Transformando la práctica de la psicología a través de los feminismos. Taller dirigido a psicólogas y psicólogos intervinientes con personas en situación de vulnerabilidad en la Comunidad Valenciana

TRABAJO FINAL DE MÁSTER CON ORIENTACIÓN PROFESIONAL Estudiante: Karem López Alarcón Tutora: Leonor Hernández López Castellón, [julio, 2023] «Transformando la práctica de la psicología a través de los feminismos. Taller dirigido a psicólogas y psicólogos intervinientes con personas en situación de vulnerabilidad en la Comunidad Valenciana» 2 1. Resumen Este documento propone un taller formativo basado en los aportes de diversos feminismos que buscan visibilizar y erradicar los sistemas de opresión patriarcales, coloniales y capitalistas, dirigido a profesionales y estudiantes de psicología que colaboran en la organización Psicólogos y Psicólogas Sin Fronteras, en atención a personas que se encuentran en situación de vulnerabilidad y que residen en la Comunidad Valenciana, con la finalidad de que en su quehacer profesional tomen en cuenta las intersecciones que atraviesan a las y los usuarios y que afectan su salud mental y calidad de vida en general, promoviendo así que el servicio que realicen desde diferentes ámbitos de la psicología sea fomentando la dignidad, la equidad y el reconocimiento a las capacidades individuales y colectivas, además de impulsar la trasformación social y personal hacia realidades más pacíficas. 3 Índice 1. Resumen ............................................................................................................................ 2 2. Introducción ....................................................................................................................... 5 3. Contextualización .............................................................................................................. 6 3.1 Psicólogas y Psicólogos Sin Fronteras ........................................................................ 6 3.2 Motivaciones personales para realizar este proyecto .................................................. 8 4. Marco Teórico ................................................................................................................... 9 4.1 Feminismo ................................................................................................................ 9 4.2 Feminismos diversos .............................................................................................. 11 4.2.1 Feminismos decoloniales ........................................................................................ 12 4.2.2 Feminismos anticapitalistas .................................................................................... 13 4.2.3 Feminismos populares y comunitarios ................................................................... 15 4.2.3 Transfeminismos y activismo con comunidad LGBTQ+ ....................................... 17 4.3 Feminismos para la paz ............................................................................................. 18 5. Taller «Transformando la práctica de la psicología desde los feminismos» ................... 20 6. Objetivos .......................................................................................................................... 20 6.1 Objetivo General........................................................................................................ 20 6.2 Objetivos Específicos ................................................................................................ 20 7. Metodología ..................................................................................................................... 21 8. Participantes .................................................................................................................... 22 9. Recursos .......................................................................................................................... 23 9.1 Recursos materiales ................................................................................................... 23 9.2 Recursos humanos ..................................................................................................... 23 9.3 Presupuesto ................................................................................................................ 23 4 10. Cronograma ................................................................................................................... 26 11. Sesiones del taller .......................................................................................................... 27 Sesión 1. Introducción a los feminismos interseccionales .............................................. 27 Sesión 2. Feminismos decoloniales y antirracistas .......................................................... 32 Sesión 3. Feminismos anticapitalistas ............................................................................. 35 Sesión 4. Feminismos populares y comunitarios ............................................................ 38 Sesión 5. Transfeminismos y comunidad LGBTQ+ ....................................................... 41 Sesión 6. Feminismos para la paz (cierre) ....................................................................... 44 12. Evaluación ..................................................................................................................... 47 13. Conclusiones .................................................................................................................. 48 14. Bibliografía .................................................................................................................... 50 Anexo 1 (sesión 1) ........................................................................................................... 53 Anexo 2 (sesión 3) ........................................................................................................... 58 Anexo 3 (sesión 3) ........................................................................................................... 59 Anexo 4 (sesión 4) ........................................................................................................... 60 Anexo 5 (evaluación inicial)............................................................................................ 61 Anexo 6 (evaluación de cierre) ........................................................................................ 62 Anexo 7 (evaluación de impacto) .................................................................................... 64 5 2. Introducción La psicología, como disciplina científica y práctica profesional, ha sido enseñada y ejercida mayoritariamente sin considerar las desigualdades de género, la diversidad cultural y los distintos modos de opresión que viven millones de personas en el mundo. Los modelos tradicionales de la psicología se basan en una concepción universalista del ser humano, que tiende a invisibilizar las diferencias e incluso, a reproducir estereotipos y prejuicios. Esto ha llevado a que, en muchas ocasiones, la práctica psicológica se convierta en un instrumento de opresión, en lugar de un medio para la liberación y el bienestar psicológico de las personas. En palabras de Martín-Baró (2006, p.8) «El psicologismo ha servido para fortalecer, directa o indirectamente, las estructuras opresivas al desviar la atención de ellas hacia los factores individuales y subjetivos» Ante este panorama, los feminismos que pugnan por la justicia social pueden convertirse en una herramienta necesaria para una práctica de la psicología de una forma más igualitaria y que fomente la mejora de la salud mental de las personas tomando en cuenta también la necesidad de transformación de las sociedades a unas que no sean violentas hacia poblaciones con determinadas características. Los feminismos han generado un amplio corpus teórico y práctico que permite comprender y abordar las desigualdades de género y las intersecciones con otras formas de opresión, como la discriminación racial, la orientación sexual o la clase social. Por ello, en este