Cuade nos de Es udios Gallegos, LXIII, núm. 129 (2016), págs. 65-90. ISSN: 0210-847X. DOI: 10.3989/ceg.2016.129.02
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LA RELIGIÓN EN LA CULTURA CASTREÑA: ESTADO DE LA CUESTIÓN
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Cómo ci a /Ci a ion: Ma LLINARES GARCÍA, “La eligión en la cul u a cas eña: es ado de la
cues ión”, Cuade nos de Es udios Gallegos, 63, núm. 129 (2016), págs. 65-90, DOI: h p://
dx.doi.o g/10.3989/ceg.2016.129.02
CUADERNOS DE ESTUDIOS GALLEGOS, LXIII
Núm. 129 (ene o-diciemb e 2016), págs. 65-90
ISSN: 0210-847X
DOI: 10.3989/ceg.2016.129.02
LA RELIGIÓN EN LA CULTURA CASTREÑA:
ESTADO DE LA CUESTIÓN
MAR LLINARES GARCÍA
Uni e sidad de San iago de Compos ela
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LA RELIGIÓN EN LA CULTURA CASTREÑA: ESTADO DE LA CUESTIÓN
RESUMEN
La cul u a cas eña es una cul u a del á ea no oes e de la península Ibé ica que se desa olla en
la Edad del Hie o y se man iene pa cialmen e en época omana. La eligión de es a cul u a ha
sido es udiada a a és de los da os a queológicos y epig á i cos y median e los ex os clásicos
de los his o iado es g iegos y omanos. No hay ex os ni insc ipciones en las lenguas p opias
de es as cul u as, ni ampoco adiciones mí icas iconog á i cas en la ce ámica y la escul u a de
es os pueblos, y consecuen emen e las econs ucciones his ó icas de los i os y los mi os de sus
eligiones solo pueden se agmen a ias y han es ado muy condicionadas po los p esupues os
me odológicos de los his o iado es y los a queólogos. El a ículo o ece una sín esis de odos
es os es udios que pueden se i como guía pa a in es igaciones u u as.
PALABRAS CLAVE: Cul u a cas eña, eligiones, mi o y i ual, da os a queológicos, epig a ía.
A RELIXIÓN NA CULTURA CASTREXA: ESTADO DA CUESTIÓN
RESUMO
A cul u a cas exa é unha cul u a da á ea no oes e da península Ibé ica que se desen ol e na
Idade do Fe o e se man én pa cialmen e en época omana. A elixión des a cul u a en sido
es udada a pa i dos da os a queolóxicos e epig á i cos, e median e os ex os clásicos dos his-
o iado es g egos e omanos. Non hai ex os nin insc ipcións na lingua ou linguas p opias des a
cul u a, nin ampouco adicións mi icas iconog á i cas na ce ámica e a escul u a des es pobos,
así que as econs uccións his ó icas dos i os e mi os da sua elixión só poden se agmen a ias
e es i e on moi condicionadas polos p esupos os me odolóxicos de his o iadp es e a queólogos.
Es e a igo o ece unha sín ese que pode se i como guía pa a u u as in es igacións.
PALABRAS CLAVE: Cul u a cas exa, elixións, mi o e i ual, da os a queolóxicos, epig a ía.
RELIGION IN THE «CASTRO» CULTURE: AN OVERVIEW
ABSTRACT
The Cas o Cul u e is a cul u e o No hwes e n a ea o he Ibe ian Peninsula ha de elops
in he I on Age and is pa ially main ained in Roman imes. The eligion o his cul u e has
been s udied h ough he a chaeological and epig aphical da a and he classical ex s o G eek
and oman his o ians. The e a e no ex s and insc ip ions in he languages o his cul u e and
he e a e no my hical iconog aphical adi ions in ce amics and sculp u e o hese peoples,
he e o e he his o ical econs uc ions o i es and my hs o hese eligions can be only pa ial
and ha e been biased by he his o ical and me hodological p esupposi ions o his o ians and
a chaeologis s. This pape o e s a sys ema ic su ey o hese s udies ha can be a guide o
he ollowing esea che s.
KEY WORDS: Cul u e o Cas os o he Cas o Cul u e, eligions, my h and i ual, a chaeological
da a, epig aphy.
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1 Puede e se un esumen de las di e en es p opues as de pe iodización en la más ecien e ob a de
sín esis, José Manuel CAAMAÑO GESTO, A cul u a cas exa. Vol. 1. Ocupación do e i o io e cul u a
ma e ial, A Co uña, A eci e Edicións Galegas, 2007, págs. 15-26.
Una eligión puede se es udiada his ó icamen e desde di e en es pe s-
pec i as, según sea conside ada p opia de un pueblo, de una cul u a, de
un g upo lingüís ico o de alguna en idad de ipo polí ico. En el ámbi o
de la p o ohis o ia y la his o ia an igua no exis ie on eligiones uni e salis as, es
deci , eligiones do adas de una dinámica p opia que les pe mi e expandi se de
una egión a o a, o de una cul u a hacia o a di e en e, g acias al desa ollo del
p oseli ismo. Po esa azón en la his o ia de la Galicia p e y p o ohis ó ica hab á
que espe a a la di usión de las eligiones o ien ales y a la a día expansión del
c is ianismo pa a que se pueda habla de enómenos eligiosos de es a na u aleza,
siendo po lo an o odas las eligiones an e io es conocidas co espondien es al
llamado ipo é nico, o lo que es lo mismo, eligiones asociadas a ámbi os cul u-
ales, lingüís icos o polí icos muy especí i cos.
Al cen a nos en el es udio de los enómenos eligiosos co espondien es a la
llamada cul u a cas eña debemos comenza po plan ea nos una p egun a: ¿se
pod ía habla de una eligión igualmen e llamada cas eña? En p incipio, si nos
es u iésemos e i iendo a un á ea cul u al especí i ca, sin duda sí. El p oblema sin
emba go es que esa á ea cul u al ha sido de i nida a queológicamen e po un ipo
de asen amien o, el cas o, y así aba ca ía un la guísimo pe íodo c onológico de
más de mil años, po lo que pasa de una o ma de hábi a al es o de los comple-
jos aspec os que cons i uyen una sociedad o una cul u a y de ende su igencia
inmu able desde i nes de la Edad del B once has a la ocupación de su e i o io
po Roma o incluso más allá sin duda es muy p oblemá ico1.
Na u almen e, la labo se ha ía más ácil si iden i i cásemos la cul u a cas eña
con una g an á ea o koiné lingüís ica y cul u al como el mundo cel a, un mundo
que aba có desde el no e de Eu opa has a I landa, desde allí a Asia Meno y que
se ex iende en o a inmensa anja c onológica que aba ca ía igualmen e desde
i nes de la Edad B once has a bien en ada la Edad Media. Hay que ene en cuen a
además que ese mundo cel a no ue un mundo uni o me, sino un conglome ado
Recibido/Recei ed: 17/11/2015
Acep ado/Accep ed: 18/05/2016
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de lenguas, dialec os, ins i uciones, cul os, i os y dioses muy di e sos. Po esa
azón enma ca a p io i algunos o odos los enómenos eligiosos del ámbi o
his ó ico-a queológico cas eño en el cliché cél ico ambién esul a ía a en u ado2.
