, como E. J. Hobsbawm. Cuando a gumen a, ci ándose a
sí mismo, que "al ap oxima nos a la cues ión nacional es más bene icioso empeza con
el concep o de nación (i.e. con nacionalismo) que con la ealidad que ep esen a". Ve
Hobsbawm, Na ions and Na ionalism since 1780, pág. 9.
[11] Do is Somme , Founda ional Fic ions. The Na ional No elas o La in Ame ica (Los
Angeles: U Cali o nia P,1991), págs. 5-7. Aunque Shumway sigue un en oque di e en e
en The In en ion o A gen ina (1991), llega a un cambio concep ual simila .
[12]
Reading and W i ing he Na ion in Nine een h-Cen u y La in Ame ica
, Wood ow
Wilson In e na ional Cen e o Schola s, Washing on, D.C., Ap il 28, 2000.
[13] Somme ,
Founda ional Fic ions
, págs. 31, 51.
[14] Hans Robe Jauss, Towa d an Aes he ic o Recep ion (Minneapolis: U Minneso a P,
1982), págs. 22, 24.
[15] "The social unc ion o li e a u e mani es s i sel in i s genuine possibili y only
whe e he li e a y expe ience o he eade en e s in o he ho izon o expec a ions o
his li ed p axis, p e o ms his unde s anding o he wo ld, and he eby also has an
e ec on his social beha io ." Jauss, Aes he ic o Recep ion, pág. 39.
[16] "La educación," La Li a 2 (Ma ch 3, 1857): págs. 1-2 (sub ayado mío).
[17] "La educación," pág. 2.
[18] Somme , Founda ional Fic ions, págs. 17-18.
[19] Tz en an Todo o desa olla es e a gumen o en "Reading as Cons uc ion," en
Susan R. Suleiman and Inge C osman, eds., The Reade in he Tex . Essays on Audience
and In e p e a ion (P ince on: P ince on UP, 1980), págs. 67-82. Sob e el "cí culo
he menéu ico", e Wilheim Dil hey, "The Rise o He meneu ics", New Li e a y His o y
3.2 (1972): págs. 229-44.
[20] Sob e la no ela como géne o, "dialogismo", e Mikhail. M. Bakh in, The Dialogical
Imagina ion (Aus in: U Texas P, 1991).
[21] John Lynch, The Spanish Ame ican Re olu ions 1808-1826 (London: Weiden eld
and Nicolson, 1973), pág. 340.
[22] B. Ande son, Imagined, pág. 22.
[23] Ve Ma iano Picón-Salas, De la conquis a a la independencia. T es siglos de his o ia
cul u al hispanoame icana ([1944] Ciudad de México: Fondo de Cul u a Económica,
1985), pág. 212; y Jean-Pie e Clemen , "El esu gimien o de la p ensa pe iódica en la
Amé ica española: el caso del Me cu io Pe uano", en La Amé ica española en la época de
las luces (Mad id: Cul u a Hispánica, 1988), págs. 311-325.
[24] Juan Vicen e González, "La e o ma de la ley de imp en a", en
Libe ad de
imp en a. Selección (1820-1864)
(Ca acas: P esidencia de la República, s. .), pág. 123.
[25] Clemen , "El esu gimien o", pág. 320.
[26] Nancy Vogeley, "Mexican Newspape Cul u e on he E e o Mexican
Independence", Ideologies and Li e a u e 4.17 (1983): págs. 358-59, 373.
[27] B. Ande son, Imagined, pág. 61. Véanse los siguien es es udios sob e el papel de la
p ensa en el desa ollo de una conciencia nacional en Colombia, Pe ú y Boli ia,
espec i amen e: Renan Sil a, P ensa y e olución a inales del siglo XVIII. Con ibución
al análisis de la o mación de la ideología de la independencia nacional (Bogo á: Banco
de la República, 1988); Ascensión Ma ínez Riaza, La p ensa doc inal en la
independencia del Pe ú, 1811-1824 (Mad id: Cul u a Hispánica/ICI, 1985); y Fe nando
Unzue a, "Pe iódicos y o mación nacional: Boli ia en sus p ime os años", La in
Ame ican Resea ch Re iew 35.2 (2000): págs. 35-72.
[28] Ian Wa , The Rise o he No el; S udies in De oe, Richa dson, and Fielding
(Be keley: U Cali o nia P, 1957).
[29] Bhabha, "In oduc ion: Na a ing he Na ion", pág. 2.
[30] Ve Emilio Ca illa, La li e a u a de la independencia hispanoame icana
(Neoclasicismo y p e oman icismo) (Buenos Ai es: EUDEBA, 1964), págs. 39-43.
[31] Ve Hugo Achuga , "Pa nasos undacionales, le a, nación y es ado en el siglo XIX,"
Re is a Ibe oame icana 63.178-179 (1997): págs. 13-31.
[32] Una buena colección de poemas es la de Emilio Ca illa, comp., Poesía de la
independencia (Ca acas: Biblio eca Ayacucho, 1979).