trabajo se propone un taller que vincule el quehacer profesional en diversos ámbitos de la psicología con estos feminismos, dirigido a psicólogas y psicólogos que trabajan con personas en situación de vulnerabilidad en la Comunidad Valenciana, particularmente con las y los psicólogos intervinientes dentro de la organización Psicólogas y Psicólogos Sin Fronteras Valencia (en adelante PSF) que trabajan como equipo técnico, especialistas, practicantes o voluntariado en diferentes actividades que van desde la intervención individual 6 hasta acciones comunitarias con diferentes colectivos a los que por diferentes motivos, el sistema de salud español no está atendiendo sus necesidades de salud mental. Para este fin, el presente trabajo tendrá dos apartados principales; el primero será el desarrollo del marco teórico, en donde se hará un breve resumen sobre diferentes teorías y movimientos feministas que pugnan por la justicia social y cuyos aportes son relevantes en el contexto de la Comunidad Valenciana, además de abordar el importante vínculo que existe entre los feminismos y los estudios de paz. En la segunda parte de este documento se encuentra el desarrollo del taller Transformando la práctica de la psicología desde los feminismos, en el que se propondrán una serie de actividades a desarrollar a lo largo de seis sesiones a llevarse a cabo de forma semanal, las cuales están dirigidas a sensibilizar y fomentar la reflexión respecto a las distintas formas de opresión que viven la mayoría de las y los usuarios con los que se trabaja desde PSF, enfatizando las demandas de distintos feminismos: interseccionales, decoloniales, antirracistas, anticapitalistas, comunitarios y trans inclusivos, los cuales integran las intersecciones que se deberían detener en cuenta frente a la atención de usuarias y usuarios en situación de vulnerabilidad que residen en la Comunidad Valenciana. Se espera que las actividades propuestas para este taller sirvan como herramienta para la formación y sensibilización de quienes colaboran en PSF, o bien, para implementar con otras psicólogas y psicólogos intervinientes con personas en situación de vulnerabilidad, principalmente en el contexto español. 3. Contextualización 3.1 Psicólogas y Psicólogos Sin Fronteras PSF (2023) es una organización no lucrativa y de acción humanitaria con más de 26 años en funcionamiento. Trabaja en la Comunidad Valenciana desarrollando procesos de intervención 7 psicosocial y comunitaria de la mano de profesionales y estudiantes de psicología que prestan sus servicios hacia poblaciones en situación de vulnerabilidad, especialmente con personas migrantes, refugiadas, víctimas de violencia basada en género, personas empobrecidas y con aquellas que han sido desahuciadas por no poder pagar su hipoteca. En todas las actividades que realizan, se enfatiza la importancia del derecho al acceso a la salud mental, guiándose de los valores de humanidad, feminismo, horizontalidad, decolonialidad, transparencia y el apoyo hacia las capacidades locales. Las distintas áreas de acción de PSF son: Acción humanitaria: Trabaja ante situaciones de emergencia o catástrofe con poblaciones que requieren apoyo psicosocial urgente, formando a profesionales del área psicosocial de los países afectados a través del equipo humanitario de PSF, coadyuvando a restaurar las redes sociales de apoyo y salvaguardando la integridad de personas en mayor riesgo de vulnerabilidad. Cooperación Internacional: En colaboración con entidades de países del sur global, ponen en marcha proyectos de apoyo psicosocial que contribuyan a transformar las situaciones de injusticia en las que se encuentran las comunidades o colectivos en riesgo de exclusión. Migraciones: Brindan acompañamiento psicológico, jurídico y social a personas y familias migrantes que se encuentran en crisis al atravesar las dificultades naturales y de violencia cultural y estructural que devienen en los procesos migratorios, además de complementar el acompañamiento con diversas actividades que fortalecen capacidades personales y laborales que posibiliten establecerse de una manera más satisfactoria. Feminismo: Ofrecen acompañamiento psicológico y jurídico a mujeres y personas que han sufrido violencia basada en género. También realizan actividades colectivas que contribuyen a una psicoeducación en el tema y prevención de este tipo de violencias. 8 Atención en Crisis: Ofrecen atención personal, telefónica o en línea a personas que se encuentran en un estado crítico por diversos factores. El servicio a distancia surge a partir de la contingencia por la COVID-19 y se ha mantenido por su practicidad y adaptabilidad para con las personas a las que les es difícil desplazarse a las instalaciones de la organización. Además, trabaja de la mano con la organización Plataforma para los Afectados de la Hipoteca (PAH) con grupos de ayuda mutua y acompañamiento de las asambleas de personas con este tipo de problemáticas. 3.2 Motivaciones personales para realizar este proyecto A lo largo de mis estudios en psicología y mi posterior inserción laboral en mi país, México, tuve la constante incomodidad de sentir que la atención psicológica, especialmente la del ámbito clínico, estaba relegada únicamente a la población que podía permitirse pagársela, y que, paradójicamente, eran quienes tenían menor posibilidad de enfrentarse a situaciones adversas que obstaculizaran a tener una calidad de vida digna, cómo lo son el no tener los ingresos suficientes para solventar las necesidades básicas propias y de la familia, vivir discriminación racial y ver limitado su desarrollo académico y laboral, vivir en zonas con riesgo de ser víctima de delincuencia (secuestro, violación, robos, etc.), tener alguna discapacidad y no tener acceso a las condiciones necesarias para vivir de manera autónoma, entre otras; por lo que decidí que quería dedicar mi labor profesional en ámbitos en los que la economía de los usuarios no fueran una limitante para acceder a ellos, y en definitiva, que tuvieran como principio fundamental el feminismo. Después de trabajar por cuatro años en escuelas de educación básica pública en atención a niñas, niños y adolescentes con problemáticas de diversa índole, decidí formarme más al respecto de cómo contribuir a la transformación de sociedades más pacíficas, justas y sin violencias, por lo que ingresé a este máster. Ya viviendo en España, por primera vez fui consciente de las intersecciones que me atravesaban, pues aquí como mujer, migrante, persona 9 racializada y proveniente de un país del sur global me enfrenté a inesperadas dificultades administrativas y de integración a la sociedad, por lo que mi percepción hacia el feminismo se empezó a trasformar a uno interseccional. Ya en la búsqueda de mis prácticas profesionales, tuve la dicha de encontrarme con PSF, una organización que reunía los valores por los que deseo guiar mi labor como psicóloga y en los que vi que esta profesión puede llevarse a cabo de una manera más humana y dignificante, aunque para llegar a esos valores hace falta una formación previa para que las y los psicólogos intervinientes logren comprender de manera más profunda las violencias directas, culturales y estructurales (Galtung, 1990) que atraviesan las y los usuarios con los que se trabaja, ya que, de no ser así, se corre el riesgo de revictimizar, patologizar o infravalorar las experiencias adversas de las personas supervivientes a estas violencias. 4. Marco Teórico 4.1 Feminismo La biologización de la diferencia ha sido uno de los argumentos más utilizados para justificar la subordinación femenina frente a la masculina, así como la exclusión y sometimiento de aquellas corporalidades que salen de este binarismo, pues este esencialismo que se creó sobre los cuerpos dictó que, por poseer determinadas características, principalmente sexuales, se es inferior o superior en capacidades físicas, cognitivas e incluso psicológicas. La dificultad que se enfrenta al querer derrocar este sistema también tiene que ver con que se ha instaurado en todas las sociedades desde tiempos remotos: «el patriarcado, o relación de género basada en la desigualdad, es la estructura política más arcaica y permanente de la humanidad» (Segato, 2016, p. 18), frente a lo cual, ha existido una persistente y potente reivindicación, que es a lo que hoy día se llama feminismo. 