Nues o p oblema se ag a a aun más si enemos en cuen a que la cul u a
cas eña, si admi imos es a denominación, ampoco ue uni o me ni en sus á eas
a queológicas (po ejemplo en el campo de la ce ámica), ni po los ipos de hábi a ,
pues o que hay un cla o con as e en e la zona cen o-no e del ac ual e i o io
gallego y la zona su del mismo, lo que luego ue el con en us B aca ense, mucho
más p óximo al mundo lusi ano3. Y esos mismos con as es pueden obse a se
en la dis ibución geog á i ca de algunos de los eónimos conocidos, como co-
men a emos más adelan e.
A esa di e sidad pudo añadi se o a di e sidad de ipo lingüís ico, pues si
bien no puede nega se la exis encia de eónimos, an opónimos y e nónimos de
ipo cel ico, ambién es cie o que exis en muchos o os que no se ajus an a esos
moldes4. La ca encia de uen es esc i as p ela inas, y el hecho de que algunos
au o es clásicos, como Es abón, se negasen a eces a ansc ibi pa iendo de sus
uen es muchos nomb es indígenas, po conside a los malsonan es, siguiendo la
adición helénica del desp ecio po las lenguas alógenas, no nos ayuda mucho
en es e sen ido. Dice el p opio Es abón (III, 2, 7):
Pod ía hace la lis a de es os pueblos más la ga; pe o enuncio
a una desc ipción abu ida, pues a nadie le ag ada oi habla de
los ple au oi, ba dye ai, alló iges y o os nomb es menos bellos y
más igno ados.
Es a imposibilidad de elabo a una geog a ía lingüís ica del mundo de la cul-
u a cas eña es un a gumen o a mayo es pa a enuncia a la hipó esis cél ica en
sen ido uni o mado , así que p ocede emos a con inuación a desc ibi y analiza
2 El deba e sob e la cel icidad o no de la cul u a cas eña ya iene un la go eco ido. Como ejemplo
ela i amen e ecien e, puede e se al espec o el dossie edi ado po Gonzalo RUIZ ZAPATERO, “Un
cí culo de lec o es: Mi adas sob e los cel as del NO. de la Península Ibé ica”, Complu um, 16 (2005),
págs. 151-208. Pues o que es una cues ión sob e la que no exis e consenso, u iliza la hipó esis cél ica
pa a in en a jus i i ca una supues a unidad de la cul u a cas eña solo añade p oblemas a cues iones
como la c onología o los lími es geog á i cos, que a su ez ampoco es án solucionadas.
3 En J. M. CAAMAÑO GESTO, A cul u a cas exa…, págs. 28-35 puede e se una ap oximación b e e
a los lími es geog á i cos p opues os pa a la cul u a cas eña.
4 Puede e se una e isión de las di e en es pos u as sob e las lenguas p e omanas del No oes e
en Blanca Ma ía PRÓSPER, Lengua y eligiones p e omanas del occiden e de la Península Ibé ica,
Salamanca, Ediciones Uni e sidad de Salamanca, 2002, págs. 16 y ss., aunque desde una pe spec i a
exclusi amen e lingüís ica, que excluye cualquie o o elemen o a conside a .
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los hechos y enómenos eligiosos del mundo cas eño, eniendo en cuen a la
na u aleza pa icula y he e ogénea de las uen es que poseemos, y conside ando
una zona de i nida de o ma sin duda algo ambigua que incluye el e i o io de la
ac ual Galicia, el es e de As u ias has a el ío Na ia, y los e i o ios del ac ual
Po ugal en e el Miño y el Due o.
En p ime luga , enemos las uen es a queológicas co espondien es al á ea
geog á i ca y al ámbi o c onológico que nos co esponde es udia , que se an a
u iliza limi ando la compa ación con o as cul u as –an e io es o pos e io es– lo
más posible. Es as uen es han sido u ilizadas como elemen o pa a in en a es a-
blece pe íodos cul u ales den o de la zona. Sin en a a discu i es e pun o5, es
e iden e que no es posible sos ene la exis encia de una única “cul u a”, inmu able
e idén ica a sí misma du an e más de 1.000 años, y lo mismo se puede deci es-
pec o de los aspec os eligiosos: los pe íodos iniciales apenas pod emos señala
algunas cosas, y pa a los más a díos, la in o mación es mayo y de uen es más
di e sas, lo que supone la pa adoja de que básicamen e dependemos de uen es no
es ic amen e emic, po u iliza la clásica denominación de la eo ía an opológica.
Si se de i ne eligión como el conjun o de discu sos y acciones (o c eencias
y i os en la e minología más clásica) que elacionan al mundo humano con un
mundo no humano (sup ahumano) p e iamen e de i nido po ese discu so y si uado
en un espacio de e minado, y se admi e su posible exis encia como enómeno
más o menos disc e o en cualquie cul u a humana y en cualquie época, y po lo
an o se la busca, el acceso a es e conjun o a pa i de un egis o ma e ial pa cial
e iden emen e puede se complicado6.
Los aspec os elacionados con los ac os y los ges os ( i os y cul os) po una
pa e y los enunciados (o ales o esc i os: mi os, o aciones, maldiciones, e c.)
posiblemen e no ago en el campo de la eligión, pe o al menos incluyen su di-
mensión social o colec i a. Es ob io que en es e co o lis ado al a la impo an e
5 Véanse sup a, no as 1 y 3.
6 De ahí las cau elas que se obse an en la bibliog a ía especializada espec o de la denominación de
aquellos aspec os de la ida colec i a de las sociedades humanas que no es án di ec amen e elacio-
nados con la supe i encia, aunque aquellos au o es adsc i os a las co ien es que se elacionan con
el neoe olucionismo o la ecología cul u al asuman que es a es e a “ideológica” sí es á supedi ada a
la es e a écnica. Es as cau elas no signi i can necesa iamen e que no se hagan a i maciones sob e la
ida eligiosa, “psíquica” o “ i ual” de las cul u as p e y p o ohis ó icas, aunque po lo gene al sin
de i ni los pa áme os que pe mi an di e encia a queológicamen e qué elemen os son adsc ibibles
a es a es e a eligiosa y cuáles no, o bien en qué con ex o un de e minado elemen o ma e ial puede
pasa del campo de lo co idiano al campo de lo eligioso o simbólico. En la mayo ía de los casos,
es a cues ión se deja a la in uición o a la ex añeza, además de po supues o a la compa ación e no-
g á i ca más o menos i na. Pa adójicamen e, se u iliza a eces la compa ación di ec a con la p opia
expe iencia del obse ado , y así, la iden i i cación de posibles imágenes de cul o depende en pa e
de su compa ación con las adiciones c is ianas, que suelen o ma pa e del as ondo cul u al de
los in es igado es.