[33] Ve Beni o Va ela Jácome, "E olución de la no ela hispanoame icana en el XIX", en
Luis Iñigo Mad igal, coo d., His o ia de la li e a u a hispanoame icana. Del
neoclasicismo al mode nismo (Mad id: Cá ed a, 1987), pág. 9.
[34] B. Ande son, Imagined, págs. 29-32. Al ami ano señala que El Pe iquillo " ue la
p ime a no ela nacional", en su Re is as li e a ias de México (Ciudad de México: SEP,
1988), pág. 59. Pa a un examen de la his o ia in e p e a i a, e Al onso Reyes, "El
Pe iquillo Sa nien o
y la c í ica mexicana". En
Ob as comple as
(Ciudad de México: FCE,
1956), págs. 169-78.
[35] José Joaquín Fe nández de Liza di, El Pe iquillo Sa nien o ([1816] Ciudad de
México: Po úa, 1967).
[36] B. Ande son, Imagined, pág. 30.
[37] Fue enca celado po a aca al i ey. Jean F anco, "La he e ogeneidad pelig osa:
Esc i u a y con ol social en íspe as de la independencia mexicana," Hispamé ica
12.34-35 (1983): pág. 12. Nancy Vogeley sos iene que Liza di ecu ió a la icción "as a
s a egy o ou wi he censo ," en "The Concep o he People en El Pe iquillo
Sa nien o", Hispania 70.3 (1987): pág. 458. Vol ió al pe iódico y dejó la no ela
después de 1820 cuando se eliminó la censu a.
[38] F anco, "La he e ogeneidad," pág. 18.
[39] Mabel Mo aña, "El Pe iquillo Sa nien o y la ciudad le ada", Re is a de Es udios
Hispánicos 23.3 (1989): págs. 115, 120. Ve ambién Nöel Salomon, "La c í ica del
sis ema colonial de la Nue a España en El Pe iquillo Sa nien o", Cuade nos Ame icanos
138.1 (1965): págs. 167-79; y An onio Bení ez-Rojo, "José Joaquín Fe nández de
Liza di and he Eme gence o he Spanish Ame ican No el as Na ional P ojec ", Mode n
Language Qua e ly 57.2 (1996): págs. 325-39.
[40] Bení ez-Rojo, en "The Eme gence", pág. 335.
[41] Ve Fe nando Unzue a and C is ina B uch, "El Pe iquillo Sa nien o as (and)
Mexicos Populis Fic ion(s)", Pape s, en Compa a i e S udies 8 (1993-94): págs. 221-
29.
[42] Vogeley, "Concep ", págs. 461-63.
[43] Ve F anco, "La he e ogeneidad," págs. 20-24; y especialmen e Edmond C os, "The
Values o Libe alism, en El Pe iquillo Sa nien o", Socioc i icism 2 (1985): págs. 85-109.
[44] Bení ez-Rojo, "Fe nández de Liza di and he Eme gence", pág. 333.
[45] Liza di,
El Pe iquillo
, págs. 412, 414.
Media?"
[102] Ve F ançois-Xa ie Gue a, "Una mode nidad al e na i a", Mode nidad e
independencias. Ensayo sob e las e oluciones hispánicas (Mad id: Ed. Map e, 1992),
págs. 85-113. Gue a ambién des aca la impo ancia de las o mas mode nas de
socialización y la con igu ación de una es e a pública en las e oluciones y gue as
hispánicas po la independencia.
[103] Ge udis Gómez de A ellaneda, Sab (Mad id: Cá ed a, 1999), págs. 266-67.
[104] Según Sab, "los escla os a as an pacien emen e su cadena: acaso sólo
necesi an pa a ompe la oí una oz que les g i e ¡Sois homb es! pe o esa oz no se á
la mía". En Gómez de A ellaneda, Sab, págs. 206-07.
[105] "Tampoco engo pa ia que de ende po que los escla os no ienen pa ia". En
Gómez de A ellaneda, Sab, pág. 219.
[106] "Luego (y es e úl imo cuad o le a ec aba más i amen e), luego la eía consolada
de su pe idia con el amo a dien e y desin e esado de un apasionado c iollo, y le
juzgaba dichoso a ella ambién dichosa". En Sab, pág. 230 (sub ayado mío). El emo de
En ique, su ma e ialismo y ex anje izad ma can, po con as e, algunos aspec os
cla es que cons i uyen los ideales hé oes de la no ela: debían se é icos
("desin e esado"), omán icos ("a dien e"; "apasionado") y nacionales ("c iollo").
[107] Gómez de A ellaneda, Sab, pág. 133.
[108] "[En ique] Me con aba sus campañas y yo de amaba lág imas de e nu a al
oí selas e e i . ¡Qué he moso debe se el se amada po un hé oe!". En Soledad, pág.
64.
[109] Somme a i ma que los hé oes pa ió icos pe o a eminados es aban mejo
capaci ados pa a "c ea lazos ín imos" con muje es jó enes igualmen e idealizadas, en
Founda ional, pág. 16.
