Ba e as cul u ales y ba e as de géne o:
La cons ucción de la O edad a a és de la p ensa
Alicia REIGADA OLAIZOLA
G upo de In es igación en Comunicación y Cul u a
Facul ad de Comunicación
Uni e sidad de Se illa
Del “p oblema” social al p oblema de in es igación. Algunas cla es pa a la
con igu ación de un nue o campo de es udio.
La c ecien e eminización de los p ocesos mig a o ios, especialmen e a pa i de
los años no en a, pone de mani ies o, po un lado, la impo ancia que adquie e la
a iable de sexo-géne o pa a comp ende y explica la con igu ación de las nue as
sociedades mul icul u ales y, po o o lado, la necesidad de con ex ualiza es os
enómenos sociales en el ma co de la globalización en el que se desa ollan, a endiendo
a las dinámicas especí icas que a ec an a las muje es y que se en e lejadas en las
mig aciones desde el Su y el Es e hacia el No e occiden al.
Una de las p incipales consecuencias de la globalización del me cado es la
p og esi a eminización de la pob eza. Los mayo es e ec os de la aplicación de las
polí icas de ajus e es uc u al du an e la década de los ochen a, medidas o ien adas a la
libe alización de los dis in os ámbi os económicos –in e siones, e o ma iscal,
p i a ización de emp esas públicas- y que se aducen en el es ancamien o de los
sala ios, eco e p esupues a io des inado a sanidad y educación, e c., los su ie on las
capas más des a o ecidas y las muje es. El descenso del ni el de ida que iene dado
po una eg esión en el desa ollo de los se icios sociales (educación, sanidad y empleo
especialmen e) e leja cómo la muje uel e a ecibi el e és de una polí ica pensada
po homb es y en unción de los impe a i os in e nacionales (López, 1997). Es os
pe iodos de c isis se en aducidos en las mig aciones in e nas y ex e nas. Sin
emba go, en e a la p og esi a disolución de los lími es de los Es ados adicionales,
“las se e as leyes de ex anje ía o adas po odos los miemb os de la Comunidad
Económica Eu opea, como condición implíci a pa a su in eg ación nos mues an que
las on e as no se han di uminado, sino que se han desplazado” (Juliano,1996:66). La
lib e ci culación de capi ales se opone a las polí icas que di icul an la ci culación de las
pe sonas, aunque unas ienen mayo di icul ad que o as.
El luga subo dinado que ocupan las muje es inmig an es, an o en los países de
o igen como en los de des ino, choca con el p o agonismo que es án adqui iendo en
odos los ámbi os de la ida social, sob e ellas ecae el mayo peso de la economía, la
esponsabilidad amilia , la ansmisión de la cul u a, ocupan un luga cen al en las
elaciones y edes sociales y en la cons i ución de o ganizaciones y asociaciones
o ien adas a la lucha po los de echos polí icos, ju ídicos, socio-económicos y
cul u ales. Como señala Ma y Nash (2001) exis e una pa adoja en e ealidad social y
ep esen ación cul u al en la doble e ien e de géne o y de inmig an e ya que la
in isibilización del colec i o de muje es inmig an es y los es e eo ipos igen es en el
imagina io colec i o no se co esponden con la p og esi a eminización de los p ocesos
mig a o ios y el pe il cada ez más p edominan e de muje jo en sol e a y dinámica. Si
bien es cie o que asis imos a un p oceso de mayo isibilización de las mig aciones
emeninas en nues as sociedades, no es menos cie o que es e p oceso iende a
isibiliza la inmig ación emenina en é minos de p oblema social y a ocul a la
complejidad y las dis in as dinámicas que con e gen en es a ealidad.
Es a pe cepción de las mig aciones emeninas como “p oblema”1 social se e
e lejado en el ámbi o académico en el que, a mediados de la década de los no en a,
apa ece la inmig ación emenina como p oblema de in es igación. El dominio de los
en oques and océn icos en la p oducción cien í ica desa ollada has a el momen o, que
se ha cen ado casi exclusi amen e en el análisis de las mig aciones masculinas y ha
in isibilizado la emig ación emenina como obje o de es udio, comienza a se
con a es ado po el inc emen o de ele an es abajos e in es igaciones que abo dan el
es udio de los enómenos mig a o ios desde una pe spec i a de géne o. Es a
p oblemá ica conc e a nos lle a a des aca la especi icidad de los sis emas de sexo-
géne o y su capacidad pa a modela los p ocesos mig a o ios.
