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C ea i e Commons Reconocimien o-No Come cial 3.0 e-ISSN 2340-0129
Jo e Báez, J.; Rosa, B. (2017). Pa imonio cul u al en dispu a: la Mezqui a-Ca ed al de Có doba
Cuade nos Geog á icos 56(1), 322-343
Pa imonio cul u al en dispu a: la Mezqui a-
Ca ed al de Có doba
Jaime Jo e Báez1 ✉ | B ian Rosa2 ✉
Recibido: 17/02/2016 | Acep ado: 16/04/2016
Resumen
En Có doba se ha desa ado una polémica en o no a su más y mejo conocido símbolo u bano:
la Mezqui a-Ca ed al. Cons uida po el islam y consag ada al c is ianismo desde el siglo XIII, el
emplo p o egido como pa imonio cul u al ep esen a uno de los p incipales legados a qui ec ó-
nicos de al-Ándalus. El con lic o se desencadena a aíz de la insc ipción egis al de la p opiedad
po la Diócesis de Có doba, así como po las es a egias discu si as seguidas que han bo ado
casi en su o alidad el nomb e mezqui a en su in o mación y p omoción. Tal es a egia discu si a
choca con su p opia condición (ma e ial y simbólica) como bien cul u al, e elando una se ie de
con adicciones que son de in e és. Así, se p o undiza en de e minados pasajes e in e p e aciones
de la his o ia en España, lo que se elaciona con el o igen, ayec o ia y ca ác e público del pa i-
monio his ó ico. A con inuación, es o se incula con la ecien e con o e sia sob e la i ula idad,
discu sos y signi icados del p incipal monumen o co dobés.
Palab as cla e: pa imonio cul u al; discu so; alo es cul u ales; Mezqui a-Ca ed al; Có doba.
Abs ac
Con es ed cul u al he i age: he Mosque-Ca hed al o Co doba
Co doba, Spain is cu en ly he cen e o a dispu e o e i s mos highly ecognizable symbol:
he Mosque-Ca hed al. Buil o Islamic wo ship, consec a ed as a Ca holic chu ch in he 13 h
Cen u y his emple is p o ec ed as cul u al he i age ep esen ing an ou s anding a chi ec u al
legacy o al-Andalus. Con empo a y con lic s ha e e ol ed a ound he Diocese o Co doba’s
con o e sial egis a ion o he Mosque-Ca hed al as hei p ope y, along wi h he discu si e
s a egies Chu ch au ho i ies ha e used o claim he si e, by which he Muslim legacy o he build-
ing has almos disappea ed in isi o in o ma ion. These s a egies clash wi h i s designa ion o
uni e sal cul u al he i age, un olding con adic ions ha dese e academic sc u iny. Cu en in-
e p e a ions o he his o y o Spain, especially in ela ion o al-Andalus, a e explo ed in ela ion
o he o igins, ajec o y, and public cha ac e o he i age. In his con ex , we explo e connec ions
o he ecen con o e sy su ounding con lic ing discou ses o e he meaning and alue o he
Mosque-Ca hed al.
Keywo ds: cul u al he i age; discou se; cul u al alues; Mosque-Ca hed al; Có doba.
1. Depa amen o de Geog a ía Humana, Uni e sidad de Se illa. jjo[email p o ec ed]
2.Depa amen o de Es udios U banos (Queens College) y Depa amen o de Ciencias de la Tie a y Medio Ambien e (The G a-
dua e Cen e ), Ci y Uni e si y o New Yo k. b ian. [email p o ec ed].edu
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Résumé
Pa imoine cul u el con es é: la Mosquée-Ca héd ale de Co doue
À Co doue, une polémique s›es déclenchée au ou de son plus connu symbole u bain: la Mos-
quée-Ca héd ale. Cons ui e pa l’Islam e consac ée au ch is ianisme à pa i du XIIIème siècle,
le emple, pa imoine cul u el p o égé, ep ésen e l’un des p incipaux hé i ages a chi ec u aux
de l’Al-Andalous. L’insc ip ion dans le egis e de la p op ié é pa la Diocèse de Co doue e les
s a égies discu si es d’in o ma ion e de p omo ion sui ies qui on e acé la p esque o ali é du
nom «mosquée», son à l’o igine du con li . Une elle s a égie discu si e se heu e à sa p op e
condi ion de bien cul u el é élan ainsi une sé ie de con adic ions qui elè en d’un in é ê pa -
iculie . Dans ce sens, une é ude app o ondie de l’in e p é a ion ac uelle de l’his oi e de l’Espagne
se a en amée en la me an en ela ion a ec l’o igine, la ajec oi e e le ca ac è e publique de son
pa imoine cul u el. Dans ce con ex e, des ela ions se on examinées ensui e a ec la con o e se
écen e su les discou s e les signi ica ions du p incipal monumen co douan.
Mo s clés: pa imoine cul u el; discou s; aleu cul u elle; Mosquée-Ca héd ale; Co doue.
1. In oducción
1.1. Es ado de la cues ión, obje i o e hipó esis
La Mezqui a-Ca ed al, o la Mezqui a de Có doba, como se la conoce popula men e, condensa
siglos de la his o ia de la ciudad y de la his o ia uni e sal. La decla ación como monumen o
nacional po el Es ado en 1882 la desc ibe como la “uni e salmen e conocida y admi ada sin
pa Mezqui a co dobesa, glo ia de a e o ien al, en la que las sucesi as ci ilizaciones deja on im-
pe ecede a huella de su sabe y de su g andeza” (Gace a de Mad id, nº 331, de 27 de no iemb e
1882). Los alo es que se esal an y que jus i ican la decla ación en el siglo XIX son su condición
islámica y su ca ác e uni e sal, sin ob ia su unción como ca ed al. Un siglo más a de, en 1984,
es la UNESCO quien la econoce como Pa imonio Mundial, esal ando ambién al ca ác e y
cen ándose en la o iginalidad a qui ec ónica islámica. De hecho, en esa decla ación –la ac ual
es una ampliación de 1994 a odo el cen o his ó ico co dobés– es llamada exclusi amen e “G an
Mezqui a de Có doba”. La p opia UNESCO des aca la “asimilación ma e ial” que se p oduce,
po ejemplo, cuando los cons uc o es medie ales del emplo eu iliza on columnas omanas y
isigó icas.
