Notas sobre las comunidades judías de la Diáspora

NOTAS SOBRE LAS COMUNIDADES JUDIAS DE LA DIASPORA * 1. 1,:\ COMUi'UDAD JUOIA DE BORDEAUX U NA de las Comunidades judías dis6nguidas de la República Francesa, vezina de la Espania y del Portugal es seguramente la comunidad de Bordeaux. Su nombre propio ya espiega que eya se topa a bodrcs de las aguas, mar de una parte y río de la otra, laque en lenguaje económico significa carrera comerciala, porto y centro de distribución de mercaderías y prodoctos. De mizmo que el porto de Marsilia y las sivdades de la Provencia corno Montpellier * Nota de la Direcció11'. -Nuestros lectores y,L han ,ahoreado el castizo t;'stilo del autor de c5te trabajo (dro vol. VI (1957) de esta MISCELÁNEA, pá;gs. 22:-228), Fn la revista ARBOR" I9'58, t. XLI n.o :53-154, Sept.-Ott., ,¡;ágs S13-I04 1[luede verse un artículo del rrnisrrno, titulado "Aspectos del nuevo Estado de Israel", con interesantes datos acerc,," ele la creación de éste y aspcc,. los ~(,iític:os, soci:lles y culturales del mismo en SlU primer decenio. POI' su graci;t y sá,bnr de vocalhl1lario, fraseolugía y construcción hemos 'Pre~erirl0 conserv?,r este trabajo y otros 'que halbrán tIe seguir, pues da,mos por ;:;l'eacl3. 1'11.l secóón ele la-lú¡o en nuestra MrSCEL-;;'NEA, en su len¡guh,je original, c:':.:e tal!1 j,nJteres'lntes y va,riados aspectos ofré'1ce. l-lemos respetado absolutal1'~en~e '~anto la grafía cen sus vücilaJCionCls y v:lria,ntes, como las particularidades de voc:1.hnlario y sintaxis, que a veces sorprenderán al lector ordinario, l,ei'Q son de un valor muy estimable para el dialectólogo, e11ingüista y el literato, - 81 y Carpentras, ansí Bordeaux y Bayonne attiraron a los judíos desde los primeros siécolos de sus fondación. Los moradores de Bordeaux no sólo tuvieron contactos con los territorios vezinos de la Mauritania, ande los judíos de León, Catalonia y Aragón, Castillia y Andaluzía reynavan en los negocios y las inciustrias, la navigación y las censias, ma también pusharon su curiozidad hasta Eretz-Israel. Es l!n bordolés que escrivió en el 333 de la era vulgaria el primer Itinerario de la Tierra Santa. Poco después de la podestania araba de Bordeaux en el 732, cuando los conquestadores de Normandía ocouparon esse grande porto, en el 848, y lo quemaron, la Iglessia acuzó a los judíos de esta sivdad de aver ayudado al enemigo. Bordeaux aviéndose relevado de sus cenizas, los judíos también se instalaron al de·· redor del diezen siecolo en do sbarrios o quartieres, el uno yevando el nombre de Cayl Judaica, y el otro la Caleja de Caphernam, o Kefar Nahum, acodrando la region de la Galilea. Centro comercial de importansa desde el tiempo de los romanos, Bordeaux fue destinada a ser un lugar de ajuntamiento para los negocios entre el Oriente y el Occidente, destribuyendo las riquezas y productos naturales de las poblaciones diversas. Los judíos que bivían en Bordeaux mercavan con buen dinero sus derechos de pueder enterar sus muertos de mano de la Iglessia y aquevos de lavoro, de los reyes y podestadores del lugar que según la sopladura del viente y la humor los protejavan o los desterravan sin piadad. Los judíos de Bordeaux, siempre molestados, se ocupavan principalmente de etchos de banca o de comercio, yevando según la regla, por toda la Francia, un pedasso de trapo amariyo sobre la pechadura, signal para seer reconocidos como mesquinos sivdadinos, mereciendo sólo menosprecio y repudio de los vezinos. Esta situación precaria do la comunidad judía de Bordeaux no se amijoreó que basho el príncipe Louis XI, que les acordó privilegios comerciales en el 1462. Este último, dezcozo de assegurar la prosperidad de Bordeaux, acordó a los mercaderes estranieros mutchas facilidades, de las cuales profit3r0l1 también los mercaderes judíos originarios de la Espania y del Portugal. Del resto el porto de Bordeaux estava estrechamente atado con los mercaderes judíos de la Estramadura, Toledo, y la Andalouzía. -82 - Cuando 105 judíos -fueron desterrados de Espánia y del _Pqrt~ gaI, Bordeaux estava ya pronta para ser un lugar de abrigoPNa estos preseguidos de las patrias marrastras. Gracias a la proximidad de frontieras los marranos elel Portugal sobre todo vinieron en Bordeaux enreziar considerablemente la comunidad sefaradía existente antes del Gueroush. Es en Bordeaux que GÓmez. fuyendo de la Inquizición, pudo publicar en el 1642 ellivro Academias Morales de la Musas, juntos quatro comedias, de las vente y dos que él compuso, entituladas ansí: A lo que: obliga el honor, La prudente Abigail, Contra el amor 110 hay enganios y Amor con vista y cordura. Gómez menciona los títolos de sus otras comedias que se imprimían -en Sevilla. Los impresores les davan «el títolo que quieren, y el duenio que se les antoja». «La Comedia Famosa de Amán y Mordehay» aparecida en el 1699 en Leyden (Hollanda) parece ser la obra de Gómez nombrada en el prólogo de su obra Samsón el Nazareano, un gran poema heroico '(Rouen, 1654). Mesmo en nuestra generación. se distinguó en las letras francesas un poeta y autor teatral yamado Félix Solar, de Bordeaux, que tresladóen lengua francesa al gran poeta judío alemán Henri Reine. Solar fue en mizmo tiempo - un gran banquier y armador de navíos-o Se diría que .Bordeaux ·se transformó en un centro de judíos marranos de altos linajes, abrigando debasho sus alas las famillas distiguidas de Alvares, Cardozo, Romero, Mendes-Fernández, López, Pereyra, Días, Rodrígues, Pimentel, Govea, Grades, Furtado, Espiunza, Silva, Raphael, etc. Si se examinan los documentos de la Municipalidad y otras instituciones de Bordeauxse puede constatarcon fiere7.a cuánto eyos se hizieron remarcar en los artes y las -sciencias, la literatura y la filantropía, la legislación y la filosofía, lame.clquería, la poesía, la música y la avocatería, las industrias y Jos artes dramáticos, la pintaría y la navigación. Acodraremosqueel célebre literato francez Michel de Montaigne, tantopassionado por el progreso y la libertad humana, era hijo de Antoinette de Louppes, hija de un rico mercader judío origmario de Calatayud en Espania. En Bordeaux y Rouen bivió mientras muchos anios el famozo poeta Iyrico Antonio Enriquez Gómez, judío nacido en Segovia, que a la idad jovena de veinticinco anios, abrassando la carrera milit~ra, después de aver ~studiado la filoso- -:.