Uno de los ámbi os undamen ales desde el que se ha con ibuido a hace isible
socialmen e la ealidad de las muje es inmig an es a la ez que és a e a in e p e ada, y
lo que es aún más impo an e, a la ez que es a ealidad e a cons uida, es el de los
medios de comunicación de masas. En el con ex o con empo áneo los medios de
comunicación cons i uyen un ámbi o p i ilegiado pa a abo da la p oblemá ica
1 “P oblema” en endido no sólo en el sen ido de aquellos sec o es conse ado es que conside an la
inmig ación como un p oblema y una amenaza pa a la es abilidad de las sociedades occiden ales, y más
en el caso de las mig aciones de o igen a abo-musulmán, sino ambién en la línea de aquellos sec o es
más c í icos que en la necesidad de mejo a la si uación de las muje es inmig an es y los p oblemas y
in e cul u al po su po encial discu si o y simbólico, su capacidad pa a con igu a los
imagina ios sociales sob e la inmig ación emenina ex acomuni a ia, cons ui
ealidades, c ea espacios de deba e público -a a és del consenso y del disenso- y
espacios de diálogo in e cul u al en los se negocien y ( e)de inan las iden idades, en los
que a la ez se di uminan, se ompen y se le an an on e as, pe o ambién po su
capacidad pa a ( e)p oduci y legi ima las elaciones de pode en e los dis in os g upos
sociales. En ellos, y a a és de ellos, se desa ollan y se c uzan algunas de las
con adicciones, de los in e eses y de las lógicas especí icas que in e ienen en es a
p oblemá ica.
En es e sen ido, el p esen e abajo se p opone analiza los di e en es p ocesos de
ep esen ación con los que son desc i as las muje es inmig an es en la p ensa española
a endiendo a un caso conc e o: los discu sos elabo ados sob e las muje es inmig an es
ma oquíes en los que se es ablece una a iculación especí ica en e la dimensión de
géne o y la dimensión é nico-cul u al a pa i de la cual se cons uye la di e encia en
é minos de desigualdad. El análisis de los discu sos sociales sob e la inmig ación
cons i uye una ía impo an e, aunque no la única, pa a conoce los modos con que
concebimos y pensamos la ealidad de o os países y cul u ales, las bases sob e las que
se es án es ableciendo las dis in as o mas de elación y comunicación in e cul u al así
como las p opias lógicas de uncionamien o y o ganización que dominan en nues as
sociedades.
El en oque del análisis c í ico del discu so, al añadi el componen e c í ico,
desenmasca a aquello que es á implíci o y a ende a las elaciones que se es ablecen
en e las es uc u as ex uales y las p ác icas y con ex os sociales, nos pe mi i á explica
y comp ende las es a egias u ilizadas en la elabo ación de es os discu sos acis as y
sexis as, supe ando con ello los en oques me amen e desc ip i os e in e p e a i os.
En endemos la noción de discu so como un e en o comunica i o especí ico, una o ma
conc e a de uso del lenguaje, y debe se concebido como una p ác ica y una o ma de
in e acción social en la que pa icipan de e minados ac o es sociales, condicionados po
unas ci cuns ancias y en un con ex o conc e o (Van Dijk, 1990, 2000).
Po o a pa e, la inco po ación de la pe spec i a eminis a al ámbi o de la
comunicación in e cul u al, que e leja la in e disciplina iedad que exige el p opio
obje o de es udio, apo a á los ins umen os eó ico-me odológicos necesa ios pa a
obs áculos con los que se encuen an. En ambos caso, aunque desde pe spec i as opues as, la inmig ación
emenina es concebida como un enómeno social ele an e sob e el que hay que deba i y ac ua .