La a iculación en e cul u as ha se ido en el p esen e pa a da o ma a una ma ca u bana con el
in de ob ene en ajas compe i i as en me cados u ís icos nacionales e in e nacionales. El úl i-
mo Plan Es a égico del Conso cio de Tu ismo de Có doba (2014: 43) diagnos ica que el u ismo
“ iene como máximo exponen e la Mezqui a-Ca ed al, p incipal eclamo u ís ico de Có doba
sin discusión y con una impo an e p oyección in e nacional”. El 98,03% de los u is as que pasan
po Có doba la isi a según el Conso cio, que ambién plan ea su condición de ecu so cla e en
la a acción del me cado musulmán, “muy a ac i o po su capacidad de gas o” (Ibíd.: 79). Las
es a egias de desa ollo económico se han se ido de la Mezqui a-Ca ed al que, en el p oceso de
con e i se en ecu so, ha su ido cambios discu si os que en an en con lic o. La ma ca Có do-
ba ha apos ado po con e i la con i encia in e cul u al de las es p incipales eligiones mono-
eís as del mundo (islam, judaísmo y c is ianismo) en la Có doba medie al en p oduc o u ís ico;
una cues ión que choca on almen e con la adicional isión his o iog á ica que en iende que el
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o igen de España es á en la Reconquis a, en an o que emp esa ealizada du an e siglos con a los
musulmanes de al-Ándalus po eyes c is ianos de Cas illa y A agón. En línea con es a isión, la
je a quía eclesiás ica p omue e desde hace dos décadas un cambio de discu so sob e la his o ia
de la Mezqui a-Ca ed al, in e p e ándola únicamen e como emplo ca ólico y e gi e sando o
ma ginando su simbolismo y pasado islámico (Imagen 1). La dispu a en el plano na a i o ha
ido en pa alelo a aquella sob e la p opiedad del edi icio. A pesa de que en 2010 se hizo pública
la inma iculación de la Mezqui a-Ca ed al, es o es, la p ime a insc ipción del monumen o en
el Regis o de la P opiedad po la Diócesis de Có doba ealizada en 2006; el asun o no sal a a la
opinión pública has a 2014. Es o ocu e g acias a la o ganización ciudadana con la c eación de
la Pla a o ma Mezqui a-Ca ed al Pa imonio de Tod@s (en adelan e, Pla a o ma) pa a de ende ,
en e o as cues iones, la i ula idad pública del monumen o.
Imagen 1. Folle o ac ual donde se ad ie e el a amien o exclusi o como Ca ed al de Có doba
Fuen e: Cabildo ca ed alicio de Có doba.
En un con ex o de ecesión económica, aus e idad y p og esi a pé dida de de echos a escala es-
a al y de aumen o del acismo y la xeno obia a ni el global, con el ascenso del Es ado Islámico,
la gue a en países medi e áneos como Si ia o Libia y su epe cusión mig a o ia en Occiden e,
así como los ecien es a en ados en Eu opa; la dispu a abie a en Có doba alcanza una dimensión
que sal a la escala local pa a con e i se en obje o de deba e nacional e in e nacional (Minde ,
2014; Calde wood, 2015). Es e abajo analiza los o ígenes de al con lic o, poniendo en elación
pasado y p esen e a a ias escalas en o no a la Mezqui a-Ca ed al como pa imonio uni e sal.
Los cimien os eó icos se encuen an en la geog a ía c í ica y la geog a ía cul u al. Es a úl ima
se in e esa po los p ocesos de adap ación y a iculación cul u al e iden i a ia de las sociedades
en sus e i o ios, habiendo apo ado cla es pa a el desa ollo de concep os como luga o paisaje
(Mi chell, 2000). También ha ayudado a la concep ualización del pa imonio en endido como
p oceso de cons ucción de una ep esen ación de un pasado que necesi a unos cimien os (la
ma e ialidad pa imonial, sean bienes muebles, monumen os o e i o ios) y una a qui ec u a en
o ma de na a i as o discu sos (Wa son y Wa e on, 2010). “El pasado ha dejado sus huellas, sus
insc ipciones; la esc i u a del iempo”, esc ibía Le eb e (1974: 96), “pe o el espacio siemp e es,
hoy como aye , un espacio p esen e, dado como un odo inmedia o, con sus ínculos y conexio-
nes en ac ualidad”. La conexión del pasado con el p esen e se undamen a en la his o ia de cada
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pueblo, se conc e a en unos alo es cul u ales y se a icula a a és de discu sos que, sin e izando
es os alo es, se ep esen an en de e minados espacios. Es e p oceso se con igu a como una con-
junción de elaciones sociales que sin e izan signi icados p e é i os en la ac ualidad y condensa
elaciones de pode . Como a i ma Lowen hal (1998: 79), “El pasado da alidez a las ac i udes y
acciones del p esen e a i mado su semejanza con las an e io es […]. El p eceden e his ó ico legi-
ima lo que hoy exis e”.
En es e sen ido, son ele an es los apo es eó icos de la geog a ía c í ica que sis ema izan concep-
os de economía y polí ica con p ocesos e i o iales a dis in as escalas pa a comp ende dinámi-
cas sociales y cambios en las geome ías de pode (Massey, 1993; B enne , 2004). La escala en la
que no malmen e se suceden una mayo ía de es os p ocesos es la es a al, siendo el Es ado-nación
el ac o p incipal en an o que a icula un p oyec o hegemónico con de e minadas es a egias
de acumulación capi alis as (Jessop, 1990). En el con ex o del capi alismo global y de las demo-
c acias libe ales en Occiden e, y en un plano cul u al, la u ela del pa imonio –conse ación,
p omoción, di usión, e cé e a– oscila en e geome ías de pode a iable. Po un lado, se si úan
aquellas que explican y legi iman la exis encia del Es ado en unción de las iden idades naciona-
les (Choay, 1992); po o o lado, es án aquellas que en en el pa imonio un de echo cul u al de
las pe sonas que no es suscep ible de se ins umen alizado ni in e p e ado ideológicamen e. La
ensión a la que se hace e e encia se e a ec ada en la ac ualidad po la eg esión democ á ica o,
siguiendo a Žižek (2011), la ilusión democ á ica. Se a a del en aizamien o de la lógica econó-
mica neolibe al en los sis emas polí icos donde los Es ados ceden p og esi amen e su sobe anía
a los me cados y se impone una o ma de gobie no écnicamen e consensuada y unidi eccional
en é minos económicos a pesa del apa en e en en amien o de los ac o es polí icos (C ouch,
2004). Los con ex os polí ico-económicos a dis in as escalas de e minan las polí icas cul u ales
(comp ensión, ges ión y di usión del pa imonio), condicionando a su ez cada uno de los ci a-
dos con ex os. Es os p ocesos no son lineales ni simila es en odas pa es; po el con a io, exis en
discon inuidades y cambios en su in ensidad y elocidad debido a la acción di e gen e de ins i-
uciones públicas o p i adas y g upos y mo imien os sociales con in e eses en aquellas polí icas
en cada una de sus escalas (Swyngedouw, 2004). Así, el pa imonio es obje o de in e p e ación
a iable, dis o sión, ap opiación, e cé e a; con dis in os ines dependiendo de los ac o es que
ac úan en cada escala, lo que en ocasiones ha p o ocado cie a con lic i idad (Robe son, 2008;
Jo e y Almisas, 2015).