16 para las personas que se beneficiarán de ellas. Estos feminismos se popularizan en América Latina y el Caribe, región que históricamente ha resistido potentes vejaciones a sus territorios, en gran medida por la fortaleza de las comunidades indígenas. Dese el feminismocomunitario originario de Bolivia, escrito de esta manera para enfatizar que está inherentemente unido para ellas, lo conciben como una propuesta revolucionaria y teórico política, que une las luchas, reivindicaciones y deseos de los pueblos originarios, pero también de la humanidad, asentándose en lo que llaman conocimiento útil, más allá de las elucubraciones teórico académicas que poco han percibido como efectivas (Paredes y Guzmán, 2014, p. 5961). Tienen en común el vínculo con las culturas ancestrales y hacia los territorios, argumentando que la lucha por el territorio cuerpo es una misma por la defensa de sus comunidades (Cabnal, 2019). Por lo que la forma de concebir el bienestar no puede ser entendido de otra manera que no sea el bien común. Para entender el énfasis que hacen estos feminismos, es necesario revisar la definición de comunidad: Grupo social dinámico, histórico y culturalmente construido y desarrollado […] que comparte intereses, objetivos, necesidades y problemas en un espacio y tiempo determinados y que genera colectivamente una identidad, así como formas organizativas desarrollando y empleando recursos para lograr sus fines (Montero 1998, p. 212). La importancia de atender lo que predican estos feminismos, está en la necesidad de actuar unidas frente a la matriz de opresión en sus múltiples formas de ejercer violencias, porque ellas, han logrado arraigarse al sistema justamente de esa manera, unidas. Además, es importante aprender de estos feminismos el importante vínculo que promueven entre humanidad y naturaleza, lo que lo relaciona con el buen vivir o sumak kausay, entendido como una oportunidad para construir otras sociedades, sustentándose en una convivencia ciudadana en diversidad y equilibrio con la Naturaleza (Acosta, 2012 p. 38). La interdependencia y búsqueda de paz y armonía entre todos los seres vivientes en la tierra, debería ser una potente motivación para crear comunidad que, a través de objetivos comunes, 17 logre vencer a aquellos enemigos comunes, que son el patriarcado, la colonialidad, y el modelo de desarrollo capitalista. 4.2.3 Transfeminismos y activismo con comunidad LGBTQ+ Los transfeminismos o feminismos tras incluyentes y el activismo feminista orientado a apoyar a la comunidad LGBTQ+ se enfocan en denunciar a la cultura patriarcal machista como matriz de opresión ya no solo a las mujeres, sino a todas aquellas personas que salen de la heteronormatividad y del binarismo de género y sexo obligado. Emi Koyama (2003 p. 1) explica en el manifiesto transfeminista que el transfeminismo es un movimiento creado por las mujeres trans y que está abierto para personas queers, personas intersex, hombres trans, mujeres no trans y para cualquier otra disidencia sexogenérica cuya alianza considere parte de su propia liberación. Al igual que otros feminismos, surge por la necesidad de tener un espacio que visibilice la intersección de opresiones que no se habían demandado desde el feminismo hegemónico, y que incluso hay feminismos radicales que les rechazan, bajo la premisa de que mantienen el privilegio masculino en el uso de espacios públicos, invisibilizando a las mujeres. Además, vincula el derecho a decidir por el propio cuerpo, como la demanda de derechos reproductivos que han afectado a las mujeres, cómo la criminalización del aborto, la esterilización forzada o los riesgos a la salud derivados de tratamientos hormonales anticonceptivos, que suelen ser similares a los administrados a mujeres trans en transición (Koyama, 2003 p. 2-3). La necesidad de apoyo entre colectivos feministas y comunidad LGBTQ+ es sumamente necesaria, puesto que, con el crecimiento de poderes de derecha y extrema derecha, no solo en España sino de otras partes del mundo, pone en riesgo derechos que están conectados por el mismo poder dominante, y dicha composición compuesta por ´el enemigo´ es una oportunidad de alianza que se tendría que tomar para responder con un movimiento conjunto y eficaz 18 (Butler, 2023). Desafortunadamente, la disputa respecto a que si las personas trans deben estar en los espacios feministas también se ha ido intensificando. En este punto, también es importante mencionar los aportes del lesbofeminismo, Adrienne Rich (1980) una de sus referentes más importantes, discute la necesidad de plantearse el heterocentrismo incuestionado como institución política que debilita a las mujeres, y que sin embargo, las teóricas feministas de la época y las anteriores habían estado pasando por alto, no obviando también que las mujeres lesbianas también son susceptibles de otros tipos de violencia y han tenido que refugiarse en la asimilación o disfraz. Los feminismos que promueven la visibilización de opresiones que viven las disidencias sexogenéricas, como el riesgo que tienen al sufrir ciertos tipos de discriminaciones en sus interacciones cotidianas, las institucionales que les bloquean el acceso a derechos civiles, o peor aún, el riesgo latente que tienen de ser víctimas de crímenes de odio transfóbicas u homofóbicas en algunas partes del mundo, son injusticias en las que los movimientos feministas deben hacer parte, pues la raíz patriarcal que comparte el origen de esas violencias es una misma. 4.3 Feminismos para la paz La paz es entendida como la eliminación o reducción del sufrimiento humano y de la naturaleza, entendiendo que, para llegar a ella, es necesaria la trasformación social en múltiples sentidos. Por su parte, los feminismos reclaman que hay sistemas de dominación que es imprescindible derrocar, ya que oprimen la vida de muchas personas y territorios a costa de otros. Ambos campos tienen objetivos vinculados hacia la búsqueda de cambios estructurales que promueva la equidad, la interculturalidad, la armonía y la justicia, por lo que estudiarlos y promoverlos juntos, más que ser un reto, es una necesidad. Para entender la paz, es interesante conocer el recorrido que han tenido sus estudios. Martínez Guzmán (2001) realizó una clasificación en cinco etapas para entender la historia de 19 los estudios de paz: La primera etapa transcurrió entre 1930 y 1959 en el que se centraban en estudiar la paz negativa, entendida como la ausencia de guerra. La segunda etapa va de 1959 a 1980, en donde se acuña el término de paz positiva, en la que explica que la paz no solo implica la ausencia de guerras y muertes, sino que también hay otros factores que la atormentan y evitan que se fomente. La tercera etapa va de 1980 a 1990, en donde se añade al género como un eje de violencia y paz. También es en esta etapa que surgen los términos de norte y sur para referirse a las desigualdades. La cuarta etapa va de 1990 a 2001 y se va a caracterizar por una visión más constructiva de la paz, planteando posibilidades y nuevas formas de relacionarse y de gestionar los conflictos. La quinta etapa se puede catalogar ´en construcción´ ya que va de los años 2000 a la actualidad, se va dirigiendo a trabajarla bajo nuevos paradigmas epistemológicos: con miras a la educación para la paz, el activismo y la intervención social, con perspectiva constructivista, es decir, enfocada a las propuestas y con diversificación de locus de enunciación, en otras palabras, rescatando los saberes de aquellos que han sido silenciados social y epistemológicamente (Comins Mingol 2018, p. 157). Como se puede observar, el campo de los estudios para la paz y los feminismos tienen una historia muy distinta, no obstante, el punto al que se encuentran en la actualidad es bastante cercano. En ambos estudiar las violencias ha sido una parte fundamental antes