abo da la dimensión de géne o2 y su a iculación con o as di isiones sociales. El paso
de los es udios de la muje a los es udios de géne o ha pe mi ido supe a cie os
plan eamien os es á icos, homogeneizado es y descon ex ualizados an e io es en a o
de nue os en oques más dinámicos, lexibles, abie os y con ex uales. La aplicación del
en oque de géne o al ámbi o de la comunicación in e cul u al con ibui á a a anza en
un á ea de in es igación escasamen e explo ada po los es udios sob e comunicación y
géne o y que encuen a ya un an eceden e en las ap oximaciones ealizadas desde o as
disciplinas, como la an opología y la sociología, a los es udios sob e mul icul u alismo
y géne o. Es e ipo de abajos p e enden así ayuda a consolida un nue o campo de
in es igación cen ado en los es udios sob e comunicación, géne o y mig ación, cuya
pe inencia y ele ancia se basa en c i e ios an o cien í icos como sociales en la medida
en que es a á ea de es udio nace y se cons uye, al y como señala Miquel Rod igo
Alsina (1999) al explica la apa ición de la comunicación in e cul u al como obje o de
es udio, a pa i de la necesidad de conoce y explica , desde una mi ada c í ica, una
nue a ealidad y los cambios que se es án p oduciendo en su seno.
En e la in isibilización social y la hipe isibilización de la muje inmig an e como
“p oblema”.
La in isibilización de la muje y su conside ación como suje o-obje o pasi o
cons i uye una de las p incipales c í icas ealizadas ya desde las p ime as e apas del
mo imien o eminis a al and ocen ismo dominan e en la sociedad pa ia cal.
Ac ualmen e es a si uación no sólo no ha desapa ecido sino que se ha acen uado en el
caso de las muje es que emig an desde los países llamados del Te ce Mundo. Como
hemos comen ado an e io men e, es a pa i de la década de los no en a cuando
comienza a pe cibi se socialmen e la p esencia de la inmig ación emenina. Es e cambio
se debe a un cla o inc emen o de los mo imien os mig a o ios p o agonizados po
muje es pe o ambién a los múl iples in en os ealizados desde dis in os sec o es
sociales (desde asociaciones de inmig an es, mo imien os sociales has a es udios
académicos) po hace isible es a nue a ealidad.
2 En endemos géne o como una ca ego ía ú il pa a el análisis his ó ico (Sco , 1990) que hace e e encia a
la o ganización social y cul u al de las elaciones en e sexos, echazando con ello odo plan eamien o
basado en el de e minismo biológico, y que pa e de un en oque elacional y con ex ualizado de las
expe iencias de homb es y muje es.
La con inua disc iminación de las muje es inmig an es a las es e as ma ginales
de la sociedad, an o en el ámbi o público como p i ado, iene su co ela o en los
medios de comunicación, donde una ez más la ida de es as muje es es des inada a
cub i los espacios mediá icos más desp es igiados: el mal a o, la iolencia, el sexo o
los p oblemas amilia es son algunos de los emas que, desde una isión pa e nalis a y
sensacionalis a, odean sis emá icamen e al colec i o de muje es. Los medios de
comunicación cons i uyen un espacio in e esan e pa a analiza cómo se ha p oducido
es e p oceso de isibilización de la inmig ación emenina y e el papel que és os han
jugado en el mismo. Es deci , los medios de masas no sólo e lejan el paso de la
in isibilización a la isibilización social de las muje es inmig an es que se ha p oducido
en los úl imos diez años sino que han con ibuido no ablemen e a es e p oceso. Sin
emba go, oda ía es necesa io analiza cómo se ha empezado a hace isible la
inmig ación emenina, quiénes y desde donde han in e enido en es e p oceso, qué
mecanismos han u ilizado y cuáles son los aspec os de sus idas que se han isibilizado
y cuáles, po el con a io, con inúan siendo silenciados. Indaga en es as cues iones
supone p o undiza en los discu sos elabo ados sob e las muje es inmig an es y en la
capacidad que poseen pa a des aca u ocul a ealidades. No podemos ob ia que el
discu so mediá ico, en an o que discu so público, iene una g an capacidad pa a
cons ui la opinión pública, especialmen e cuando se a a de emas sociales, como el
de la inmig ación, en los que los medios de comunicación se con ie en en una de las
p incipales uen es de in o mación (o desin o mación) y de mediación ya que, en
muchas ocasiones, los ciudadanos no ienen un con ac o di ec o con la ida de las
muje es inmig an es ni con as an la in o mación con o os discu sos al e na i os3.
