Obediencia a la autoridad y comportamiento violento

Obediencia a la autoridad y comportamiento violento TRABAJO FINAL DE GRADO. GRADO EN CRIMINOLOGÍA Y SEGURIDAD 2015/2016 ALUMNO: Darío Sánchez Montes TUTOR: Daniel Pinazo Calatayud 2 ÍNDICE 1. Introducción .................................................................................................... 8 2. La violencia y la obediencia en la educación ................................................ 9 2.1. La violencia en la educación .................................................................. 9 2.2. La obediencia en la educación. ............................................................ 12 3. Obediencia a la autoridad ............................................................................. 13 3.1. Experimento de Milgram ...................................................................... 14 4. Liderazgo y autoridad ................................................................................... 17 4.1. Definición ............................................................................................. 18 4.2. Estilos de liderazgo .............................................................................. 19 4.2.1. Liderazgo transformacional ....................................................................... 22 4.2.2. Liderazgo integral ...................................................................................... 23 5. Comportamiento en grupo ........................................................................... 23 5.1. Definición de grupo .............................................................................. 24 5.1.1. Características .......................................................................................... 25 5.2. Formación del grupo ............................................................................ 26 5.3. Estructura ............................................................................................ 27 5.3.1. Estatus ...................................................................................................... 29 5.3.2. Rol ............................................................................................................. 29 5.4. La obediencia en los grupos ................................................................ 30 5.4.1. Pensamiento grupal ................................................................................... 30 6. Grupos coercitivos/violentos ....................................................................... 32 6.1. Grupos terroristas ................................................................................ 33 6.1.1. Definición .................................................................................................. 33 6.1.2. Terrorismo islámico ................................................................................... 35 6.1.3. Terrorismo nacional (ETA) ......................................................................... 36 6.2. Bandas latinas ..................................................................................... 38 6.3. Características comunes respecto a la violencia en los grupos ............ 39 7. Violencia en el deporte ................................................................................. 40 7.1. ¿Medidas para acabar con este tipo de violencia? ............................... 42 7.2. Arbitraje en el deporte .......................................................................... 43 3 Extended sumary Obedience, authority and violence are three concepts which are much more present in our daily life than we could imagine. In the different situations which we can face, we act depending on our plans related to these terms. In other words, our acts always follow a motivation which maintains a close relationship with them. Since we were kids, we have been educated following the idea that we must respect and obey the older people, because they are older, beginning to restrict in this way the movements’ liberty as well as the children’s thoughts. Thus, it will appear an aspect to take in mind which we will treat later, and this is related to the moment in which a person makes its position prevail over another, obviating other judgement values which we will maybe have to bear in mind when taking a decision. In this sense, Milgram says: “the construction of the society is threatened by disobedience and even when a prescribed action by the authority is unjust, it is better to accomplish it than to staggering the basis of authority” 1 That means that it is acceptable as correct something which will not maybe be correct, because it is more accessible for humans to accept some orders than to fight against them, with the risk of looking as a bad person who is not capable of following the guiding principles which other people will not have problems to obey. A lot of acts are restricted simply because of the thinking “what will they say?” this sensation of being subjected to constant judgements from other people and even by ourselves, referring to the freedom of expression. As the sheep following the flock with blind faith even without knowing where they are going. Remembering the themes already described, I would like to highlight the fact that most of our actions are directed to the acceptance of the society or to the accomplishment of higher orders (outside the own moral of each one), they are directed to not to “break the rules”, with the intention of not looking as a freak. These behaviors are explained by the fact that our life in society is based on the respect to some intangible rules which are necessary to live in community in order to avoid problems with the rest of the members. 1 MILGRAM, S., Obediencia a la autoridad. Un punto de vista experimental, Desclee de Browner, S.A., Bilbao, 1973, p. 16 4 According to these rules, humans have established some new relations and skylines in order to look for a better personal and social well-being, at the expense of some rights and freedoms. It was necessary to create and to respect other new rules, known laws at that moment, to let people have something to furl their behavior and to direct their conducts. But… who would be the responsible who would be capable of complying the rules? And, above all… which arguments could be used to punish the actions of somebody who hasn’t complied the law? In order to give response to all these questions, it is necessary to attend to some concepts related to the criminal law. Since we started living and developing ourselves as active and social citizenships, different groups were created. These groups needed to choose a manager in order to give voice to their feelings and concerns, and, this manager, was chosen by them and among them following a common accordance. To do this task, this person was armed with certain powers in order to carry on his mission beyond the rest. That is to say, it’s was necessary to give him some guarantees which would award the capacity of prevailing his decission: ius puniendi Understanding this manager as the government, in a social and constitutional state, the “ius puniendi” is “the power to impose penalties and security measures to the violators of criminal laws who established them“ 2 , in this case, it will fall to the law courts, through the judges. The laws are precepts by themselves. Laws are more than obligations, they are a kind of "advice" which you can consult to guide your behavior, with the risk of suffering the consequences that the law provides for each case. However, personally, I understand that people are not required to enforce the laws because they cannot prohibit by themselves that a person does (or not) an action. Rather they have a preventive nature, and, in this case, repressive. Establishing the type of responsibility to which a person will be obliged when that person contravenes one of them is what they do. Beyond the external legal laws that pretend to create a stable social climate, a set of internal rules and convictions exist in each person. These convictions guide us unconsciously in our different choices during our life, and they have been acquired through the education which we have received and they have been molded according to our experiences. It is important to say that this type of internal order, if we want to 2 AA.VV. Compendio de Derecho Penal. Parte General, Tirant lo Blanch, Valencia, 2011, p. 36 5 call it differently, can have any type of nature as well as different to each one. Under these convictions we place our own limits when performing the tasks entrusted to us, because regardless of the task, we are