&'5 - fía y la diplomacia, la historia y la litei."atura,devino un gran capitán. La parte de los judíos de Bordeauxen la fóndaciónde la 'Marina franceza es más grande y reconocida. Es la famiya Gradis de Bordeaux que prestó sus navíos al imperador francez Louis XV. Cuando la famiya reala de Francia abashava en Bordeaux es ande los Grandis que abashava. Contan a este propósito una savroza anéc" dota. Un príncipe francez vino un día de Shabbath ande los Gradis. Quijendo salir a passear por 'las cayes de Bordeas él invitó a su amigo Gradis a subir en su carossa. Este último le espiegó que visto la santedad del Shabbath él no podía acceptarsu invitación. El príncipe entonces abashó inmediatamente de su carossa y hizo a pied juntos con Gradis la passada projetada. En Bordeaux existe aynda oy el Palacio Gradis, donde uno de sus hijos, Gaston, fue presidente de la comunidad judía mientras la ocupación nazista de la Francia. Los hermanos Pereira de Bordeaux son, según ya se save, no sf./lo los fandadores de las linias de chemin de fer de Francia, ma también de la Compagnia Transatlántica franccza, y uno de los boulevares de París yeva este nombre. Una mantcha, portanto, paresse aver ensuziado el vestido tan lindo de la comunidad judía sefaradía de Bordeaux. Mientres la época de la Revolución francesa y el reyno de Napoleón primero, los Sefaradís de Bordeas, que gozavan de privilegios y patentas, no bivieron en paz y harmonía con sus ermanos judíos aparteniendo a] tdvo de los Ashkenazis de Alsace Lorraine. de Italia y otras partes. Por razones que nos es difficile de justificar, eyos quijeron apartarsen en dos grupos distinctos: uno de origen noble con derechos de ombres y dvdadinos, y el otro manca favorisado. Ma malgrado estas diferencias, Abraham Eliahou Furtado Perrero, Presidente de la Assamblea de Judíos convocada por Napoleón entervino él propio serca del Emperador, para demandar el egualamiento de derechos para todos los judíos, ashkenazÍs como sefaradís, de Francia. Furtado. nncido en Londra, de parientes judíos portuguezes de Lisoona y segundo del mayor de Bordeaux, deshó buena memoria. Una caye yeva su nombre ayuda oyen esta sivdad. Un descendiente de Furtado biviendo en Yerushalaym, nuestro buen amigo el sabio poeta Pascal Themanlyo, conserva en los archivos de famiya una Ketuba del 5535, siniadada por el propio Abr. Furtado . . EntFe los sheluhim· de Eretz-Israel que vijitavan regolarmente - B4 - BorcÍeaux 'dev'erhbs' inendonar al 'Rab' Hai:~n David ·AyuÍay· Rahbi Abraham Revah, Ra:bbí Abraham Conquí; Rabbí Mordehay Ben RéJ.bbí Izhac Tomoa, originario de Adrianópoli, que fue influensado por la lectura de las obras del escrividor Voltaire, Rabbí Rafael Abraham Leo-Aryé, Rabbí Natham Amram. Mjentres la oCLlpacÍón nazista de la Francia, la comunidad judía de Bordeaux bivióeya también del vazo de la adefla. Muchos de sus miembros fueron no sólo desterrados, ma massacrados, sus pastores csparzidos y sus synagogas destruydas. Pocos son los que Ternanecieron después de la bourrasca, entre eyos la famiya de Mendes France, ex-Primo Ministro de Francia, el canez respectable Rabbí Yossef Hacohen, Gran Rabbino de Bordeaux, una de las más qUlstas figuras del judaísmo sefaradí y del rabbinato de Francia. Aviendo vijitado Eretz-Israel, hay poco tiempo, este pastor fiel, retornó con regreto a su posta, por no deshar sin guíador spiritual al resto de las ovejas de su revanio y encaminarlas en el sindero del judaísmo, del amor de Sión y el Estado de Israel. I,I. L,\ COMUNIDAD JUDIA SEFARADIA DE ANVERSA Anversa o Amberes, como la yaman los espagnoles, es no sólo la capitala de los diamanteros del mundo, ma un viejo centro' de los judíos marranos y uno de los más afamados de la Historia judía del tiempo del Renacimiento. Anterioramente a Amsterdam, el porto de Anversa, que por su 'posición geográfica fue antes y después de los desterramierites de Espania y del Portugal, en el 1492 y 1496, uno de los principales partos del comercio internacional del mundo, hospitalisó en su seno . una comunidad de ,iudíos marranos muy renomada. Centro de tránsito de primo grado, sobre todo pará el comercio de cereales entre '!Gis' provincias de Alemagna, la Bélgica y la Holanda, Anversa attiró desde el 14 siécolo la atención de los grandes mercaderes y negociantes de Italia, de Portugal y de Ingliterra. En Anversa se topavan muy importantes depósitos de mercan- 'das, materias primeras :Sr sobre todo rarias, que alimentavan' los ateliercs: 'de téchidos de la Evropa. Semejaníesnegocios éran de - /'&5 - batuta a puede seet ttátaMos pbt' petsonas experImentadas en las tracsaciónes internacionala'5, tuviendo personas de confiensa en tPdos los puntos nevrálgicos del comercio mundial, talos que Lisboa, Venezia, Salónica, Constantinopla, Alexandría, las Indias, el Brezil, etc. Los judíos, renomados por sus atadero s con todas las partec; d~l m~l11do, viejo y nuevo, seendo eyos propios patrones o afretadores de navíos, que passavan por todos los mares, eran dunque todo indicados para ocupar en Anversa una situación más privilegiada . que las otras naciones. Fuyendo las persecuciones de la Inquisición espagnola muchas famillas judías marranas -quiere dizir, convertidas por la fuersa al'christianismo-· venieron instalarsen en Anversa en el 1480, ande 'desde el 14 siécolo ya existía una pequenia comunidad judía. Eyas trncheron en Anversa, con sus mujeres y criaturas, todos sus cav· dales morales y materiales, dando a el comercio internacional un impulso desconocido hasta entonces. Diremos en pass ando que los chiffros de un tal comercio ~en Anversa, en el diez y sejen siécolo, alcansavan sumas fabulozas. En Anvel'sa bivían más de 20.000 personas del comercio directo o indirecto con la Inglitierra. Eya exportava para Anversa '300,.000 ducados de oro (1551). Las importaciones del Portugal eran de 500.000 ducados, de la 'Espagna 350.000 y de Italia más de un millión de ducados de oro. Al nombrar los paezes de Portugal,' Espag~ nH y. Italia, nó se quiré mucho pensado para evaluar la participa, dónde las firmas judía o judías-marranas. Tres grandes terretemblos que devastaron Lisbona en el 1531, .¡55! Y el ~5C)7 bastarían para ocasionar de otra parte el engodre· cimiento de la población de origen judía en Anversa. Quien nombra Lisbona y Portugal' en esta época nombra una de las más grandes pot~ncias emperialistas del universo, tuvimos ya estrechos ataderos eOIl el Congo, el Cap de Buena Esperan~a, Malabar, la Nueva Guinea, el Japón, el Bresil, etc., donde sus naves cargaban oro y especias, c.on todo lo bueno del mundo. Es en un tal ambiente activo y rico que vinieron instalarsen J~s Jamilias riquishísimas de Francisco Mendes y Josef Nassy. La Banca MeI!des, dirigida por Diego Mendes, elermano chico de ,Fran~ ,cisco Mendes,desde el 1535, trata grandes ,operaciones. Don Josef Nassy,que está en relaciones con ,María, errnana 4d.