de poder crear y gestionar propuestas. En este sentido, Galtung (1990) uno de los principales referentes de los estudios de paz, propone entender las violencias en tres categorías: cultural, estructural y directa; la violencia cultural se refiere a aquellos aspectos de la cultura materializados en la religión, el arte, la ideología o hasta la ciencia, que puede ser usada para legitimar o justificar la violencia directa o estructural. La violencia estructural se puede entender como la aniquilación lenta de la vida, pues con la idea central de dominar, explota y mantiene a los 20 oprimidos en situaciones de vulnerabilidad. Finalmente, la violencia directa, que implica el uso de la fuerza y destrucción y es fácilmente perceptible quién la perpetra. Esta categorización de violencias es frecuentemente utilizada dentro de los feminismos para nombrar las múltiples vejaciones provocadas por el sistema patriarcal, colonial y capitalista, 5. Taller «Transformando la práctica de la psicología desde los feminismos» 6. Objetivos 6.1 Objetivo General Desarrollar un taller formativo que permita vincular los feminismos con el quehacer profesional en diversos ámbitos de la psicología, con el fin de mejorarla calidad de la atención psicosocial que se brinda a las personas en situación de vulnerabilidad en la Comunidad Valenciana. 6.2 Objetivos Específicos - Sensibilizar a las y los profesionales de la psicología sobre las intersecciones que atraviesan a la población con la que se interviene en PSF, considerando que estos juegan un papel importante en la salud mental y en la calidad de vida de las y los usuarios. - Promover una práctica psicológica más consiente de las desigualdades sociales, y que fomente la trasformación de las sociedades a unas más justas, equitativas y dignificantes para todas las personas. - Fomentar la reflexión crítica y el dialogo entorno a una práctica psicológica más comprometida con la justicia social, a través del análisis de las distintas formas de opresión que viven muchas personas en la Comunidad Valenciana. 21 7. Metodología Para el desarrollo del taller que se propone en el presente trabajo, se describirán una serie de actividades acompañadas de una breve explicación teórica de cada uno de los subtemas. Se recomienda tener cada una de estas sesiones de forma semanal. Están diseñadas para tener una duración de 90 minutos, exceptuando algunas que requieren de más tiempo para visualizar o leer material previo a la implementación de las actividades. El desarrollo de cada una de estas sesiones, están planteadas para adecuarse a las necesidades de las y los participantes, así como los recursos de tiempo y espacio que tenga la propia organización, por lo que es importante resaltar que estas deben verse como propuestas e ideas para llegar a fines concretos. Para la construcción de estas sesiones, se tomaron en cuenta los aportes tóricos y de reivindicaciones sociales que provienen de los feminismos decoloniales, feminismos anticapitalistas, feminismos comunitarios y transfeminismos, pensando en que además de recomendar acercarse a autoras y activistas de estos movimientos, las y los participantes interrelacionen el ejercicio profesional de la psicología con la importancia de reconocer y conocer estos saberes a través de actividades prácticas. Se invita a que antes de ejecutar las actividades propuestas se hable brevemente de las principales nociones de cada uno de estos feminismos, para lo cual la persona que facilite el taller tendrá sugerencias en cada una de las fichas de actividades, además, el marco teórico del presente proyecto puede resultar útil para este propósito si se desea profundizar más en el tema. Las actividades se plantearon para ser implementadas con un mínimo de cinco personas y un máximo de 15, con la finalidad de promover el dialogo y la participación activa de todas las personas que asistan a las sesiones. Es importante mencionar que se utilizarán pronombres femeninos en las fichas de actividades, al saber que la psicología es una profesión históricamente feminizada, y que el 87% de psicólogas colegiadas en España son mujeres (INE, 2019), y, por tanto, la probabilidad de 22 que en este taller la mayoría de las personas asistentes sean mujeres es alta. Se invita a usarlos de esta manera al ejecutar las actividades del taller, o bien, haciendo uso de lenguaje inclusivo. Además, al tratarse de un taller en el que se reivindican los derechos de las mujeres y de las personas que han sido históricamente silenciadas por la academia y los espacios públicos, el uso de pronombres femeninos e inclusivos es una forma de pronunciarse políticamente a favor de la equidad y diversidad de género, congruente a las temáticas de este taller. 8. Participantes Las personas participantes para las cuales está proyectado este taller son el equipo técnico y especialistas de PSF, así como practicantes y voluntariado que colaboran en la organización, con el único requisito de que sean estudiantes o graduados en psicología, puesto que las actividades prácticas y reflexiones irán en torno al ejercicio de esta profesión. La invitación para tomar este taller se hará mediante las redes sociales de PSF (Facebook, Instagram y WhatsApp), para lo que, las personas interesadas, tendrán que rellenar un formulario de inscripción (Anexo 5) mismo que contiene un cuestionario que servirá para la evaluación inicial del taller. Se espera contar con una participación de 5 a 15 personas, considerando que en talleres formativos y de autocuidado que realizan en la organización, esta suele ser la cifra de personas interesadas y/o con disponibilidad para tener formaciones, además de que con este número se espera poder contar con una participación activa y fluida por parte de todas las personas. Cabe mencionar que la organización imparte una formación obligatoria de 40 horas a todas las personas que se incorporan a PSF, dentro de las que se destinan 4 horas en temas de feminismo desde un enfoque hegemónico, por lo que es importante destacar en la convocatoria que esta formación va orientada a conocer y sensibilizarse a diversos feminismos 23 interseccionales, incluso se invita a hacer un programa para que las y los participantes tengan una idea más clara de lo que tratará el taller. 9. Recursos Este proyecto se llevaría a cabo en la sede principal de PSF, ubicada en la ciudad de Valencia, y para su puesta en práctica se necesitarían los recursos que a continuación se enlistan. 9.1 Recursos materiales • El salón principal de la sede de Psicólogos y Psicólogas Sin Fronteras • De 6 a 16 sillas, preferentemente de tipo escolar con pala • Lápices • Hojas blancas • Pizarra • Rotuladores para pizarra • Material audiovisual descrito en las fichas • Material impreso descrito en las fichas • Proyector • Ordenador • Materiales artísticos descritos en las fichas 9.2 Recursos humanos • Persona facilitadora del taller: El perfil de la persona que facilitará el taller deberá ser el siguiente: psicóloga con formación en estudios de género y/o en feminismos, en paz, conflictos y desarrollo, o afín, que cuente con experiencia en la impartición de talleres y conferencias con estas temáticas. Esta persona será la encargada de poner en práctica las actividades y guiar las reflexiones propuestas. Se sugiere que sea la misma profesional quien facilite todo el taller para fomentar que los aprendizajes generados en las sesiones previas, sean utilizados en las posteriores. 