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dimensión de la i encia, pe o es igualmen e ob io que, desde un pun o de is a
es ic amen e a queológico, es a dimensión no sólo es inaccesible, sino que
quizás no iene sen ido plan eá sela. Las econs ucciones a queológicas a pa i
del egis o es ic amen e ma e ial pueden in en a accede en onces, de o ma
siemp e pa cial, a los ac os y ges os, a pa i de los obje os, las imágenes y los
escena ios p esen es en ese egis o, que o man pa e del campo de la eligión,
pe o e iden emen e no a los enunciados7.
En segundo luga , nos encon amos con las uen es li e a ias clásicas, some i-
das po supues o a la c í ica his ó ica y i lológica8. El hecho de que sean uen es
ex uales pod ía pe mi i el acceso a la es e a de los enunciados, y den o de ellos a
los elacionados con el campo de la eligión, pe o en nues o caso no nos p esen an
mi os, o aciones, e c., es deci , aquellos aspec os elacionados di ec amen e con
es a es e a. Además, las uen es ex uales pa a el e i o io que nos ocupa es án
ci cunsc i as a una época ela i amen e a día, aunque en muchos casos se e i e an
a si uaciones p e omanas, aunque es o no supone que sea posible una asposición
di ec a. La uen e más impo an e es la ob a de Es abón (64 a.C.-19 d.C. ap ox.),
que e a un ciudadano g iego, de cuya amplísima ob a i ulada Comen a ios his-
ó icos apenas quedan unos agmen os. Sin emba go, se conse a comple a su
Geog a ía, edac ada en e los años 29 a.C. y 7 d.C. En su lib o III se encuen an
los da os e e idos a oda la zona no e de la península Ibé ica en conjun o, con lo
cual los da os e e idos a pueblos si uados den o de las on e as admi idas pa a
la cul u a cas eña, como los á ab os o los galaicos, o bien a o os ue a de es e
ámbi o, como los cán ab os, o incluso aquellas e e encias gené icas a los “mon-
añeses” pueden conside a se básicamen e in e cambiables9, lo que no siemp e
es una en aja, pues o que desdibuja los aspec os más conc e os elacionados con
cada uno de los pueblos que menciona. Es abón jamás se desplazó a es a egión,
po lo que u iliza dis in os ipos de uen es pa a con ecciona su ob a. Consul ó
ob as de au o es an e io es, g iegos como él, sob e odo Posidonio, y segu amen-
e a a és de él A emido o y Polibio; ambién u ilizó no icias de unciona ios
omanos, iaje os o come cian es, da os en gene al anecdó icos y no écnicos10.
7 Véase sob e es e p oblema Ma LLINARES GARCÍA, Los lenguajes del silencio. A queologías de la
eligión, Mad id, Akal, 2012, págs. 44-47.
8 Las uen es pueden e se en Adol SCHULTEN y Ped o BOSCH GIMPERA (eds.), Fon es Hispaniae
An iquae, Ba celona, Bosch, 1922-1959; Ana ROMERO MASIÁ y Xosé Manuel POSE MESURA, Galicia
nos ex os clásicos, A Co uña, Museo A queolóxico P o incial, 1988; An onio BALBOA SALGADO,
Gallaecia nas on es clásicas, San iago de Compos ela, Se icio de Publicacións da Uni e sidade
de San iago de Compos ela, 1996; las di isiones e i o iales u ilizadas po los di e en es au o es
pa a selecciona las uen es no siemp e coinciden.
9 José Ca los BERMEJO BARRERA, Mi ología y mi os de la Hispania p e omana II, Mad id, Akal,
1986, cap. I.
10 Daniela DUECK, S abo o Amasia. A G eek Man o Le e s in Augus an Rome, Lond es, Rou ledge,
2000.
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De odos modos, y a pesa de la necesidad de ene en cuen a sus ca ac e ís-
icas conc e as, nega nos a u iliza es as uen es se ía no solo inadmisible desde
el pun o de is a del his o iado , sino que además se ía imposible, pues o que se
conocen, es án p esen es en la his o iog a ía desde hace mucho iempo, y no se
puede ac ua como si no exis iesen.
En e ce luga , nos encon amos con las uen es epig á i cas la inas, que espec-
o al asun o que nos ocupa, con ienen según algunos au o es ce ca de doscien os
nomb es y epí e os de dioses, in e p e ables en unos casos e inin eligibles en o os,
pe o que dan mues a inequí oca de la pe manencia de los cul os indígenas en
la época impe ial omana. Las uen es epig á i cas compa en con las ex uales el
hecho de se de c onología a día, y además es a esc i as en su inmensa mayo ía
en la lengua de los conquis ado es, con los p oblemas añadidos de i ados de
la adap ación de la g a ía del la ín a las lenguas indígenas11. P esen an además
algunos p oblemas que complican su uso12. Un p ime obs áculo es la na u aleza
del ma e ial sob e el que es án ealizadas las insc ipciones. La g an mayo ía es án
sob e g ani o, y es e g abado es á no malmen e mal conse ado, no sólo po el
desgas e debido al iempo y a las condiciones de conse ación, sino ambién po
la eu ilización de las pied as. Las lec u as y da aciones son a eces muy di íciles.
En la g an mayo ía de los casos sólo se puede señala una echa ap oximada. El
g ueso de las uen es epig á i cas se concen a en los siglos I y II d.C., comenzando
a mengua a pa i del siglo III, con lo que nos encon amos en la misma si uación
pa adójica que señalábamos an es: las uen es sob e las di inidades no omanas
son de época ya omana.
Un segundo p oblema son los p opios ex os. Hay muy pocas insc ipciones
ela i as a las es uc u as o i ciales, an o omanas como las posibles indígenas.
La g an mayo ía de las insc ipciones son dedica o ias une a ias modes as, lo
que iene en ajas e incon enien es. En cuan o a las en ajas, pod ían pe mi i
una ap oximación al es udio de las es uc u as amilia es, la sociedad y la ono-
más ica. Pe o p esen an los incon enien es de se demasiado b e es. En el caso
de las insc ipciones dedicadas a di inidades indígenas, po ejemplo, son el único
es imonio sob e el pan eón o pan eones de la zona que nos ocupa, pues o que no
se conse a ningún mi o. Y en la g an mayo ía de es os casos solo conocemos el
nomb e de la di inidad, lo que no nos dice demasiado de su ca ác e ; incluso a
eces ni siquie a sabemos si es masculina o emenina13.
11 És e es el caso de las insc ipciones lusi anas; éase B. M. PRÓSPER, Lengua y eligiones…, págs.
37-38.
12 Véase Alain TRANOY, La Galice omaine. Reche ches su le no d-oues de la péninsula ibé ique
dans l’An iqui é, Pa ís, Di usion de Bocca d, 1981, págs. 16 y ss.