~mper~~gr 'Carlos Quinto, su tía Dona Gra.cia Mendes, -el f~()~!:> 'médi~o ~~ tus Lusitanus, el célebre viajador Pedro Texeíra, son nrlentres tÍenipo moradores de Anversa, que tiene su imprimería hebrea desde 'el 1565. Todos eyos contribuyen al· desvelopamiento del porto de Anversa y sus actividades financarias y comerciales. Eyos provocan de otra parte la embidia y el selo de algunos christianos fanáticos, conquerientes desleales. que meten todo el muvimiento por hacer desterrar a los judíos marranos de este lugar hospitalario. ' Cuando el emperador catól~co Carlos Quinto ajuntó los Países Bashos a la Espagna, los judíos de Anversa tuvieron a soufrir de las mesmas mesuras anti-judías que reynavan en Espagna, el emperador seendo solo bienveyente verso los marranos o nuevos cristianos. Los decretos reales consejavan a las avtoridades de Anversa de surveillar rigourosamente a los nuevos cristianos dando lugar a abuzas de parte de calomniadores y gente sin scrúpulos. Es ansí que muchas familias eran acusadas de exer~ar las práticas y las fiestas judías, como el Pésaj, de encorajar la partensia de judíos en grande número verso la comunidad de Salónico, vía Anversa, etc. Las leyeS exigían de entregar a todos los falsos cristianos, y .:ualunque que no quijere descubrirlos a las autoridades, serían . eyos propios apenados. Citaremos a títolo de curiosidad unos cuantos parágmfos de algunos decretos de Carlos Quinto a este propósito,. redactados en un stylo pomposo, a la manera de los sultanes de Turqt.úa « Carlos por la gracia del Dio emperad<?r de los Romanos, siempre augusto Rey de la Germania, de Castilla, de León, de Granad~, de Aragón; de Navarra, de Nápoli, de Sicília, de May~rca, de Sarde:gl1a, de las Islas de las Indias y de la Tierra Firme, de la . mar del Océan, Archidllqué de Austria, de Bourgogna, Palatín, de Holanda, de Zelanda, de Namur, Príncipe de Zwave, Marquís del Sap.to Emperio, signor de las sivdades y países de Utrecht, de Asia y de Arrica, elc., ctc. Venimos de embezar que con la última armaca y flotta que viene de arrivar del Reynado de Portugal en nuestros Países Bashos, que muchas personas, tanto hombres que mujeres y criaturas, arrivaron y abasharon speciahnente en nuestra 'sivdad de Anversa y que son fuyidos del Reynado del Portugal, y . 'esto por el motivo que aviéndossen etcho conocer como cristianos, " roa son por tanto verdaderos judíos niega dores de nuestra santa fey cristiana. Según estamos informados bastante, eyos desean salir de nuestros paises por irsen en Alemania y Italia, para continuar - f5l - ,¡:us viaje par"a Salánico y otros lugares assodjeftados a Íos Turcos, enemigos de nuestra santa fey cristiana, biviendo ayí como verdaderos judios y girando los bienes adqueridos en países cristianos, Ordenad a todos los sivdadinos, mercaderes morando en la sivdad de Anversa, tanto ~stranieros como los otros y a nuestros súditos, sin ninguna excepción, que conocen a estas personas y saven los bienes que tienen stas nuevos cristianos, que eyos deven en el entervalo de tres días de la publicación de este orden, comunicar los nombre:s y alcunias y denunciar en mesmo tiempo todo laque possean, mercaderías y echos comerciales, afín que sean enregistradas, soto pena que los que no lo arán, perdrán sus cuerpos, y los que en secreto guardarán sus bienes, los verán confiscados por el doble de la valor y serán severamente castigados.-Será demás defendido a los barqueros, a los carossales, comissioneros, siervos y servidores, y otras personas que alquilan cavayos de metersen a la disposición de estos nuevos cristianos o de acompaniarlos soto pena de ser aferados y confiscar sus bienes.» Malgrado todas estas dificultades, la comunidad judía sefaradía de Ar.versa pudo mantenerse gracias a la tenacidad de sus miembros. Verso el 1681 eyos fondaron en Anversa una sociedad literaria, semejante a las que existían en Amsterdam, con el nombre: Academia de la Virtud. Como ya se sabe, el Romancero es- . tampado en Ambcres, en el 1550, es uno de los recolios de romances, los más viejos que existen. Como en Amsterdam, en Anversa también, desde muchas generaciones son los judíos sefaradíos que ocoupavan un lugar primordial en la industria y el comercio de los diamantes, ayudando a formar en ADversa el centro el más alavado del mundo y la borsa diamantaria. Cuando la Bélgica ganó su independencia en el 1830, la comunidad de Anversa también que havía mucho descaydo,em. pessó a renacer de nuevo. En el 19 siécolo son los jumas originarios de Turquía que dieron a Anversa un nuevo impulso y devinieron los grandes exportadores de piedras preciozas de la sivdad. Con el arrivo verso el 1880 de las farniHas Broudo Salmona, Habih, Menashé, Siva, Salti, Mizrahi este comercio tomó un grande eslancho. Estos judíos seÍaradíes criaron fuertes ataderas con los marcados de Turquía, las Indias, la Quina y el Japón. En el 1910 antes de la prima Guerra Mundiala el Gobierno bel~ - M - gicano reconocÍó la comunidad judía portughesa de' Anversa. A ,la exposición de diamantes que se hizo en esta sivdad y qu~ tuvo Un grande successo, las autoridades belgicanas reconocieron officialmente que la mayoría de miembros de esta comunidad se acoupan exclusivamente de la exploitación de diamantes. Gracias a susnumcrozas relaciones con el Oriente, eyos fueron los fondadores del comecio de exportación de dÚl.mantes de la Bdgica ~on los pais~s de la Asia. En la aristücrassia cristiana de Anversa y de Bélgica hay aynda Jnucha sangre judía en sus venas. Esto es laque me affirmaba con segurosa uno de estos días el Cónsul general de Bélgica en Jer ll - 'salén. Antes de la ocupación nazista de Anversa, en la segunda Gllerra Mmldiala, la comunidad sefaradía tuvo a su cabes sera, como capo spirituaJ al sympático Rabbí Mordehay Salas, originario de Salonico y viejo elevo del Seminario Rabínico Beth Yosef, tan afama~o en el Oriente. Mientres la catástrofa hitleriana Rabbí Mordehay Salas, con caje la mayoría de su revanio, desparecieron en los crematorios y los campos de lavaros forsados. , '. 1II.·-LA CO\HTtxTDAD JUDÍA ESPAGNOLil, y PORTtiGHE7.A DE LONDRA Fondada serca 300 anios antes por unos cuantos hidalgos veniendo de Espagna y Portugal directamente o vía Amsterdam, Venezia y Salónico, esta chica ma valerosa congregación judía de Londra, que se desvelopa al deredor de la Synagoga Shaar hashamaym fue la prima simiente, la levadura que hizo yermoyecer el judaísmo en la Gran Britania, castillo fuerte de la nación judía en la Diáspora. La influensa y la nobleza de esta aristocracia sefaradía, que, se installó en la capital del vasto Emperio Británico, trucho siempre consuelo y ayondo efficace a todas las comunidades judías del ,Oriente sercano o lonjano, moralmente y materialmente. EretzIsrael fue en todos los tiempos la tiera de sus predilecciones y , cuydos particolares, y los sefaradíes de Yerusha~ayIU) ql.f~' )l~~ta después de la prima guerra mundiala eran ~nclouydos en las listas - a9 - rabinos Dr.Isaac Alcalay y Shabetay Jaén, ainsi de loque raportan el :rir. Moshé' K'ayzerling, David Piyadé y el senador espaniol el Dr. -Angel Pulido y Fernández, los hermanos Halm y Benko Davitcho revoÚ.ldo~~ron el theatro serbó con sus traducciones en la lingua del pays de muchas pie9as de teatro de los grandes dramaturgos espanioles a1avados, de Ramón de Campoamor, don Tomás Rodríguez, don Ramón Navaulle y Landa y sobre todo mas de diez dramas d~l sabio José Echegaray. Este grande impulso dio una nueva dirccCÍóna