9.3 Presupuesto Se propone realizar la actividad dentro del proyecto de formación que PSF tiene preparado para el equipo técnico y voluntariado, por lo que la inversión financiera se deberá ajustar en 24 este sentido y, por lo tanto, se invita a utilizar los recursos ya existentes en la organización para llevar a cabo estas actividades, además de reutilizar en todas las sesiones el material nuevo que se adquiera. En el caso de la persona facilitadora, se realizaría un contrato por obra, en concreto por las horas y tiempo que dura el taller, con la retribución según el convenio. De esta manera, no es necesario contratar a una persona de manera permanente o bien, interrumpir las actividades que las personas colaboradoras en el área de feminismos ya tienen asignadas. Esquema presupuestario por cada sesión del taller Sesiones Recursos Materiales Recursos Humanos Sesión 1 Salón - € Persona Facilitadora 50 €/h. 1.5 h = 75€ Sillas - € Pizarra - € 2 Rotuladores de pizarra 3,0 € 40 Hojas blancas 4,0 € 20 Lápices 15,0 € Impresiones de Anexo 1 2,0 € TOTAL 24,0 € TOTAL 75 € COSTE TOTAL DE SESIÓN 1 99 € Sesión 2 Salón - € Persona Facilitadora 50 €/h. 1.5 h = 75€ Sillas - € Proyector - € Ordenador - € Película «La mujer ilegal» 5,0 € 40 Hojas blancas 4,0 € 20 Lápices - € TOTAL 14,0 € TOTAL 75 € 25 COSTE TOTAL DE SESIÓN 2 88 € Sesión 3 Salón - € Persona Facilitadora 50 €/h. 1.5 h = 75€ Sillas - € Pizarra - € Proyector - € 20 Hojas blancas 2,0 € 15 Lápices - € 20 Tarjetas 5,0 € TOTAL 7,0 € TOTAL 75 € COSTE TOTAL DE SESIÓN 3 82 € Sesión 4 Salón - € Persona Facilitadora 50 €/h. 1.5 h = 75€ Sillas - € Proyector - € Sillas - € Material audiovisual - € 15 Cartulinas 7,5 € 2 Paquetes de plumones de colores 5,0 € Punturas de colores 5,0 € 10 pinceles 5,0 € Revistas y periódicos viejos 3,0 € 4 Tijeras 4,0 € 4 Barras de pegamentos 4,0 € TOTAL 33,5 € TOTAL 75 € COSTE TOTAL DE SESIÓN 4 108,5 € Sesión 5 Salón - € Persona Facilitadora 50 €/h. 1.5 h = 75€ Sillas - € 32 También es importante reflexionar si en nuestros estudios universitarios, se nos ha formado respecto a la intervención con enfoques y autoras no occidentales, que incorporen saberes no hegemónicos planteados al tratamiento de usuarios y usuarias que han vivido realidades ajenas a la occidental europea. Cerrar la sesión dando valor a los aportes que integran perspectivas feministas en la intervención, y que es importante no invisibilizar las experiencias y emociones que devienen del sistema que ha normalizado la violencia hacia ciertos sectores de la población. Sugerencias y/o variaciones: Si se decide implementar la actividad con casos reales, es muy importante seleccionar aquellos que representen la diversidad de intersecciones que se presentan en la población para la que trabaja la organización. Al cerrar esta primera sesión, se sugiere abrir un espacio para compartir las ideas, pensamientos y emociones que despertaron al hacer ambas actividades. Es importante enfatizar que, al igual que esta primera sesión, los talleres tienen la finalidad de interpelar nuestras realidades y formas de ejercer la psicología. Sesión 2. Feminismos decoloniales y antirracistas Para esta sesión, se invita a continuar explorando los sistemas de opresión que los feminismos interseccionales buscan mitigar, enfocándose principalmente en cómo el colonialismo y neocolonialismo siguen legitimando las vulneraciones por motivos de etnia, color de piel y/o país de origen. Antes de iniciar la actividad, es importante explicar la noción de estos feminismos: surgen como una crítica la opresión de género racializada y busca desafiar la deshumanización impuesta por el sistema moderno colonial, que no solo ha infravalorado a las mujeres por debajo de los hombres, sino a las mujeres racializadas por debajo de la humanidad misma. 33 El reconocer que el sistema moderno colonial de género es el motor de diversas violencias que sufren muchas de las usuarias y usuarios de la organización, es reconocer a su vez la responsabilidad que tiene los países del norte global para con las necesidades y desprotección que viven las personas que deciden migrar de países empobrecidos, visibilizando que, por el contrario, hay carencia de oportunidades de inserción social digna por motivos de discriminación y racismo. Actividad 3: Necesidades de acompañamiento psicosocial Objetivo: Detectar las necesidades de acompañamiento psicosocial que tienen las mujeres migrantes en situación de vulnerabilidad. Tiempo de ejecución: 75 minutos Materiales: - Proyector - Ordenador - Sillas - 20 Hojas blancas - 20 Lápices Primer momento: Ver la película «La dona il-legal» (Térmens, 2020). Si por cuestiones de tiempo o espacio no es posible ver la película durante la sesión, pedir a las participantes que la vean previamente, dando las instrucciones de este primer momento de la actividad al finalizar la sesión anterior. Solicitar que detecten problemáticas a las que se ven enfrentadas las mujeres que aparecen en la película (por ejemplo, enfermedades crónicas, poco acceso a la justicia o a servicios de salud, violencias basadas en género, etc.) Segundo momento: Reunirse en equipos de tres a cuatro integrantes, dependiendo del número de participantes asistentes a la sesión. Cada equipo deberá enfocar la actividad a uno de los personajes. Para determinar cuál le toca a cada equipo se propone sortearlos al azar. Los personajes que se analizarán son: 34 1. Zita Krasniqi (mujer de Kosovo encerrada en el centro de internamiento para extranjeros) 2. Rosa (mujer con cáncer,) 3. Juliet (mujer de Nigeria, protagonista) 4. Merci (mujer que dirige a las trabajadoras sexuales) Instar a que cada equipo delimite cuáles son las necesidades de acompañamiento psicosocial que se le pudieran ofrecer al personaje que les tocó, pensando que esta llegase a solicitar ayuda a una organización como PSF. Se les invita a que no sólo piensen en estrategias de intervención psicoterapéuticas, sino que propongan derivaciones a otras profesionales, instituciones u organizaciones que puedan incidir en mejorar la situación crítica por la que está pasando la usuaria, siempre pensando en salvaguardar la dignidad, la humanidad y reforzando las propias capacidades propias y/o comunitarias. Para este fin, se sugiere suponer que el contexto en el que se desenvuelve la narrativa es la ciudad de Valencia. Cierre y reflexión: Se invita a que cada uno de los equipos exponga el caso que le tocó, así como el proceso de acompañamiento que consideran que ayudaría a la usuaria a transitar por sus problemáticas de una manera más humana, dignificante y justa posible. Se invita al resto de los equipos que añadan propuestas a las que cada una de las participantes ya tenga preparadas. Para cerrar la actividad, conversar en plenaria las siguientes preguntas. • 1.- ¿Qué podemos hacer las psicólogas frente a las leyes o políticas que vulneran los derechos humanos de las personas? En este caso, de las personas migradas de países del sur global. • 2.- ¿Cuál es nuestro papel como profesionistas de la salud mental de cara a instituciones gubernamentales que discriminan a las personas por su etnia, origen o clase social? • 3.- En este contexto, ¿Por qué es importante que las profesionistas intervinientes con personas víctimas de violencia estructural escuchemos a los movimientos feministas antirracistas y decoloniales? 35 Sugerencias y/o variaciones: Si las participantes no pueden acceder a la plataforma Netflix que es donde se puede encontrar la película de «La dona il-legal» y no se cuenta con el tiempo o espacio para verla todas las participantes juntas antes de tener la actividad, se sugiere hacer una transmisión de esta en alguna plataforma de videollamada en una fecha que consensuen entre todas, o bien, colocar fragmentos con escenas claves para entender el contexto de los personajes de los que se realizará el análisis. Sesión 3. Feminismos anticapitalistas Para esta tercera sesión se animará a las participantes a reflexionar en las diversas e injustas desigualdades socieconónomicas que viven muchas mujeres en el mundo, como lo es el trabajo poco o nada remunerado, la delegación de tareas de cuidado por el mero hecho de ser mujer, la irregularidad y abuso laboral que viven las mujeres trabajadoras del hogar, entre otras, y que, pese a ser nada o mal retribuidos, sostienen los modelos de vida occidental capitalista. Se invita a que antes de dar inicio con la actividad, la persona facilitadora haga una pequeña explicación sobre lo que los aportes de los feministas anticapitalistas refieren cómo violento y opresivo del sistema capitalista en el que países de occidente y occidentalizados estamos insertos, entendiendo que, las mujeres y personas minorizadas están siendo abusadas por este sistema