Ti e : Réalisa ion d’un ilm e hnog aphique dans une ille pé iphé ique
is aélienne
Amandine Desille
Che cheuse pos doc o ale
IGOT
Uni e sidade de Lisboa
Rua B anca Edmée Ma ques
1600-276 Lisboa, Po ugal
Email : amandine.desill[email p o ec ed]
Résumé : La mobilisa ion g andissan e de l’audio isuel en sciences sociales (Gehin &
Giglio-Jacquemon , 2013) éac ualise des ques ions qui se posen dès l’in oduc ion de la
pho og aphie e du ilm e hnog aphique, il y a cen ans : quelle écip oci é ins au e
a ec les suje s ilmés ? Quelle es la pa de l’in e p é a ion de l’e hnog aphe ?
« Commen end e isible sans s igma ise ? » (Raulin e al., 2016). A pa i de ces
ques ionnemen s, l’objec i de ce a icle es de p opose des pis es de é lexions su la
p oduc ion d’images en mou emen , le ou nage, le mon age e la di usion, no ammen
lo sque ce e p oduc ion implique la pa icipa ion de pe sonnes ayan ai l’expé ience
de la mig a ion. Pou nou i ces é lexions, l’au eu s’appuie su un ilm
e hnog aphique éalisé lo s des élec ions na ionales en 2015, dans une ille
pé iphé ique du no d d’Is aël.
Mo s clés : ilm e hnog aphique, mé hode d’enquê e, dis ance, é hique, poli ique
d’accueil, Is aël
Rema ques : Les eche ches menan aux p ésen s ésul a s on béné icié d'un sou ien
inancie du sep ième p og amme-cad e de l'Union eu opéenne (7ePC/2007-2013) en
e u de la con en ion de sub en ion n° 316796. Je eme cie Au o e Ve mylen, Anne
Bouhali e les é alua eu s anonymes pou leu s p écieux commen ai es.
In oduc ion
Il y a qua an e ans, alo s que le cinéas e Jean Rouch, c éa eu du « cinéma- é i é »,
é olu ionnai l’e hnog aphie isuelle (de Hasque, 2014, p. 41), e « inaugu [ai ] une
nou elle concep ion du cinéma scien i ique » (Gehin & Giglio-Jacquemon , 2013), ai e
un ilm e hnog aphique nécessi ai de s’équipe , e de s’a end e à un peu de ésis ance à
l’heu e d’impose la camé a. Le ma é iel é ai olumineux, e il é ai di icile pou
l’e hnog aphe de se ai e disc e . Aujou d’hui cependan , il semble plus aisé de b andi
un éléphone ou une pe i e camé a e de cap u e une scène sans a i e l’a en ion, an
ce e p a ique es de enue commune e accessible à ou es e à ous. Ces é olu ions
echnologiques (appa eils pho os ayan une onc ion camé a, éléphones, camé as
« emba quées »…) e leu démoc a isa ion pa icipen ainsi de la mobilisa ion
g andissan e de l’audio isuel en sciences sociales (Gehin & Giglio-Jacquemon , 2013).
Néanmoins, e alo s même que le ma é iel se ai plus disc e e la p a ique plus
o dinai e, les ques ionnemen s sui an s ne cessen d’ê e éac ualisés : quelle
écip oci é ins au e a ec les suje s ilmés ? Quelle es la pa de l’in e p é a ion de
l’e hnog aphe ? « Commen end e isible sans s igma ise ? » (Raulin e al., 2016).
S’in e oge su sa place, alo s que l’e hnog aphie ilmique indui une pos u e
« impliquée » (de Hasque, 2014), e su la place de son équipemen audio isuel, es e au
cen e des p éoccupa ions du che cheu qui inclu le ilm e hnog aphique dans ses
mé hodes d’enquê e.
Pou épond e à ces p éoccupa ions e encad e au mieux la mobilisa ion de mé hodes
audio isuelles, un nomb e c oissan de o ma ions doc o ales, d’écoles d’é é e même de
cu sus en ie s
1
s’es dé eloppé à l’a en ion des é udian s en mas e e des jeunes
che cheu s en sciences sociales. Ces o ma ions p oposen de ai e de la camé a l’ou il
p incipal de écol e puis de es i u ion des données, e a iculen app en issage
echnique (de l’usage de la camé a comme des logiciels d’édi ion) e é lexions au ou
des ques ions de écip oci é en e le che cheu e ses enquê és, d’in e p é a ion des
données écol ées e d’é hique de la eche che. Bien que de nomb euses disciplines de
sciences sociales ne pe me en pas enco e de p ésen e un ilm plu ô qu’un manusc i
à la in de la hèse, de plus en plus de ilms e hnog aphiques son p odui s pa les
che cheu s
2
.
Dans ce con ex e, je me suis ou née e s l’e hnog aphie isuelle à l’occasion d’un appel
à candida u e
3
. J’ai alo s p oposé un p oje de eche che, dans l’idée de ilme un cou
documen ai e qui se i ai de suppo à mes en e iens. L’objec i cen al du p oje é ai
de éalise un ilm qui me pe me ai d’engage un dialogue a ec mes enquê és au ou
des ques ions liées à la ep ésen a ion poli ique des immig és dans les locali és qui
cons i uaien alo s mon e ain d’é ude. Ini ialemen , je souhai ais donc c ée un ou il
mé hodologique pou acili e la collec e de données. Au il du a ail, le ilm a dépassé
ce p emie objec i pou de eni une mé hode d’enquê e à pa en iè e, don le ésul a a
é é analysé au même ni eau que les au es données écol ées au a e s d’en e iens,
d’obse a ions pa icipan es e d’analyses de la li é a u e g ise.