going to live during all our life with ourselves, and therefore it is convenient to follow and to be faithful to a lifestyle and a philosophy. The fact that in the course of our life we will face difficult situations is undisputed and we will have to take decisions that displease us, either because of external or internal factors. The problem is arised when the decision to be taken is implanted from outside, an obligation. Thus a conflict of interest difficult to solve appears. From the moment we want to develop ourselves as social humans, we start to look for people with whom we feel comfortable in our daily lives, and who are chosen according to our beliefs and convictions. In this way, certain groups are beginning to be established in the society, and they are based on the fulfilling of certain personal needs. These groups can find many purposes and they are composed by different kinds of people: from reading groups to unions and governments, through youth gangs and groups of friends from the football team or classmates. This, added to the phenomenon of migration, makes possible that, in a same territory, people from different countries, feelings and personalities coexist. In short, these groups of people are those that give the society the cultural diversity that exists today, and they are a natural product of the human idiosyncrasy. Nevertheless, it is true that conflicts among so many associations can appear, sometimes due to a clash of interests, or because to the fact that the different purposes which they follow. It occurs mainly in cases where the groups in question have a tendency to violence and they defend strongly symbols of their belonging to the group, which in extreme cases, can put over hi own physical integrity. When this happens, it begins a problem that ascends gradually and ends in large pitched battles between the members from each group, and even wars can appear, which serves as a pretext to create a climate of unrest and eternal hatred between both sides hardly solvable, if not impossible There is a person in each group to whom it is given the role of leader or ultimate authority, having this person strong moral convictions to which the rest owe submission, as a person who has been chosen in accordance to any type of regulation. "Even in social groups, with more anarchic appearance, different social groups are established, different responsibilities, which differentiate its members. We can deny by word the 6 existence of ranges, and we can even attack the hierarchical system established, or socially recognized, but if there is a group -despite it is informalhierarchies are established." 3 Tracking a particular person who embodies the figure of the leader begins to be developed by the social system. Spain itself, needs to be divided (roughly) into cities, provinces, autonomous communities, etc… To maintain relationships between these sections, a person needs to represent the rest in order to facilitate such relationships that would otherwise be impossible to carry out. This person, focusing now on any group or association, must have, at least, the confidence of the other members, because otherwise the task entrusted to him could not be carried out. Without this sense of confidence to the authority, it would lose all the legitimacy in their actions, as well as adepts and the consequent loss of the role of maximum responsible. For this reason the role played by the person erected as authority becomes important. That is, if he or she wants to base his or her mandate by establishing terror among its members, through punishments to people who do not comply with the orders, or if he prefers involving his or her follower in his/ her ideas or convictions, in order to let them feel as himself the role entrusted to them and to encourage them to act without any moral contradictions. "When we receive a mandate, we start thinking about what is what we must do to fulfill the mandate that we have received. And to think what we should do to fulfill it, there are two possibilities: one the one hand, the conduct that the mandate requires can be related to our convictions, on the other hand, or the conduct cannot be adapted to them. If the things ordered to use are accommodated to our convictions we will apply ourselves to fulfill it, worrying only about the specific way in which we must adapt our behavior to the content of the mandate. But if the things instructed are not in consonance with our convictions and we do not found a way to make them compatible, our willingness must choose between complying or not the mandate." 4 How a person gets to the point of neglecting their principles and beliefs just to obey another who holds any task equipped with a minimum of responsibility is an important point to deal in this work. The case in which a worker is forced to follow the guidelines set by his boss, is different, and he or she must answer to their actions and obey his or her orders, if they are relate to the role to be developed. "The individual has learned to 3 ESTEVE ZARAZAGA, J. M., Autoridad, obediencia y educación, Narcea S.A., Madrid, 1977, p. 43-44 4 ESTEVE ZARAZAGA, J. M., Autoridad, obediencia y educación, cit, p. 72 7 restrain the expression of aggressive impulses while growing up. But culture has failed, when trying to inculcate internal controls over the actions that have their origin in the authority. This is the reason for which these last ones constitutes a more serious danger to the survival of men." 5 This means that during human evolution we have learned to live together in society restraining certain impulses which encourage us to act so aggressively, and obviously they did not favor coexistence. However, when we do an action which has authority, that is, it is coming from above, our responsibility is blurred, so that our mechanism of repression is also liberated and uninhibited. 5 MILGRAM, S., Obediencia a la autoridad. Un punto de vista experimental, cit., p. 138 8 Resumen: La obediencia a un superior supone el día a día para muchas personas en la sociedad actual, dividida en clases y jerarquías. El problema aparece cuando al llevar a cabo ciertas órdenes éstas implican un daño para terceras personas que nada tienen que ver con la relación entre jefe-subordinado. Supone este hecho un dilema para la persona en cuestión, que no sabe si realizar el mandato pese a las consecuencias, o revelarse frente a una autoridad establecida. Estas relaciones hace que nazcan también ciertos grupos sociales fundados para cometer conductas violentas y suponen un germen para la sociedad. Pero además, estos grupos presentan fuertes núcleos de unión entre ellos y respecto a un líder que los guía en su cometido. Palabras clave: violencia, autoridad, líder, subordinado, jerarquía, obediencia, grupo, pertenencia, sumisión. Abstract (traducir): The obedience to a superior person means a normal success for many people in our today's society, which is divided into classes and hierarchies. The problem occurs when we have to carry out certain orders that involve harm to other external agents and, these orders have no implication in the relationship between boss - subordinate. This fact implies a dilemma for the person in question, who does not know if assuming the mandate despite the consequences, or if disclosing against the established authority. These relationships also make certain groups be born which have been created to commit violent behaviors and which suppose a germ for society. In addition, these groups have strong unions between them and they present the respect to a leader who guides them in their duties. Keywords (traducir): violence, authority, leader, subordinated, hierarchy, obedience, group, affiliation, submission. 