El análisis conc e o de los discu sos elabo ados sob e las muje es ma oquíes
nos pe mi i á e con mayo cla idad cómo ac úan los medios de comunicación en es e
ámbi o pues sob e es as muje es se ac i an de mane a especial los esquemas,
mecanismos, modelos de ep esen ación, es e eo ipos y p ejuicios u ilizados en la
pe cepción y con igu ación social de la inmig ación emenina. En el p esen e abajo
nos de end emos sólo en aquellas es a egias discu si as que nos pa ecen más ele an es
enma cando es as p ác icas discu si as en el con ex o polí ico, económico y cul u al en
el que se desa ollan. Siguiendo los plan eamien os es ablecidos po Van Dijk (1990,
3 Aunque el discu so mediá ico ni es el único ni el más impo an e, hay que señala que los ciudadanos
no acceden de o ma di ec a a una pa e impo an e del discu so ju ídico, polí ico, académico, policial y
gube namen al, sino que lo conocen a a és de su ansmisión en los mass media.

1997, 2000) se es udia án las es a egias y es uc u as del ex o pa a e así cómo se
exp esan ales o mas de desigualdad y cómo se in e p e an, se legi iman y se
ep oducen. En es e sen ido, se in en a á esponde a las siguien es cues iones: ¿cómo se
p esen a el ema? ¿qué acciones se insc iben, se sub ayan o se igno an? ¿quiénes son los
ac o es ac i os (agen es) y quienes son los pa icipan es pasi os (pacien es)? ¿qué
uen es se ci an y cómo se legi iman?.
Una e isión de las no icias sob e muje es inmig an es ma oquíes publicadas en
los p incipales dia ios nacionales nos pe mi e deduci dos hipó esis de pa ida: po una
pa e, llama la a ención el escaso espacio des inado en la p ensa a los acon ecimien os
elacionados con muje es inmig an es; po o a, esul a llama i a su p esencia en
no icias en las que apa ecen ep esen adas en con ex os p oblemá icos y nega i os, de
con lic o cul u al o ulne abilidad social y asociadas a oles y ámbi os conside ados
adicionalmen e como emeninos. Es deci , la p esencia de las muje es inmig an es
ma oquíes en la p ensa es a ma cada po la in isibilización de la mayo pa e de los
aspec os ele an es de sus idas y la hipe isibilización de aquellos aspec os que las
sociedades de des ino aducen en é minos p oblemá icos, ex años y nega i os. Hay
que ene en cuen a que los ex os in o ma i os es án mediados, han su ido un p oceso
de selección y je a quización y, po ello, la p esencia hace e e encia a una ausencia
múl iple.
En e los ejes emá icos que usualmen e apa ecen asociados a es e colec i o de
muje es des acan en p ime luga , el ema del uso del elo o hijab, y jun o a él o as
cues iones elacionadas como las di e en es cos umb es alimen icias o la nega i a a
asis i a clases de gimnasia; y, en un segundo plano, las no icias sob e la llegada de
muje es emba azadas o con hijos en pa e as a las cos as españolas. El análisis de un
acon ecimien o mediá ico especí ico, las no icias publicadas sob e la niña ma oquí,
Fá ima Elid isi, a la que se le p ohibió asis i con el pañuelo a un colegio conce ado de
El Esco ial, nos pe mi i á ejempli ica algunas de las cues iones plan eadas has a aho a.
El caso ha sido seleccionado po la esonancia que u o en los medios de comunicación4
y po que abo da uno de los emas más ecu en es en los medios –y en la sociedad en
gene al- al habla de las muje es ma oquíes: el uso del pañuelo.
4 Nos cen a emos p incipalmen e en el a amien o que hizo El País po se el dia io de mayo i ada
nacional, po p esen a se como un dia io p og esis a y se uno de los que más a ención y espacio dedicó al
ema lle ándolo incluso a la po ada el 17 de eb e o de 2002.
