Psychologie projective et agressivité

Quaderns de Psicologia, 1983, 11, 71-7i PSYCHOLOGIE PRO JECTIVE ET AGRESSIVITE* Jordi BACHS i COMAS** RESUMEN En este trabajo, a la luz de las aportaciones de Freud y Szondi, se examina el tema de la agresividad humana como un problema básicamente ético. La conciencia moral, en efecto, surge de la tensión dialéctica entre conJictos pulsionales en dos procesos distintos, aunque paralelos y complementarios: en la relación triangular yo-padre-hermano (complejo de Cafn) y en la otra relación, triangular también, yo-padre-madre (complejo de Edipo). En una segunda parte, se propone el Punto de vista de la psicología proyectiva y en especial los trabajos de Louis Corman, como un método indispensable para el estudio psicodinámico de la agresim'dad humana. ABSTRACT This work, taking into account the contributions of Freud and Szondi, examines thr! therne of hurnan agressivity as a basically ethical problem. Mo- *Aquest treball va ser llegit en el 7? Congrés de la Societat Europea de Psiyuiat~ia del Nen z' de l'Adolescent, celebrat a Lausanne (Suissa) del 4 al 8 de julio1 de 1983. **Professor de <<Psicodiagn6stic» i «T?cniques Projectives. del Departament de Psicologia Clínica de la Universitat Autonoma de Barcelona. 72 CUADERNOS DE PSICOLOGIA ral consciente, in fact, emerges from dialectic tension of pulsional confiicts, in two different, though parallel and complementary processes: the triangular relations Ifatherbrother (Cain complex) and Ifather-mot her (Oedipus complex. In the second part, the point of uiew of projectiue psychology, especiallv Dr. Louis Corman 3 work, is proposed as an indispensable rnet hod .for t he psychodynamic study of human agressivily. UN PROBLEME ETHIQUE 11 y a deja plus d'un demi siecle, dans son ouvrage Malaise dans la Civilisatzon, Freud posait ainsi la question du sort de l'espece humaine: «le progrés de la civilisation saura-t-il, et dans quelle mesure, dominer les perturbations apportées 2 la vie en commun par les pulsions humaines d'agression et d'autodestruction?» Je me demande comment formulerait-il 2 notre époque ce qu'il y ajoutait ensuite: ales hommes d'aujord'hui ont poussé si loin la maitrisse des forces de la nature qu'avec leur aide il leur est devenu facile de s'exterminer' mutuellement jusqu'au dernier. 11s le savent bien, et c'est ce qui explique une bonne part de leur agitation présente, de leur malheur et de leur angoisse». En rapportant ces mots de Freud, je voudrais souligner que le probleme de l'agressivité humaine nous amene, tout compte fait, a celui du meurtre qui est un probleme fondamental de I'éthique. Puis-je tuer? appelle pour reponse «je ne peux pas tuer». La répression de la tendance homicide est la condition meme du surgissement de la société ainsi que de sa survie, J'ajouterai que la sphere de I'éthique est liée aussi au probleme des affects et des sentiments. Outre l'interdit du meurtre, I'éthique se constitue par une regulation affective, celle des sentiments qui se rapportent au meurtre, tels la haine, la vengeance, le ressentiment . , PSICHOLOGIE PROJECTIVE ET AGRESSIVITÉ 73 Je ne crois pas m'égarer dans un terrain qui ne concernerait pas la psychologie, si je me demande d'abord quels son les éléments psychiques qui, en se nouant, pourraient expliquer I'emergence et la structuration de la conscience éthique. En deuxieme lieu, en descendant dans I'arene du concret, j'aimerais voir si la psychologie projective peut ouvrir, parmi d'autres disciplines paralleles, une voie de compréhension de I'agressivité de l'enfant. COMPLEXE DE CAIN ET COMPLEXE D'OEDIPE En me placant dans une perspective psychanalytique, je constate que du point de vue pulsionnel I'homme est un etre amoral. Des lors, la conscience ne sGrgirait que dans le rapport dialectique de conflits pulsionnels au cours de deux processus distincts, mais paralleles et complémentaires: celui du complexe de Cain et celui de I'Oedipe. La question fondamentale, ((puis-je tuen, est vecue négativement par Cain et positivement par une autre figure biblique, Moise, I'homme de loi. Moise avait tué un jour. 11 avait connu la terrible puissance de celui qui supprime la vie. Ensuite, ayant vecu le contrecoup réprobateur de son geste, il devient le Cain positive et apporte la loi contre le meurtre. Plutot que d'opposer deux