13 Los documen os li e a ios y epig á i cos ela i os a los mi os, cul os y eligiones de la península
Ibé ica p e omana han sido edi ados a lo la go de los años po José Ma ía BLÁZQUEZ MARTÍNEZ,
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Únicamen e en el caso p ecisamen e de es os epíg a es, an o los dedicados
a di inidades como los une a ios, de los que no amos a ocupa nos aquí en
cuan o ales, pod íamos ap oxima nos a algo pa ecido a un enunciado de ipo
eligioso den o de los es imonios que se conse an de la eligión en la cul u a
cas eña, pe o su b e edad y los muchos p oblemas de in e p e ación de los
p opios nomb es de las di inidades impiden i más allá. Re oma emos es a
cues ión más adelan e.
En cualquie caso, las uen es u ilizadas lo se án po que son conside adas como
ales en el consenso de las comunidades cien í i cas de a queólogos e his o iado es.
De en e ellas se des aca án aquellos da os más segu os y se selecciona án las
in e p e aciones mayo i a iamen e acep adas, dejando a un lado hipó esis mal
undadas e in e p e aciones a en u adas. Todo es o in en ando es ablece den o
de lo posible los momen os c onológicos a los que es amos e i iendo las uen es,
lo que no siemp e es o almen e ac ible.
RITOS Y CULTOS
A pesa del encabezamien o de es e apa ado, hab ía que señala de en ada
que no que emos cae en el abuso de supone que cualquie compo amien o
i ualizado, po el simple hecho de se lo, es de ca ác e eligioso. No obs an e, la
escasez de uen es nos lle a a explo a odos aquellos indicios que nos pe mi an
en e e el campo de la eligión cas eña, a pesa de se conscien es de que se co e
un cie o pelig o de o ece una isión un an o aga y uni o mizado a, e i o ial
y c onológicamen e. In en a emos e i a lo en lo posible.
Los i uales p incipales que pa ece azonable p opone a pa i del egis o
a queológico cas eño se ían los sac i i cios y o endas, los posibles i os de inicia-
ción, y los i uales de comensalidad, cuyas dimensiones es ic amen e eligiosas
son quizás menos explíci as, aunque quizás puedan es a conec ados, además de
a dimensiones sociales de o o ipo, al sac i i cio.
Las e idencias sob e sac i i cios, cuyo ca ác e conc e o se á di ícil de es able-
ce , son p incipalmen e los b onces o i os, insc ipciones upes es como la de
Cabeço das F aguas e Lamas de Moledo (con la p ecaución de que en es e caso
se a a de insc ipciones lusi anas de una época ya omana), y ambién los ex os,
cuyas ca ac e ís icas gene ales ya hemos comen ado, e e en es a los sac i i cios
que se ealizaban a A es (Es abón, III, 3, 7).
Religiones P imi i as de Hispania. I. Fuen es Li e a ias y epig á i cas, Mad id, CSIC, 1962; Dic-
ciona io de las eligiones P imi i as de Hispania, Mad id, Is mo, 1978; Imagen y Mi o, Mad id,
Ediciones C is iandad, 1980; P imi i as Religiones Ibé icas. II. Religiones P e omanas, Mad id,
Ediciones C is iandad, 1983; Religiones de la Hispania An igua, Mad id, Cá ed a, 1991.
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LA RELIGIÓN EN LA CULTURA CASTREÑA: ESTADO DE LA CUESTIÓN
Con la denominación gene al de “b onces o i os” se conocen a ios ejempla-
es de dis in o ca ác e , la mayo ía apa ecidos ue a de con ex o y de p ocedencia
di e sa, dudosa en algunos casos y desconocida en o os: son los b onces de
Cas elo de Mo ei a (Celo ico de Bas o, Po ugal); el ca o de Vilela (Po ugal);
los que se conse an en el Ins i u o de Valencia de Don Juan, y en el Museo A -
queológico Nacional (dos ejempla es), los es de p ocedencia desconocida; el
de Lalín; el de Ca iño y el de Pun a A alaia (Ce o, Lugo)14.
En es as piezas apa ecen ep esen ados pe sonajes humanos, calde os, o ques
y animales15, p ecisamen e los animales que se mencionan en las insc ipciones
upes es de Cabeço das F aguas y Lamas de Moledo, que no obs an e hay que
eco da que es án ue a de los lími es de la zona habi ualmen e conside ada cas-
eña (aunque en el campo de la eligión es as on e as pa ecen bas an e di usas)
y son de época muy pos e io , con lo que hay que ene la p ecaución de e i a
da la imp esión de una con inuidad p e omana u ópica y uc ónica.
Como se ha señalado, en la mayo ía de los casos no exis e con ex o pa a el
hallazgo de es as piezas o ni siquie a es á cla a su p ocedencia, aunque hay un
acue do gene al en asigna odos es os b onces a la cul u a cas eña del no oes e.
No obs an e, espec o de la c onología y del á ea de p oducción y uso, sí se pueden
hace algunas ap oximaciones16.
En el á ea b aca ense es donde se ecogen las piezas más complejas, y donde
se egis a una ayec o ia más la ga, empezando po los ca os o i os del B once
Final. Los ca os con una escena de p ocesión pe enece ían a la Edad del Hie o,
en e los siglos IV-III a.C. Respec o de las hachi as, su hallazgo en cas os de
c onología a anzada (mediados del siglo II a.C. – siglo I d.C.) las lle a ían a un
momen o i nal de las cul u a cas eña. Pa a Rey Cas iñei a, el b once de Cas elo
da Mo ei a co esponde es ilís icamen e a un momen o in e medio en e los ca os
y las pequeñas hachas17.
Respec o del cas eño sep en ional, el ejempla de Ca iño es a ía p óximo al
de Cas elo de Mo ei a, mien as que el ecien emen e apa ecido de Pun a A alaia
14 Véanse las desc ipciones en A mando Coelho DA SILVA, A cul u a cas eja no No oes e de Po -
ugal, Câma a Municipal de Paços de Fe ei a-Museu A queológico da Ci ânia de San i ns, 1986, p.
183 pa a el ca o de Vilela; Xosé Lois ARMADA PITA y Ósca GARCÍA VUELTA, “B onces con mo i os
de sac i i cio del á ea no occiden al de la península Ibé ica”, A chi o Español de A queología, 76
(2003), págs 47-75; E a CASTRO VIGO, “Un nue o ejemplo de los llamados b onces o i os sac i-
i ciales”, Gallaecia, 28 (2009), págs. 131-138 pa a el b once de Pun a A alaia; Ja ie RODRÍGUEZ
CORRAL, A Galicia cas exa, San iago, Lós ego, 2009, págs. 166-167.
15 Véase una buena desc ipción en Jose a REY CASTIÑEIRA, “A me alu xia cas exa” en J.M. Hidalgo
Cuña o (coo d.), A e e cul u a de Galicia e no e de Po ugal. A queoloxía, ol. 2, Vigo, No a
Galicia Edicións, 2005, págs. 57-83, esp. págs. 70-74.