la drama original serba. Halm Davitcho, que fue cónsolo general de Serbia en Triegte y Budapest, fue. una de las figuras las más atrayentes de los cerdos literarios de Serbia como escrivano y crítico. En' una de sus ebras originaI::ts en serbo, Sa Yalde (Al bodre del Río), Halm Da1iitcho se ;:¡plicó a describir con maestría la vida de los judíos sefaradis en los días de tristeza y limounio, ansi que en días de gozo, alegría y fiesta, metiendo en relief todo el folklore y romancero de los judíos de los Balkanes . . En el arte de la Pintura se sinialó un judío sefaradí de Belogrado. que alcansó una fama universala, el genial León Cohén. Los inteUectua ~es judíos de Belogrado consideravan a León Cohén como sus guiador y aclarador. I\.percantados por la fineza y la ermozoura de sus tab10s. eyos afirmavan, con altigueza puedesser, que el judaísmo no avía tuvido su grande pintador antes de la aparición de león Coh~n. . . En el 1930 después de los pogromes sangreentes de Hebr6n, YetusaÚtyrn y Saffet, la comunidad judía de Belogrado tomó I~ iniciativa de éo~vocar la Conferencia de los Judíos Sefaradi~, como continuación de la prima Conferencia de 1925 que avía ajuntado en Viena. Con los capas sdaradíes David Florentín, Dr. Yaldn Behar, Moshé Piccioto y tros, tomaron parte los delegados de Serbia y Belogrado, talos que el viejo deputado Chemaya de Mayo, Dr. David Bcukiseh Piyadé, de la familia del defunto Moshé Piyadé, c;egurdo colaborador del general Tito. Los gran rabh10s Di'~ Isaac AlcaIay y Dr. Moritz :Levy, Biniamín Pinto, director del periódico Yevieskv Glas de Sarayevo, Dr. Brazo Poliokán, Abraham Bouky GarSn, Dr. Yacob Rajón, Lazar Abramovitz, Abraham Mayr Altaraz y Bouki ShaIom, todos passionados por el avenir de los judíos de Oriente y Eretz-IsraeI. . En la guerra turco-balcánica del 1912 la delegación de Belogra- -96 -. do con ala cabes~.el gran-rabino Dr. Isaac AIcalay, vijitó la comunidad de Sa16nico. Mientres la primera guerra mundiala del 191418 esta grande metrópole judía servió de tiera de resfolgo para muchas fam(yas judías de Belogrado y toda la Serbia, con la familla reala de Pedro lero y sus armadas. Malorcsamente, mientres la segunda guerra mondiala, cuando la comunidad judía de Belogrado estava a la punta del pino de su brío, eya también fue la prea de los conquestadores y sofjetadores nazistas. Con el bombardeamiento de Belogrado, el 29 de Lulio }941, los alemanes destruyeron todo el quartier judío con su magnífico templo, mitiendo todo en. sinizas. Soto el pretexto que el jovE'n judío sefaradí Israel Almosnino, aydado sólo de 18 anios, percour6 de sabotar y daniar su,c;: malos planos, las autoridades militaras alemanas, en sinio de vengansa, fusillaron a más de cien jóvenes judíos de Belogrado, sembrando ansÍ el espanto y la desolación en todos los hogares judíos, que a la fin fueron enteramente malogrados y cumplidamente desaparecieron con eyos todos los judíos de la sivdad y de toda la Serbia. V. lA C'OMUNTnAD JUDIA DE SARAYEVO (YUGOSLft.\'IA) La capitala de la Bosnia herzogovina, haciendo parte de la Yugoslavia de nuestros días, la sivdad de S arayevo , apartiene a este rrupo de chicas comunidades sefaradías tuviendo una fysionomía propia. dulse y agradavle. Eya fue fondada por los Osmallis con el nombre de Saray o f:osna Saray en el 1465, poco tiempo después de la conquesta turca de Constantinopla, en el 1453. Los judíos aparecen en esta nueva sivdadica :;ólo 75 anios más tadre. Un viejo documento datado del 1541 que haze justamente saver que un groupo de judíos de Salóni- . ceo, sin tenet aynda el coraje de estabilir sus residencias en este lugar, puebla do por diferentes elementos éthnicos, atan aun con todo relaciones comerciales. que irán desvelopándossen con el tiempo. Mas topamos en la época de las grandes expediciones de los ~mltaDes ottomanos para sodjeftar con mil modos y maneras -97 - todas estas provincias cristianas que eran governadas por capos locales, que vivían en medio 'de pleytos intestinos, desunidos, desgarándossen Jos unos con los otros. Los jud.íos de SaIónico en mayoría, que traficavan sobre todo con los textiles y productos agrícolas buscaron en tiempo de los sultanes Solimán el Magnífico. Selim Ir y Murad III de tener más :re ciento y moradas en esta sivdad de Sarayevo, que tiene ya su cimiento con tambas judías yevando la data de 1557. Los judíos de Sarayevo empessaron con morar primero en los cortijos de los tzanes o caravansarayes aparteniendo a musulmanes o otros sivdadinos. Eyos lucharon para gozar de la protección de los represent:mtes del governo central y no ser siempre molestados por sps vezinos de otras religiones. Gracias a la enérgica intervención de In noble judía Doña Gracia Mendeda, providencia de las comunidades judías del Emperio Ottomano y a Don Yosser Nassy el hombre dI'! Estado aclarado amigo de los Sultanes y influente persanage <jerca el Diván Imperial. los judíos de Sarayevo pudieron alcansar en el 1565 ciertos privilegios y bivir con una cierta segureza, En una de sus Consultaciones y Repuestas de Rabí Abrahan de Botton, el célebre legista de Salónico, se topan relatadas las sou- :friensas somportadas por la comunidad judía de S arayevo , que fue (~aje rlesiertada por sus miembros fuyendo en Ragusa o Dubrovnik y otros lugares. Los moradores de Saray no tenían cazas ande morar en un quartier judío. Los musulmanes también refuzavan de arldlarles cazas en sus quartieres. Eyos se adressaron dounque al capo de la sivdad rogándole, de fraguarles moradas de dos o tres pianos, en avansándoJe eyos moneda para la fragua (Lehel1'l Rav, n.O 145). A las vezes el Cadi o el Governaclor, hombres liberales, los protejan y biven caje sin mucho espanto: tal es el cavso en tiempo de Siasous Pasha. de origin hungareza, convierto al Islam y tuviendo a su seryicio al médico judío Benveniste. Es del tiempo dú Siasoush Pasha que data el quartier judío yamado Siasoush Jlasha Mehalessi. y que los fanáticos musulmanos qualificavan con menospresio «tchifouth-mehalessÍl>, tan desobligante verso los judíos. Contra siertas pechas en favor del entretenimiento de las meshkitas, los judíos de Sarayevo moraron apartados en sus quartieres propios. biviendo de una vida judía laboriosa y honesta. -98 - Desde estos primeros tiempos la comunidad judía de Sarayevo es~ touvo caji siempre basho la influensa de la comunidad judía de Salónico, la grande madre de Israel y del mundo sefaradí. Se diría que Sarayevo era un quartier alonjado de Salónico o una de sus maraviyozas filialas que sorviendo con pasto sus tradiciones y folklore, biviendo con los contactos de sus movimientos spirituales, que dirigían todas las comunidades de los Balkanes, eya sigllÍa sus enshemplos en toda la vida judía interiora, su c.orassón batiendo al mizmo unisson. En Sarayevo estuvieron y Haham Zevy Ashkelinazí y Nehemya Hiya Hayón, de la época de Shabetay Zevy. Venturosamente la comunidad de Sarayevo touvo la ventoura de tener a su cabessera capas spirituaJes distinguidos, en los caras sones de los cuales adría fievrozamente el amor de Sión y muchos ataderas existieron en todos los tiempos entre todos los judíos de Sarayevo y EretzISrael. Entre Jos gran-rabinos se distinguieron los hijos de las famiyas Pardo, Danón, Perera, Rassón, Finzi, Mossaffia, etc. Algunos de entre eyos vinieron passar muchos anios en las sivdades santas de d" Yehnshalaym y Tevaria, talos que Rabbí David Yaacov Pardo, Rabbí Abraham Mossaffia. etc. En el Museo Nacional de Sarayevo se conservó hasta nuestros días una de las m:1S viejas Hagadoth de Péssah artísticamente preparada antes de la expulsión de Espania y sovre la cuaIa fue publicada una edición de lusso y explicativa por Muller y Schlosser de Vienna. 