La di e en e ap oximación e in e p e ación de la Mezqui a-Ca ed al en dis in os planos que ea-
liza la Pla a o ma, una ins i ución público-p i ada como el Conso cio de Tu ismo o el Cabildo
ca ed alicio, obliga a indaga ace ca de qué pasado se p e ende legi ima en la ac ualidad y po
qué, a endiendo al compo amien o de cada uno de esos ac o es. Pa a en ende la complejidad
del asun o, se pa e de que es necesa io a icula la elación en e los con ex os geohis ó icos a
escala in e nacional, nacional y local, apun ando a dos a is as del con lic o: la p opiedad del edi i-
cio y, especialmen e, los discu sos pa imoniales. Es a úl ima es e a es cla e pues o que se plan ea
que la desconexión en e las na a i as y la ma e ialidad del monumen o puede dis o siona sus
alo es cul u ales, a ec ando an o a la isión que los co dobeses ienen de su p incipal e e en e
cul u al como a uno de sus pila es económicos: el u ismo cul u al.
La in es igación se lle ó a cabo en la p ima e a de 2015, an es y después de las elecciones au o-
nómicas andaluzas y municipales que se han aducido gene almen e en nue as co elaciones de
ue zas en muchas ins i uciones debido a la apa ición de los llamados pa idos polí icos eme gen-
es. Así ha ocu ido en el Ayun amien o de Có doba, donde se ha pasado de un gobie no conse -
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ado a uno de cen o-izquie da. Cabe pun ualiza que el ambien e polí ico en e ciclos elec o a-
les que ha supues o nue as geome ías de pode a a ias escalas, así como la na u aleza cambian e
del obje o de es udio, ha hecho que en e la ejecución de la in es igación y su publicación se haya
p oducido una modi icación signi ica i a. El Cabildo ca ed alicio ha ec i icado ecien emen e el
nomb e del monumen o, pasando a denomina se “Conjun o Monumen al Mezqui a-Ca ed al”.
1.2. Me odología y uen es
Es a in es igación se undamen a en análisis cuali a i os a ni el eó ico y p ác ico. Se inicia con
un análisis geohis ó ico y con pe spec i a c í ica sob e dis in os pasajes de la his o ia de España,
ealizando una e isión bibliog á ica que se pone en elación con la na u aleza y o igen público
del pa imonio cul u al, lo que se complemen a con el es udio de de e minadas no mas a es-
cala nacional e in e nacional. A ni el empí ico, se analiza el con lic o sob e la i ula idad de la
Mezqui a-Ca ed al y los discu sos pa imoniales a a és de uen es bibliog á icas, documen ales
y pe iodís icas, que complemen an el abajo de campo que ha incluido la oma de o og a ías,
econocimien o di ec o y la ealización de diez en e is as semi-es uc u adas con in o man es
cuali icados en la p ime a mi ad del año 2015. En e ellos se encuen an écnicos de la Jun a de
Andalucía, del Ayun amien o de Có doba o del Conso cio de Tu ismo de Có doba y miemb os
de la sociedad ci il, ep esen ada po po a oces del Cabildo ca ed alicio, la Pla a o ma y o as
asociaciones y colec i os ciudadanos. Mien as que es os po a oces se ci an con sus nomb es y
apellidos, o os en e is ados han p e e ido queda en el anonima o, po lo que apa ecen ci ados
con iniciales ic icias.
2. Ap oximación geohis ó ica: decons uyendo discu sos de al-Ándalus a
Có doba
2.1. La con i encia en la Có doba islámica y la cons ucción de la mezqui a aljama
Mucho se ha esc i o sob e la con i encia en al-Ándalus, des acando la polémica su gida en el si-
glo XX en e los his o iado es Amé ico Cas o y Claudio Sánchez Albo noz, y cuyo undamen o
adica en la misma con igu ación de la iden idad de España como nación (Wol , 2009). Olagüe
(1974) ambién se ace ca al ema, aunque desde una pe spec i a c í ica pun ualiza la p ác ica
inexis encia de c ónicas y documen os de los siglos VIII y IX. Las uen es que se u ilizan pa a
na a esos pasajes de la his o ia son las que comienzan a esc ibi se uno o dos siglos más a de,
aún bajo dominio andalusí, un hecho que ambién ha expues o ecien emen e A ce-Sainz (2015).
De igual mane a que los isigodos en a on en la Hispania omana sin apenas encon a esis-
encia y supie on pac a con las éli es gobe nan es locales –a las que les in e esaba conse a sus
p i ilegios– demos ando cie a capacidad de adap ación, ambién lo hicie on á abes y be ebe es.
Es os, como los isigodos unos siglos an es, enían supe io idad mili a , pe o desconocían ac o-
es cla es como el e i o io o la lengua. Po eso comen a Olagüe (1974) que la única esis encia
que encon a on ue la que opuso Rode ico en la ba alla del Guadale e. A pa i de en onces, más
que una in asión se p oduce una ocupación ápida en la que el p oceso de adap ación, aunque
di igido po los ecién llegados, debió se ecíp oco y p olongado du an e décadas. La e acidad
de es as esis puede pone se en duda. En cambio, no puede duda se que exis ie a un g ado ele a-
do de asimilación en los habi an es de al-Ándalus con el paso de los siglos, en el que se consolida
un sis ema de ciudades que nos ha llegado has a la ac ualidad, e i o ialmen e asen ado sob e
la p oducción ag ícola de la adicional iada medi e ánea p esen e desde época omana: igo,
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oli o y id. Como de alles de es a acul u ación cabe menciona la exis encia, con el paso de los
años, de una lengua omance además del á abe o icial, la aljamía –de o igen la ino y esc i a con
ca ac e es á abes–, o que se siguie an cul i ando ides, has a al pun o que en al-Ándalus se bebía
ino (Cano, 1987; Pá amo, 2011).