Ce p oje de ilm e hnog aphique es enu s’in ég e dans un a ail de doc o a , qui
examinai la p oduc ion d’échelles locales de pou oi à a e s le cas spéci ique de la
poli ique d’accueil is aélienne (Desille, 2017). Ce a ail explo e les poli iques d’accueil
de illes pé iphé iques qui se ca ac é isen pa une di e si é des o igines des habi an s,
liée aux agues successi es d’immig a ion. Dans ce con ex e, ce p oje de eche che
souligne l’impo ance du ôle des ac eu s – élus locaux e agen s municipaux – dans la
o mula ion e la mise en œu e d’une poli ique d’accueil locale des immig és.
1
Des o ma ions en sociologie ilmique son ainsi disponibles, comme pa exemple à l’Uni e si é E y Val
d’Essonne ou en an h opologie isuelle à l’EHESS. Une lis e indica i e a é é ecensée pa Sophie Accolas
pou le Jou nal des An h opologues, e es disponible en ligne :
h ps://jou nals.openedi ion.o g/jda/5603.
2
Le labo a oi e Mig in e , qui accueille la e ue e-mig in e , es o emen impliqué dans ces p oduc ions.
Pa exemple, le colloque « Images du a ail, a ail des images » qui s’es dé oulé à l’uni e si é de Poi ie s
en no emb e 2009, es sui i d’un numé o spécial Filme le a ail : che che , mon e , démon e (2012).
Le es i al « Filme le T a ail » ai aujou d’hui l’obje d’une édi ion annuelle à Poi ie s. Plusieu s
che cheu s a iliés à Mig in e on égalemen p ésen é des a aux isuels dans le dossie spécial de la
REMI, in i ulé 30ème anni e sai e. Renou ele la ques ion mig a oi e (2016) aisan sui e au colloque des
30 ans o ganisé à Mig in e . En in, du 7 au 9 no emb e 2018, Mig in e a o ganisé le colloque
in e na ional « Documen e les “expé iences du choc” de la mig a ion ».
3
La Ma ie Cu ie Ne wo ks Film School, un a elie dédié au ilm documen ai e pou la eche che sociale,
s’es enue du 1 au 5 décemb e 2014 puis du 18 au 23 mai 2015 à Cen al Eu opean Uni e si y à Budapes
en Hong ie.
Pa an de ce pos ula , j’ai imaginé un ilm cen é su un des ac eu s de ma eche che, un
homme poli ique local, immig é de Russie
4
, adjoin au mai e d’une pe i e ille on aliè e
du no d de la Galilée, memb e du pa i na ionalis e ussophone Is ael Bei enu
5
e
ep ésen an de ce même pa i pou le dis ic . En sui an ce pe sonnage pendan
quelques jou s, je souhai ais ai e le po ai d’un homme poli ique immig é, e mon e
les ensions qui pou aien éme ge du ai qu’il é ai à la ois un conseille municipal, un
memb e d’un pa i na ional, e un ep ésen an communau ai e. Le jou des élec ions
na ionales is aéliennes en ma s 2015, ce élu allai ai e campagne au nom du pa i
Is ael Bei enu. Mon idée consis ai alo s à le sui e ce jou -là camé a au poing. La
éalisa ion d’un ilm m’a ainsi pe mis de jus i ie ma p ésence à ses cô és pendan ce e
jou née. Aux ques ions qui me u en posées, je épondis que j’é ais é udian e e que le
ilm aisai pa ie de mon a ail de doc o a . Ce e ila u e au ai é é di icile à explique
au emen . J’ai ainsi pu obse e e en egis e les ai s e ges es de ce élu local e ses
in e ac ions a ec des ésiden s de la ille heu e ap ès heu e. J’ai complé é ces
en egis emen s quelques mois plus a d en ou nan de nou elles images lo s des
cé émonies commémo a i es de la Seconde Gue e mondiale
6
. Dans la pe i e ille où
mon pe sonnage p incipal éside, anciens comba an s e escapés de la Shoah, déco és
de médailles, se e ou en en e e chaque 9 mai
7
, da e de ces commémo a ions, pou
leu i le monumen aux mo s, p end e quelques pho os e déjeune a ec le mai e.
En ega dan les qua e heu es d’en egis emen , accumulées lo s de ces deux
ou nages, j’ai é é appée pa la cohabi a ion, g inçan e sou en , heu euse pa ois, en e
les ésiden s de la ille, ils e illes des immig és jui s no d-a icains des années 1950, e
les « nou eaux » immig és ussophones a i és dans les années 1990. Les blagues
usaien . Les ésiden s s’in e pelaien en usan de l’o igine na ionale, u ilisan des
e mes els que le « Russe », ou le « Ma ocain » pou se désigne . Ils s’accusaien les uns
e les au es de ne pas « ê e d’ici », pou inalemen s’acco de su le ai que les jui s ne
o men qu’un peuple, e qu’Is aël es leu E a . De an ce e con usion, ce chaos audio-
isuel, j’ai sélec ionné les in e ac ions qui me pa aissaien end e comp e au mieux de la
complexi é des ac eu s, des ac ions, e de l’his oi e, e j’ai mon é un ilm in i ulé Vic o y
Day d’une du ée de 17 minu es
8
.