16 Seguimos en es e pun o a J. REY CASTIÑEIRA, “A me alu xia…”, págs. 74 ss.
17 J. REY CASTIÑEIRA, “A me alu xia…”, p. 74.
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En las uen es esc i as nos encon amos además con in o maciones ela i as a
di e sas p ác icas i uales, aunque como ya se ha señalado, su dimensión eligiosa
no es á o almen e es ablecida, hecho que se añade a las p opias ca ac e ís icas
de las uen es de es e ipo (pe íodo al que se e i e en, g upo é nico implicado,
e c.). Así, po ejemplo, Es abón (III, 3, 7) dice que los cán ab os se casan como
los g iegos, lo que puede es a indicando quizás un aspec o del i ual, pe o es
imposible i más allá42.
Asimismo, Es abón, III, 3, 7 a i ma que los mon añeses del no e de Hispa-
nia p ecipi an a los condenados a mue e, lapidan a los pa icidas más allá de
las mon añas y los cu sos de agua. Es e ipo de ejecuciones no e an ajenas a la
adición cul u al de Es abón43. En el caso de la p ecipi ación en conc e o, su
ca ác e no es solo i ual a secas, sino de hecho eligioso, en el sen ido de que
equi ald ía a una o dalía, a en ega a la pe sona acusada a una di inidad pa a
que dispusiese de su ida. Pe o una ez más, la al a de de alle en la desc ipción
nos impide i más allá.
También pod ía añadi se la mención en Es abón, III, 4, 16 ace ca de los
can os y danzas que en las noches de plenilunio ealizan los pueblos que limi an
al no e con los cel íbe os, ene ando a un dios anónimo. E iden emen e, an e
es a simple ase no es posible de e mina de qué clase de i o se es á hablando,
ni siquie a a qué pueblos conc e os es á haciendo e e encia Es abón, así que no
iene sen ido especula sob e ello.
SANTUARIOS Y LUGARES DE CULTO
Al hilo del apa ado an e io , ya hemos mencionado algunos de los posibles
luga es de cul o o de celeb ación de ac i idades i uales en la cul u a cas eña. Así,
quedan ya desc i as an o las saunas, si e ec i amen e se de i ende la exis encia
de i os iniciá icos ligados a clases de edad y/o a la ac i idad gue e a, como las
p opias casas o cabañas de g an amaño quizás inculadas a las celeb aciones
comuni a ias que incluían la comensalidad.
En el in e io de algunos de los asen amien os cas eños se han iden i i cado
luga es que bien po su posición cen al y sepa ada del es o del hábi a , o bien po
la p esencia de elemen os que los elacionan con los llamados san ua ios upes es,
que luego comen a emos, pod ían es a dedicados a usos eligiosos o i uales.
Así, en algunos de los g andes cas os del su es e se ap ecian ecin os deli-
mi ados po un mu o, si uados en el cen o del asen amien o y en su pa e más
42 Véase un análisis de las no icias de Es abón sob e el sis ema ma imonial de los pueblos del No e
en J. C. BERMEJO BARRERA, Sociedade e elixión…, cap. II.
43 Véase J. C. BERMEJO BARRERA, Sociedade e elixión…, pág. 36.
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LA RELIGIÓN EN LA CULTURA CASTREÑA: ESTADO DE LA CUESTIÓN
ele ada, donde no se ap ecian huellas de uso co idiano y sí quizás de un uso de
o o ipo. En el ecin o cen al de Mon e Mozinho apa ecen es os de án o as y
de asijas del ipo e a sigila a hispánica, así como es os óseos de animales
apa en emen e quemados (que pod ían es a elacionados con el sac i i cio y/o la
comensalidad de los que hablamos en el epíg a e an e io ). En San Cib án de Las
ambién se ap ecia un g an ecin o amu allado sin huellas de ac i idades co idia-
nas o esidenciales, en el que se han encon ado dos insc ipciones, una de ellas
ilegible, y la o a dedicada a Júpi e , di inidad que según T anoy44 se ía una de
las u ilizadas pa a lle a a cabo el sinc e ismo eligioso ya en época omana, lo
que ambién lle a a pensa en un ecin o dedicado a i nes eligiosos o i uales, y
de nue o a una época ela i amen e a día. En San i ns, en es e caso en el espacio
c eado po las dos ías de ánsi o que o ganizan el cas o, se le an ó un edi i cio
de g andes dimensiones, donde se localiza on dos a as anepíg a as y agmen os
de una es a ua de gue e o. Todas es as menciones co esponden a g andes oppida
de la ase i nal de la cul u a cas eña, pe o en Chao Sama ín (As u ias) se ha
iden i i cado un ecin o, da ado en el siglo VIII a.C.45, a cuya en ada se encon ó
una cis a con un c áneo deposi ado. De odos modos, hab ía que insis i una ez
más en la necesidad de no cae en la en ación de cons ui una cul u a homogénea
en el espacio y en el iempo cuando las e idencias son an escasas, pues o que
la me a p esencia de ecin os apa en emen e simila es (aunque se sos enga que,
pues o que no se pe ciben huellas de ac i idad co idiana, su i nalidad se ía i ual),
no nos dice nada de esa i nalidad conc e a, po lo que se ía un abuso habla de
i uales semejan es en los cas os de los inicios de la cul u a cas eña y en los
g andes oppida de la ase i nal.
También den o de algunos cas os se han iden i i cado luga es que po su espe-
cial con i gu ación pod ían es a elacionados con la celeb ación de los sac i i cios
a los que hemos aludido en el apa ado an e io . Así, en el cas o de San omé y
en el de Veiga, ambos en Ou ense, se han iden i i cado pile as, ebajes en la oca,
y en el p ime caso, con un posible ecin o ec angula de mampos e ía odeando
la oca, como sucede ambién en el cas o de Co o de Amo ei a (Po o do Son,
A Co uña). Asimismo, en el cas o de No ás ambién se localizó una oca con
cazole as y ebajes, odeada po un mu o ec angula . En es e caso, al pa ece
exis e un ni el p e omano que sella las escale as de acceso a la oca46.
44 A. TRANOY, La Galice…, pág. 325.
45 Ángel VILLA VALDÉS y Luis CABO PÉREZ, “Depósi o une a io y ecin o o i i cado de la Edad del
B once en el cas o de Chao Sama ín: a gumen os pa a su da ación”, T abajos de P ehis o ia, 60
(2) (2003), págs. 143-151.
46 An onio RODRÍGUEZ COLMENERO, P udencio TORRES LÓPEZ y Manuel MENOR CURRÁS, “Exca aciones
a queológicas en el cas o de No ás (O ense)”, No icia io A queológico Hispánico. A queología, 4
(1976), págs. 547-584.