En es e con ex o, Có doba e a capi al de al-Ándalus desde 717 y del Emi a o independien e desde
su p oclamación po el omeya Abde amán I en 756, po eso se habla de la ciudad como núcleo
cen al de la con i encia. Al espec o, Ruggles (2011) apun a que pa ece que se hubie a i mado
una especie de a ado po el cual c is ianos y judíos se subo dinaban pací icamen e al dominio
musulmán bajo cie as condiciones eligiosas (no mos a su e públicamen e) y iscales (mayo
égimen de impues os). Aunque los acue dos bene iciasen a la eligión islámica, se hab ía es able-
cido una sue e de ole ancia o con o midad. Wol (2009: 76), siguiendo a Glick, ecue da cómo
a pesa de la au onomía que se les ga an iza a c is ianos y judíos pa a p ac ica y ges iona su e
po pa e de las au o idades andalusíes, en el ondo exis ía una “p eocupación sob e la posibili-
dad de con amina su p opia comunidad eligiosa [musulmana] median e excesi o con ac o con
c is ianos y judíos”. De es a o ma, el espacio u bano se seg ega en comunidades que, si bien ie-
nen con ac o en e sí, no jus i ican el uso del concep o con i encia. Cuenca (1993) ecue da que
c is ianos y judíos no con a on nunca con plena libe ad eligiosa o una condición socio-ju ídica
simila a la de los musulmanes, siendo siemp e su es a us in e io , lo que al mismo iempo e a
ap o echado pa a a a de con e i los al islam. De hecho, exis en c ónicas de episodios san-
g ien os de ejecuciones de mozá abes desde el siglo IX, en su mayo ía líde es eligiosos c is ia-
nos, como comen a A jona (1982). Es e au o compila c ónicas medie ales y ecoge dos e siones
di e en es del inicio de la cons ucción de la mezqui a aljama de Có doba. Los documen os que
se in es igan no cues ionan que el p ime omeya manda a cons ui el emplo en 785. Sin em-
ba go, ecogen dos e siones: unas apun an a que se mandó cons ui adosada a la basílica de San
Vicen e, que se ía la única iglesia en la que los c is ianos podían segui celeb ando sus cul os has-
a que ue necesa io amplia la mezqui a aljama; mien as que o os se e ie en a una demolición
o al de al basílica (A jona, 1982).
Lo que es segu o es que las dimensiones de la mezqui a aljama o iginal e an mucho meno es de
las que iene en la ac ualidad. La consolidación mili a , polí ica y económica del Emi a o p o o-
có el c ecimien o de la capi al, lo eciendo la cul u a y el a e andalusí, además de se necesa ia
una ampliación del emplo, lo que se p odujo siendo emi Abde amán II (822-852). Có doba
no e ía una nue a e apa de es a iqueza has a la llegada del cali a o as su p oclamación po
Abde amán III (912-961); mien as que su hijo, Al-Hakam II (961-976), acome e ía la segunda
ampliación de la mezqui a. La úl ima co e ía de la mano de Almanzo (976-1009 y 1010-1013),
polí ico y luego mili a que da ía un golpe de Es ado, suponiendo el comienzo del decli e del
cali a o que culmina ía con el accionamien o e i o ial en las ai as. Al-Ándalus ol e ía a
uni ica se bajo los impe ios almo á ide y almohade, quienes aslada ían la capi al a Se illa. A
pesa de la decadencia polí ica y u bana en la que en a Có doba a pa i del siglo XI, segui ía
conse ando su p es igio cul u al lab ado a lo la go de décadas g acias a la apo ación de no ables
pensado es, poe as o médicos (López, 1981; Aguila , 1995; Edwa ds, 2001).
2.2. El monopolio de la in e p e ación his ó ica del Es ado-nación y el o igen del
pa imonio
La exis encia de dis in as e siones sob e de e minados pasajes de la his o ia medie al de la pe-
nínsula con as an con la in e p e ación más he mé ica y homogénea de o os episodios his ó i-
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cos, como es el caso de la conquis a c is iana de al-Ándalus. En un abajo ecien e, Ríos (2011)
ha decons uido aspec os ela i os a la Reconquis a, señalando que el uso de es e é mino da a
de 1796. P e iamen e, se había conocido como “ es au ación”, haciendo e e encia al obje i o de
es au a el cul o c is iano. También se señala que la consolidación de los nacionalismos en Eu-
opa, la in asión napoleónica de p incipios del siglo XIX y la pé dida de hegemonía española en
el ámbi o in e nacional p omue en o a ep esen ación de al-Ándalus, an o es así que la ic o ia
de Pelayo en la ba alla de Co adonga “ ue exal ada como la ges a undacional de la nación” (Ibíd.:
159). A la iden idad española de base ca ólica que usa ía la mona quía en los siglos XVI y XVII
en sus con iendas eu opeas con a los p o es an es, se le añade a mi ad del XIX el undamen-
o nacionalis a mode no, que p omue e la comp ensión de los einos isigodos al omedie ales
como un emb ión español y en iende al-Ándalus como una sue e de pe íodo de ocupación en
la que los “españoles” hab ían es ado some idos al yugo de o a eligión y cul u a. De es a o ma,
las His o ias Gene ales de España que se suceden desde inales del XIX sus i uyen “ es au ación”
po “ econquis a”, siendo el conse ado An onio Cáno as del Cas illo un pe sonaje cla e, al es a
es a ci cuns ancia elacionada con la Res au ación moná quica as la I República, po la que se
jus i ica el eg eso de los Bo bones con el einado de Al onso XII (Ríos, 2011).
Todo ello se ope a a pesa de las e idencias de coexis encia en e dis in as cul u as, que se ep e-
sen a en aspec os inma e iales –como los comen ados más a iba– y ma e iales. El mejo ejemplo
en es e úl imo pa icula es el a e mudéja , aquel que ealizan los musulmanes a los que les pe -
mi e pe manece en los einos conquis ados bajo condiciones iscales especí icas. En es e sen ido,
espec o del Alcáza de Se illa, Cómez (1996: 45) señala que “en menos de cincuen a años [des-
pués de la conquis a] las o mas de ida c is ianas occiden ales se i án in luenciando de los usos
musulmanes o ien ales y, inalmen e […] el encedo se ía encido po la cul u a del encido”. Si
bien la si uación cambia con los Reyes Ca ólicos, el ap ecio po el pasado andalusí pe i e, lo que
se ilus a en el caso de la mezqui a aljama a endiendo a los acon ecimien os que odea on la cons-
ucción de la na e cen al de la ca ed al, de es ilo enacen is a, sob e la a cada islámica. Las ob as
se inicia on en 1523 con una ue e polémica, pues o que el gobie no de la ciudad se opuso a la
e o ma plan eada po el Cabildo ca ed alicio, lo que u o que esol e Ca los V a a o de es e
úl imo, pa a, una ez ealizada las ob as, a epen i se de habe las au o izado (Ecke , 2003). Sin
emba go, con su au o ización el empe ado es a ía asegu ando el u u o del edi icio, pues o que a
su simbolismo se le añade la pe i encia como emplo de cul o. Riobóo (2008: 297) comen a que:
“La Mezqui a, desde el o igen has a nues os días, ha man enido el a gumen o o el sen ido de la
eligiosidad, desde una u o a c eencia, y el homb e de cada iempo lo ha hecho suyo, u ilizando
las p eexis encias he edadas”.