Faisan l’hypo hèse que le public se ai majo i ai emen au ai de l’his oi e is aélienne,
j’ai p is la décision de ne pas su cha ge le ilm e n’ai pas p écisé où se ou ai la ille
4
La désin ég a ion de l’Union So ié ique en 1989 a en aîné une des plus g andes agues mig a oi es
qu’Is aël ai connue : l’a i ée, en l’espace d’une décennie, de 850 000 jui s de l’ancienne URSS. Pa le biais
d’une poli ique de logemen di igis e, l’adminis a ion is aélienne a encou agé l’ins alla ion de ces
nou eaux immig és e s les pé iphé ies. La ille de l’enquê e comp end, enco e aujou d’hui, 16%
d’immig és de l’ancienne URSS a i és dans les années 1990.
5
En 1995, le dissiden poli ique usse Na an Sha ansky, immig é en Is aël dans les années 1970, onde le
pa i ussophone de d oi e Is ael beAliyah (un jeu de mo qui signi ie « Is aël mon e », ou « Is aël en
immig a ion »). Lo s des élec ions de 1996, la moi ié des élec eu s de l’ancienne Union So ié ique o e
pou ce pa i, donnan 7 sièges à la Knesse . A la sui e de con li s poli iques, Is ael beAliyah es dissous, e
laisse la place à Is ael Bei enu (« Is aël no e maison »), un pa i ondé pa l’immig é molda e A igdo
Liebe man en 1999. Il ep ésen e les immig és ussophones en Is aël, laïcs, na ionalis es e sionis es, e
adop e une pos u e « a- ’en gue e » is-à- is du con li is aélo-pales inien.
6
Ces cé émonies son appa ues dans le paysage is aélien sui e à l’immig a ion massi e de jui s de
l’ancienne URSS dans les années 1990.
7
Ou dans ce cas, le 7 mai, puisque le 9 mai 2015 é ai un samedi, jou de epos où la cé émonie ne peu
a oi lieu.
8
Le ilm es disponible en ligne à ce e ad esse : h ps:// imeo.com/206026525.
de l’enquê e, Ki ya Shmona, e quelle é ai sa « aison d’ê e » là, à quelques kilomè es
du Liban e de la Sy ie (Desille, 2018). Je me suis donc plu ô concen ée su une sé ie de
encon es, en débu an , g âce au mon age, à l’in e se de la ch onologie du ou nage,
pa la cé émonie commémo a i e, qui a es e de la p ésence d’un g oupe impo an
d’immig és d’ancienne Union So ié ique, puis en me ocalisan su le bu eau local du
pa i Is ael Bei enu le jou des élec ions, en ch oniquan les encon es du ep ésen an
du bu eau local a ec les mili an s e a ec les au es ésiden s de la ille, pou inalemen
e eni au bu eau local assis e à l’annonce élé isée des ésul a s. Dans ce ilm se
supe posen ainsi des images d’une ille pé iphé ique à la on iè e is aélo-libanaise,
d’un immig é usse en Is aël de enu homme poli ique local, de sa communau é
ieillissan e, e de la cohabi a ion en e ce e communau é ussophone e les habi an s
« o ien aux », jui s d’A ique du No d e du Moyen-O ien , é ablis là depuis les années
1950.
En m’appuyan su ce exe cice, je souhai e mon e dans quelle mesu e la éalisa ion de
ce ilm e hnog aphique a pe mis de soule e de nou eaux ques ionnemen s, au emen
di iciles à ai e éme ge en s’appuyan su des mé hodes d’enquê e plus classiques. En
e e , il s’agi ici de me e à jou l’in é ê mé hodologique associé à la mé hode ilmique,
dans une si ua ion où le che cheu ne p end pas le ilm comme un mi oi de la
« éali é », mais comme le ésul a du c oisemen d’enjeux a iés – ceux liés à la
eche che, au ou nage, à ce que les ac eu s eulen ou peu en mon e , e plus a d au
mon age. Pou ce ai e, la p emiè e pa ie de l’a icle in e oge a la p oduc ion d’images
en mou emen dans le con ex e na ional is aélien plus la ge. La deuxième pa ie déc i a
les nou eaux élémen s, complémen ai es des en e iens e des obse a ions menés dans
le cad e du doc o a , qui son appa us lo s du ou nage. Le pe sonnage p incipal du ilm,
comme la majo i é de mes in e locu eu s pendan le a ail du e ain, es en cha ge
d’élabo e la poli ique d’accueil de la ille. Comme dans d’au es illes où j’ai enquê é,
ce e de niè e es sou en mise en œu e pa des memb es du pa i Is ael Bei enu,
si ués à l’ex ême d oi e de l’échiquie poli ique. Ce e appa enance poli ique a une
la ge in luence su l’encad emen e les e mes de l’ « in ég a ion », mais aussi su nos
con e sa ions. Dans ce con ex e, la oisième pa ie mon e a dans quelle mesu e
l’adop ion d’une mé hode isuelle pe me de c ée une dis ance a ec les pa icipan s à la
eche che, e de libé e la pa ole. Dans la qua ième pa ie, j’explici e ai les choix, ui s
de la subjec i i é du che cheu , qui on mené au mon age. En in, la de niè e pa ie se a
consac ée aux éac ions des enquê és eux-mêmes, puis d’un public uni e si ai e plus
la ge, lo s du isionnage du ilm inalisé. Ce e de niè e pa ie mon e a les limi es de ce
p emie ilm e hnog aphique.