1\:sta Hafladá haze la admiración de todos los amadoloes de errnm:os artes. Basho In podestania ottomana hasta el 1878 la comunidad judía no pudo alcanzar la libertad de pueder espanderse afuera del viejo ghetto judío que sólo en tiempo de Ornar Pash<l verso el 1850. Gracias' al protectorado austro-hongarez Sarayevo conoció días mejores, y los judíos, atados desde entonces a una potencia europea cultivada, pudieron seguir con más facilidades las universidades de Viena "y Budapest: ansí que los Seminarios rabínicos de estos grandes ceú.tros. Ansí, a la cabessera de esta sympática comunidad pudo toparse en el empessijo del siécolo vente el distinguido y savio gran-rabino Dr. Moritz Levy, que publicó en el 1911 un valoro7o ovraje sovre los judíos sefaradíes de Bosnia, en lingua -99 - alemana. De mizmo apareció en Sarayevo una revista judía en ¡¿ldino, L(¡ Alborada, y otros periódicos judíos en lingua serba. Si queremos tener una idea más o menos justa de la valor de esta comunidad safaradía de Sarayevo, acodraremos a nuestros lectores que entre SOllS bijos figuran, entre otros, los sabios Moshé David Gaón de Yeroushalaym, donde su prenizmedad es proverbiala, y el Dr. Salomón Gaón, Haham de la comunidad judía portugueza de l.ondra, figura representativa del judaísmo mundial. En Hn, mencionaremos también la gran escrividera Gina Camhy, mujer de nuestro buen amigo Ova di a Camhy, redactor en {:apo de Juddisme s('.pharadi, la revista trilingua apareciendo en Londra, que viene de publicar en esta revista páginas admirables de folklore sefaradí, del buen viejo tiempo de S arayevo , la comunidad judía que desapareció después de una existencia honorada de quatro siécolos. VI. LA COMVNIDAD JUDIA DE RHODES, CAPITAL DE LAS ISLAS DEL DODECANEZ No muy lodje de las cuestas de Eretz-Israel, la isla de Rhodes, c:-tpitala del grupo de islas yamadas el Dodecanez, ya fue conocida de tiempo de nuestros padres. Mencionada en la Biblia soto el nombre de Rodan, el eronieador judío sefaradí Guedalia Ibn Yahya va hasta pretender que ey,q fue fondada en tiempo de Yaacov Avinon. leque es cierto y seguro es que el plano de Rhodes establecida en forma de anfiteatro, verso el 40R antes de la era vulgaria, apartiene al architeeto griego Hippodamcs, el mezmo fraguador del porto de Pireos serca de Athena. El livro de los Maecabeos menciona ya· la existencia de una colonia judía en esta isla (1 Mae. 15 23 ). El carácter puramente helino de Rhodes mos espiega, portanto, una de las principales razones por las cualas esta isla no attiró una colonb. judía numeroza, hasta que fue conquestada por el Soltán Solimán en el 1523-23, y devino parte del Grande Emperio Ottomano. Rhodes fue muy célebre en la antigüedad, visto que eya abrigó una de las siete maraviyas del mundo: el Gigante de· 100 - .khodes. Este monumento. coloss.ai, a la ep.t~ada. clei portQ, ·40nde sus marineros eran los más renomados del mundo antiguo, tenía 32 metros de altoura, costó 300 talentos de oro y se quijo 12 anios para fraguarlo. Parcialmente destruydo por un grande terretemblo, este monumento fue refraguado por la dynastía de los Ptomel.eos y a sus gastes. Destruydo más tadre una segunda vez, I..1no de los reyes sarazinos vendió los restos de el Gigante de J<;.hodes, verso el 656, a un judío de Syria. Contan que este judío empleyó para transportar los restos de este tan ermozo monu- . mento. de Rh~des a Loryma, una localidad situada a vente y siete milias de Rhodes, una caravana de novecientos gameyos, chiftro impressionante y extraordinario. Unos cuantos siécolos más tadre, ma antes de la ocupación de Rhodes :¡;·or los Caballeros cristianos de Sto Jean, Rabbí Biniamín de Tudela, el grande viajador judío del 12 siéco~o, topó en este isla 500 judíos o capos de famiyas. En seguida a las persecuciones judías que se produicieron en la provincia espagnola de Taragona, unos cuantos judíos toparon abrigo en R.hodes, ~rerso el 1280. Y cuando vinieron los Caballeros de Sto Jean eyos bivían en su propio quartier serca las murayas. La dominación cristiana fue lo más del tiempo bien dura para la comunidad de Rhodes. Muchos de los moradores judíos fueron expulsados, otros fueron vendidos por esclavos y rezgatados por sus ermanos del estranieron, algunos fueron cruelmente assassiDados sin pecado y otros fueron obligados de abrassar el cristianismo a mal de sus pezar para pueder salvar ansí sus vidas y las olE' sus farr.iyas. Sultán Suleymán el Magnífico, que era amigo de los judíos y tenía tan grandes ataderas con las famiyas Amón, Mendes, Nassy y muchas otras, transportó en Rhodes unas cuantas famiyas judías de Salónico a las cualas les dio por firman imperial las libertades menesterozas y facilidades de negociar y traficar, privilegios de no pagar mientras vente anios ninguna pecha y moradas debaldes para cada famiya. Es en este csprito de bienveyencia, de tolerancia y resfolgo, que permitió a la comunidad judía sefaradía de Rhodc·s de engrandecerse y dcsveloparse e:n formando una collectividad, humilde ma noble, gracioza y activa, con sus costumbres judíos propios, sus 101 tradiciones nacionales y religiosas respectabIes, de 105 tíempos de España. Del 1523 al 1912, serca de cuatro siécolos, la comunidad judía de Rhodes soto las alas protektrices de los osmanlís, bivió caje todo el tiempo paziguozamente, estrechando sus ataderos con las grandes comunidades sefaradías de Smyrna, Salónico, ConstantiIlopla, ansí que Eretz-IsraeL Los shelihim de Yerushalaym, Hebrón, Saffed y Tevaria, que frecuentemente se arrestavan en Rhodes, eran siempre bien recibidos y hospitalisados . .iHgul1oS de entre eyos, entre los cuales figuran Rabbí Moshé Israel de Yeroushalaym y sus hijos Rabbí Haim Abraham Israel y Rabbí Eliahou Israel, al1si que Rabbí Ezra Malkí. Rabbi Shabetay Baribi, Yossef Hacohen y Rabbí Israel Hazán, illustraron los annales de la comunidad judía sefaradía dI'! Rhodes. La famiya Israel, que dio tantos guiadores espirituales a Rhodes y a muchas comunidades del Oriente y del Occidente, merece una mención speciala. El capo de esta famiya, Rabb{ Moshé Israel, fue uno de los