Pa a en ende el a amien o que ecibió es e caso en la p ensa es p eciso ene
en cuen a su desa ollo y e olución, especialmen e en el caso de El País, ya que, si en
un p incipio el “p oblema” gi aba en o no al pad e que exigía a su hija i al colegio con
hijab (con lic o: pad e-pañuelo-hija-colegio), pos e io men e se dio un gi o a la
p oblemá ica y se cen ó en un en en amien o en e PSOE y PP, donde el hijab se
con i ió en un me o medio a a és del cual encauza las c í icas de un pa ido polí ico
a o o5. La consecuencia de es a ope ación de despojamien o de las conno aciones de
géne o es que los emas esul an desac i ados de su po encial c í ico, pe o a cambio son
conside ados lo su icien emen e obje i os pa a se incluidos en el lujo in o ma i o
habi ual (Gallego, 2002).
Una de las es a egias undamen ales u ilizadas en la cons ucción de es os
discu sos iene que e con el uni e so emá ico al que hacen e e encia. Los uni e sos
simbólicos c eados y cons uidos en o no a los emas de deba e público y su e ención
en la memo ia es á ín imamen e elacionado con el concep o de ema ización. El análisis
del ni el global de los emas, lo que Van Dijk de ine en é minos de mac oes uc u as
semán icas al e e i se a una es uc u a emá ica je á quica, nos emi e, en el caso de los
ex os pe iodís icos, al es udio de la cabece a y de los i ula es. En es e caso obse amos
como odos los i ula es hacen e e encia al eje emá ico p incipal: niña-pañuelo-
colegio, y la no icia es enma cada den o del ema más gene al eme gen e que en iende
que las mino ías de inmig an es causan p oblemas6. En es e sen ido, el que las muje es
ma oquíes inmig an es usen el hijab se p esen a en é minos de que “los inmig an es
c ean p oblemas en la sociedad de des ino”. Es a idea es ema cada po las no icias
publicadas en las mismas páginas sob e o os casos donde una niña ma oquí no podía
hace gimnasia y o a jo en que no asis ía a clase de música.
Todo ello apa ece insc i o en un mismo ámbi o emá ico: el a aso cul u al de la
sociedad ma oquí ep esen ado a a és de la di e encia y del con lic o cul u al y del
some imien o de las muje es a la igu a pa ia cal. Las mac oes uc u as semán icas,
como pueden se los emas y los i ula es, an a ene un papel p imo dial en los
p ocesos de in e p e ación, almacenamien o y ecue do de la in o mación, lo que in luye
5 Es ele an e la endencia a sus i ui la in e p e ación de un p oblema en cla e de elación con lic i a
en e sexos po una in e p e ación en cla e de con lic o en e pa idos polí icos. En es e caso, El País po
ejemplo, comienza de iniéndolo como un p oblema de dominación del colec i o masculino, el pad e,
sob e el emenino, la hija, pa a pos e io men e nega que exis a una op esión y denuncia la pos u a del
PP. Juana Gallego (2002) pe cibe la misma es a egia en o as cues iones de géne o como el abo o o la
Ley de pa ejas de hecho, donde se discu e más la pos u a de un pa ido polí ico o la desc ipción de la
no ma legal que el as ondo sociológico que conlle an.
de mane a di ec a en la isión que los lec o es ienen de es os colec i os de inmig an es
y que se suele aslada a la sociedad ma oquí en gene al.
A pa i de es a selección de emas se pueden dis ingui los ac o es más no ables
de las no icias: Fá ima Elid isi, la jo en ma oquí; Alí Elid idi, su pad e; la di ección
del cen o eligioso conce ado de San Lo enzo de El Esco ial; Delia Du ó, di ec o a del
ins i u o público Juan de He e a; po a oces de la Conseje ía de Educación; Pila del
Cas illo, minis a de Educación; J.C. Apa icio, minis o de T abajo; ATIME. Sin
emba go, odos es os ac o es no desempeñan el mismo ol. Podemos obse a los oles
que ealizan los ac o es de es e g upo de no icias y a ende a las especi icidades de cada
caso. Nada más sal a la no icia a los medios de comunicación, el pad e de la jo en, Ali
Elid isi, cumple el ol de agen e ac i o nega i o ya que apa ece como esponsable de la
si uación y causan e de p oblemas, a la cons ucción de es e ol con ibuye la semán ica,
la sin axis y el léxico u ilizado: las decla aciones que se des acan del pad e del ipo “mi
hija sólo i á al colegio si a cubie a”, “no me gus a que la gen e aya medio desnuda
en la playa, como animales” o “segu o que mi hija a a p e e i mañana un no io
ma oquí an es que un español”; la cons ucción de es uc u as sin ác icas en las que él
apa ece como ejecu o (agen e) de la acción (como se e leja en el siguien e i ula :
“Una niña ma oquí, sin escola iza al exigi el pad e7 que aya a clase con chado ”); y
la asociación de la pos u a del pad e con é minos como pañuelo, chado , cubie a, e c.