L’adop ion de la camé a a pe mis d’une pa de dépasse les discou s ins i u ionnels
pou me e à jou les in e ac ions sociales qui açonnen la ille e le i e ensemble ; e
d’au e pa , de me posi ionne pa appo à des ques ions de acisme o dinai e, à
Ki ya Shmona, mais aussi ace à l’idéologie poli ique du pa i Is ael Bei enu e de ses
ep ésen an s, pa i auquel son a iliés plusieu s pa icipan s à ma eche che.
Filme en Is aël
Alo s que le con li is aélo-pales inien ai l’ac uali é in e na ionale de açon
hebdomadai e, e que de nomb euses images d’Is aël pa iennen chaque semaine au
monde en ie , la p oduc ion d’images en mou emen dans une ille si uée à la on iè e
is aélo-libanaise n’es pas un exe cice anodin. Dans ce con ex e de su p oduc ion
isuelle, la éalisa ion d’un ilm e hnog aphique épondai au dési de ai e le po ai
d’un lieu e des in e ac ions qui s’y ma é ialisen , e ce a in de mon e ces ensembles
d’in e ac ions au lieu d’é énemen s « spec aculai es », de discou s o iciels ou même de
éci s omancés (Raulin e al., 2016; Webe , 2018). En ce sens, les mé hodes d’enquê e
audio- isuelles on géné alemen é é considé ées comme des mé hodes p i ilégiées
pou é udie des g oupes moins « ocaux », comme les mig an s ou les memb es de
mino i és na ionales pa exemple, e pe me e d’augmen e leu isibili é dans l’espace
public, média ique e aussi scien i ique (Pe ei a, Maiz egui-Oña e & Ma a-Codesal,
2016).
Mobilise une mé hode d’e hnog aphie ilmique alo s même que le e ain de l’enquê e,
de pe i es illes is aéliennes si uées aux on iè es, es un espace ma ginal e peu connu,
é ai un choix délibé é. De plus, Ki ya Shmona appa aî a emen dans les médias
in e na ionaux lo squ’il es ques ion d’Is aël. J’ai ainsi ou é deux a icles dans les
a chi es de jou naux ançais comme Le Monde ou Libé a ion
9
, ou dans la p esse
amé icaine comme le New Yo k Times
10
, lo sque le con li is aélo-libanais place la ille
su le on des ensions dans les années 1980, puis lo s de la de niè e gue e is aélo-
libanaise en 2006. Ki ya Shmona appa aî égalemen une ois dans ces quo idiens
é ange s alo s que l’équipe de oo ball locale gagne un championna en 2012, mais le
i e su nomme l’équipe « Is aeli unde dog »
11
, ce qui en di long su la posi ion
ma ginale de ce e ille. Même en Is aël, le ilm documen ai e The Ances al Sin (De i,
2017) a pe mis au g and public de connai e l’his oi e de la ség éga ion elle qu’elle a
é é o ganisée pa l’E a is aélien dès les années 1950 (ce de nie ayan délibé émen
o ches é l’ins alla ion des immig és jui s o iginai es d’A ique du No d e du Moyen-
O ien dans des illes pé iphé iques comme Ki ya Shmona) : une his oi e la gemen
méconnue jusqu’à écemmen .
Ki ya Shmona a é é ondée en 1949 su les uines du illage pales inien Al Khalisa, e ce
pou accueilli les immig és jui s magh ébins e moyen-o ien aux qui a i en alo s en
Is aël (Abbasi, 2016; Golds ein, 2015). Sou an de la dis ance a ec le cen e du pays
12
(qui pou oi une majo i é des emplois) e si uée en p emiè e ligne des con li s e
gue es is aélo-libanais, la ille subi un exode con inu compensé éguliè emen pa
l’ins alla ion d’une nou elle ague d’immig és. La de niè e en da e es l’immig a ion
pos -so ié ique. Enco e aujou d’hui, 16% des habi an s de la ille son a i és d’ex-URSS
ap ès 1989 (CBS, 2016).
9
Voi pa exemple h p://www.libe a ion. /e enemen /1996/04/15/a-ki ya -shmona-la-peu -dans-
une- ille- an ome-les-habi an s-se- e en -en-a endan -la- in-de-l-o a_168722, consul é le 14/01/2019.
10
Clip « smoke and ea s » publié pa le New Yo k Times su Ki ya Shmona pendan la gue e is aélo-
libanaise : h ps://www.ny imes.com/ ideo/wo ld/middleeas /1194817104940/smoke-and- ea s.h ml
consul é le 14/01/2019.