en diferentes niveles. Actividad 4: La carrera por la vida digna Objetivo: Comprender la relación entre el modo de vida occidental y capitalista frente a las violencias estructurales que viven muchas personas. Tiempo de ejecución: 75 minutos Materiales: • Sillas colocadas en círculo. • 15 Tarjetas • 2 Rotuladores • Pizarra 36 Primer momento: Se reparte a cada una de las participantes una tarjeta enumerada y con uno de los siguientes roles laborales. No importa si el sexo de la persona corresponde con el rol que le toca. • Mujer empresaria exitosa. • Mujer ama de casa, con 4 hijos menores de 10 años. • Hombre migrado de Senegal, vendedor ambulante. • Hombre europeo de 50 años que pide dinero en la calle para subsistir. • Mujer de 45 años, trabajadora del hogar y de los cuidados (interna). • Mujer de 65 años que cuida a sus 3 nietos. • Hombre con un puesto importante en un banco de España. • Hombre transexual, diseñador gráfico, freelance. • Persona no binaria, estudiante erasmus en Valencia, 23 años. • Mujer racializada con dos hijos, desempleada. • Mujer psicoterapeuta, trabaja en un despacho privado en el centro de Valencia. • Hombre dentista, trabaja como mesero desde hace 5 años. • Hombre con sordera, desempleado. • Hombre de 22 años, trabaja como vendedor en tienda deportiva. • Mujer abogada, activista de un movimiento feminista anticapitalista. Se pide a las participantes que de manera individual y en silencio se imaginen en los zapatos de la persona que les tocó y respondan a las siguientes preguntas. • ¿Cómo te imaginas físicamente? Inspírate en la mayoría de las personas que conozcas con este puesto de trabajo y características. Incluso imagina el estereotipo que tendría este tipo de persona en una película española. Con esto, identificar el racismo por el que las personas no tienen las mismas posibilidades de acceso a ciertos tipos de empleos. • ¿Cuánto dinero piensas que ingresa a su cuenta bancaria o bolsillo mensualmente? • ¿Cuánto te imaginas que tiene que gastar al mes en alquiler, transporte, salud (incluyendo salud mental) alimentación, ocio y servicios? 37 • ¿Qué persona o personas te imaginas que tiene como apoyo para lograr salir adelante día a día? (directa e indirectamente) • ¿Quiénes te imaginas que se encargaron de su cuidado, alimentación y educación en su infancia? ¿Este trabajo suele ser retribuido de manera justa? • ¿Tiene riesgo de ver afectada su salud mental por el modo de vida que lleva? Segundo momento: En la pizarra, la persona facilitadora dibuja una pista de atletismo recta, que tenga el mismo número de carriles que de participantes. En esta pista se representan 100 metros, y se deberá hacer una marca cada que se simbolicen 10 metros. Colocar en la línea de meta «Vida digna» (ver Anexo 2). Cada una de las participantes pasa a la pizarra y pega su tarjeta en la distancia simbólica que considera que se encuentra la persona con el rol que le tocó, en el que cero es una vida nada dignificante y el 100 una vida digna, permitiendo que cada participante exprese lo que para ella es una vida digna. Se pide compartir de manera breve las respuestas a las preguntas del momento anterior. Cierre y reflexión: Ya que pasaron todas las participantes, analizar la pizarra y comentar en plenaria los acuerdos y desacuerdos respecto a la noción de vida digna y a la posición de los roles. Reflexionar ¿Qué es una vida digna? ¿Este sistema nos hace competir por ella? ¿Qué relación tiene el dinero con el acceso a una vida digna? ¿Es posible pensar en acceder a una vida digna independientemente del dinero, en el modelo de vida occidental capitalista que tenemos hoy en día? ¿Conocemos otros modelos de vida diferentes a este? ¿cómo se relacionan los privilegios y opresiones con esto? Se sugiere a dar a conocer datos actualizados respecto a la feminización de la pobreza y la explotación a personas y países del sur global. Se invita a revisar informes y estadísticas actualizadas al momento en que se aplique la actividad, algunas fuentes de información recomendadas se encuentran en el Anexo 3. 38 Sugerencias y/o variaciones: De acuerdo con la disponibilidad del espacio, se puede cambiar el dibujar la pista de atletismo en la pizarra, con pedir a las participantes que se coloquen a lo largo de un espacio de cinco metros, en el que cada 50 cm. se haga una marca, para tener 10 en total. En este caso, las tarjetas con los roles tendrán que ser más grandes para que todas las participantes puedan verlas y poder hacer las reflexiones finales en torno a eso. Es importante cuidar que, al aparecer prejuicios estigmatizantes que justifiquen las carencias o dificultades que viven las personas de determinadas características o colectivos vulnerados, se haga una pausa para reflexionar sobre eso con el grupo y visibilizar cómo estos prejuicios interfieren en la atención psicosocial que se brinda a las y los usuarios. Sesión 4. Feminismos populares y comunitarios Para esta sesión volcaremos la atención en la importancia de escuchar a los movimientos sociales y participación ciudadana en sí misma, porque de las voces de quienes viven en carne propia las injusticias y opresiones y que trabajan por erradicarlas, se puede acceder a una gran cantidad de información que es importante que los y las psicólogas comprendan, pues acercarse a las emociones, sentimientos y percepciones de la propia gente es la forma más eficiente para lograr empatizar con ellos. También, puede resultar útil el conocer las historias de resiliencia y cómo a través de la reivindicación colectiva hay personas que han logrado subvertir sentimientos depresivos, desesperanza e incluso, llegar a lograr cambios más allá de sus propias realidades. Por otro lado, en esta sesión también se pretende enfatizar sobre las redes y vínculos a los que se puede informar o facilitar el acceso a las usuarias o usuarios que se considere se pueden ver beneficiados de incorporarse a determinados colectivos, organizaciones o movilizaciones. Por otro lado, es importante destacar en esta sesión la importancia de tomar en cuenta a las autoras, activistas y movimientos sociales provenientes de América Latina y el Caribe, lugar en 39 el que surgen estos feminismos, puesto que, hay un porcentaje importante de usuarias provenientes de estos lugares y de movimientos feministas valencianos liderados también por ellas, que han encontrado en la posibilidad de hacer comunidad, un motor para hacer frente a las dificultades derivadas de las violencias que han vivido. Los feminismos comunitarios enfatizan la importancia de la comunidad, la solidaridad y la participación colectiva en la lucha por la igualdad de género y la justicia social. Las autoras del feminismo comunitario proponen una visión del feminismo que va más allá de la lucha individual y busca transformar las relaciones sociales y construir comunidades más equitativas. Se preocupa por la preservación de los conocimientos y saberes ancestrales, la valoración de las prácticas culturales y la defensa de los derechos de las comunidades indígenas. Pone énfasis en la importancia de escuchar y dar voz a las experiencias y luchas de las mujeres en sus propias comunidades. Actividad 5: De corazón a la opresión Objetivo: Acercarse a la reivindicación por las injusticias sociales de cara a los movimientos sociales y colectivos feministas diversos, para así empatizar y comprender estas opresiones y fomentar la solidaridad y el comunitarismo para hacer frente a ellos. Tiempo de ejecución: 75 minutos Materiales: - Proyector - Ordenador - Sillas - Cartulinas - Pinturas de colores - Pinceles - Plumones de colores - Revistas y periódicos viejos - Pegamento - Tijeras Primer momento: Se compartirán fragmentos de materiales audiovisuales tomados de distintas plataformas, elaborados por organizaciones y movilizaciones sociales que hay en Valencia, España y otras 40 partes del mundo (Anexo 4). Se pide a las y los participantes que reflexionen al finalizar la presentación de cada uno de estos materiales. • ¿Qué emociones identifican en las mujeres que aparecen o se leen? • ¿Cuáles son los beneficios