Con la up u a con el An iguo Régimen, que supone al mismo iempo el comienzo de la ins i-
ucionalización del pa imonio, se p oduce un pun o de in lexión. El Es ado-nación libe al que
su ge en Eu opa occiden al as la Re olución F ancesa necesi a legi ima se median e lec u as y
signi icados secula es. Po ello, se án los e oluciona ios anceses quienes es ablezcan las p i-
me as medidas pa a in en a ia y p o ege la memo ia del país, cimen ada ma e ialmen e en el
alo nacional del pa imonio monumen al (Choay, 1992). El pa imonio es consecuencia de
es e Es ado-nación y iene un ca ác e ins umen al e ideológico, como a e ac os cul u ales de
las nue as naciones decimonónicas, en las que el mo imien o omán ico juga á un papel unda-
men al en un con ex o de c ecien e colonialismo, e olución indus ial y con lic i idad social,
que desemboca en un iempo con ulso donde se suceden las e oluciones a lo la go y ancho de
Eu opa (Hobsbawm, 1962). Uno de los elemen os pa a con a es a es e ambien e e olucio-
na io que usa on las clases di igen es ue el nacionalismo como ideología. Pa a ello se apeló a
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la idealización e incluso in ención de de e minadas o mas cul u ales, cos umb es y adicio-
nes comunes a escala es a al –incluyendo las c ónicas que hablan de un pasado glo ioso, como
la Reconquis a– es imulando sen imien os de pe enencia a la pa ia (Hobsbawm, 1983). En el
p oceso de esigni icación monopolís ica de acon ecimien os his ó icos, el pa imonio adquie e
g an ele ancia, en an o que e a u ilizado pa a a ianza las iden idades nacionales. A di e encia
de o os de echos sociales conquis ados median e odo ipo de luchas de las clases popula es du-
an e es e pe íodo, el de echo a la cul u a y en conc e o al pa imonio iene su o igen en las éli es
del Es ado-nación. La eo ía sob e la u ela de los monumen os de Aloïs Riegl, enca gadas po las
au o idades impe iales aus íacas a p incipios del siglo XX, abona es e o igen de clase.
3. Los con ex os polí ico-sociales y la e olución concep ual del pa imonio
cul u al en la escala in e nacional y es a al
3.1. La eo ía de los bienes cul u ales y el pa imonio cul u al como concep o público
La o mación de una iden idad nacional española que se iden i ica con el ca olicismo se e ue za
as el golpe de Es ado de 1936 y du an e casi cua en a años de dic adu a anquis a. Una p ueba
de es e sen ido iden i a io con espec o al pa imonio es el Dec e o que en 1949 el “nue o Es ado,
an celoso en la de ensa de los alo es espi i uales de nues a aza”, p o ege los cas illos, incluso si
es án en uinas, po que e ocan “la his o ia de nues a Pa ia en sus épocas más glo iosas” (BOE
de 5 de mayo de 1949). A pesa del sen ido dado a la conse ación, es a se undamen a en la
Ley de 13 de mayo de 1933 ela i a al Pa imonio A ís ico Nacional, que da a del p ime bienio
socialis a de la II República. Una no ma que es a á igen e has a la disposición de la ac ual Ley
16/1985, del Pa imonio His ó ico Español (BOE de 29 de junio de 1985). La p e alencia de una
ley edac ada en el ma co de un Es ado democ á ico y po un gobie no de izquie das a lo la go
de una dic adu a de co e ascis a se explica en las dis in as o mas de en ende el pa imonio.
El obje i o anquis a de egene a la sociedad pa a amolda la al ideal pa ió ico de una “Nue a
España” hunde sus aíces en un pasado glo ioso del que ex ae y moldea leyendas y pe sona-
jes (como el caso mencionado de Pelayo, u o os como el Cid o los Reyes Ca ólicos), al mismo
iempo que con igu a una ep esen ación simbólica del pa imonio exis en e undamen ada en
el adicionalismo y el ipismo (Viejo-Rose, 2011). El dec e o ci ado ilus a esa cons ucción na-
a i a median e alo es nacionales-ca ólicos, y como al el pa imonio se ans o ma en agen e
legi imado y si e al égimen; mien as que el legislado epublicano lo en endía como un de-
echo social que po an o si e a las pe sonas y como al o ma pa e de un modelo cul u al de
país más amplio –en el que la educación e a un pila esencial pa a el p og eso–. El a ículo 45 de
la Cons i ución de 1931 sob e el pa imonio his ó ico-a ís ico, que desa olla luego la no ma de
1933, co obo a es a isión. Se a a de un p ecep o sin apenas p eceden es, an o en la legislación
nacional como en el cons i ucionalismo compa ado (Ga cía, 2007).
La ensión sob e la in e p e ación ideológica del pa imonio con as a con la con inuidad de su
égimen ju ídico. El dominio de los bienes cul u ales es a iable, pudiendo se públicos o p i a-
dos. Sin emba go, su inalidad como pa imonio cul u al no lo es: siemp e es pública. Es e hecho
es á p esen e desde la misma ley de 1933 y el égimen anquis a lo man iene, como se obse a
en la Ley de 22 de diciemb e de 1955, sob e Conse ación del Pa imonio His ó ico-A ís ico
(BOE de 25 de diciemb e de 1955). La sucin a no ma ecoge la subo dinación de los p opie a ios,
poseedo es o usua ios de monumen os del pa imonio his ó ico-a ís ico a la adminis ación,
eniendo es a úl ima que au o iza exp esamen e los usos que aquellos quie an da le. La inalidad
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pública supone que el Es ado some a el de echo de los p opie a ios de dispone y usa los bienes
del pa imonio his ó ico a un égimen ju ídico especial.