[110] Nancy Ams ong a i ma que "las o mas gené icas de la subje i idad se
desa ollan p ime o como discu so emenino en cie as li e a u as de muje es an es de
p o ee la bió ica de la poesía y la eo ía psicológica del siglo XIX", en
Desi e and
Domes ic Fic ion. A Poli ical His o y o he No el
(Ox o d: Ox o d UP, 1987), pág. 14.
[111] Bles Gana, Ma ín Ri as, pág. 87.
[112] Asimismo, Agus ín, un í olo (¿a eminado?) pe sonaje masculino, es desc i o
como poseedo de un espí i u in luenciado po el "d ama omán ico". Ma ín Ri as,
pág. 247.
[113] "La p esencia de don Fidel la sacó de su éx asis poé ico pa a a as a la a la
p osa de la ida". Ma ín Ri as, pág. 168.
[114] Ma ín Ri as, págs. 291, 181. En la ida eal, como señaló, Gómez de A ellaneda
idealiza á a su (p ime ) no io de la misma mane a.
[115] En es e sen ido, Ma ín Ri as c i ica los excesos omán icos de los omances
nacionales y de la p ime a li e a u a sen imen al.
[116] El ocabula io de Ra ael San Luis es más ob io, a pesa de su p opia nega i a:
"No es una no ela es upenda lo que oy a con a e. Es la his o ia de mi co azón"; "Mi
nue a que ida dijo- es la polí ica". El "cambio del co azón" sen imen al y pa ió ico de
Ri as es ambién impo an e: "Ri as encon ó algún consuelo, sin iendo la i su
co azón con la idea de con ibui ambién a la ealización de las bellas eo ías polí icas
y sociales que aquellos jó enes p o esaban y pedían pa a la pa ia". Ma ín Ri as, 143,
377, 379 (sub ayado mío).
[117] Ma ín Ri as, pág. 378.
[118] "El uego de su con icción despe ó p on o en el alma de Ri as el ge men de las
nobles do es que cons i uían su o ganización mo al". Ma ín Ri as, pág. 378.
[119] "[T]he e does no seem o be a big di e ence be ween cons uc ion based on a
li e a y ex and cons uc ion based on a e e en ial bu nonli e a y ex he
cons uc ion o cha ac e s ( om nonli e a y ma e ial) is analogous o he eade s
cons uc ion ( om he ex o a no el)". Todo o , "Reading as Cons uc ion," págs. 80-
81.
[120] "Más a de, la lec u a de no elas, poesías y comedias, llegó a se nues a pasión
dominan e... nues o mayo place e a es a ence adas en el cua o de los lib os,
leyendo nues as no elas a o i as y llo ando las desg acias de aquellos hé oes
imagina ios, a quienes an o que íamos... Mi amilia me a ó de casamien o Po o a
pa e, yo no conocía el amo sino en las no elas que leía, y me pe suadí desde luego
que amaba locamen e a mi u u o. Como apenas le a aba y no le conocía casi nada,
es aba a mi elección da le el ca ác e que más me acomodase. Po descon ado me
pe suadí, que el suyo e a noble, g ande, gene oso y sublime. P odigole mi ecunda
imaginación ideales pe ecciones, y i en él eunidas odas las cualidades de los hé oes
de mis no elas a o i as". En Gómez de A ellaneda, Au obiog a ía ([1839] Mad id:
Cas alia, 1989), págs. 145-46.
[121] Todo o , "Reading as Cons uc ion", pág. 81.
[122] "A la his o ia de la amilia se sucede, como ea o de acción y a mós e a, la
his o ia de la pa ia. A mi p ogenie, me sucedo yo". Sa mien o, Recue dos de p o incia,
pág. 254.
[123] Sa mien o, Recue dos, pág. 357.
[124] "La ida de F anklin ue pa a mí lo que las idas de Plu a co pa a él Yo me sen ía
F anklin; ¿y po qué no? E a yo pob ísimo como él, es udioso como él, y dándome
maña y siguiendo sus huellas pod ía un día llega a o ma me como él, se doc o ad
hono em como él, y hace me un luga en las le as y en la polí ica ame icana. La ida
de F anklin debie a o ma pa e de los lib os de las escuelas p ima ias. Alien a an o
su ejemplo, es á an al alcance de odos la ca e a que él eco ía, que no hab ía
muchacho un poco bien inclinado que no se en ase a se un F anklinci o, po aquella
bella endencia del espí i u humano a imi a los modelos de la pe ección que concibe".
En Sa mien o, Recue dos, pág. 279.
[125] Ma ín Ri as, pág. 378.
[126] Sa mien o, Recue dos, págs. 279, 357.
[127] El au o se e ie e a su "co a educación" y sus "ningunas luces". José San os
Va gas, Dia io de un comandan e de la independencia ame icana, 1814-1825 (Ciudad de
México: Siglo XXI, 1982), págs. 8, 16.
[128] Va gas,
Dia io
, pág. 22 (sub ayado mío). El agmen o es pa e de "B e e ida del
que esc ibió". No es á echado, pe o ue esc i o en 1851 o 1853, como úl imo in en o
allido del au o pa a que su Dia io ue a publicado. El Dia io ue ecién publicado y
edi ado, en 1952 y 1982, po Gunna Mendoza L.