más distinguidos rabinos del Oriente. El fue el autor de diversos ovrages de homelías y consultaciones rabínicas estampados en Turquía y en Italia, separadamente. Algunos de sus escritos aparecieron en otros recolios y tillOS cuantos seguramente quedaron en manuscrito y se piedrieron. Su hijo mayor, Rabbím Hahn Abraham Israel, que m~rió en Ancona en el 1785, fue yamado el Pabino del'Aqua por los no-judíos, que le atribueron una i.IJfluensa miraculoza., cuando después de su oración, en un anio de secoura, los cielos se avrieron y una luvia deluviana desbrochó hinchendo todos 10.s corassones de alegría. El último rabino de esta famiya fue el Rav Reoubén Eliahou Israel, fallecido en Rrodes en el 1932, después de aver servido como capo religioso en Eulgaria y en Roumania. Entre los rabinos que se hizieron remarcar en el siécolo pas~ ~ado figura Rabbí Rahamim Yossef Franco, nacido en Rhodes en el 1836, y capo de la famiya Franco de Hebrón. En uno de sus viajes en Evropa Rabbí Rahamim Franco fue recibido en audiensu en Viena por el emperador de la Austro-Hungría Franz Yoseph el primero. En scguita a la calomnia de la sangre en Damasco y Rhodes, d Sultán de Turquía Abdul Medjid quitó un firmán imperial ata- - 10~ - ÍJafancÍo ;;:;sta maldicha acusacÍÓri, nacida por la malveyensa de al~ gunos cristianos fanáticos. Con el despertamiento survenido en el Imperio Ottomano y la iondación de las escolas de la Alliansa Israelita Universala, un viento de ,progresso y aclelentamiento empesó a soplar en Rhodes también. Verso los primeros anios de nuestro siécolo ~uando los evenimientos políticos en el Medio Oriente desbrocharon a un rhythmo más accelerado, sobre todo después de la Revolución Jeune Turque de 1908 y la guerra turco-italiana pOI la Tripolitania, Rhodes trocó de patrón y de fatcha. Por ser verdad, la ocupación de Rhodes por los italianos, todo en trayendo una perturbación a la comunidad judía, atada sinceramente al imperio Ottomano, y provocando una immigración en diversos paeses del Viejo y Nuevo Continente, no la hizo dese ayer o desparecer. Al contrario, los judíos de Rhodes gozaronmientres un cuarto de siécolo, hasta el atamiento de Roma con la capitala del nazismo, de una períoda de c.almo y desveJ.opamiento. La comunidad judía seÍar"día de Rhodes T;O sólo no fue molestada, ma devino un centro judío activo. Gracias a un concorso de circonstancias favoribles y sovre todo a las ambiciones de Mussolini, fue fondado en Rhodes el Seminario Rabbínico, en el 1927, que dio tan buenos resultados y frutos tan lindos. El coI1egio Rabínico, tuviendo a la cavessera primero al Rav DJ'. Kohen y después al joven rabino Dr. Reouben Pacifici y a los administradores: el Commandatore Vitalis Strumza. agrónomo afamado, originario de Salónico, el Cavaliere Hizkia Franco y Cavaliere Dr. David Gaón, pudo inchir un grande vazÍo en la vida spirituala del Oriente Esta institución, entretuvida principalmente gracias a la generosidad de las famiyas Isaac, J oseph y Asher Alhadeff, y de la Unión de las comunidades ludías italianas, preparó unos cuantos grupos de maestros de religión. de hebreo, hazanim, mohalim, shi)- Jwtim y rabinos, que esparzidos en el" mundo judío oriental, Turquía, Bulgaria, Egypto, Tripolitania y Congo-BeIge, guadraron a tener siempre ardiente la flama judía y sus tradiziones. Citaremos tres nombres: e1 rabino David Asseo de Constantinopla, el sympáthico y aclarado Dr. J.\rIolse Lev"y de Elizabetville, el rabino Aarón Angel de AJexandría, actualmente en Buenos Ayres. Ma a los días buenos de la comunidad judía de Rhodes succedaron malorosamente días muy tristes. Cuando Mussolini decretó las ley~s raciales en Italia, el cielo tan azul de Rhodes se inchó él - 103 - también d"! nuves pretas. Ma1grado la enérgíca ÍntervencÍón. de ia Unión Universala de las comunidades judías sefaradías de París, lündra, Yesu~halaym y El Cairo, el mal no pudo ser arestado. El autor de esta~ linias, junto con sus amigos el gran rabino Rabbí .Yaacov Meir, el avocato David Aboulafia, los descansados y los sellares Abraham Elmaleh, Abraham Franco, Mair Lamado, que bivan muchos años, entreprendieron una campagna de salvación. Gracias al concorso y a ]a bienveyensa de los Con tes los ermanos Mazzolini, representantes del Governo italiano en Yeroushalaym yen El Cairo, pudimos obtener a que la aplicación de las leyes de expulsasión de Rhodes fuera alondjada, permetiendo ansí a serea de 2.250 judíos de instalarsen en los Estados Unidos de América, en Argentina, en el Congo-BeIge, en Rhodesia, etc. Con la Aliya Belh (clandestina) y el ayudo del capo de la Haganá, el defunto Eliyaón Golomb V de la Agencia Judía. unas cuantas sientenas de famiyas de Rhodes pudieron estabelirsen en Eretz Israel. Malorosamentc no tuvimos el tiempo menosterozo de puedel' salvar a todos. A la entrada en guerra de la Italia en el 1940, más de 1.750 judíos se topavan aynda en Rhodes. Eyos, desgraciadamente, en totalidad cayeron no sólo en la red del governador antisemita De Vecchi, ma de los aliados nazi stas propios, que yevaron a nuestros ermanos para no más tornar, en los crematorios de Auschwitz y los campos de lavoros forsados. VII. LA CO\lFNlDAD JUDIA SEFARADIA DE Bm'RoUTH Beyrouth, la capitala del Levanon, guadra en su seno la comunidad judh la manco molestada de los Estados árabos. Beyrouth, que lleva el nombre arameo del árbol cypres, ya S02 topa mencionada en las cartas de Tel-el-Amarna. En la Biblia, que glorifica los parfumes del Levanón y sus vinos, ansí que los codentes de agua abashando del Hermón verso los montes de Sión, es también nombrada. El rey David en sus campanias de conquesta,> (H ~m 87) que entreprendió contra Beyrouth y toda la Siria, Damasco y Aleppo, tiró de eya mucho mucho cobre. Por razones que mos son desco- - 104 - . nacidas, todo en seendo una de ·las. cuestas· vecinas ·de· Eret?Asrael, los recuerdros sobre Beyropth en la historia judía .'1'7 SCJ:il remarcable8 al tanto que lo fueron los partos phenicianos de Tyr y Sidón en tiempo de los reyes Shelomón y Hiram, o en tiempo de los pro- . retas T saie y Yehe7quel, antes de cativerio de Babilonia. Beyrouth en tiempo de Alexandro el Grande y sus successores s-:! estouvo de más en más helenizando. Esto parcsse ser una de las cavsas que impedirían a los judíos de emplantarse en este porto. El reyn0 nefaste de Anticchos Epiphanos de Syria pmvocó, como ya se save, el solevantamiento de la familia de los Asmoncos. La desecha de las armadas de Antiochos y el trionfo de los Maca- . beos duvo accentuar Jas rivalidades entre los dos factores políticos del Oriente, cada uno estrechando de más en más las fronteras de expansión pú1:ítica, económica y cultural a de los adversarios, de sorta que Beyrouth fue isolada de influensa judía mareante. Por tanto, sabemos que los reyes de Eretz-Israel,Ho:¡:odos, Agrippas 1 y JI se interessaron al centro de Beyrouth, ande se topava también una