Es as p e isiones legales se asien an con la T ansición, aunque ans o madas po los a ances en
el con ex o in e nacional y po el p opio ma co que ins au a el nue o égimen cons i ucional,
donde g osso modo el pa imonio se democ a iza g acias a la sus i ución de los alo es nacionales
po los cul u ales. En es e con ex o, Alonso (1992: 220) explica que: “hay algo que ca ac e iza al
des ino del Pa imonio His ó ico y es que su des ino a la sa is acción de necesidades públicas
no es el elemen o que iden i ica a los bienes que in eg an el Pa imonio His ó ico, sino que es el
único da o que los conexiona”. Ello es así debido al econocimien o de los alo es cul u ales en
sen ido amplio, sean a qui ec ónicos, a queológicos, e nológicos, e cé e a; que supone la decla-
ación pa imonial con la in ención p ecisa de p o ege y conse a . El o igen de es a dis inción
se encuen a en el a ículo p ime o de la Con ención pa a la P o ección de los Bienes Cul u ales
en caso de Con lic o A mado de la UNESCO, i mada en La Haya en 1954, que in oduce el
concep o de bienes cul u ales y que se consolida ía g acias al abajo de la Comisión F ances-
chini en la I alia de los sesen a. Poco después se i ma la Con ención sob e la P o ección del
Pa imonio Mundial de la UNESCO de 1972, po el que el pa imonio se conse a en bene icio
de la humanidad. El sal o a la escala in e nacional equie e que se ap ecie la concu encia de una
se ie de “ alo es excepcionales uni e sales”. Al mismo iempo, el concep o de bien cul u al ha
e olucionado en las escalas in e nacional y nacional del elemen o singula o monumen o, hacia
o as exp esiones cul u ales, ac i idades o paisajes, que ambién se en ienden como pa imonio
(Fe nández, 2005). Es a e olución ha supues o, en e o os, una mayo ap eciación y a ención
po las ciudades his ó icas, siendo la ampliación de la decla ación como Pa imonio Mundial de
Có doba en 1994 buen ejemplo de ello.
3.2. El pa imonio en la ansición del siglo XX al XXI: con ex os cambian es
La consolidación concep ual de la eo ía de los bienes cul u ales se p oduce en la década de los
años se en a a escala plane a ia, y en la de los ochen a en el Es ado español, coincidiendo con una
se ie de eajus es socio-polí icos. Uno de ellos es la consecución del Es ado au onómico, que sig-
ni icó, con dispa in ensidad y i mos, la cons ucción y econs ucción de discu sos nacionales
ijados sob e algunas de las ecién c eadas Comunidades Au ónomas. El nue o égimen oscilaba
en e la iden idad nacional española, ue emen e ep oducida y consolidada du an e la dic a-
du a, y las nue as dinámicas de los gobie nos egionales. En es e sen ido, el p incipal p oblema
consis ió en condiciona la llegada de la democ acia a la amnis ía sob e el égimen an e io , en
é minos legales y memo ís icos, ealizando un p o undo eje cicio colec i o de ol ido. Na a o
(2009: 184) comen a que es o ayudó al “p oceso de ede inición conse ado a […] y la dic adu a
ue p esen ada […] como un égimen conse ado au o i a io esul ado de un alzamien o mili a
que in e umpió el caos c eado po la Segunda República, ins au ando un égimen mode nizado
del país”. El cambio de sis ema no signi icó una up u a conscien e con el égimen an e io , pe -
mi iendo con inua con cie o g ado de ein e p e ación –e incluso manipulación– de la his o ia
con o me a unos pa áme os ideológicos conse ado es. En la ac ualidad, el a amien o po pa -
e del Pa ido Popula hacia la Ley 52/2007, conocida popula men e como de memo ia his ó i-
ca –que no ha sido de ogada pe o lle a a ios años sin pa ida p esupues a ia alguna (Sánchez,
2015)–, ilus a es a ci cuns ancia. En la España de la década de los ochen a se ope a ambién la
p og esi a des egulación de la economía, enden e a un modelo sos enido en la cons ucción y
el sec o se icios –y en conc e o, el inculado al u ismo–, coincidiendo con la in eg ación en la
Comunidad Económica Eu opea en 1986.
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alguien de ue a e iba a enseñá selo, decía: « e oy a lle a a e la mezqui a». Todo el mundo
hablaba de mezqui a po que e a lo que u conocías como nomb e de ese edi icio y como el monu-
men o que me ecía la pena se mos ado”. P egun ado po la pues a en alo del pasado p eislámi-
co a a és de la a queología, P.A.R. comen a que: “en la Mezqui a, el pa imonio se ha exca ado
cuando el Cabildo ha que ido, como ha que ido, con las pe sonas que ha que ido”, pa a además
eco da que has a mayo de 2010 la p incipal caja de aho os de la ciudad, CajaSu , e a p opiedad
de la Iglesia (en e is a de junio de 2015). De hecho, desde la Pla a o ma, Ma a Jiménez comen a
que: “si CajaSu siguie a exis iendo como p opiedad de la Iglesia, nues a Pla a o ma no hubie a
podido exis i […]. P ác icamen e odos los co dobeses enían su nómina en CajaSu , odos los
negocios se mon aban con sus p és amos, abso bía odos los aho os. E a la p incipal emp esa de
la ciudad, la que más abajado es enía” (en e is a de junio de 2015). Los ínculos en e el sec-
o banca io co dobés que pe enecía a la je a quía ca ólica y el Ayun amien o son públicamen e
conocidos. Po ejemplo, en 2009 el Ayun amien o y CajaSu eno aban un con enio po el cual la
segunda ecauda ía los ibu os del p ime o (Redacción Dia io de Có doba, 2009).