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Jun o con es as zonas den o de los cas os, pa ecen halla se ambién es os
luga es i uales especializados ue a de los ecin os de habi ación, los llamados
habi ualmen e san ua ios upes es, aunque de nue o los p oblemas de c onología
son los más ob ios. Ya desde los inicios de la in es igación sob e la cul u a cas eña
se desc iben es e ipo de luga es, aunque su es udio ha su ido ai enes a lo la go
de la his o ia de esa in es igación47. El conjun o de los luga es ci ados a ía un
an o según los au o es48, pe o se han iden i i cado luga es de es e ipo sob e odo
en el no es e de Po ugal y la zona sudo ien al de Ou ense. Se componen gene-
almen e de escale as alladas en la oca que lle an hacia una pla a o ma supe io
donde se han exca ado cazole as y pile as, así como posibles aguje os de pos e
en algunos casos. En Pía de Mougás (Oia) apa ece una insc ipción, así como en
Moguei a (Resende, Lamego), lo que nos lle a a los p oblemas de c onología
casi endémicos que mencionábamos an e io men e.
Es á cla o que es os san ua ios se man enían en uso en época ya omana, a
juzga no solo po las insc ipciones, sino po la apa ición de ma e iales oma-
nos. El pa ecido o mal con el san ua io de Ulaca en Á ila, que se da a ía en el
pe íodo de los siglos III-I a.C.49, lle a a pensa que ambién los san ua ios del
No oes e es a ían en uso en época plenamen e cas eña. O o pun o a a o de
esa p esencia p e omana, según González Ruibal se ía el hecho de que los que
apa ecen den o de ecin os cas eños lo hacen en yacimien os que a amen e son
de nue a plan a, de época omana50.
Un luga especialmen e in e esan e es el Facho de Donón, que condensa odos
los p oblemas de la eligión en la cul u a indígena (o cul u as) del No oes e que
hemos es ado comen ando, aunque su c onología nos lle a muy lejos de es a
cul u a y po lo an o apenas ha emos unas indicaciones51. Se a a de un san-
47 A. GONZÁLEZ RUIBAL, “Galaicos…”, págs. 563-564.
48 Po ejemplo, A. C. DA SILVA, A cul u a cas eja …, pág. 300, que se cen a en el a dío Panóias;
éanse las ob as de sín esis más ecien es de A. GONZÁLEZ RUIBAL, “Galaicos…”, págs. 562 y ss. y
J. RODRÍGUEZ CORRAL, A Galicia cas exa…, págs. 170 ss.
49 Jesús R. ÁLVAREZ SANCHÍS, Los Ve ones, Mad id, Real Academia de la His o ia, 2003, pág. 148.
50 A. GONZÁLEZ RUIBAL, “Galaicos…”, pág. 565.
51 Sob e el yacimien o de O Facho puede e se F ancisco FARIÑA BUSTO y José SUÁREZ OTERO, “El
san ua io galaico- omano de O Facho (Hío, Pon e ed a)”, Bole ín Au iense, XXXII (2002), págs.
25-52. Thomas G. SCHATTNER, José SUÁREZ OTERO y Michael KOCH, “Mon e do Facho, Donón (O
Hío / P o . Pon e ed a) 2003. In o me sob e las exca aciones en el san ua io de Be ob eo”, A chi o
Español de A queología, 77 (2004), págs. 23-71; Thomas G. SCHATTNER, José SUÁREZ OTERO y Michael
KOCH, “Mon e do Facho 2003. Be ich übe die Ausg abungen im Heilig um des Be ob eus”, Mad ide
Mi eilungen, 46 (2005), pág. 135-183; Thomas G. SCHATTNER, José SUÁREZ OTERO y Michael KOCH,
“Mon e do Facho 2004. Be ich übe die Ausg abungen im Heilig um des Be ob eus”, Mad ide
Mi eilungen, 47 (2006), págs. 169-192; Thomas G. SCHATTNER, José SUÁREZ OTERO y Michael KOCH,
“Weihal ä e im Heiling um des deus la Be ob eus aus dem Mon e do Facho (O Hío, Galicien)”, en
Alexand a W. Bush y Al ed Schä e (eds.), Römische Weiheal ä e im Kon ex , Köln, Likias, 2014,
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LA RELIGIÓN EN LA CULTURA CASTREÑA: ESTADO DE LA CUESTIÓN
ua io con una impo an ísima colección de a as o i as dedicadas al Deus La
Be ob eus. Es e san ua io se desa olla ía a pa i de la segunda mi ad del siglo
III d. C. (y se ex ende ía has a comienzos del siglo V d.C.), dos siglos después
de se abandonado el cas o adyacen e, pe o el nomb e de la di inidad, Be ob eo
según las lec u as más acep adas52, es indígena. Su cali i cación como Deus La
co esponde ía quizás al mecanismo de in e p e a io omana desc i o po A. T a-
noy53; eniendo en cuen a que en pa e de las a as apa ece la ó mula p o salu e o
salu e, segu amen e nos encon amos an e un dios medicinal. Su cul o pod ía se
incluido en el enacimien o de los cul os cél icos e indígenas de dioses medicinales
y hé oes que se p oduce en la Galia y en el occiden e omano54.
DIOSES Y PANTEONES
Dice Es abón (III, 4, 16) que según algunos au o es, los galaicos son a eos.
Dejando de lado lo que quie a deci exac amen e con es a palab a el au o g iego55,
es e iden e que los ap oximadamen e doscien os eónimos que se conse an en la
epig a ía de la zona deja ían cla o que no hay al ausencia de di inidades. Como
ya se ha señalado, los es imonios sob e di inidades de la zona cas eña p o ienen
de la epig a ía la ina, de época bas an e a día po lo an o, aunque e e idas en
muchos casos a di inidades de indudable ca ác e indígena. Ya se ha indicado
ambién que en la mayo ía de los casos solo disponemos del nomb e de la dei-
dad, no siemp e o almen e es ablecido: las lec u as a ían, no es á cla a incluso
su adsc ipción a un g upo lingüís ico de e minado, y se igno a a eces incluso
si se a a de una di inidad masculina o emenina56. Pues o que solo se conocen
los nomb es, lingüis as e his o iado es de la eligión han in en ado des ela el
ca ác e de los dioses p e omanos y los asgos p incipales de sus cul os a pa i
de la e imología57. Es os es ue zos po es ablece el ca ác e de las di inidades a
a és exclusi amen e de sus nomb es esul an se un empeño bas an e es é il: el
hecho de conoce un eónimo o de consegui es ablece su e imología no supone
págs. 249-268; Pila BARCIELA GARRIDO e al., Pa a o deus Be ob eo. A as do san ua io de Donón
no Museo Municipal de Vigo, Vigo, Museo Municipal Quiñones de León, 2005.
52 No obs an e, A. TRANOY, La Galice…, pág. 293, echaza la lec u a Deo La Be ob eo y p opone
La ibe o B eo; éase ambién Juan Ca los OLIVARES PEDREÑO, Los dioses de la Hispania cél ica,
Mad id, Real Academia de la His o ia-Uni e sidad de Alican e, 2002, págs. 68-69 que se decan a
igualmen e po La ibe o.
53 A. TRANOY, La Galice…, pág. 323.
54 Véase sob e es e enómeno Aline ROUSSELLE, C oi e e gué i . La oi en Gaule dans l’An iqui é
a di e, Pa ís, Faya d, 1990.