11
h ps://www.ny imes.com/2012/08/29/spo s/socce /is aels-ki ya -shmona- alls-sho -o -
champions-league.h ml, consul é le 14/01/2019.
12
Ki ya Shmona es si uée à 166 km du dis ic « cen e ». Au-delà de ce e dis ance géog aphique, le
Bu eau Cen al des S a is iques en Is aël classe Ki ya Shmona comme é an la 11ème ille la plus
pé iphé ique du pays, su 252. Son indice de pé iphé iali é (dé ini ici :
h p://www.cbs.go .il/hodao 2008n/24_08_160b.pd ) es quali ié de « ès pé iphé ique » ( oi
h p://www.cbs.go .il/publica ions17/local_au ho i ies15_1683/pd /270_2800.pd , consul é le
17/06/2018).

Le poids démog aphique des habi an s d’ex-URSS leu a pe mis une ep ésen a ion
poli ique con inue au sein du conseil municipal. Ces de niè es années, c’es le D . B,
adjoin au mai e de la ille, ainsi qu’une conseillè e municipale elle-même immig ée, qui
ep ésen en ce e communau é ussophone. Tous deux son a iliés au pa i Is ael
Bei enu, un pa i na ionalis e ussophone, don la ligne poli ique consis e en la dé ense
des d oi s socio-cul u els des immig és ussophones d’une pa , e une app oche sé è e
« Hawkish »
13
en e me de poli ique é angè e d’au e pa
14
.
Dans ce con ex e, la éalisa ion de ce ilm a pe mis de épond e à des enjeux
épis émologiques abo dés ou au long de la eche che doc o ale. Le p emie enjeu
conce ne la mise en isibili é des ac eu s e des in e ac ions sociales, dans des lieux
ma ginaux. Le ilm s’insc i dans une déma che quali a i e complémen ai e à des
en e iens e des obse a ions, a in de donne à en end e les ac eu s locaux, e de mieux
disce ne leu ôle dans l’élabo a ion des poli iques locales d’accueil des immig és. Le
deuxième enjeu co espond à l’impo ance de la posi ion s uc u elle de Ki ya Shmona
en pé iphé ie e à la on iè e du e i oi e is aélien. La p oduc ion d’images en
mou emen dans des lieux éloignés de la capi ale économique Tel A i , ou de la ille
dispu ée de Jé usalem, pe me de mieux end e comp e de la ie socio-poli ique d’une
ille pé iphé ique. En in, le ilm a o e la possibili é d’une lec u e « à la ma ge » de
p oblèmes qui ouchen la égion, els que l’immig a ion, e même plus la gemen le
con li is aélo-pales inien.
Filme camé a au poing : le mou emen é éla eu d’ine ie ?
Dans ce con ex e épis émologique j’ai choisi de p i ilégie une app oche na a i e. En
e e , le ilm se dé oule dans une seule ille, Ki ya Shmona, e a pou pe sonnage
p incipal un seul élu local, l’adjoin au mai e de la ille, lui-même immig é. En accep an
d’ê e ilmé, ce homme se « me en scène » e o ganise en pa ie un éci - en pa ie,
puisque nous sommes ous deux esponsables des images p odui es.
De ai , une ques ion cen ale de l’e hnog aphie isuelle es celle de la ela ion de
ou nage en e ilman e ilmé, symbolisée ma é iellemen pa la camé a. Dès les
années 1960, le a ail de Jean Rouch opè e un en e semen mé hodologique c ucial en
ce domaine.
Jean Rouch, e hnologue cinéas e ançais (1917-2004) a imaginé le e me de ciné anse
qui a ai u eu depuis, pou déc i e la usion en e le co ps du che cheu e sa camé a
lo squ’il ilme ses in e locu eu s, en mou emen : « (…) pou moi, donc, la seule maniè e
de ilme es de ma che a ec la camé a; de la condui e là où elle es le plus e icace, e
d'imp o ise pou elle un au e ype de balle où la camé a de ien aussi i an e que les
hommes qu'elle ilme. (…) Le camé aman éalisa eu pénè e éellemen dans son suje ,
p écède ou sui le danseu , le p ê e ou l'a isan, il n'es plus lui-même mais un "œil
mécanique" accompagné d'une "o eille élec onique". C'es ce é a biza e de
ans o ma ion de la pe sonne du cinéas e que j'ai appelé, pa analogie a ec les
13
Se di des pa is poli iques sou enan une poli ique é angè e « a- ’en gue e », e plus
pa iculiè emen dans le cas is aélien, le sou ien à l’ac ion mili ai e plu ô qu’à un p ocessus de paix
diploma ique a ec les au o i és pales iniennes.
14
Su l'o ien a ion poli ique des immig és de l'ancienne URSS en Is aël, oi pa exemple Be homiè e
(2001), Le ne (2015), Simon, Be homie e, An eby, Rosenbaum-Tama i, & Damian (1996).
phénomènes de possession, la « ciné- anse »» (Rouch, op.ci . : 63) (de Hasque, 2014, p.
43).
Cinéas es e che cheu s on ainsi engagé une é lexion p o onde au ou de ces ques ions.