Vol iendo sob e los discu sos en la Mezqui a-Ca ed al, Ma a Jiménez explica que: “la e dade a
ue za de la Mezqui a […] es ese monumen o que es mix o, mul icul u al en sí” (en e is a de ju-
nio de 2015). La denegación de la condición mul icul u al de la Mezqui a-Ca ed al se hace no a
incluso en el compo amien o de la segu idad p i ada hacia de e minadas pe sonas den o del
emplo. Kamel Mekhele , p esiden e de la Asociación de Musulmanes de Có doba, explica: “que
eso ya no es mezqui a lo asumimos odos. Siemp e he dicho que a los musulmanes de aquí no les
in e esa el ema del ezo compa ido. Pe o po lo menos que haya un a o co dial y espe uoso
a la gen e. Es una si uación muy iolen a si aigo a unos amigos y se sien en pe seguidos po
gua dias ju ados”. Se hace e e encia a episodios en los que la segu idad del Cabildo ha acosado y
p e endido expulsa a isi an es, gene almen e de aspec o musulmán, po en ende que pod ían
eza en el emplo (Albe , 2010). En el ondo se si úa la in e p e ación del edi icio, como comen-
a el mismo in e locu o : “ellos quie en que solamen e los guías o iciales, que ienen una e sión
de la Iglesia, sean los que puedan explica la his o ia del edi icio. No admi en o a e sión” (en e-
is a de junio de 2015). La es a egia del cambio de denominación es á en elación con o as en-
caminadas al con ol de la in e p e ación del monumen o den o del mismo g acias al monopolio
que eje ce la je a quía eclesiás ica. Cues ionado sob e el asun o, desde el Conso cio de Tu ismo
de Có doba, F ancisco Ja ie Redondo no e ningún p oblema. El ge en e del Conso cio c ee que
ales es a egias no son con a ias con la a acción de u is as de al o pode adquisi i o de países
musulmanes o con el discu so de ma ke ing sob e la con i encia de cul u as de su o ganización:
“el ipo a qui ec ónico es musulmán, islámico, odo indica que es mezqui a, pe o es á consag ada
al cul o ca ólico y como al es á conside ada como Ca ed al”. Aunque sí econoce que: “en el mo-
men o que nomb as Ca ed al de Có doba, no ienes nomb e u ís ico pa a ende la. Tienes que
ende Mezqui a de Có doba, odo el mundo sabe lo que es la Mezqui a de Có doba” (en e is a
de junio de 2015). De una mane a simila , si bien cen ados en la condición pa imonial del edi-
icio, se p onuncian los écnicos B.M.G. y P.J.A. de la Sec e a ía Gene al de Cul u a de la Jun a de
Andalucía: “lo singula es que es mezqui a, no que sea ca ed al”, an o que la UNESCO “lo que
alo a es el edi icio de la Mezqui a.”. Su in e p e ación de la his o ia del edi icio llama la a ención,
en conc e o las azones po las que sigue en pie. Cuando los c is ianos conquis an Có doba, “ni
siquie a se a e ie on a de iba la. E a an o el signi icado que enía la Mezqui a de Có doba
[…]. E a como i a el Va icano”. Po eso asegu an que: “los u is as no an a e la inse ción de la
Ca ed al que se hizo den o de la Mezqui a, an a e la Mezqui a” (en e is a de mayo de 2015;
Imagen 4).
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La Pla a o ma, según An onio Manuel Rod íguez, opina de mane a semejan e, y saca algunas
conclusiones ace ca del cambio de nomb e: “no puede se que algo que es econocido uni e sal-
men e como mezqui a, se le ampu e ese nomb e, po que es cambia le su esencia, su iden idad
y su memo ia. Hay un in en o p emedi ado de cas ellanización y de con e sión ca ólica de una
ealidad a qui ec ónica”. Pa a explica es a línea puede menciona se la eno ada elación del Ca-
bildo con las co adías. Ma a Jiménez apun a que hace ein e años: “la Iglesia no que ía sabe
nada de las co adías. Pa a ellos e a una cosa muy olkló ica, como del pueblo […] pe o aho a
que las iglesias se acían y la cosa ha cambiado an o, es un ins umen o absolu o de eligiosidad.”
(en e is a de junio de 2015). La ecien e polémica a causa de la e i ada de una de las celosías de
la Mezqui a-Ca ed al que da a de 1970, con la idea de aslada la ca e a o icial de las co adías
has a ella – lo que ha sucedido po p ime a ez en 2017 –, pa ece esponde al in en o de asocia
con mayo in ensidad la condición de emplo ca ólico con la eligiosidad popula que supone
una es i idad como la Semana San a. La Pla a o ma de iende, según An onio Manuel Rod íguez,
“que el monumen o con iene dos ealidades a qui ec ónicas y simbólicas, y que ese [Mezqui a-
Ca ed al] debe se el nomb e ins i ucional que hay que de ende a ul anza, y que luego después
lo llame cada uno como quie a”. La Pla a o ma se posiciona a a o de econoce su uso ac ual
como ca ed al sin ol ida se del simbolismo islámico, asumiendo el nomb e que ins i ucional-
men e ap obó el Ayun amien o en 1994: Mezqui a-Ca ed al. Se a a de combina esas dos ea-
lidades que se ejempli ican ambién en las dis in as escalas en las que se mue en las na a i as,
como discu e An onio Manuel Rod íguez a cuen a de la cobe u a mediá ica: “so p ende que
nos hayan llamado medios de odo el plane a y que haya medios locales de Có doba que aún no
lo han hecho. Pe o eso simplemen e demues a que esa imp egnación de lo ca ed alicio es muy
localis a, no es uni e sal”.
Imagen 4. Tu is as en en e del mih ab de la Mezqui a-Ca ed al
Fuen e: Elabo ación p opia.
En el ondo del asun o, es e ju is a apun a a las elaciones Iglesia-Es ado y los p i ilegios que
conse a la je a quía ca ólica, especialmen e en ma e ia iscal. Las inma iculaciones de o os
emplos y espacios son pa a es e p o eso solo una pequeña pa e de lo que supone “una ap o-
piación inmobilia ia que no iene p eceden es en la his o ia”. Además del nomb e, la Pla a o ma
ei indica una ges ión pública y anspa en e, la edacción de un código de buenas p ác icas y la
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i ula idad pública del monumen o. Es a úl ima se esume en la siguien e e lexión: “¿De quién
es la mezqui a de Có doba? Pues es algo que nos pe enece a odos, su memo ia nos pe enece a
odos. Es como p egun a se de quién es la Alhamb a o la pi ámide de Keops” (en e is a de ab il
de 2015). Una idea que coincide con el P eámbulo de la igen e Ley del Pa imonio His ó ico Es-
pañol cuando dispone que el alo del pa imonio: “lo p opo ciona la es ima que, como elemen o
de iden idad cul u al, me ece a la sensibilidad de los ciudadanos. Po que los bienes que lo in e-
g an se han con e ido en pa imoniales debido exclusi amen e a la acción social que cumplen,
di ec amen e de i ada del ap ecio con que los mismos ciudadanos los han ido e alo izando”. Po
ello, con inúa la ley, “en un Es ado democ á ico es os bienes deben es a adecuadamen e pues os
al se icio de la colec i idad en el con encimien o de que con su dis u e se acili a el acceso a la
cul u a y que és a, en de ini i a, es camino segu o hacia la libe ad de los pueblos”. Aunque, is a
la na u aleza del con lic o, cabe p egun a se si la Mezqui a-Ca ed al es á ealmen e al se icio
de la colec i idad cuando no se acili a su acceso y su conse ación simbólica su e al e aciones
sus anciales.