de pertenecer a una comunidad con la que compartes problemáticas en común? • ¿Qué conceptos o frases relacionadas a la comunidad te parecen interesantes? Segundo momento: Se les proporcionan materiales artísticos a las participantes. Se les solicita que, inspiradas en lo que vieron en los videos, hagan una representación visual o escrita de dicha experiencia. Cuando finalicen, se invita a las participantes a compartir sus creaciones y explicar lo que representa para ellos y como esto se relaciona con el feminismo comunitario. Cierre y reflexión: La persona facilitadora guía la reflexión final destacando los puntos clave discutidos durante las dos fases de la actividad, resaltando la importancia de escuchar y aprender de las distintas voces del feminismo. Se invita a que además las participantes puedan compartir momentos personales en que el sentimiento de comunidad les ha permitido afrontar situaciones adversas de una forma más ligera, así como también, compartir historias de usuarias y usuarios que han logrado superar dificultades apoyadas de este tipo de redes de apoyo. Sugerencias y/o variaciones: Invitar de forma presencial o virtual a personas pertenecientes a colectivos o movimientos sociales que reivindican sus principios en los feminismos diversos y la justicia social puede resultar sumamente enriquecedor para esta actividad. 41 Sesión 5. Transfeminismos y comunidad LGBTQ+ Esta quinta sesión es la última en que se hará un énfasis a una tipología de feminismos que tocan temáticas que suelen afectar a usuarias y usuarios en situación de vulnerabilidad de la Comunidad Valenciana Pertenecer a una disidencia sexogenérica tiene diversas complejidades, empezando por el hecho en que en un contexto en que la diversidad cultural y de ideología como el que se vive en la región, hará que afecte en diferentes medidas a les, las y los usuarios. No obstante, es importante trabajarlo como forma de opresión parte del sistema patriarcal, porque inevitablemente, el contexto perteneciente a este sistema puede vulnerar la vida y la salud de las personas que salgan de este canon hegemónico. Los feminismos trans incluyentes y los que abogan por los derechos de la comunidad LGBTQ+ nos hacen analizar que las intersecciones que atraviesan a una persona con una orientación sexual o expresión de género que no está socialmente aceptado en su contexto, puede afectar de formas particulares a su vida y es necesario abordarlo para poder subsanarlo. La psicología ha patologizado la diversidad sexogenérica a lo largo de los años, utilizando tratamientos sumamente agresivos física y emocionalmente en la búsqueda de transformar algo que, desde luego, no es posible ni necesario. A pesar de que actualmente ya no se usan diagnósticos que patologizan a la diversidad de género y orientaciones sexuales, es importante identificar el espacio de intervención como potenciador de capacidades de trasformar las realidades que trastocan la salud mental y calidad de vida de las y los usuarios que no se sienten aceptados por ser quienes son, entendiendo que el problema a solucionar no es su identidad u expresión de género, sino el contexto que les violenta. 48 dirigiendo los cuestionamientos a medir los cambios en el ejercicio profesional y perspectiva de las y los psicólogos que participaron en el taller. 13. Conclusiones El estudio y práctica de la psicología no ha incorporado lo suficiente el tema de las desigualdades sociales como factor que afecta la salud mental de las personas. En la mayoría de las universidades no son temáticas que estén incluidas en el plan de estudios de la carrera y, si acaso, están ligeramente incorporados en algunas asignaturas optativas, como si las violencias a las que son susceptibles las personas no fuesen importantes para el estudio y comprensión del psiquismo y la conducta humana. Algunas autoras y autores han sido críticos al respecto, por mencionar algunos de los referentes más importantes, encontramos a Ignacio Martín-Baró (2006) con la psicología de la liberación, a Maritza Montero (2006) con el modelo de participación y fortalecimiento comunitario, o a Paulo Freire (1970) con la alfabetización concientizadora. Sin embargo, hasta el momento no se ha generado el eco necesario para integrarlo como una necesidad en la formación de profesionales que brindan atención psicosocial, es decir, todos los profesionales intervinientes de la psicología. El taller diseñado en el presente trabajo tiene la finalidad de ser una guía para utilizar en la formación de psicólogos y psicólogas que brindan atención a personas en situación de vulnerabilidad, enfocado en el contexto de la Comunidad Valenciana. Sin embargo, es fácilmente adaptable y recomendable su aplicabilidad en otros contextos de España. Por otro lado, pese a ser construido pensando en implementarse para el equipo técnico, especialistas, practicantes y voluntariado de PSF, su diseño permite ponerse en marcha con profesionales de la psicología fuera de esta organización, pues la sensibilidad e información respecto a estos 49 temas, incrementa la posibilidad de ofrecer un servicio más humano, dignificante y comprensivo y esto es importante para todas las personas. El analizar y sensibilizar respecto a las desigualdades sociales a partir de los aportes teóricos y prácticos de los feminismos diversos, fomenta que los profesionales de la psicología, así como también de otras áreas de atención al público, busquen conocer más sobre estas temáticas, ya que, afortunadamente, el auge del feminismo ha despertado el interés de muchas personas alrededor del mundo, por lo que la relevancia que tienen en este momento los temas relacionados, es una buena oportunidad para visibilizar que el patriarcado no es la única forma de opresión del sistema mundo que nos rige, sino que, además, se entrelaza otras que hacen a este, ser aún más potente y difícil de derrocar. Comprender a profundidad las diferentes formas de violencia que se viven alrededor del mundo, y aun enfocándonos solo en las que sufren personas residentes de la Comunidad Valenciana, es un trabajo que requiere mucho más del tiempo y contenido del que puede abordar este proyecto, sin embargo, se espera que las personas a las que pueda llegar este taller incrementen su disposición a aprender más al respecto, y, sobre todo, a enriquecer su ejercicio profesional con saberes más allá de los producidos desde la psicología. La transformación a sociedades más pacíficas para todas las personas es una responsabilidad colectiva de la que todas las personas, desde nuestros ámbitos de estudios, trabajo o interrelación podemos hacer parte. Las autoras y activistas de los feminismos interseccionales, decoloniales, comunitarios, anticapitalistas y tras incluyentes, entre otros movimientos que pugnan por la justicia social, son una gran muestra de ello y merecen que les reconozcamos sus grandes aportaciones, y procuremos tomarlos en cuenta en favor de construir una realidad más justa para la humanidad y mundo entero. 50 14. Bibliografía Adichie, N. C. (2013) «We should all be feminists» TEDx Talks. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=hg3umXU_qWc (Fecha de consulta: 27-03-2023). Acosta, A. (2011) «El buen vivir, una utopía por (re)construir. Alcances de la Constitución de Montecristi» Obets. Revista de Ciencias sociales, 6(1), pp. 35-67. Aguilar B. N. (2020). Una aproximación teórica a las olas del feminismo: la cuarta ola. FEMERIS: Revista Multidisciplinar De Estudios De Género, 5(2), pp.121-146. Disponible en: https://doi.org/10.20318/femeris.2020.5387 (Fecha de consulta: 15 de abril de 2023). 