55 Véase J. C. BERMEJO BARRERA, Sociedade e elixión…, págs. 39 y ss.
56 Véase un lis ado de nomb es de las di inidades indígenas ecogidas en los con en os del No oes e
en A. TRANOY, La Galice…, págs. 266, 287, 295.
57 Véase un in en o ecien e en B. M. PRÓSPER, Lengua y eligiones…
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llega a dilucida el campo de acción de una di inidad, pues o que, en e o as
cosas, los nomb es p opios no ienen signi i cado. Pues o que no enemos na a-
ciones en las que in e engan esas di inidades ni conocemos los i uales di igidos
a ellas, apa e de las p opias dedica o ias, es ablece , en el mejo de los casos, el
signi i cado e imológico de su nomb e es solamen e un indicio más pa a pode
ap oxima nos a un pan eón abundan e y complejo58.
Toda es a abundancia de di inidades ha sido obje o de in en os di e sos de
clasi i cación y de explicación: po su ámbi o de ac i idad (de la gue a, de los
caminos), po su asociación o incluso iden i i cación con elemen os na u ales (de
las aguas, de los peñascos, bosques o incluso del paisaje), po el e i o io sob e
el que eje cen su acción (gene ales, locales), po su ca ác e “é nico” (indígenas,
la inos con epí e os indígenas)59… E iden emen e, es imposible abo da un es udio
de allado ni comple o en el ma co de es e abajo60.
A pesa de las ap oximaciones di e enciadas, pa ece exis i un cie o acue do a
la ho a de conside a que Bandua, Coso, Nabia y Re e (con sus dis in as g a ías)
son las di inidades de ca ác e indígena con más menciones y una más amplia
dis ibución, que aba ca no solo el e i o io de lo que se ía la Gallaecia omana,
sino ambién la Lusi ania61.
Bandua iene menciones epig á i cas en los dos e i o ios mencionados. Los
in en os de comp ensión de es a di inidad an desde su inculación con la segunda
unción indoeu opea, elacionada con la gue a po lo an o, aunque con incu-
laciones con la magia elacionada con la p ime a unción62, has a su ca ác e de
deidad p o ec o a de la comunidad, de un ipo simila a genius o la , pues o que
su p opio nomb e se aduci ía así63. No obs an e, P óspe p opone que su nomb e
58 Sob e las limi aciones de la e imología pa a la his o ia de las eligiones, éase J. C. BERMEJO
BARRERA, Sociedade e elixión…, págs. 109 y ss.
59 Véase Juan Ca los OLIVARES PEDREÑO, “Teónimos indígenas masculinos del ámbi o galaico-lusi ano:
un in en o de sín esis”, Re is a de Guima âes, olume especial, I (1999), págs. 277-296, donde se
ecogen las dis in as ap oximaciones clasi i ca o ias.
60 Pueden e se abajos de conjun o ela i amen e ecien es en Blanca GARCÍA FERNÁNDEZ-ALBA-
LAT, Gue a y eligión en la Gallaecia y la Lusi ania an iguas, Sada, Ediciós do Cas o, 1990; J. C.
OLIVARES PEDREÑO, Los dioses…; B. M. PRÓSPER, Lengua y eligiones…. En odos ellos se ecogen
los abajos p e ios.
61 Véanse los mapas de dis ibución de los epíg a es en B. GARCÍA FERNÁNDEZ-ALBALAT, Gue a y
eligión…; J. C. OLIVARES PEDREÑO, Los dioses…; B. M. PRÓSPER, Lengua y eligiones….
62 És a es la opción de endida po ejemplo po B. GARCÍA FERNÁNDEZ-ALBALAT, Gue a y eligión… y
Rosa BRAÑAS A BAD, Deuses, he oes e luga es sag ados na cul u a cas exa, San iago, So elo Blanco,
2000; “En e mi os, i os y san ua ios. Los dioses galaico-lusi anos”, en F ancisco Ja ie González
Ga cía (coo d.), Los pueblos de la Galicia cél ica, Mad id, Akal, 2007, págs. 377-443.
63 Es la opción po la que se decan an au o es como J. C. OLIVARES PEDREÑO, Los dioses…, págs. 151
ss., donde se ecogen aquellos au o es an e io es que ya apun aban es a solución.
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p ocede de “ ado” o “paso”, y la di inidad no se ía más que la pe soni i cación
del acceso al poblado64. Lo cie o es que conside a a una di inidad p o ec o a de
la comunidad que le da cul o no es en absolu o una explicación sob e su sen ido.
Coso, po o a pa e, había sido in e p e ado como una di inidad de ca ác e
gue e o, elacionada con las asambleas de ipo cél ico a pa i de uno de sus
epí e os, Oenaeco65. Su elación con el Ma e omano y con el A es que menciona
Es abón ( éase sup a) ya había sido es udiada hace años po Be mejo Ba e a66.
Oli a es Ped eño señala ambién el hecho de que las insc ipciones al llamado
“Ma e indígena” no coinciden con las de Coso (o Bandua), lo que pod ía es a
indicando que su cul o sus i uye al de es as di inidades más an iguas67. P óspe
sin emba go elaciona a es a di inidad ambién con las euniones, y además con
las “con l uencias”, incluyendo las de los íos68.
Oli a es Ped eño des aca la complemen a iedad que exis e a su pa ece en e
Bandua y Coso, cuyos e i o ios de cul o no se solapa ían más que en dos zonas:
la ía de A ousa y A ei o69. Es a dis ibución de los epíg a es de ambas di inidades
le lle a a pensa que sus unciones se ían pa ecidas, así que Coso es a ía ambién
elacionado con la p o ección de la comunidad.
Nabia (o Na ia) apa ece en insc ipciones en los con en os lucense y b aca ense
y ambién en la Lusi ania, en la zona de Cáce es70. Su apa ición en la insc ip-
ción de Pena i el cali i cada como Nin a ha apoyado su in e p e ación como una
di inidad asociada a las uen es y las aguas en gene al, al menos en alguna de
sus mani es aciones71. Ga cía Fe nández-Albala , sin emba go la conside a una
di inidad elacionada con la gue a a a és de su inculación con los íos, que,
den o de la hipó esis cél ica gene al de es a au o a, se ían en adas en el más allá72.
La e imología que o ece P óspe de nue o alude a una ca ac e ís ica de
la na u aleza o del paisaje, que como es amos iendo es lo dominan e en las
in e p e aciones de es a au o a. Así, Nabia se elaciona con la ac ual na a, y
se ía la o ma gene al u ilizada pa a “ alle” en la lengua o lenguas de la zona73.
64 B. M. PRÓSPER, Lengua y eligiones…, págs. 272, 274.
65 B. GARCÍA FERNÁNDEZ-ALBALAT, Gue a y eligión…, págs. 26 y ss.
66 J. C. BERMEJO BARRERA, Mi ología y mi os…, págs. 87-106; éase ambién Sociedade e elixión…,
cap. IX.