1. Introducción La obediencia a una autoridad dotada de cualquier tipo de poder por un grupo de personas comienza a germinar ya desde la propia vida en sociedad y también desde la educación que recibimos desde niños. Por un lado, vivir en armonía con el resto de personas conlleva tener que respetar unos límites de convivencia, para lo cual debe haber alguien encargado de establecerlos y de hacer que se cumplan. Por otro, la educación recibida, tanto la paterna como la institucional de los colegios, institutos, etc. presenta la base de que la mejor opción y lo correcto es obedecer y respetar a los mayores, con lo que se implanta una especie de mentalidad de subordinación continua 9 en la que se hace complicado para los niños y jóvenes establecer cuándo pueden hacer prevalecer su voluntad. Pretende ser este proyecto un acercamiento a las distintas esferas de la sociedad, o grupos sociales, en los que se encuentra bastante arraigada la obediencia a una autoridad que persigue ciertos fines, y que de algún modo basan sus orígenes en valores tales como la lealtad, la obediencia a la autoridad, la unidad, y, en última instancia, la agresividad o la violencia. Ante todo, lo que quiero conseguir es llegar a entender por qué las personas anteponemos un mandato externo a nuestras propias creencias y pensamientos, máxime cuando ése mandato lo que nos exige es hacer un mal a una tercera persona. Para ello, entiendo que primero debo realizar un breve análisis de la manera que tenemos de educar a los niños en la actualidad. Posteriormente, para entender el comportamiento de una multitud de personas y su obediencia a un líder creo necesario reseñar las pautas de común seguimiento que existen en todas las clases de grupos, para finalizar con un análisis de algunos de los grupos más violentos que existen en nuestra sociedad. Teniendo muy presente el célebre experimento de Stanley Milgram sobre la obediencia a la autoridad. 2. La violencia y la obediencia en la educación Me parece interesante comentar cómo estos dos términos con los que tanto vamos a estar en contacto en el presente trabajo tienen influencia de un modo u otro en la etapa infantil de cualquier persona, ya que desde pequeños estamos en contacto con la violencia, y también con la obediencia. Por esto es importante ver cómo se tratan y se relacionan estos términos en la educación de los niños y niñas. 2.1. La violencia en la educación Sin pretender hacer un exhaustivo análisis de los modelos de educación existentes, ni tampoco hacer una clasificación sobre los diferentes tipos de familia ni de sus recursos económicos ni personales (aunque influyan significativamente en la personalidad y educación los hijos e hijas) voy a centrar la atención de este apartado casi exclusivamente en el tipo de relaciones que se establecen entre padres e hijos y el grado de disciplina que se utiliza para mantener un entorno que favorezca el respeto mutuo y un buen desarrollo intelectual para los hijos e hijas. 16 Sin embargo, esta forma de entender la bondad de la naturaleza humana contrasta con los resultados del experimento. Hasta el 65% de sujetos (26 de 40) llegaron a administrar el máximo de voltios hasta tres veces, puesto que así lo requería el experimento. Este porcentaje variaba en función de las condiciones del experimento, porque aunque la base fuese siempre la misma, en algunos casos se introducían algunas variables, como el hecho de que hubiese contacto directo entre aprendiz y maestro, que el experimentador no se hallase en la sala dando las instrucciones por teléfono, el número de experimentadores, e incluso el sexo del sujeto, entre otras. Todos estos factores condicionaban a los sujetos a la hora de administrar las descargas, algunos se veían menos cohibidos para desobedecer al experimentador, pero otros por el contrario hacían obedecerlo sin dilación. Esta forma de obedecer ante la autoridad únicamente por su posición y porque se presupone que es un experto en la materia solamente por llevar una bata se podría decir que responde a criterios heurísticos, que “constituyen un método simplificado para adoptar decisiones que da buen resultado la mayoría de las veces, pero nos deja desamparados ante posibles equivocaciones ocasionales de graves consecuencias.” 18 Dicho de otro modo, supone que las personas asociamos de una forma casi inmediata y automática las decisiones y órdenes de una personas como verdaderas sólo por la posición que aparentemente ocupan, con tal de no entrar en contradicciones morales y por no molestarnos en indagar si realmente debemos hacer caso a sus palabras. La conclusión más clara que se puede sacar del experimento de Milgram es que no conviene menospreciar la fuerza que puede llegar a ejercer sobre un individuo la situación y la presión social. Todas las personas parece que tenemos bastante claros nuestros ideales y nuestras fronteras a la hora de relacionarnos con las demás personas. Sin embargo, cambiando algún factor en esa relación, por minúsculo que sea, puede empujarnos a realizar acciones con las que jamás nos habríamos identificado, e incluso que despreciaríamos si fuesen llevadas a cabo por otras personas. En este sentido, es destacable la película “La ola” (dirigida por Dennis Gansel, 2008). En ella, un profesor de instituto pregunta a sus alumnos si sería posible que se diese en la actualidad un régimen como el que dirigió Hitler durante años en Alemania. La respuesta fue un claro y rotundo “no”. Sin embargo, el profesor fue día a día instaurando algunas directrices, como el hecho de dirigirse a él como “señor” al final 18 CIALDINI, R. B., Influencia. Ciencia y práctica, cit., p. 8 17 de cada frase, implantar un uniforme para que todos se sintieran identificados como iguales, y hasta un saludo que los distinguiera del resto. Con estos factores, poco a poco los alumnos comenzaron a tener un sentimiento de unidad y pertenencia de los unos con los otros, cuando hasta ese momento ni se dirigían la palabra e incluso podrían haber sido considerados como rivales. Realmente no perseguían ningún objetivo claramente definido, ni tenían unos ideales que los llevasen a contraer “rivales”. Simplemente por defender su unidad, por ese sentimiento de sentirse los unos parte de los otros, los conducía a cometer algunas conductas las cuales los llevaban a enfrentamientos y luchas frente a otros grupos. Se veían inmersos y cegados por el grupo, habían perdido la perspectiva y pensaban todos por igual, sin saber por qué peleaban realmente. En conclusión, resulta difícil, por no decir imposible, predecir el comportamiento que va a tener un individuo, incluso de uno mismo, ante una situación imaginaria. Aparte de la personalidad de cada uno, conviene tener en cuenta las variables y presiones que pueden darse en el momento en concreto. 4. Liderazgo y autoridad A raíz del anterior apartado, vamos ahora a analizar la otra cara de la moneda, es decir, la persona que da las órdenes. Constituye este apartado una pieza clave en el presente trabajo, puesto que el líder en una organización es el encargado de la toma de decisiones y de hacer que se ejecuten sus órdenes. Por eso, en lo que a grupos violentos se refiere, el estatus del líder se presenta muy idealizado y juega un rol específico para el resto de miembros. Además, los grupos violentos o bandas criminales tienen un régimen disciplinario bastante duro, de modo que una insubordinación acarrea fuertes castigos, sustentando los líderes su autoridad en gran medida gracias a ello. Si bien, aunque liderazgo y autoridad puedan parecer sinónimos, a menudo no tienen por qué significar lo mismo. Una persona que representa la autoridad de un determinado cargo puede que no tenga el carisma suficiente para ejercer correctamente el rol de líder, y que su autoridad se sustente únicamente a causa de una formalidad. Bajo esta premisa, dos personas en una misma organización podrían ser las encargadas, aún sin ser conscientes, de dirigir el comportamiento del resto de los miembros: una que ostenta el cargo de autoridad propiamente entendido, y la otra como líder moral y espiritual que motiva y guía al resto de la mejor manera. 18 Pero para el caso que nos interesa, no es menester realizar más diferencias, dado que ambos términos van a ser utilizados de ahora en adelante en semejantes condiciones. 4.1. Definición El término líder proviene del verbo inglés lead, que significa conducir, dirigir, guiar, inducir. De modo que el líder tiene la responsabilidad de dirigir el comportamiento de las demás personas en una misma dirección, principalmente a través de la influencia que ejerce sobre las mismas. No resulta sencillo definir de un modo claro el término liderazgo, ya que reúne varias características subjetivas y está relacionado con otros conceptos como el poder o la autoridad. Dicho lo cual, para Stogdill (1948) 19 el liderazgo es el “proceso de influir en las actividades del grupo hacia la fijación y obtención de una meta”. Sin embargo, si hay algo en lo que todos los autores se muestran de acuerdo es que el elemento que mejor define el liderazgo es la influencia que se ejerce sobre los demás miembros: “la verdadera medida del liderazgo es la influencia, nada más y nada menos.” 