Dans des a aux plus écen s, Jean-F édé ic de Hasque compa e la ela ion ilman -
ilmé à une danse (2014), alo s que Fabienne Le Houé ou, elle, pa le d’une « c éa i i é
pa agée » (2012, p. 8) où les ac eu s déciden de la mise en scène. De Hasque dé ini la
déma che ilmée au a e s d’une pos u e impliquée e pa icipan e (Hasque e al., 2014,
p. 42). Le co ps du ilman , qui po e la camé a, es sollici é au an que celui du ilmé.
S’é abli alo s une conni ence a ec le ilmé, qui ai comme s’il ne oyai pas la camé a,
déc i De Hasque. En e e , le D . B. ega de a emen dans la di ec ion de la camé a,
sans jamais en igno e complé emen la p ésence. Récip oquemen , De Hasque mon e
que le ilmeu de ien lui-même pa ie in ég an e en « dansan » en même emps que le
danseu , ou plus géné alemen , en sui an les mou emen s des pe sonnages du ilm
pou les saisi (ibid.). Pa exemple, en sui an le D . B. de bu eau de o e en bu eau de
o e, j’accélè e le pas quand il accélè e le pas, je me ou ne e s la di ec ion dans
laquelle il ega de, je m’insè e dans les ce cles qui se c éen au ou de lui.
Le Houé ou déc i un p oje commun, collec i . Cependan , pou elle, ce e c éa i i é
pa agée es liée à une pa ole libé ée, sans « di ec ion » du che cheu , qui pe me aux
ilmés de p odui e une pa ole neu e. Ce e déma che mé hodologique épond à la
nécessi é de es au e pou ses in e locu eu s une o me de con ôle e d’es ime de soi,
alo s même que ces de nie s son ic imes de mig a ions o cées, e que la che cheuse
é olue su des e ains di s sensibles. Néanmoins, ce e p emiè e expé ience camé a au
poing a en pa ie é u é ce e no ion de « pa ole libé ée ». Au con ai e de ce que Le
Houé ou déc i , je me suis endue comp e qu’en ilman , je cho ég aphiais. En e e , le
ilmé es supposémen lib e de se déplace e d’emmene celui qui le sui camé a au
poing a ec lui. Mais dans le cad e du ou nage a ec le D B., ses déplacemen s, ses
ega ds pou s’assu e que je suis bien là, que j’ai bien en endu, semblen aussi des
éponses à ce que le ilmé c oi que j’a ends de lui. En e e , la p ésence de la camé a
change en pa ie l’a i ude du D . B., si je la compa e à nos in e ac ions à la mai ie qui
on eu lieu à de mul iples ep ises a an le ou nage du ilm, sans camé a, seulemen
a ec un disposi i audio. En e e , il se me plus en scène e il s’au o ise ce ains discou s
qui n’a aien pas leu place lo s des en e iens ( oi sec ion sui an e). De plus, lo s du
isionnage du ilm ( oi la de niè e sec ion de l’a icle), le D . B. semble se p éoccupe
de son appa ence. Même sans di ige de açon explici e le ilm, l’accès à une pa ole
« déb idée » qui se ai pe mise pa la camé a (Le Houé ou, 2012) peu au con ai e ê e
di icile.
A an de déc i e le ou nage, il semble impo an de p écise que j’a ais déjà encon é
le D . B. à plusieu s ep ises dans son bu eau, d’abo d pou un p emie en e ien don
l’objec i é ai de ecueilli un éci de ie. Nous a ons ensui e e ec ué une seconde
encon e sous o me de déambula ion dans la ille. Ensui e, à chacune de mes isi es à
Ki ya Shmona, je p enais le emps de eni le salue e de discu e des de niè es
nou elles de la ille. Ce n’es qu’à la sui e de ma p emiè e o ma ion su le ilm
e hnog aphique que je l’ai sollici é e lui ai demandé s’il accep ai d’ê e l’obje d’un
documen ai e. Un élémen impo an qui a sans dou e o ien é sa éponse, au-delà de
no e amilia i é, es son iden i é de pe sonnage public. Au momen de mon appel, il
enai ou jus e d’ê e ilmé pou un epo age p odui pa une chaîne na ionale
is aélienne. En an qu’élu local, il es aussi pho og aphié e ilmé éguliè emen lo s de
isi es o icielles ou d’é ènemen s publics liés à l’a eni de Ki ya Shmona. Le D . B.
sa ai donc de quoi il e ou nai lo sque je lui p oposais ce ou nage, mais il é ai aussi
la é d’ê e au cen e de l’a en ion.
Ap ès a oi ob enu son au o isa ion, je e ou e le D . B. le jou des élec ions na ionales,
élec ions an icipées qui on sui i la dissolu ion du gou e nemen don ce ains memb es
e usaien le déba su la loi de l’E a -na ion
15
. Il es ès ô , e aucune bande ole,
aucune en e n’es enco e ins allée. J’acc oche un mic o au col du D . B. e nous nous
endons e s les di é en s bu eaux de o e. D . B. e des mili an s du pa i Is ael Bei enu
se me en à acc oche pos e s e bande oles. Les élec eu s indécis doi en enco e ê e
con aincus, e ceux qui ne son pas enco e allés o e se oien appele leu de oi de
ci oyens.