comunidad judía. Eyos fraguaron en eya edifidos con colonas célebres por sus ermozura, templos somptuozos, salas grandes, lugares para representaciones theatralas, banios magnificos y mercados adequados. En tiempo de los romanos, Titos Ha-reSa c después de ayer que mado el Bqt ha-rni'ld(/,~ segundo y destruyda la sivdad santa de Yeq 1'I.lshalaym, puchando su malicia al extremo, hizo trau~portar .en Beyrouth grupos de prisioneros de guerra judíos, que acompagnaron hU retiro en esta sivdad. Titos se alecoudeó mucho tiempo en Beyrouth. ande el celebró con grande pompa el aniversario de su pa~ dre gastando y desfaziendo muchas sumas de moneda, en divertimientos diversos, en los cuales los prisioneros judÍ<.ls encadenados duvieron participar en exercicios mortales y representaciones theatrales muy luxuozas. Beyrouth, consIderada en la antigüedad como «madre de la ley», tuvieYldo una Facultad ele Derecho renomada, fue sacudida por un fuerte terretemblo en el 499 de la era vulgaria, destruyendo la synagoga, refraguaela tres anios más tadre. Mucho tiempo más addantre. cuando el Marco Polo judío, Rabbí Biníarmn de Tudela vijitó las cuestas del Mediterráneo, el topó en Beyrouth sólo 50 judíos o familias, con tresrabanim: Shelomó, - tOs - !uz,' queádararon el mundo con una tala resplandor que hizo derocar el mundo politheista, como un castillo de cartas, despeda- ~ando todos los dioses del OIympos, por abrir largamente las puertas, delantre el culto del Theos Hypsistos, el Dio Alto, de la Biblia, que penetró en todos los portas y islas de la Mar Mediterránea, dev:mc;ando el avenimiento del Christianismo, conquestador más tadre de toda la Evropa. El grande hÍstoriano antiguo, Yoc;ef Flavius, hace remarcar, que numerosos hellinos no-judíos hazían parte de la comunidad judía de Alexandría. Esta comunidad res sintió la persecución de la Iglesia, mientres la podestania del Eviscopo Kyrilios de Alexandría, que se empatronó de los bienes de los judíos y de sus synagogas, que el transformó en iglcssias. A la conquesta araba de Alexandría, los judíos pudieron instalarsen de nuevo en ella, y el granrabino recibió entonc;es el títolo de Naguid. Cuando Biniámin de Tudela vijitó esta comunidad de Alexandría, él topó en eIla tres mil judíos. En el lS siécolo, los viajadores se impressionan del templo na~ mado Eliyahnu Hanaví, en el cual se topava una vieja: Biblia, en manuscrito, attribuyda a Ezra Hassofer. Este templo que havia Ciuedad? en pies después de un grande terretemblo que destrouyó el quartier judío en el siécoIo 18. fue transformado en ruvinas por las armadas de Napoleón Bonaparte, que impuso también un empuesto muy alto a la comunidad judía: cincuenta mil tháJeres. Después de los exilos de España y Portugal, muchos judíos sefaradís se establecieron en Alexandría y negociavancon todas las partes dE:l mundo, sobre todo con los portas de Salónica, Constantinopla, Smyrna, ande las aglomeraciones judías eran preponderantes. Cale reconocer que la dynastía de Mehmet Alí, el famoso alabó.nez, que rezgató el Egypto del yougo del Sultán Ottemano, permetió a la comunidad judía de Alexandría, de hacer passos de gigante verse el adelantamiento y la prosperidad mateÍ'iala. Ella aJca:osó el colmo de sus brío en los días del Rey Faud, que touvo en su corte ministros judíos rcmarcables y muchos amigos fieJes. A verdad decir, el Egypto moderno, como en tiempo de filón de Alexandría, encontrÓ eX! los judíos de esta sivdad y otros - í!2 - centros los mejores factores de pro'gresso, de actividad comerciala y industriala, literaria y mesmo política, científica y spirituala. Bastaría acodrar las contribuciones de las fainillas judías sefaradías de los Barones Menashe, Aghion, Dorra, Errera, Green, Hazan, Goar, Smouha, Mizrahy, Campos, Picciotto, Forti, Politi, Suares, Farhy, Toriel, Rolo, Levy, Sciuto, Dwek, Hunaux, Botton, Vaena, Circurel, Bereassi, Calderon, etc., para apreciar todos los grandes servicios que el elemento judío trujo al desvelopamiento ext raordinario que tomó este porto mientres las dos 'o;uerras mundiales. La prellsa, la banca, la vida artística y social, inteJectuala v científica, que enrequició al Egypto y sus moradores, es devido et1 grande parte a los esfuersos. la sudor, las penas, el capital, y el en genio, del elemento judío de Alexandría. Tuviendo a sus cabessera a los capas spirituales: Hazan. della PergoHa, Abichzir, Teledano, Prato y Ventura .. los judíos de Alexandría, cc)n sus instituciones spléndidas de ayoudo mutual y so-. cial, sus templos y clubes, sus escalas judías y hospitat fueron ~iempre un eJeménto de paz y de concordia. Agora, después del regimen de la junta militara de Abdul Nasser, y el fanatismo musulmano y nacionalista árabe, la mayoridad de los judíos de Alejandría, despojados de sus bienes, quitaron el lugar, y vinieron topar hoIgan9a en el Estado de Israel y en muchos payses de la América Latina y de la Evropa. X. LA COMuNIDAD JUDIA DE CONSTANTlNOPLA Lós anuales de la comunidad judía de Constantinopla, una de las perlas del Oriente, todo en siendo más recientes de aquéllos de AJexandría. Salónico o Roma, no mancan de ser. bastante interessantes. i Su historia puede seer divisada en tres grandes periodas. La prima abra9a onze siécolos desde la fondación de la sivdad, como capitala de Imperio del Oriente, hasta la conquesta del 1453, por el Sultün Fatih Sultán Mehmed. La segunda, a partir de esta data, basta la epoca de las reformas del Tanzimat y aquélla de la Revo- - 113 - lución del 1908, por los Joven-Turcos, mientras la quala predomi~ naron los Judíos sefardís, durante quatro siécolos. La tercera perlo... da, de entonces a nuestros días. más pálida que las precedentes, por su descadencia. a punto de vista cultural y general, y que atrlsta nuestros cora<;:ones adoloriados. En la ~poca llamada byzantina, los judíos de Constantinopla, };"ara)'im o Rabbanitas. no fueron un gTIlpO numerozo, mesmo que ocoup~ron un rango remarcable en la navigación, el commercio internacional y la vida industriala, posiciones embidiadas ayinda hoy, por los otros elementos, concurrientes selozos de sus prosperidad mercc;ida y de sus propias capac;:idades. Los irr:peradores Theodosius y Justini:mus, emplearon todos Jos remedios para opprimirlos y presiglJ.irlos. Biviendo una vida arebashada. ellos se concentraron, en el q1.13rtier de Perra, serca de Galata. En la Idad Media, Const~ntinopla, devino uno de los más grandes portos y centro~ del commercio mundial. Entonces la capitala del Bosforos ~ra el distribudor de las riquezas na1.:urales y de los prodoctos industriales y manufacturados, entre la Evropa, la Asia y ]a Africa. Sus ferrias y bazares eran universalmente renomados y attiravan todas las mercaderías del mundo: cereales, especias, cueros. sammarras, lenia, piedras pre¡;:iosas, etc. El celebre viajador Biniamin de Tudela mendona cómo los judíos de Beyoglou. eron ricos nego¡;:iantes· o