20 Ese poder de dirigir el comportamiento de los seguidores mediante la influencia sobre sus creencias, valores e incluso sobre sus acciones. El líder tiene la función de guiar el comportamiento de sus seguidores y promover y motivar las actividades en una misma dirección. También se muestran de acuerdo cuando afirman que no hay líderes sin seguidores. Es decir, resulta imprescindible para que exista un líder que éste tenga seguidores sobre los que ejercer su influencia. De modo que cuando pierde la capacidad de hacer prevalecer sus decisiones los miembros pierden la confianza en él y comienza a desintegrarse el grupo, o en otros casos aparece un nuevo líder. Cualquier líder debe sustentar su autoridad en la influencia que ejerce sobre el resto. Ésta es la principal característica del líder. Es indiferente el puesto oficial o formal que se ocupe, puesto que las personas que basan su autoridad únicamente por su posición tienen una autoridad temporal. Sin embargo, cuando una persona llega a influir a un nivel moral y espiritual, es entonces cuando se convierte en un líder al cual merece la pena seguir y obedecer, y nace en el resto de personas una necesidad natural de tenerlo como referente, como guía. 19 CANTO ORTIZ, JESÚS M., Psicología de los grupos: estructura y procesos, Aljibe S.L., Archidona (Málaga), 1998, p. 103 20 MAXWELL, J. C. El líder de 360º, RBA Libros S.A., Barcelona, 2007, p. 18 19 Aun con ello, todo grupo estructurado en jerarquías precisa de un líder que oriente y establezca el comportamiento del resto de miembros. Incluso en aquellos grupos que pretendan aparentar la ausencia de un líder que arengue a sus seguidores, siempre surge alguien que por su personalidad o carisma acaba asumiendo ese rol y representando a los demás. Incluso en los grupos más informales sucede esto, en los que “aparentemente, una igualdad total preside sus relaciones y al principio nos resulta difícil saber quién es el jefe. Sin embargo, esta igualdad aparente no puede ser sino una especia de equilibrio estadístico entre influencia autoritativas en ambos sentidos. Así, pues, considerando bien los hechos veremos que siempre, y a menudo inconscientemente, acabamos por hallarnos en el caso de obedecer o de mandar, o de hacer ambas cosas a la vez” 21 . Esto sucede porque de una manera consciente o inconsciente todas las personas necesitamos organización en nuestras vidas, para lo que es esencial que exista una figura que nos muestre el camino o cuanto menos que evalúe y valore nuestro trabajo. 4.2. Estilos de liderazgo En el presente apartado se va a clasificar la figura del líder en función de cómo consigue la obediencia de sus subordinados, según si se ampara en un estilo totalitario, mediante el cual los seguidores obedecen por el temor a recibir castigos, o si por el contrario alude a métodos más persuasivos y menos directos como la motivación personal para el logro de unos objetivos comunes. No existe una única figura que englobe las características de un buen líder. Más bien el propio líder es quien debe amoldarse a sus seguidores y saber cómo motivarlos para que todos remen en la misma dirección. Por lo cual, en función del tipo de organización de que se trate, y también de los objetivos que se quieran conseguir, el líder debe saber hacer frente a cualquier situación y cambiar su actitud cuando así se requiera. A parte, es complicado que un líder por sí mismo consiga que el resto de miembros de la organización le muestren respeto y sumisión. Necesita además saber jugar las cartas oportunas para que la presión grupal actúe en su favor. “Su verdadera genialidad como líder estuvo en darse cuenta de las limitaciones del liderazgo individual. Ningún líder puede confiar en convencer, siempre y sin ayuda, a todos los miembros del grupo. El mero hecho de que un número sustancial de componentes del 21 ESTEVE ZARAZAGA, J. M., Autoridad, obediencia y educación, cit., p. 86. Citando a MARSAL, M. La autoridad, Oikos-Tau, Barcelona, 1971, p. 6-7 20 grupo estén convencidos basta para convencer al resto. Por tanto, los líderes más influyentes son los que saben cómo organizar las circunstancias del grupo para conseguir que el principio de sanción social actúe a su favor.” 22 Este inciso me parece digno de mención porque es una consecuencia más de la división de tareas a través de jerarquías. Tomando como ejemplo el caso del ejército, posiblemente un soldado no tiene por qué tener contacto directo con el capitán general. Sin embargo sí tiene que seguir las órdenes del sargento, quien a su vez y en última instancia también depende del capitán general. Lo que intento poner de manifiesto con esto es que son los propios miembros de un grupo quienes muchas veces se limitan entre ellos, adquiriendo el líder en estos casos un papel más contemplativo. Anteriormente se hacía mención al pensamiento grupal como forma por la cual no se discutían las decisiones tomadas en grupo. Pero antes, para llegar a este nivel de cohesión grupal, es imprescindible que exista un líder que represente de una forma clara las ideas y pensamientos del grupo. Sólo entonces es cuando se puede hablar de un buen líder, cuando reúne todas las ideas y pensamientos del grupo, y el resto de miembros le conceden la autoridad para tomar las decisiones que crea oportunas. Para ello debe mostrar preocupación por sus seguidores, mostrar confianza, lealtad y estar comprometido por los objetivos comunes. Por esto mismo no es tan importante la posición formal de autoridad que se ocupa dentro del grupo, sino la capacidad de influir en las personas por su forma de actuar y de pensar. Existen pues diferentes estilos con los que el líder guía a sus seguidores hacia los objetivos marcados. En la Figura 1 se muestra la rejilla del liderazgo de Blake y Mouton 23 , según la cual el líder adquiere su rol en función del interés por la gente o el interés por la producción. 22 CIALDINI, R., Influencia. Ciencia y práctica, cit, p. 157 23 BLANCO, A / CABALLERO, A / DE LA CORTE, L., Psicología de los grupos, cit., p. 239-240 21 En base a esta rejilla, surgen cinco principales roles, que posteriormente pueden combinarse de diferentes maneras: a) El líder laissez-faire (poco o nulo interés tanto por la producción como por la gente): este tipo de líder se caracteriza por no hacer nada. Se caracteriza por dejar que los problemas se resuelvan “solos”. b) El líder autocrático (alto interés por la producción y poco por la gente): hace prevalecer su posición a través del poder con un estilo coercitivo. El único interés que muestra por las personas es para manipularlas y conseguir su beneficio. A corto plazo resulta ser el más adecuado, puesto que se busca resultados inmediatos. La resolución de los conflictos se realiza a través de la autoridad: el jefe manda y el resto obedece. c) El líder compromisario (interés moderado tanto por la producción como por la gente): busca un equilibrio entre las partes para poder lograr los objetivos pero sin dejar de lado el factor humano del grupo. Figura 1 22 d) El líder paternalista (bajo interés por la producción y muy alto por la gente): su máxima prioridad es que exista buen ambiente entre los miembros del grupo sin prestar mayor ambición por los objetivos. Podría afirmarse entonces que su objetivo es que haya buena relación entre los miembros. e) El líder democrático (alto interés por la producción y también por la gente): presenta una fuerte implicación por la existencia y los fines de la organización. Con este estilo de liderazgo se pretende hacer partícipe a todos los miembros de la consecución de los objetivos. Por lo general, todos los conceptos y características de liderazgo van orientados al mundo laboral y organizaciones empresariales, pero perfectamente se puede extrapolar al ámbito social y a cualquier grupo en particular. En lo que a grupos violentos se refiere, el tipo de líder más efectivo es el líder autocrático. En este tipo de organizaciones, muchos de los miembros están sobradamente motivados para llevar a cabo cualquier acción, pero más que motivados por influencia del líder, que también, se encuentran motivados precisamente por la pertenencia al grupo en que se encuentran. 4.2.1. Liderazgo transformacional Encontramos también un estilo de liderazgo que, por comparar entre los anteriores, se asemejaría al líder democrático. Este estilo es el liderazgo transformacional, en el que el rol del líder da un paso más en la búsqueda de los fines perseguidos mediante una motivación extra a sus seguidores, haciéndolos partícipes de la toma de decisiones para que sientan como propia la causa por la cual luchan. Según Muchinsky (2001) 24 el liderazgo transformacional se refiere al “proceso de inducir cambios importantes en las actitudes de los miembros y crear compromiso para modificar los objetivos y las estrategias”. De este modo se consigue mayor confianza entre los propios miembros y con respecto al líder porque sienten que forman parte del grupo, que los objetivos se consiguen también gracias a ellos, y que el líder no es una persona a la cual temer por su posición, sino que es una persona más dentro del grupo. Lo que se consigue con este estilo de liderazgo es hacer sentir útiles a los subordinados, que no son simples 24 MARÍN SÁNCHEZ, M. / TROYANO RODRÍGUEZ, Y., Psicología social de los procesos grupales, Pirámide (Grupo Anaya, S.A.), Madrid, 2012, p. 107 23 herramientas o marionetas en manos de la autoridad usadas de forma indiscriminada. Es decir, se convierten también en líderes y agentes del cambio. 