A ec ce e camé a e ce mic o-c a a e, j’ai pu me app oche , de açon plus « in ime », du
quo idien d’un homme poli ique immig é. En e e , comme le souligne Jean-F édé ic de
Hasque (2014, p. 39), « ce e déma che [l’e hnog aphie ilmique] peu s’a é e u ile e
nécessai e pou écol e des données su le e ain, pa exemple, en p ésence d’hommes
poli iques pou en egis e les c eux du discou s (Abélès 1989), lo sque [ces hommes
poli iques] doi[ en ] so i de la pa ole con enue émanan du pou oi (Banegas &
Wa nie , 2001), ou enco e, si [le che cheu ] dési e saisi ce qui es de l’o d e du non-
exp imé pa une pa ole (Vuillemeno , 2011) ». En e e , la p ésence su le emps long –
de hui heu es du ma in à dix heu es le soi lo s du p emie ou nage, puis du an deux
demi-jou nées lo s d’un deuxième ou nage – pe me de saisi des momen s c eux : la
p épa a ion de la jou née au bu eau, l’acc ochage des bande oles e le mon age de la
en e, le déjeune , les emps en oi u e d’une u ne à l’au e… Au an d’images
en egis ées alo s même que le D . B. ne pense pas ê e en si ua ion de ep ésen a ion.
Sui e le D . B. lo s de ce e jou née m’a pe mis d’en egis e les dialogues a ec les
ésiden s, loin du ace à ace de son bu eau. Lo s de la jou née d’élec ion, chaque
ésiden ussophone connu du g oupe de mili an s es abo dé, pou lui appele de o e
pou le pa i, e d’in odui e le L (Lamed en héb eu) le symbolisan dans l’u ne
16
. C’es
l’occasion de demande des nou elles de la amille, mais aussi pou les o an s, de
demande des explica ions en usse : les pe sonnes âgées en pa iculie qui ne
maî isen pas bien l’héb eu é aien un peu déso ien ées e demandaien leu chemin, à
quel bu eau de o e elles appa enaien e d’au es dé ails p a iques. Ces con e sa ions
banales, qui me se on adui es plus a d en isionnan les en egis emen s, n’au aien
pas pu ê e ansc i es immédia emen dans mon ca ne de e ain. Bien que
l’en egis emen audio le pe me e, l’a an age compa a i de la camé a es de mon e la
açon don ces in e ac ions se o men , le deg é de amilia i é des in e locu eu s, e de
epé e , g âce à l’image, les supe posi ions de scènes e de dialogues.
Lo s de ce e jou née, les di é en es onc ions du D . B. s’al e nen . D’abo d, il es le
ep ésen an du pa i dans la ille e la égion alen ou – ce pou quoi il a o ganisé la
campagne a ec d’au es memb es ac i s. Il na igue d’un bu eau à l’au e pou s’assu e
que ou le monde s’a ai e. Mais il es aussi un conseille municipal aux ague s, é i ian
15
Loi acis e qui p é oi de en o ce le ca ac è e jui de l’E a is aélien, inalemen adop ée en 2018.
16
En Is aël, les ac onymes du pa i son insc i s su les bulle ins de o e. Ainsi, le pa i Is ael Bei enu es
ep ésen é pa la le e héb aïque Lamed.
la bonne enue du o e, la p ésence d’un ga de à l’en ée, ou enco e l’absence de
bande oles au-delà de la g ille du bu eau de o e. Au g é des encon es a ec d’au es
pa isans, les aille ies s’enchaînen , e ceux qui a aillen d’habi ude ensemble à la
mai ie se ou en soudain en compé i ion. La p ésence de la camé a pousse à la
su enchè e : les g oupes me p ennen à émoin pendan leu jou e e bale, e pe sonne
n’a l’ai de s’inquié e alo s du poli iquemen co ec . Les di é en s mili an s usen de
l’o igine na ionale ou de l’appa enance eligieuse, e ien des s é éo ypes a ublés les
uns aux au es, en me je an un œil pou s’assu e que leu bou ade a bien é é
en egis ée. En in, en an qu’ancien médecin u gen is e e ésiden du qua ie des
« Roses », un qua ie cons ui lo s de l’a i ée des jui s ex-so ié iques, le D . B.
s’enquie en bon oisin de la san é de chacun.
Un momen impo an du ou nage a é é la isi e de la dépu ée O ly Le y-Abukassis,
numé o 2 du pa i Is ael Bei enu. Ce e dépu ée es la ille du pa lemen ai e d’o igine
ma ocaine Da id Le y e elle-même ésiden e de Galilée ( ille de Bei Shean). La
p ésence de Le y-Abukassis dans un pa i ussophone es symbolique du i age p is
écemmen pa le pa i Is ael Bei enu. Alo s que son élec o a ussophone es ieillissan
(Gleize , 2015) – e le ilm end bien comp e de ce e endance démog aphique –, le pa i
a adop é une s a égie poli ique en di ec ion des ma ges, c'es -à-di e des popula ions
o iginai es des pays du Magh eb e du Moyen-O ien , e des ésiden s des illes
pé iphé iques. L’implan a ion solide d’élus locaux comme le D . B. lui pe me de écol e
des oix. En e e , e les con e sa ions en egis ées pa le mic o-c a a e du D . B. a ec
Le y-Abukassis e lè en bien ce e éali é, l’élec o a sou ien Is ael Bei enu plus pou
sou eni le D . B., que pa ce qu’il ien sincè emen à la poli ique ul a-na ionalis e
menée pa le leade du pa i, le pa lemen ai e A igdo Liebe man. G âce au mic o-
c a a e, j’ai pu en end e la desc ip ion que le D . B. aisai à Le y-Abukassis d’une
campagne éminemmen locale, qui le place en concu ence a ec le mai e, a ilié Likud
17
.