fabricante de seda, indnstria judía en muchas otras communidades. A la cayida de Constantinopla en manos de los Osmanlis, en el 1453, la communidad judía, ya remarcable por sus sabios y intellectuales appartü~iendo a los Rabbanitas y los Karayitas., sobre todo expertos en las cencias profanas y religiosas, vida anchar sus rangos con el arrivo de numerozos judíos ashkenazís, originarios cie Rugada y sus entornos, o de la Polonia y de la Crimea. Celebridades talas que Rabbi Moshe Capsali., Haham-Bashi (Capo religioso) del Judaísmo Ottomano, Rabbí Mordehav Comtiano, el grande astrónomo y mathematiciano y muchos otros, formaban la coronna de la cornmunidad judía. A la catástrofe de la expulsión de Espana, en el 1492, la Providencia aparejó un Jugar de refuygo para los exilados, en el vasto ImperIO de los Sultanes. Ansí Constantinopla recojó debasho sus 114 --- aJas dentenas de familIas que fuyvan dé las tierras no hospita':' ]jeras. Turcos y judíos, movidos por sentimientos de humanidad, de tolerancia, de muchas affinidades y de interesses materiales capitales, se dieron la mano, para collaborar entonces en commún, al enrezimiento y a la prosperidad del nuevo y grande emperio, que se espandía en Evropa, en Asi" y en Africa, a la prestés del relámpago. Constantinopla y muchos otros centros de Turquía, devinieron ~ll1sí nidos ardit~n1.es de. una feconda actividad económica, comerdala v industriala, científica, religiosa y política, que apercantaban a todos los viajadores estranieros, los ambassadores de las grandes potencias, que todas buscavan las favores de los médicos y hombres de estado judios, de los terjllmanes y de los banquieres, de los contracto res y de los fomissores de la Corte de los Sultanes, eJe los haremes y de los palaºios de los Pashas, de los vezires y de los beyes turcos, que todos tenían a sus serviºios, como hombres (~e confiansa, muchos judíos distinguidos. Es en esta época, que se hizieron remarcar: Rabbi Eliahou Mizrahy, el célebre commentador de Rashí, las damas destinguidas, Gra~ia Mendes y Esther Kiera, los hombres de valor de las familIas Nahmias y Soncino, los primos que introduiseron la Imprimeria en Turquía. Médicos judíos de la famlllas alavadas de Amón y Ibn Yahia, acompagnavan los sultanes en sus campagnas militaras contra la Persia y la Evropas cristiana. que temblava y se espavore¡;:ía delantre su solombra. Entre los consejeros políticos y finan¡;;arios del Diwan, de los ministros' v vezires, figuran entre otros: Don Yoc;ef Massy, o Joa0 Micques, dnque de Naxos, el Duque de Metelin, Ibn Yaish, Salomon Ashkcnazi, Ambassador de Turquía en Venecia. Judíos autóchtonos de origin byzantina, puglieses, calabreses, catalanos, espaniolt::s y portogheses, alemanes, polonezes, todos se. mlescan con la vida judía y generala. Ellos se espande:1 en los quartieres de Balat, Haskieuy.v sus entonios, fondan mas de cuarenta synagogas y biven una vida intensa, próspera y reposada. Con la descaden9ia del Imperio Ottomano, en los siécolos 17 y 18, Constantinopla se transforma en un nido de intrigas del harem turco, de las annadas de los Janissaros, que ayoudan al dezgarra- - Wl - miento del estado y penneten alas grandes poten~ías evropeas,· a' la Russia sobre todo. esta vecina ~eloza, que dezea un desboco en la mar Mediterránea y fixando sus ojos al medio oriente, quiere bien desplumarla y quitarle de su pechadura, la Roumania, la Serbja, la Grec;:ia y hasta la Africa del Norte y muchas de sus Islas. De este estado de cozas, el judaísmo ottomano souffre muy mucho y él paralysa su' desvelop amiento , el de Constantinopla sobre todo. Affectada por la descaden~ia generala, la massa judía de Costan también, se topa cubierta y embuelta en la provedad y la ignoran~ia, destacada caje del mundo y del progresso industrial y de las nuevas ideas que se espanden por todo el universo y de los Dnevos enventos que aclaran la grande humanidad. Para evitar de despare¡;;er y de ser embarrados de la carta de geografía universa1a, algunos espritos aclarados de la judería de TurqUÍa, se rendieron cuento que calia a todo precio reagir y rlespertarse de la profunda lethargia, en la cuala estavan hundidos. Estos eslanches ajuntados a los esfuersos de los pomotores del Tanzimat, asseguraron a las minoridades del Imperio Ottomano una grande autonomía nacionala y religiosa, que dio sus frutos. Es esta alvorada que hizo desbrochar la revolución joven turca del 1908, garantisiendo sobre el papel de la Constitución, los derechos de todos los sivdadinos. Los judíos de Constantinopla, grac;:ias a las vijitas frecuentes de los jUd10S y filcintropos de Evropa, talos que Sir Moses Mo11'- tefiore de Ltmdra. Albert Cohn representante de la casa Roths-' child, el Ministro Isaac Adolf Cremieux, de París, uno de los fondadores de la Allianee Israelite Universelle, y a las buenos senti· mientas de la famiUa de Banquieres Camondo, del Baron y la Baronessa Maurice y Clara de Hirsch, y su representate aclarado, Elílmanuel Veneziani, un soplo de \rida nueva havia empessado a arebivir la comunidad judía de la capitala ottomana. Ansí se fundaron escojas modernas; los judíos empessaron a estudiar la lengua del estado el Turco, ansÍ que las lenguas ajenas, que aclararon los espíritus entontecidos. Ellos entraron en las facultades de Medquería y de Derecho, de la Universidad turca y en las estolas superioras. La prensa en judeo-espaniol, fondada por los Dalmedico, Gabay, fresco; Carmona, etc. sierve de instrumento para el relevamiento -í16 - • non sólo de la comunidad del Bósforos, ma de toda la Turquía. En poco tiempo los judíos se topan de nuevo a la cabessera de los movimientos de progresso, ayudando ansÍ a la Turquía a occupar un lugar de honor entre las naciones. Cuantunque una armada de haffíes (espiones) que infectavan la Turquía absolutista del sultán Abdul Hamid, el fondador y capo del movimiento sionista político, el Dr. Theodor Herzl, vijitó Constantinopla y fue recivido en audiencia en el Yildiz. Ma él no topó serca de la Sublime Puerta y del Sultán ningún encorajamiento por. ja colonisación de la Palestina, por los judíos. Después de su muerte prematuradá, sus Sl1ccessores también encontraron muchas difficultades. Los Jóvenes Turcos, malgrado la campagna de aclaramiento dirigida por Nahum Sokolow, Vladimir Jabotinsky, Menahem Ussishkin, Victor Jacobson, Isaac Niego, Lucien Sciuto, David Elnecave, Dr. Yakir Behar, y otros periodistas, quedaron reveIdes a las aspiraciones nacionalas judías, como árabes. Con los anios se succedaroll las guerras balcánicas y las dos guerras mundialas, que trocaron la facha de la carta de la Turquía, como de la Evropa y del mundo. Con la fondación del Estado de Israel en el 1948, muchas famillas judías de Consple. venieron al deredor de sus otros crmanos ,efaradís, engodreccr los rangos, de los halutzim, re1raguadores de la Patria Judía. Izhac R. Molho Jerusalén, Enero-Septiembre, 1958.