4.2.2. Liderazgo integral Por otro lado, aparece en consonancia con el apartado anterior otro estilo de liderazgo: el liderazgo integral. Mediante este tipo de estilo el líder no pretende conseguir los objetivos a toda costa, sino que se sustenta en unos fuertes valores morales socialmente aceptados, influyendo en el resto de miembros de tal forma que comprendan que los fines perseguidos no tienen que estar en disputa con los valores de la sociedad. Consiste en que el líder supone un referente ideal, seguro de sus ideas y convicciones, de intachable comportamiento. Se trata de hacer partícipes a los seguidores de que los resultados se pueden conseguir sin recurrir a artimañas. Hay que ser leales a los valores personales y sociales y actuar en consecuencia, sin dejarse intimidar ni recurrir al camino fácil. En definitiva este tipo de líderes deben reunir fuertes vínculos morales por y para la sociedad que le conducen a entender sus propósitos como parte de ella. 5. Comportamiento en grupo La mayoría de comportamientos violentos tienen origen en el seno de un grupo o una organización colectiva. Las razones por las que un grupo de personas pueden llegar a actuar de este modo oscilan desde su ambición de infundir el terror por medio de la violencia y atentados masivos de personas, en el caso de grupos terroristas, por ejemplo, hasta la violencia “gratuita” y agresiones que se producen en el mundo del fútbol a través de los grupos ultras, los que por el simple hecho de defender un sentimiento y unos valores, llevados a su lado más extremo, originan grandes enfrentamientos. Por ello, tras haber analizado la obediencia a una autoridad y su posterior comportamiento, creo necesario establecer unas bases sobre los grupos sociales y su comportamiento, cómo nacen, qué buscan y cómo las personas se identifican en unos u otros, ya que para poder analizar el comportamiento de cada persona por separado, se torna imprescindible analizar también el comportamiento que cada persona tiene en un determinado grupo. Dicho de otro modo, la conducta de un individuo depende en gran medida del contexto social en el que se encuentra. 24 Además, todos y cada uno de los grupos, independientemente de la finalidad perseguida, ya se trate de equipos deportivos, grupos de trabajo u organizaciones criminales, tienen en común que todos presentan un líder, persiguen objetivos comunes y sobretodo tienen un sentimiento de pertenencia al mismo que les otorga cierto prestigio. También pasan por procesos parecidos, como presiones, obediencia, pensamiento grupal y las relaciones interpersonales. La interrelación entre personas es el motivo por el cual surge la formación de distintos grupos en la sociedad. Este fenómeno sucede desde que comenzamos a vivir los unos con los otros, y persigue ni más ni menos que la consecución de unos fines por los que precisamente se juntan ese grupo de personas, que pueden ser de lo más alternativos y variopintos, además de que genera en los miembros un sentimiento de pertenencia que ayuda a la formación del mismo. 5.1. Definición de grupo Una definición aceptable de grupo puede ser la que propone la Real Academia Española, según la cual un grupo es una “pluralidad de seres o cosas que forman un conjunto, material o mentalmente considerado”. Sin embargo, adentrándonos en los grupos sociales, no existe un consenso a la hora de dar una definición exacta de lo que supone un grupo, ya que cada autor da una definición más o menos precisa de lo que él puede considerar. Lo que sí parece más fácil es reconocer unas cuantas características que presentan todos y cada uno de los grupos, y que en el siguiente apartado se explicarán. Ejemplos de las distintas definiciones que ofrecen algunos autores de grupo son las siguientes: Martín-Baró (1989) 25 define el grupo como “aquella estructura de vínculos y relaciones entre personas que canaliza en cada circunstancia sus necesidades individuales y/o los intereses colectivos”. Por su parte, para Schäfers (1984) 26 un grupo social “consta de un determinado número de miembros, quienes para alcanzar un objetivo común se inscriben durante un tiempo prolongado en un proceso relativamente continuo de comunicación e interacción y desarrollan un sentimiento de solidaridad (sentimiento de nosotros). Para alcanzar ese objetivo de grupo y la estabilización de la identidad grupal son necesarios un sistema de normas comunes y una distribución de tareas según una diferenciación de roles específica”. 25 MABABU MUKIUR, R., Psicología de los grupos, Ediciones CEF., Madrid, 2014, p. 30 26 CANTO ORTIZ, JESÚS M., Psicología de los grupos: estructura y procesos, cit., p. 73 25 Visto lo cual, por mi parte, un grupo es un conjunto de personas que comparten ciertos valores, se sienten los unos parte de los otros y buscan en común acuerdo unos objetivos que solamente entre ellos son capaces de conseguir. Cabe añadir que una persona no tiene por qué pertenecer únicamente a un grupo por y para siempre, sino que es lógico que tenga diferentes inquietudes que son las que la motivan a formar parte de uno u otro grupo con tal de dar satisfacción a sus necesidades. 5.1.1. Características En resumen, en lugar de tratar de encontrar una definición arquetipo de lo que es un grupo, puesto que todos los conceptos pueden ser igual de válidos, lo que podemos concluir es que todos los grupos comparten una serie de factores y características que son las que realmente definen a los miembros 27 : - Están en interacción frecuente. - Se definen entre sí como miembros del mismo. - Comportan normas respecto a temas de interés común. - Persiguen metas comunes y tienen conciencia colectiva. - Participan en un sistema de papales complementarios y entrelazados. - Se identifican entre sí como resultado de haber buscado en sus superegos el mismo objeto de modelo o con los mismos ideales. - Encuentran que el grupo es recompensante. Es decir, la pertenencia al grupo les otorga cierto beneficio, que no tiene que ser necesariamente material. - Son independientes. - Tienden a actuar de modo unitario respecto a la tarea, los objetivos y del entorno. Son éstas una serie de las distintas características que definen a un grupo, pero tampoco son las únicas. Es una tarea bastante complicada definir y explicar las interacciones entre seres humanos, pero dichas características son un fiel reflejo del comportamiento de los individuos que actúan en grupo. 27 MABABU MUKIUR, R., Psicología de los grupos, cit., p. 32 32 En resumen, en las actuaciones grupales aparece una disociación de la responsabilidad que hace posible que se tomen decisiones bastante extremas. Además, vienen favorecidas también por la falta voces opuestas a la decisión adoptada, dado que todos se sienten y forman parte en la decisión, lo cual favorece también que aparezca un clima de obediencia y sumisión entre todos los miembros. 