Lo s de sa isi e, les ésiden s apos ophaien Le y-Abukassis. Ce ains ne comp enaien
pas son choix de ejoind e un pa i ussophone alo s que celle-ci ne maî ise pas le
usse, sou ce de us a ion pou l’élec o a adi ionnel. Là enco e, le cli age Ma ocains-
Russes, e le du cli age na ional Miz ahi-Ashkénazes
18
, é ai au cœu des con e sa ions
à la so ie des u nes.
17
Le Likud es une o ma ion de la d oi e is aélienne, ondé en 1973 pa Menachem Begin e A iel Sha on.
Menachem Begin de ien p emie minis e en 1977. Son élec ion ma que un ou nan dans la poli ique
is aélienne, puisque c’es la p emiè e ois qu’un memb e d’un pa i de la d oi e es élu. Le leade ac uel du
pa i, Benjamin Ne anyahu, es le p emie minis e depuis 2009. Aux élec ions de 2015, déc i es dans ce
a icle, le Likud a empo é 30 sièges su les 120 sièges de la Knesse .
18
La socié é is aélienne es sou en déc i e au p isme de ses cli ages sociaux : is aéliens jui s e
pales iniens ; jui s ashkénazes e jui s miz ahi ; is aéliens laïcs e is aéliens eligieux. Ces cli ages se
déclinen au ni eau socio-économique, spa ial e poli ique. Le cli age miz ahi-ashkénaze naî de la p o o-
s uc u e sociale de l’immig a ion jui e e s la Pales ine manda ai e, dès la in du 19ème siècle. Jui s
eu opéens ashkénazes onden alo s les p emiè es communau és, e dé inissen dès lo s ce qui se a le
cen e sociocul u el du u u E a . Ce cli age s’exace be dans les années 1950, jus e ap ès l’é ablissemen
de l’E a d’Is aël, alo s que jui s eu opéens ashkénazes, pou beaucoup escapés de l’holocaus e,
s’ins allen au cen e du pays, e jui s d’A ique du no d e du Moyen-O ien son di igés e s des camps de
ansi puis des illes de dé eloppemen en pé iphé ie. Les années 1970 oien éme ge un mou emen
socio-poli ique, plus ou moins homogène, au ou de ce e iden i é « o ien ale » (ou miz ahi en Héb eu),
qui lie immig és jui s d’A ique du No d e du Moyen O ien , ség égués spa ialemen , poli iquemen e
socio économiquemen . Su ce suje , oi Be homiè e (2004), Che i (2000), Semyono & Lewin-Eps ein
(2004), Sha i & Peled (2002) ou enco e Yi achel & Tz adia (2004).
p ésence d’hommes poli iques pou en egis e les c eux du discou s (Abélès, 1989),
lo sque l’on doi so i de la pa ole con enue émanan du pou oi (Banegas & Wa nie ,
2001), ou enco e, si l’on dési e saisi ce qui es de l’o d e du non-exp imé pa une pa ole
(Vuillemeno , 2011) » (De Hasque, 2014 : 39).
En in, lo squ’il s’agi de pa age les ésul a s de sa eche che, e ce dans une déma che
pa icipa i e, le ilm ou ni une mé hode in é essan e. En isionnan le ilm a ec le
mai e e son adjoin , j’ai pu ecueilli leu s éac ions, mais aussi a o ise un dialogue
su les ques ions que le ilm soulè e, elles que la ep ésen a ion des immig és ou les
ela ions in e g oupes. Mais là enco e, le ai d’a oi un co pus en amon , cons i ué
d’en e iens, d’obse a ions e d’ac uali és municipales, pe me ai de compa e ces
di é en s discou s e de « li e en e les lignes ».
Plus la gemen , ce e expé ience de ou nage a con i mé ou e la pe inence e ou
l’in é ê de l’in oduc ion des ou ils audio isuels en géné al, e du ilm e hnog aphique
en pa iculie comme ou ils de collec e e de es i u ion des données. Néanmoins, ce
ou il de a ail ne peu se passe ni d’une phase é lexi e du an laquelle le che cheu
doi in e oge sa pos u e é hique, ni d’une phase de con on a ion a ec d’au es
ma é iaux écol és, qui pe me au che cheu de ne pas considé e le ilm comme un
mi oi de la éali é. Au con ai e, le ou nage du ilm puis son mon age é èle de
nou elles o mes de ela ions en e che cheu e pa icipan s, en e ilman e ilmés, e
en e les pa icipan s eux-mêmes. Ce qui se joue en e les ac eu s es enco e di é en
des enjeux encon és pendan les en e iens e les obse a ions.
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