5. Algunas e lexiones inales
La dispu a abie a en o no a la Mezqui a-Ca ed al asciende la escala de Có doba, eniendo
di e sas lec u as. Aquí se ha a ado, con dis in o ni el de p o undidad, las elacionadas con el
pa imonio cul u al, po lo que las e lexiones se cen an en es e ámbi o. El o igen de es e pa i-
monio en el siglo XIX iene una inalidad ins umen al que con el paso de las décadas se ans o -
ma en de echo social a la cul u a, en un p oceso que se ha mo ido en una ensión cons an e en e
ac o es y a gumen os en a ias escalas. Así, ha su ido ecuali icaciones concep uales, en g an
pa e debido a la in e nacionalización, g acias a las sucesi as con enciones de la UNESCO y o as
ca as y documen os. Los Es ados, especialmen e las democ acias occiden ales, han inco po ado
es os p og esos sob e cómo a a y p ese a su pasado, que se han ma e ializado en una p o-
ección más conscien e de sus bienes cul u ales. A pesa de ello, el p incipal in pe seguido en la
ase ac ual del capi alismo global ha sido la p oducción de bienes pa imoniales pa a su consumo
u ís ico, que se complemen a con la subo dinación al de echo de p opiedad p i ada del es o de
de echos, como los cul u ales. A e ec os de ob ene bene icios en un ma co in e nacional ue e-
men e compe i i o, la in e p e ación de la his o ia y de los discu sos asociados al pa imonio ha
quedado gene almen e ci cunsc i a a la escala nacional, me can ilizándose con dispa in ensidad
y dis ibución espacial según la ealidad de cada e i o io.
En el caso español, la cons ucción del pa imonio cul u al ha su ido discon inuidades, al mo-
e se en e a ias ensiones polí ico- e i o iales. Su ayec o ia, in luida po acon ecimien os
desde el eje cicio de ol ido du an e la T ansición has a las con on ación cen o-pe i e ia ac ual
y el inexis en e econocimien o polí ico de la plu inacionalidad de España, ilus a impo an es
ca encias en el a amien o de la his o ia. La hegemonía del nacionalismo español-cas ellano en
la in e p e ación his ó ica sigue igen e y con ibuye a iden i ica dicha ideología nacional con
un o den polí ico conse ado de adición ca ólica, cuyos ejemplos se encuen an en el di e en e
a amien o his o iog á ico que eciben la Reconquis a o al-Ándalus. En el caso de la Mezqui a-
Ca ed al, a es a cues ión domés ica se le añaden ac o es globales ecien es como el cambio de pa-
adigma geopolí ico (O ien e en e a Occiden e), p oduc i o (pos o dismo) e ideológico (neoli-
be alismo). Solo encajando odos los con ex os se explica que un Es ado acon esional le b indase
a la Iglesia, el mayo poseedo de bienes cul u ales, el p i ilegio de egis a la Mezqui a-Ca ed al
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y an as o as p opiedades y así desposee al Es ado, es deci , ac ua con a sí mismo. Po que la
exis encia del pa imonio cul u al es la del p opio Es ado.
La inma iculación de la Mezqui a-Ca ed al y en pa alelo sus cambios discu si os ep esen an la
ap opiación ísica y simbólica de uno de los mayo es hi os a qui ec ónicos y a ís icos del plane a.
Median e ello se p i a iza el edi icio y sus na a i as his ó icas, desposeyendo a la sociedad de
uno de sus e e en es que explican la iqueza iden i a ia de los pueblos español y andaluz y que
con igu an pa e del se de Có doba y sus habi an es. Un hecho que, además, es innecesa io ha-
bida cuen a de las espues as de los en e is ados, dado que ninguno dudaba de su unción como
emplo ca ólico. Aho a bien, una cues ión dis in a es plan ea a quién pe enece la Mezqui a-
Ca ed al y el de echo de cons ui sus discu sos pa imoniales. En es e caso, an impo an e como
conse a la ma e ialidad del pa imonio es p ese a su memo ia. En es e p oceso son ine i a-
bles las ensiones ideológicas, pe o aquellas p oducidas en el seno de las ins i uciones públicas en
con ex os democ á icos pueden se iscalizadas po la ciudadanía y así ep esen a con mayo i-
delidad la ealidad social. Po an o, no bas a con una polí ica de decla ación y conse ación ísica
del pa imonio, sino que el des ino público del pa imonio debe p e alece . Pa a ello, los pode es
públicos es án obligados a ga an iza que los alo es cul u ales que undamen an la decla ación
sean espe ados ambién simbólicamen e, pues o que la mejo o ma de p o ege el pa imonio es
di undi y hace accesible ales alo es en é minos de e acidad e igualdad, lo que no es posible
si las na a i as que los engloban y explican los ob ian o modi ican o al o pa cialmen e.
6. Ag adecimien os
Los au o es dan las g acias al Gi ell Collec i e de la Ci y Uni e si y o New Yo k po la beca de
in es igación que ha hecho posible es e abajo. Del mismo modo, los au o es desean ag adece
a odos los en e is ados la disponibilidad pa a o ece sus pun os de is a y colabo a en la in-
es igación, así como a los edi o es y e iso es anónimos de la e is a, cuyos comen a ios y suge-
encias han ayudado a en iquece es e abajo. Po supues o solo los au o es somos esponsables
del con enido inal del mismo.
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Jaime Jo e Báez
Jaime Jo e Báez es Licenciado en Geog a ía y Más e en A qui ec u a y Pa imonio His ó ico po la Uni e sidad de Se illa, y ha
sido docen e en el Depa amen o de Geog a ía Humana de la misma uni e sidad los úl imos años g acias a una beca de in es i-
gación. En la ac ualidad se encuen a inalizando su esis doc o al sob e la in e acción de las dinámicas u banas con los p ocesos
de cons ucción pa imonial en los cen os his ó icos de la ciudad pos o dis a, es udiando en de alle el caso de Se illa. En e sus
líneas de in es igación se encuen an la geog a ía u bana c í ica, el pa imonio cul u al y los mo imien os sociales.
B ian Rosa
D . B ian Rosa es P o eso Asis en e de Es udios U banos y Geog a ía en la Ci y Uni e si y o New Yo k. Es co-edi o de Decons-
uc ing he High Line: Pos indus ial U banism and he Rise o he Ele a ed Pa k (Ru ge s Uni e si y P ess, 2017). Su in es igación
y docencia se cen a en la economía polí ica cul u al, la eo ía u bana c í ica, la con o e sia sob e las polí icas de pa imonio,
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Sob e los au o es/as