6. Grupos coercitivos/violentos Una vez establecido ya lo que entendemos por grupo, sus características, cómo se componen y sobretodo que se crean para cubrir unas necesidades y perseguir unos fines comunes, a continuación voy a exponer algunos ejemplos de grupos u organizaciones creadas con fines violentos que existen en nuestra sociedad en la actualidad y que tienen repercusión tanto a nivel nacional como internacional, los cuales perduran en el tiempo debido a los fuertes lazos de unión que se crean entre los miembros y también por la presencia de un “buen” líder que sabe orientar la conducta de sus seguidores. Utilizo el signo de las comillas para definir al líder porque, aunque este tipo de asociaciones busquen o persigan objetivos que pueden ser los menos adecuados e indeseados para el resto de la sociedad, no quita ello que no reúnan las características necesarias y sepan influir en el comportamiento de la masa, bien mediante el poder, engaños o por una falsa percepción de la realidad. Personalmente, creo que una de las armas principales en las que se sustenta cualquier grupo de carácter violento o agresivo es el anonimato. La mayor parte de agresiones, al ser llevadas a cabo en grupo, otorgan una protección especial al agresor por el hecho de que es bastante difícil que alguien lo pueda llegar a identificar. Poniendo un ejemplo más o menos explicativo, en una pelea callejera a la salida de una discoteca entre dos grupos cualesquiera de amigos, es tarea complicada tanto para unos como para otros identificar al agresor que ha clavado una navaja a otro. Esta no identificación lo que supone es que las fuerzas de orden público no pueden aportar pruebas de quién fue el agresor, y a la postre supone también que un juez no pueda tomar las medidas oportunas y necesarias contra el agresor. En definitiva, se puede concluir que al actuar en grupo los comportamientos violentos no acarrean consecuencias jurídicas ni penales, con lo que el grupo se siente victorioso y sobretodo reforzado para proseguir con sus agresiones. En todos los grupos sociales aparecen lazos de unión entre los miembros que fortifican el sentimiento de pertenencia al grupo gracias a la interrelación entre los mismos. Pues bien, en los grupos violentos este sentimiento pasa a un nivel superior, 33 los miembros se muestran ya de por sí predispuestos a dejar de lado sus convicciones personales para dedicarse por completo al grupo y a sus normas. 6.1. Grupos terroristas Constituyen la mayor amenaza que puede existir en una sociedad, puesto en su búsqueda de infundir el terror, sus atentados tienen lugar en zonas concurridas de las ciudades. 6.1.1. Definición Según el Diccionario de la Real Academia Española se entiende por terrorismo “la dominación por el terror; o la sucesión de actos de violencia ejecutados para infundir terror.” Pero como viene siendo tónica habitual en el presente trabajo, no es ésta la única definición existente de terrorismo, por lo que para aunar criterios, conviene explicarlo desde diferentes puntos de vista: - Perspectiva macrosocial: el terrorismo se relaciona con algunas causas que suelen motivar otras formas de violencia política, como la pobreza o las desigualdades económicas, sistemas de gobierno represivos o divisiones sociales por razones religiosas. - Perspectiva psicológica: desde este punto de vista, se toma al terrorista como una persona enferma con trastornos clínicos, aunque existen numerosos estudios (entre ellos De la Corte, Moreno y Sabucedo, 2003) 39 que desmienten por completo esta teoría. Es más, estas personas tienen total control sobre su comportamiento ya que un paso en falso podría delatarlos y no se dejan llevar por impulsos agresivos. Aunque, por otro lado, sí presentan algunos rasgos psicológicos como la falta total de empatía y su rigidez ideológica. - Perspectiva psicosocial: como se ha comentado, teniendo presente que el terrorismo es desempeñado por grupos se puede concluir que presentan ciertos rasgos: o Puede ser considerado como una estrategia de influencia social: los fines políticos o religiosos de los terroristas no suelen contar con el apoyo de la mayoría de la población, sino de una minoría radical que 39 YUBERO JIMÉNEZ, S / LARRAÑAGA RUBIO, E / BLANCO ABARCA, A., Convivir con la violencia, Servicio de publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2007, p. 73 34 para convencer al mundo de sus reivindicaciones utilizan e terror y la violencia para darse a conocer y que se les tenga en cuenta. o Las probabilidades de ingresar en un grupo terrorista dependen en gran medida de las relaciones familiares y sociales y del contexto educativo y gubernamental, entre otros. o Algunas organizaciones terroristas son resultado de una radicalización de asociaciones políticas ya existentes, que por causas externas han perdido su influencia y sus valores y optan a ejercer la violencia para perdurar en el tiempo. o Como punto significativamente importante, la actividad terrorista se basa sustancialmente en la existencia de una ideología, de un sistema de creencias y valores que da justificación a sus medios, y que todos los miembros de la organización comparten. Así, en este sentido, y aunque de este modo se otorgue al término terrorismo una justificación que para nada comparto, se podría concluir que las actividades terroristas tienen una finalidad estratégica, “una forma de ejercer la violencia cuyos efectos psicológicos y sociales resultan mucho más decisivos, en términos tácticos, que los daños físicos ocasionados por los propios actos terroristas.” 40 El hecho de que no exista una definición uniforme de lo que se entiende por terrorismo, sumando el carácter despectivo que supone el término, provoca el rechazo de cualquier terrorista a ser identificado como tal. 41 En este punto me gustaría resaltar la importancia que recibe para las organizaciones terroristas la existencia y defensa a ultranza de una ideología. Sin esta ideología, sus actos carecen de significado, por este motivo le otorgan una importancia máxima, sin una causa por la que luchar sus atentados no significan nada. Es decir, en lo que obediencia a una autoridad se refiere, ésta no es otra que unos ideales, una deidad se podría decir. Al margen de los jefes existentes en cada una de las cúpulas terroristas y que al fin y al cabo son quienes organizan y planifican los atentados, la máxima autoridad a quien se vanaglorian de representar no es sino una religión 40 YUBERO JIMÉNEZ, S / LARRAÑAGA RUBIO, E / BLANCO ABARCA, A., Convivir con la violencia, cit., p. 72 41 YUBERO JIMÉNEZ, S / LARRAÑAGA RUBIO, E / BLANCO ABARCA, A., Convivir con la violencia, cit., p. 71 35 “malinterpretada” y que bajo ningún punto de vista puede servir de justificante para una “guerra santa” que ellos consideran sagrada. 6.1.2. Terrorismo islámico Supone este tipo de terrorismo un ejemplo paradigmático de lo que es un grupo violento. Para estos sujetos cualquier acción realizada por y/o contra ellos supone una victoria de sus ideales frente a los demás. Por un lado, la realización de un atentado terrorista aumenta en suma su autoestima y es tomado como un paso más en la consecución de sus objetivos: la eliminación de la cultura occidental. Además, por otro lado, cuando una actuación policial consigue desarticular una de estas cúpulas, este hecho también es utilizado como justificante para asentar sus creencias de que están siendo reprimidos injustamente, lo que utilizan los reclutadores para atraer a nuevos “combatientes” y provocar en ellos un sentimiento de indignación permanente. Su creencia radical en su religión los aporta un fuerte sistema de valores que todos los miembros comparten. Ése es básicamente el único punto de unión que existe entre los terroristas, dejando de lado los demás sentimientos que sí tienen en cuenta otro tipo de agrupaciones sociales. Se ha hecho mención en este mismo apartado a los reclutadores, y es que el papel que desarrollan con el reclutamiento y la radicalización de nuevos seguidores es fundamental para su causa. La radicalización es un proceso mediante el cual una persona pasa a asumir como propias las creencias y valores del islamismo radical, dejando de lado sus convicciones y pasando a ser parte activa en el terrorismo. Este proceso se prolonga en el tiempo durante meses y consta de cuatro pasos fundamentales: a) Aproximación: los reclutadores acuden a lugares en donde creen que pueden descubrir nuevos reclutas. Cuando encuentran a alguien, comienza una primera toma de contacto con conversaciones triviales, mostrándose al joven (por lo general) como un mentor. Poco a poco estas conversaciones pasan a convertirse en reuniones de carácter privado y con temas más trascendentes como la política o la religión, lo cual dota al mensaje que quieren transmitir con un carácter más importante, con lo que se consigue además la atención del recluta porque se considera parte del cambio. b) Autoidenficación: los reclutas designados suelen ser gente joven que a menudo pasan por momentos complicados de su vida, como por ejemplo la 36 aclimatación a la vida en un nuevo país con el correspondiente sentimiento de discriminación racista cuando se trata de jóvenes que se han mudado con sus familias, o la muerte de algún familiar cercano, o incluso conflictos políticos en sus países de origen. Argumentos que utilizan los reclutadores para dar a entender que su país los necesita y que sólo con la lucha armada conseguirán su objetivo. c) Aislamiento y adoctrinamiento: en este punto el recluta ya se muestra receptivo a la causa y comienza a ser aislado de su entorno para que solamente reciba la información que al reclutador le interesa. Utilizan todos los factores a su alcance para hacer nacer en el recluta que sin este estilo de vida no son nada, tanto sus orígenes, como su religión o incluso su estatus social. En esta fase el sujeto intensifica sus creencias adoptando la ideología islamista. d) Yihadización: es la última fase. En ella, el sujeto ya está listo a pasar a la acción y nada lo puede apartar de su ideología radical. Viven en un mundo paralelo únicamente dividido entre “fieles e infieles”. Todos estos pasos son un ejemplo del proceso por el que una persona pasa a formar parte de forma íntegra de un grupo, en este caso islamista. Sin embargo, y con ciertos matices, todas las personas pasamos por un proceso, de manera consciente o inconsciente, a la hora de querer pasar a formar parte de un grupo, empezando por la aceptación de que queremos ser parte activa en él, hasta la total adquisición e interiorización de las normas que rijan dicho grupo. Es entonces cuando se produce una evasión de la realidad y se comienza a ver el mundo única y exclusivamente como a uno le interesa que sea, con lo que, motivado e incitado por un líder, hace que el seguidor se muestre completamente receptivo y sumiso a sus órdenes. 