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Ha trabajado como limpiadora de casas y cuidadora de personas mayores desde entonces y tiene tres hijos, uno de los cuales tiene discapacidad. En su juventud, Carla sufrió abuso sexual por parte de su abuelo, lo que ha dejado una huella emocional en ella. Carla se encuentra en un momento difícil tras la separación de su esposo, quien la dejó por otra mujer y perdió el contacto con él. Ella se encuentra sola en España, sin apoyo económico ni emocional, y tiene dificultades para mantener a sus tres hijos, especialmente al que tiene discapacidad. Su trabajo de limpieza de casas no le proporciona ingresos suficientes para cubrir todos los gastos, pero se le dificulta obtener otro tipo de empleo al no tener residencia legal vigente. Además de las dificultades económicas, Carla se encuentra emocionalmente desestabilizada. Está sufriendo de ansiedad y depresión, y se siente sola y desesperanzada por el futuro. Carla se presenta como una persona triste y ansiosa. Tiene dificultades para conciliar el sueño y ha perdido el apetito. Muestra un discurso pesimista sobre su futuro y se siente muy preocupada por el bienestar de sus hijos. 54 Caso hipotético 2: Amparo Amparo, es una mujer que ha vivido violencia basada en género por parte de varias de sus parejas, sobre todo el padre de su hijo, con el que ya no tiene vínculo afectivo. Tiene treinta años, es adicta a varias sustancias, principalmente al tabaco y la mariguana, la cual ha consumido desde los 15 años. Amparo creció en una familia disfuncional, donde había problemas de abuso y adicciones. Desde adolescente, empezó a consumir drogas y alcohol de manera habitual. Durante su juventud, Amparo estuvo en varias relaciones violentas, tanto física como emocionalmente. Es madre de un niño de dos años y le ha sido difícil poder mantenerse a ella misma y a su hijo. El padre del niño no le proporciona el apoyo financiero suficiente y ella sobrevive con el apoyo mínimo vital del ayuntamiento. Amparo ha experimentado dificultades para mantener un trabajo por más de tres meses, ya que siente que le cuesta trabajo relacionarse con otros compañeros. Desde que nació su bebé no ha podido trabajar pues no tiene apoyo de nadie para encargarse del niño mientras ella está ocupada. La capacidad para cuidar a su hijo se ha visto afectada por el gran consumo de sustancias que tiene en la actualidad, especialmente la mariguana. Ha intentado dejar de consumir varias veces, pero considera de no ser por el efecto que le dan las sustancias que consume, ya se hubiera suicidado. 55 Caso hipotético 3: Lola Lola proviene de una familia Romaní tradicional, en la que las mujeres no tienen derecho a estudiar y se espera que se casen a temprana edad para cumplir el rol de ama de casa y tener hijos. Lola siempre ha sentido un gran interés por el conocimiento y la educación, por lo que decidió desafiar las normas de su comunidad y continuar con sus estudios. Esto provocó un gran conflicto con su familia y con su comunidad, que la expulsó por considerar que estaba deshonrando su cultura. Lola presenta ansiedad, depresión y estrés postraumático relacionados con la discriminación y el rechazo que ha sufrido por parte de su familia y comunidad. Desde que fue expulsada de su hogar, Lola ha tenido que lidiar con la falta de apoyo emocional y financiero, además de las dificultades para encontrar trabajo y vivienda debido a su origen. Se siente sola y aislada, sin saber a quién recurrir en momentos de crisis. 56 Caso hipotético 4: Sara Sara es originaria de un pueblo de Andalucía, pero reside desde hace más de 20 años en Valencia, tuvo que huir de su pueblo debido al acoso y la intimidación que sufrió por su expresión de género y orientación sexual. Ha vivido en diferentes lugares, pero actualmente se encuentra en una situación precaria en la que le resulta difícil encontrar trabajo y cubrir sus necesidades básicas. Sara se presenta a terapia debido a sus síntomas depresivos depresión. Se siente muy frustrada por no poder encontrar trabajo y tener que depender de la ayuda de amigos y organizaciones benéficas para cubrir sus necesidades básicas. También se siente muy sola y aislada, ya que no tiene familia en el área y no ha tenido la oportunidad de hacer muchas amistades. Sara también está lidiando con la discriminación que sufre por su forma de vestir. A menudo se siente insegura al salir a la calle y ha experimentado hostigamiento verbal en varias ocasiones. Además, ha tenido problemas para encontrar un médico que la trate con respeto y que entienda su situación. Esto ha afectado su capacidad para buscar atención médica cuando lo necesita. 57 Caso hipotético 5 : José Luis José Luis hombre de 40 años, originario de un pequeño pueblo en la Comunidad Valenciana, España. Durante su infancia y adolescencia, Carlos vivió en una situación económica estable junto a su esposa y dos hijos. Sin embargo, cuando José Luis tenía 35 años, sufrió un grave accidente automovilístico que le dejó con secuelas permanentes y una incapacidad para trabajar. Esto dificultó mucho la situación económica de su familia, pues él era quien la sustentaba. La esposa de José Luis, Marina, empezó a trabajar desde entonces, sin embargo, las tareas de cuidado que debía de tener tanto con sus hijos y su esposo le obligaban a tener trabajos de pocas horas y su paga ha sido insuficiente. Con el tiempo, la situación se volvió insostenible y, desesperados por cubrir las deudas y mantener a flote a la familia, decidieron hipotecar su casa, confiando en que eventualmente podrían recuperarse económicamente. Desafortunadamente, las cosas no salieron como esperaban y la situación económica empeoró aún más. La falta de empleo adecuado para Marina y los bajos ingresos dificultaron el pago de la hipoteca, lo que llevó a la pérdida de la casa familiar. Esta pérdida fue un golpe devastador para José Luis y su familia, ya que perdieron no solo su hogar, sino también lo que les quedaba de estabilidad y seguridad La situación financiera adversa ha afectado profundamente a José Luis a nivel emocional. Se siente atrapado en un ciclo de estrés, ansiedad y desesperanza, ya que no ha podido encontrar una salida de su situación económica precaria. La pérdida de su hogar también ha generado sentimientos de vergüenza y aislamiento social, ya que se ha visto obligado a mudarse a un área diferente y no ha podido establecer conexiones sólidas con la comunidad. 64 Anexo 7 (evaluación de impacto) Análisis de Impacto del taller Evaluación posterior a 6 meses Gracias por participar en la evaluación del taller «Transformando la psicología a través de los feminismos» Impartido durante los meses de febrero y marzo de 2024. Agradecemos que respondas a las siguientes preguntas con la mayor honestidad posible, ya que con esto mediremos el impacto generado por el taller. Te recordamos que tus respuestas son anónimas. 1. ¿En qué medida has aplicado los conocimientos adquiridos en el taller en tu práctica profesional desde entonces? a) En gran medida b) Moderadamente c) En menos medida d) No he aplicado los conocimientos 2. ¿Has notado algún cambio en tu enfoque o perspectiva profesional después de participar en el taller? a) Si, ha habido un cambio significativo b) Sí, ha habido algún cambio, pero no significativo c) No he notado ningún cambio en particular 3. ¿En qué áreas específicas de tu práctica profesional has encontrado útiles los conceptos o enfoques discutidos en el taller? a) Atenciones individuales b) Atenciones grupales c) Intervención comunitaria d) Impartición de talleres 4. ¿Has compartido los conocimientos o enfoques aprendidos en el taller con otros colegas o profesionales en tu campo? a) Sí, he compartido activamente los conocimientos b) Sí, he mencionado los conceptos en conversaciones informales c) No he compartido los conocimientos 5. ¿Has participado en actividades, cursos o proyectos relacionados con los temas del taller después de haberlo completado? a) Si, he participado activamente b) Sí, pero de manera limitada c) No, no he participado en actividades adicionales 6. ¿Cómo crees que el taller ha influido en tu capacidad para abordar las intersecciones o vulneraciones que pueden sufrir tus clientes/pacientes en tu práctica profesional? ______________________________________________________________________ ____________________________________________________________________ 7. Si tienes algún comentario o sugerencia respecto a este taller o futuras formaciones, escríbela a continuación. ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________