67 J. C. OLIVARES PEDREÑO, Los dioses…, págs. 159 y ss.
68 B. M. PRÓSPER, Lengua y eligiones…, págs. 225 y ss.
69 J. C. OLIVARES PEDREÑO, Los dioses…, pág. 158, y esp. mapa núm. 14, pág. 159.
70 Véase J. C. OLIVARES PEDREÑO, Los dioses…, pág. 233; éanse los mapas de dis ibución de los
epíg a es en B. GARCÍA FERNÁNDEZ-ALBALAT, Gue a y eligión… mapa 3; B. M. PRÓSPER, Lengua y
eligiones…, mapa 11, pág. 510.
71 A. TRANOY, La Galice…, pág. 282.
72 B. GARCÍA FERNÁNDEZ-ALBALAT, Gue a y eligión…, cap. VI.
73 B. M. PRÓSPER, Lengua y eligiones…, pág. 194.
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De nue o hab ía que indica que la e imología no nos dice nada sob e el ca ác e
de la di inidad. Oli a es Ped eño ecupe a en pa e algo que ya había señalado
T anoy sob e el ca ác e de g an di inidad sup a egional de Nabia, a es iguado
en la amplia dis ibución e i o ial de sus epíg a es, y así señala el hecho de que
sea la única di inidad emenina sup alocal en el e i o io al no e del Due o74, lo
que le lle a a plan ea la hipó esis de que Nabia sea una di inidad poli uncional
simila a o as diosas de las mi ologías indoeu opeas como Juno, Sa as a i o las
Mo igan i landesas75.
Pa a i naliza es e b e e epaso de las di inidades indígenas más ep esen adas
en la epig a ía, ace ca de Re e, que ha sido una deidad conside ada al e na i a-
men e masculina o emenina76, se epi en los a gumen os gene ales que hemos
enido ecogiendo pa a las demás di inidades. Así, su elación con los íos o cu sos
de agua es á p esen e en P óspe , que de hecho sos iene que Re e signi i ca exac-
amen e “ ío”; Ga cía Fe nández-Álbala , además de conside a la una di inidad
emenina, la pone en elación con la idea de “llanu a” mí ica, elacionada con el
o o mundo y con la conducción de los gue e os mue os en ba alla al más allá;
Oli a es P ed eño po su pa e sos iene que Re e se ía una di inidad semejan e
a Júpi e , a pa i de su inculación con las mon añas, una di inidad sobe ana
po lo an o, pe o que sob epasa ía el ámbi o más local de Bandua o Coso y se
con e i ía en ga an e de las elaciones in acomuni a ias77.
Pa a i naliza es e epaso a la eligión de los pueblos del No oes e (y siendo
conscien es de las oscilaciones en la denominación y en el ámbi o e i o ial y
c onológico que es amos a ando), es in e esan e menciona aunque sea de pasada
la cues ión de la adap ación a la eligión omana, que pa ece habe se p oducido a
a és de la in e p e ación de las di inidades indígenas en cla e omana, o de las
di inidades omanas en cla e indígena, ep esen ada sob e odo en los cul os a
Júpi e , Ma e, las Nin as o los La es con epí e os indígenas78. Así, Penas T uque
sos iene que, en el caso conc e o de la inculación de las di inidades con las mon-
añas, se desa ollan en pa alelo dos ipos de cul o: po un lado el cul o a un dios de
la segunda unción asociado a Ma e, y po o o, el cul o a Júpi e , unido al cul o
al empe ado , como medio de cohesión social en e indígenas y omanos79; en el
74 J. C. OLIVARES PEDREÑO, Los dioses…, págs. 237.
75 Cues ión que ya había sido plan eada, en es e úl imo caso, po B. GARCÍA FERNÁNDEZ-ALBALAT,
Gue a y eligión…, pág. 308.
76 Véase J. C. OLIVARES PEDREÑO, Los dioses…, pág. 169.
77 Respec i amen e en B. M. PRÓSPER, Lengua y eligiones…, pág. 142, B. GARCÍA FERNÁNDEZ-AL-
BALAT, Gue a y eligión…, pág. 322 y J. C. OLIVARES PEDREÑO, Los dioses…, págs. 171 y 185.
78 Véase en A. TRANOY, La Galice…, págs. 300-301 un cuad o con los eónimos.
79 Mª de los Ángeles PENAS TRUQUE, “Los dioses de la mon aña”, en J.C. Be mejo Ba e a, Mi ología
y mi os…, págs. 117-140.
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caso conc e o de los La es Viales, en es e caso ya con la denominación la ina, los
nume osos epíg a es a es as di inidades que se conse an en el No oes e es a ían
ecub iendo a una di inidad de ca ác e indudablemen e indígena80.
Los his o iado es y los a queólogos caemos a eces en la en ación de con-
undi la o alidad del pasado con la isión global del mismo, que es la me a
que in en amos alcanza en nues os es udios. Po supues o que el pasado, como
cualquie o o obje o de es udio, jamás pod á se cap ado en su o alidad. Pe o en
el caso de los es udios a queológicos e his ó icos debemos ene en cuen a que
un elemen o esencial pa a pe mi i la econs ucción de isiones globales es la
exis encia de di e en es ipos de uen es en la mayo can idad posible. Ya hemos
is o cómo las isiones globales de la eligión cas eña es án condicionadas po
ellas y cómo además la inexis encia de uen es documen ales o li e a ias “indí-
genas” en el sen ido an opológico del é mino, es deci , de ex os en los que
podamos e de modo di ec o cómo se exp esan las pe sonas que compa ían las
c eencias eligiosas y mi ológicas y p ac icaban los i os de es e mundo conc e o,
di i cul an es a econs ucción.
Lo que hemos o ecido es una sín esis p o isional, como cualquie sín esis
his ó ica, pa iendo de la documen ación exis en e; hemos in en ando p esen a
las conclusiones a las que los a queólogos e his o iado es de di e en es o ien a-
ciones me odológicas han llegado en sus es udios, in en ado e i a la en ación
de la o alidad y la en ación del sis ema, que consis e en c ee que solo una única
eo ía his ó ico- eligiosa o a queológica puede da cuen a de la ealidad his ó ica
del pasado. Y lo hemos hecho así po que en esos casos el ap io ismo de la eo ía
y la i delidad a una escuela son las que p opo cionan la sensación de segu idad
e in alibilidad de la in e p e ación que se p opone. C eemos que la his o ia y la
a queología se bene i cian mucho más del diálogo en e in e p e aciones que de
la cons ucción de g andes sis emas, y po hemos in en ado lle a a cabo es e
es ado de la cues ión como pun o de pa ida pa a el desa ollo de las nue as
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47-75.
80 Véase A. TRANOY, La Galice…, págs. 323 ss.; el es udio más amplio sob e los La es Viales (pu-
blicado o igina iamen e en 1978) puede e se en J.C. BERMEJO BARRERA, Sociedade e elixión…,
cap. XI.
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