6.1.3. Terrorismo nacional (ETA) Conviene asimismo hacer especial mención, por pequeña que sea, a la banda armada terrorista ETA (Euskadi Ta Askatasuna) de ideología nacionalista vasca y carácter independentista a través del enfrentamiento armado contra el gobierno. Por marcar alguna diferencia con respecto al apartado anterior, ETA se solía caracterizar (recordar que la banda anunció el cese definitivo de actividad armada en octubre de 2011) porque sus atentados no iban tan dirigidos hacia víctimas civiles. Más bien sus objetivos estaban más definidos, como representantes políticos y miembros de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado. Este tipo de organizaciones lo que persiguen es provocar un cambio político o socioeconómico en el país en el que 37 operan, o a conseguir la segregación de un territorio de la soberanía ejercida por el Estado por medio de la comisión de atentados terroristas. En este sentido, me gustaría destacar la entrevista emitida el domingo día 17/04/2016 por el programa Salvados, del canal La Sexta, realizada por el periodista Jordi Évole a Arnaldo Otegi, líder de la izquierda abertzale, condenado en octubre de 2009 a seis años y medio de cárcel, y excarcelado desde el pasado mes de marzo, por tratar de reconstruir la ilegalizada Batasuna bajo las órdenes de ETA y por pertenecer a dicha organización en grado de dirigente. De la entrevista se podrían hacer numerosas interpretaciones para todos los gustos y colores, y a buen seguro que me deje otros tantos temas de interés en el tintero, pero para lo que aquí nos interesa, únicamente voy a transcribir algunas aportaciones realizadas por el entrevistado que pueden ser objeto del presente estudio. Para empezar, es destacable un aspecto mencionado anteriormente, en lo referente a que una persona terrorista no se identifica como tal, y en este sentido se manifiesta Otegi en los comienzos de la entrevista al afirmar que “no me considero terrorista, para nada.” Y ello pese a haber sido condenado precisamente por esa razón. Esto da veracidad, ampliándolo a todos los ámbitos, a que las personas que viven por y para su grupo viven en una burbuja aislada, al margen de todo lo que les rodea, lo que impide que asuman información nueva y tengan una perspectiva más reducida de sus acciones y sus consecuencias: ven lo que quieren ver y cómo lo quieren ver, sin admitir puntos de vista ajenos. Por otro lado, cuando en la entrevista aparece el tema de condenar los atentados terroristas, Otegi se ampara es que ése era una “palabra tabú” por aquel entonces y justifica su actuación de negarse a reconocerlo en base a un sentimiento que no puede calificarse sino de orgullo: “cuando los que tú has combatido políticamente hacen esos niveles de exigencia... Aceptar determinadas autocríticas en los términos que ellos te plantean es interpretado por mucha gente como que te han ganado, que te has humillado, que te han derrotado, que como dicen muchos te estás bajando los pantalones.” Se puede deducir que en los grupos fuertemente cohesionados no hay cabida a admitir errores y mucho menos para admitir su derrota. Todo ello se camufla y se le “da la vuelta” para sacar las conclusiones que al grupo le interesa. Por último, pero no menos importante, otro aspecto relevante es que al señor Otegi se le sigue viendo como un referente, como a un verdadero líder. Prueba de ello es 38 que, pese a su paso por prisión, no ha visto menguada su popularidad ni tampoco perdido adeptos, lo que da una idea de que su “estatus” sigue siendo el mismo. En otras palabras, en este caso en cuestión, sucede para sus seguidores como que nada ha pasado, e incluso entienden que el paso por el centro penitenciario ha supuesto un incremento en su influencia sobre los demás. El hecho de seguir inhabilitado para acceder a cargo público hasta el año 2021 no supone impedimento para que dé “mítines” y publicite sus intenciones de cara al futuro. Pero esto es totalmente adaptable a cualquier grupo u organización en el que se tiene gran respeto y confianza en el líder. Es muy difícil para los seguidores aceptar la pérdida de prestigio de su líder, ven en él a una persona íntegra y comprometida por la causa pase lo que pase. 6.2. Bandas latinas Las bandas latinas suponen un importante peligro principalmente para la población adolescente. Por un lado porque la mayoría de actos violentos y delictivos que cometen se producen sobre gente joven. Y por otro lado porque la edad de los miembros que conforman estas bandas oscila entre los 14 y 25 años, y los medios de captación de nuevos integrantes también se dirigen hacia adolescentes. Es destacable la división en jerarquías que presentan este tipo de bandas, muy bien establecidos los diferentes puestos de mando con líderes férreos, autoritarios y violentos, cada uno de ellos con poder para dirigir el comportamiento de los subordinados a su cargo a su antojo. En caso de no obedecer, se somete al compañero a un duro castigo empleando la fuerza física, y de este modo los líderes sustentan y conservan su prestigio y autoridad. El proceso de captación de nuevos adeptos supone un duro trance para los elegidos. Las bandas someten a una gran presión psicológica a las personas a las que pretenden captar, comenzando por separarlos de su entorno familiar, alejándolo también de los centros escolares, y emplazándolo a un estado psicológico frío y solitario. Además, también son obligados a superar una serie de “pruebas” que pasan desde estudiar la literatura del grupo (sus orígenes y principios), hasta recibir palizas, pagar dinero por su ingreso o cometer delitos para demostrar su valía. En el vídeo 42 se puede apreciar la dureza de las palizas que tienen que soportar para pasar a formar 42 https://www.youtube.com/watch?v=RbfSbM51emI 39 parte de la banda. Una vez dentro, se fortifica a su alrededor los vínculos intragrupales para impregnar al recluta de un áurea de magnificencia, y de este modo sellar su implicación en el grupo y dificultar su posible salida del mismo. La violencia rodea todo el entorno de estas bandas, que recurren a la fuerza física para resolver cualquier situación, sobretodo y principalmente en lo que se refiere a su simbología y su territorio. Cada banda se asienta sobre un determinado territorio (parques, barrios…) y están caracterizados por los gestos, vestimenta y tatuajes que los identifican y diferencian del resto. Hasta el punto en que si algunos miembros de estas bandas se encuentran, y uno de ellos realiza un mínimo gesto que pueda ser considerado para los otros como ofensivos, da origen a batallas campales, empleando todas las armas de las que dispongan, incluyendo navajas. Además, el hecho de no defender los valores del grupo y huir de la lucha, supondría una deshonra para el estatus del miembro, el cual, además, pasaría a ser castigado por sus propios “compañeros” por no haber defendido su unidad. 6.3. Características comunes respecto a la violencia en los grupos En este apartado se va a intentar dar explicación al motivo por el que estos grupos citados, del mismo modo que otros tantos, acuden a la violencia y a la agresión, ya sea como forma de cohesión grupal, tanto como por los fines que persiguen en su organización. Un motivo que a mi entender es un buen indicador de por qué las personas acuden a la violencia cuando pertenecen a un grupo o a una banda es el del compromiso y la coherencia inherente a la decisión de pertenecer a dicho grupo. Es decir: “una vez que hemos realizado una elección o adoptado un apostura, encontramos presiones personales e interpersonales que nos impulsan a ser consecuentes con el compromiso asumido. Estas presiones nos obligan a responder de una forma que justifique nuestra decisión anterior.” 