enma can al pad e en un con ex o que esul a nega i o pa a la mayo ía de los lec o es.
F en e al ol del pad e, los ac o es au óc onos ealizan oles ac i os posi i os.
Así, el de enso del Meno , Ped o Núñez Mo gades, o el conseje o de Educación de la
Comunidad de Mad id, Ca los Mayo O eja, in e ienen ac i amen e a endiendo a los
de echos de la jo en de es a escola izada. Jun o a es os, encon amos el ol ac i o
posi i o que eje ce C uz Roja, cuya ayuda a los inmig an es (en es e caso le dan clases
de español a Fá ima) es des acada en a ias no icias. De es e modo, C uz Roja cumple
una unción impo an e en la cons ucción del discu so dominan e, la de da una imagen
posi i a de la sociedad ecep o a, que es ole an e y solida ia, a la ez que si úa a los
colec i os de inmig an es en una si uación pe manen e de des en aja y ulne abilidad
social eludiendo la esponsabilidad del país de des ino en la si uación de dichos
colec i os.
6 Se pasa así de la in isibilización de la inmig ación a la inmig ación como p oblema.
7 El sub ayado es mío.
La línea polí ica de El País explica la p esen ación de la minis a de Educación,
Pila del Cas illo y el minis o de T abajo, Juan Ca los Apa icio, en an o que
ep esen an es de la oposición, como agen es ac i os nega i os, a los que
implíci amen e de inen como in ansigen es e in ole ables. En es e sen ido, emos como
el en en amien o PSOE-PP p e alece sob e el hecho en sí con lo que el ol de
in ansigen e que en un p incipio cumplía el pad e, Ali Elid isi, aho a lo ocupa J.C.
Apa icio a pa i de las decla aciones que hizo en las que compa aba el pañuelo con la
ablación.
Las asociaciones de inmig an es juegan un papel secunda io, son ambién
p esen ados como agen es posi i os y ac úan como mediado es pues son p esen ados
como laicos (que se asocia con la mode nidad y el p og eso de nues a supues a
sociedad laica) y a su ez, como de enso es de los inmig an es: “Los ma oquíes laicos
de España de ienden el pañuelo”8.
Po úl imo, se p es a á a ención al ol que cons i uye uno de los ejes cen ales del
análisis: el ol de ac o pasi o posi i o al que ha sido des inada Fá ima Elid isi. La que,
en eo ía, es la p o agonis a de la no icia, es con e ida, a pesa de se nomb ada en
odos los i ula es, en una me a espec ado a del acon ecimien o que se desa olla a su
al ededo . Po un lado, su pad e le exige que se ponga el pañuelo, po o o, la di ección
de los dos cen os le exigen que se lo qui e, los esponsables de la adminis ación
pública le exigen que asis a a clase, como es su de echo y debe , con o sin pañuelo, Pila
del Cas illo le dice que debe acomoda se a las cos umb es españolas y que “ end á que
i con las mismas ca ac e ís icas que las niñas de ese colegio”. Sólo cuando pasa a
po ada de El País, el dia io le concede un papel ac i o9 al cons ui el i ula a pa i de
las decla aciones de Fá ima (“Fá ima: ´Quie o lle a el pañuelo a clase; nadie me obliga
a hace lo”), que son u ilizadas ambién en el desa ollo de la no icia.