43 Es una forma de autoengaño, de autoconvencimiento por el cual llegamos a la conclusión de que el fin justifica los medios. Con esta premisa nos convertimos automáticamente en defensores de cualquier causa en manos del líder en cuestión, que aplicando las presiones oportunas puede influir en nuestro comportamiento de forma clara. Por otro lado, no existe un motivo específico que explique la violencia en los grupos. Por lo que se refiere a las bandas latinas o a las distintas tribus urbanas, éstas no se 43 CIALDINI, R. B., Influencia. Ciencia y práctica, cit., p. 61 40 crean única y exclusivamente con fines violentos. Más bien, a través de su intención de querer desmarcarse de la sociedad es lo que las conduce a comportarse de forma agresiva con otros grupos. Es decir, solo por el mero hecho de formar parte de un grupo ya resulta motivo suficiente para tener que rechazar a los demás miembros de la sociedad. En este sentido, defienden sus actuaciones con argumentaciones tales como el territorio, la vestimenta, y sobre todo la simbología. Es complicado explicar los sentimientos que engloban los símbolos o los rituales en un grupo, que llegan a significar el motivo último y la finalidad de los miembros. Es decir, sin esa simbología el grupo carecería de significado, y con tal de defender sus intereses y su prestigio es lo que da origen a la mayoría de acciones agresivas. 7. Violencia en el deporte La violencia y la agresión entre aficionados al deporte (especialmente en el fútbol) es siempre un tema de actualidad. Infinidad de medios de comunicación se hacen eco casi cada fin de semana de hechos o agresiones que tienen lugar en campos de fútbol o sus alrededores, lo que provoca una normalización de este tipo de comportamientos aunque quieran comunicar lo ofensivo y primitivo de estas acciones. Para bien o para mal, el fútbol es un deporte que mueve masas y multitudes, y que está instaurado en las sociedades de todos y cada uno de los países. Aquellos seguidores más fieles dirán que no se trata solo de un deporte, sino que el fútbol es un sentimiento que no se puede explicar con palabras, que el fútbol significa una lealtad a unos “colores” y que cada partido es a vida o muerte. Este entendimiento extremista favorece el surgimiento de grupos forofos incondicionales a algunos equipos (ultras), los cuales en el momento del partido dejan a un lado sus inhibiciones, o mejor dicho, las olvidan, y dan rienda suelta a su impulsividad. Es más, muchos son los que justifican sus agresiones en la defensa de sus sentimientos de pertenencia. Existen, asimismo, diferentes tipos de violencia 44 relacionados con el deporte, que se pueden dividir como sigue: a) Violencia como consecuencia de una frustración: es el tipo de violencia que se crea cuando la persona no es capaz de canalizar sus emociones frente a una situación difícil, en la que tenía puestas muchas expectativas. El caso más 44 YUBERO JIMÉNEZ, S / LARRAÑAGA RUBIO, E / BLANCO ABARCA, A., Convivir con la violencia, cit., p. 252-253 41 ejemplar es cuando pierde el equipo al que anima y no es capaz de controlar su ira. b) Violencia reactiva o innata: surge como una reacción automática a un estímulo externo. c) Violencia instrumental: según la cual la violencia es entendida como estrategia, como táctica, a través de la cual se pretende intimidar al contrario. d) Violencia ritualizada: se trata de aquella que va acompañada de signos, gritos, cánticos, etc. En prácticamente todos los grupos ultras, este tipo de violencia es la más utilizada y la más llamativa. Este último caso es el que con más frecuencia puede verse en los campos de fútbol. La simbología dota de significado a lo que es un grupo ultra. A través de los signos, cánticos, colores, etc. es como nace el sentimiento de pertenencia y unidad a cualquier colectivo en general, y a los aficionados del fútbol en particular. Sólo por el hecho de querer defender un símbolo, de querer dar a entender que lo propio es superior a lo ajeno, surgen numerosos conflictos entre aficiones. En el recuerdo queda ya el conocido como “caso Jimmy”, en el que a causa de la trifulca entre al menos un centenar de personas de dos de estos grupos, resultó fallecido un miembro de los Riazor Blues (seguidores del RC Deportivo de la Coruña) a causa de la pelea contra al Frente Atlético (seguidores del Club Atlético de Madrid). Tales hechos mostraron la total repulsa de la sociedad hacia este tipo de grupos, y durante semanas fue tema de interés en todas las televisiones de ámbito nacional. Sin embargo, y afortunadamente, este tipo de consecuencias no tienen lugar más a menudo, pero esto no significa que no exista odio y agresividad entre los miembros de este tipo de grupos. El fútbol es el escenario perfecto para dar publicidad a cualquier tipo de sentimientos y pensamientos, y la política no se ve exenta de este mundo. Todos los grupos ultras presentan ciertas tendencias políticas en cierto modo extremas, aparte de las puramente deportivas, que son las que también “provocan” en parte estas batallas. Los grupos ultras presentan fuertes lazos de unión entre sus miembros y todos tienen gran sentimiento de pertenencia al grupo, que se ve fortalecido con la simbología y los cánticos que los envuelven. El fútbol es utilizado por muchos seguidores para evadirse durante el partido de la realidad, focalizando toda su atención en el encuentro en disputa y desinhibiendo sus impulsos. La autoridad policial, 48 cometer actos vandálicos, como realizar pintadas en el mobiliario urbano (grafitis), o a quemar contenedores, entre otros, aparece también en su máxima expresión el sentimiento de pertenencia al grupo. Éste sentimiento los conduce a pasar a formar parte en cuerpo y alma de los objetivos perseguidos. La pertenencia al grupo y mantener su posición en él se convierte para ellos en la razón de su existencia. Todo lo que hacen es por y para el bien grupal. Se encuentran cegados por la ideología que los envuelve y se muestran incapaces de aceptar otros puntos de vista. Cuando el grupo consigue un alto nivel de cohesión, todos sus miembros piensan y se ven los unos a los otros como uno sólo, y es entonces cuando aparece un entorno de inmunidad por las decisiones tomadas en el seno del grupo, de tal modo que puede dar lugar a graves consecuencias. Gracias a este sentimiento de inmunidad, los seguidores de un grupo violento se ven con el apoyo suficiente para llevar a cabo sus agresiones, puesto que a su entender la única persona a la que consideran con autoridad legítima para reprochar su conducta es el líder, y no cualquier otra autoridad policial ni judicial de la sociedad. OCTAVA: Un asunto altamente preocupante, en lo que a simbología se refiere, es que ésta no tiene por qué ser algo material, o tangible, o algo que pueda modificarse y ser entendido como una ofensa, como un escudo, una indumentaria, o una forma de saludar. La simbología que envuelve a un grupo puede ser también, y sobre todo, una serie de códigos morales, éticos, e incluso religiosos, lo que la dota aún de una mayor peligrosidad, puesto que en este contexto se pueden recoger todo tipo de sentimientos, emociones y formas de comprender la sociedad. Las sectas religiosas podrían ser un buen ejemplo en este caso en concreto. Son más peligrosas en el sentido en que estos grupos pueden recoger cualquier tipo de pensamiento, amparándose en una religión, con la consiguiente diversidad de conductas que pueden surgir. La simbología que los representa se convierte ahora en una deidad, en un Dios, que solamente ellos son capaces de entender y de interpretar. NOVENA: En los grupos violentos, ya sean tribus urbanas, bandas latinas, etc. creo que el origen de sus actos violentos no reside tanto en la propia forma de actuar del grupo, sino también en la forma en que la sociedad los percibe. Pienso que no responden de manera violenta por su forma de ser y por su cultura. También tiene que ver el trato un tanto discriminatorio que reciben por parte del resto de la sociedad, y se escudan en ese sentimiento de vulnerabilidad para defenderse de los “reproches” de la sociedad, atacando de la única forma que saben, bien para darse a conocer y autoidentificarse, bien tratar de mantener su cultura en el lugar en que ellos consideran. 49 BIBLIOGRAFÍA AA.VV. Compendio de Derecho Penal. Parte General, Tirant lo Blanch. Valencia, 2011 AA.VV., Manual de psicología del desarrollo aplicada a la educación, Ediciones Pirámide, Madrid, 2011 AYESTARÁN, S. 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