Po lo an o, en la mayo ía de las no icias Fá ima es un ac o pasi o (pacien e) y
posi i o, en an o que al con e i la en íc ima, an o de la in ansigencia del pad e
como de la del minis o de T abajo, es odeada de un discu so pa e nalis a y
8 El País, 17 de eb e o de 2002, co esponde a una columna des inada a las decla aciones de ATIME.
9 Una posibilidad se ía pensa que la o ma en la que pasa a se conside ada suje o ac i o se con ie e
inalmen e en un medio pa a conduci el en en amien o PP-PSOE. Es e mecanismo a a és del cual las
muje es son con e idas en un me o medio pa a encauza los in e eses de dis in as eli es masculinas es
pe cep ible en o os con ex os polí icos. Si aquí el discu so de géne o es u ilizado como medio pa a
es ablece un en en amien o en e los ep esen an es del PP y el PSOE, en o os casos, como el de la
gue a de A ganis án, la pugna la lide aban el Régimen Taliban de un lado, y la eli e occiden al
ep esen ada en la igu a de Bush y de la U.E, de o o. Ninguna de es as eli es ha mos ado su
p eocupación eal ni ha ac uado po mejo a la si uación de es os colec i os de muje es.
impiden el acceso de es as muje es a los ecu sos ma e iales y a los espacios de oma de
decisiones en las sociedades de o igen y en las de des ino.
Conclusiones
Los ex os pe iodís icos, que desde un pun o de is a sensacionalis a y
e nocén ico, abo dan y explican la ealidad de las muje es ma oquíes
mayo i a iamen e a pa i de la di e encia –en las p ác icas eligiosas, en los alo es
cul u ales, en las cos umb es alimen icias, en la concepción de la amilia- con espec o a
la sociedad de llegada, y p esen ando esa di e encia de mane a es á ica y gene alizada
en é minos de a aso e in e io idad, inco po an en sus discu sos aquellos
plan eamien os que pos ulan la incompa ibilidad en e de e minadas cul u as,
especialmen e con espec o a la cul u a á abe.
Po lo an o, sólo a pa i del econocimien o de la capacidad de las muje es pa a
p opone , ges iona y decidi el camino po el que cons ui su p opia ealidad17 y del
acceso de es os colec i os a los espacios de pode , an o discu si os como económicos,
polí icos y sociales, se pod án c ea las bases necesa ias pa a con igu a una sociedad
más jus a e iguali a ia, basada en el diálogo man enido en e los di e en es ac o es
sociales y alejado de las isiones pa e nalis as y esencialis as de los o os cul u ales.
De es e modo, los medios de comunicación le an an on e as en luga de
ompe las. La di e encia cul u al in e elacionada con la de géne o es con e ida en una
ba e a pa a las elaciones sociales iguali a ias, en una ba e a pa a la comunicación
in e cul u al. El pano ama desc i o nos in i a a pensa no sólo en el análisis de los
discu sos mediá icos y en la c í ica que debe ealiza se a los mismos sino ambién en las
posibles p opues as pa a cons ui o mas al e na i as de hace comunicación. En es a
línea, No man Fai clough (2003) plan ea la necesidad de p es a a ención a las
es a egias de esis encia y ías al e na i as que desa ollan los sec o es sociales no
dominan es. Es deci , de iden i ica las posibles mane as de supe a los obs áculos
asladándonos del discu so dominan e al discu so de la esis encia. Ejemplo de ello son
los múl iples espacios abie os en in e ne po asociaciones de inmig an es e inicia i as
que los apoyan en los que se ealiza un análisis his ó ico, con ex ual y comp ome ido de
la ealidad de la inmig ación ex acomuni a ia.
17 Como sugie e F. Me nissi (1993) al ei indica el pode ol idado de las muje es en el mundo islámico
y la ayec o ia eminis a desa ollada en es os países.

Pa a ello se ía necesa io ende hacia unos medios de comunicación más
democ á icos y pa icipa i os, en los que u iesen oz las muje es inmig an es y que
o eciese una in o mación c í ica y con as ada, que e lejasen los in e eses,
expe iencias y necesidades eales de es os colec i os, comp ome iéndose con la ealidad
de su iempo y alejándose de los modelos de ep esen ación es e eo ipados y simplis as
que ep oducen los pe iodis as así como de los in e eses come ciales y polí icos que
pe siguen las indus ias mass mediá icas. Es e camino es el que nos pe mi i ía
di umina , educi o elimina las ba e as de géne o y las ba e as cul u ales que se
( e)p oducen y man ienen en los medios de comunicación.
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