polarités irreconciliables, la figure paradoxale de Moise nous invite 2 considérer dans un rapport dialectique le crime et la loi, dans un continuum qui s'étale entre la tendance homicide et la reconnaissance de la loi. Cain est bien I'homme habité par la pulsion de mort. Mais on oublie parfois que, jaloux de son frere, il le tue pour avoir por lui tout seul I'amour du pere. Pour expliquer donc le complexe de Cain on ne peut pas oublier la coexistence conflictuelle d'Eros et Thanatos dans le triangle relationnelle moiperefrere. Le conflit est double. D'abord envers le pere, décevant par son attitude bienveillante pour l'autre frere. Or, I'amour paternel seulement peut etre atteint par la voie du renoncement, le deuil de l'aspiration libidinale d'un amour duel exclusif, qui débouche dans le fratricide. Porté par son désir de se faire reconnaitre par le pere, Cain est a mPme de renoncer 2 ses pulsions en acceptant et introjectant sa loi, «tu ne tueras pointn. Deuxiemement, le conflit oppose Cain 2 son frere, hay justement 2 cause du pere. S'originant ainsi I'agressivité dans la loi externe du pere, se retourne ensuite contre I'agresseur. Ce sont les reproches de conscience qui aboutissent, par un effort soucieux de réparation, 2 la resolution du double conflit. L'agressivité meurtriere est neutralisée. L'agresseur accepte le pPre comme modele et dépositaire de la loi. Accepté 2 son tout par lui, et s'identifiant 2 lui, peut alors aimer son frere du meme amour bienveillant. Le conflit s'évanouit ainsi dans la reconnaissance réciproque. La conscience éthique ne reléve don-c pas de la seule économie libidinale, mais des forces en jeu dans le triangle relationnel, ou la loi du pere, la relation au frere (modifiant le lien libidinal tendant vers l'exclusivité) et l'image paternelle positive, permettent le dépassement du surmoi destructeur par I'intériorisation de la loi. Parallelement au complexe de Cain, le complexe d'OEdipe constitue aussi un événement éthique parce qu'il libere l'enfant des attaches libidinales et l'insere dans la famille et la société. Il s'agit aussi des rapports conflictuelles, cette fois d'un triangle constitué par le pere, la mere et I'enfant. Le bere, comme on sait, est celui qui fait éclater l'union de fusion affective de l'enfant 2 la mere, attirant vers lui l'aggressivité inhérante 2 I'amour de possession. Quand meme, relié au pere par une tendresse originaire, I'enfant est capable de renoncer 2 la démesure de son désir et 2 la violence meurtriere en assimilant la loi du pere, germe de la conscience éthique. Ici encore, c'est le rapport dialectique de tendresse et violence qui fait éclater le conflit. Je crois, dans cette perspective, qu'il faut envisager 1'OEdipe comme une structure conflictuelle permanente (2 l'oeuvre au sein de la famille et de la société) et pas du tout comme une excitation libidinale passagere de I'enfance. C'est ainsi que l'agressivité oedipienne, devenue pathogene par refoulement, peut se transposer sur toutes les figures substitutives du pere ou se tourner contre le sujet dans des conduites d'autodestruction ou de culpabilité morbide. Par contre, médiatisée par la tendresse, elle reprend l'interdit paternel et donne origine 2 la conscience morale. La resolution du conflit oedipien aboutit donc dans la reconnaissance de l'autre dans sa singularité. Ceci fait de l'homme un etre éthique, en I'introduisant dans la constellation familiale et dans la société, de meme que le complexe de Cain I'introduit, comme nous I'avons vu, dans la fratrie. Le renoncement 2 la fusion affective fait de l'homme un etre conscient du reel, de la loi, capable donc de vie éthique. La loi du pere, en séparant l'enfant de la mere, creuse l'espace indispensable de la liberté, de I'existence autonomme et du désir véritable, D'autre part, la reconnaissance du frere par la maitrisse des tendances destructrices, instaure un etre tolerant et bienveillant, capable de reconnaitre l'autre en tant que personne. Ils s'éclairent dans ce contexte les mots de Levinas dans Totalité et infini: «la plenitude du bonh,eur est dans l'amour oti le désir se creuse par la présence de I'autre)). PSICHOLOGIE PROJECTIVE ET AGRESSIVITÉ 75 ÉTUDE ET COMPREHENSION DE L'AGRESSIVITÉ DE L'ENFANT Apres ces reflexions sur les figures mythiques d'0Edipe et Cain, je voudrais esquiser maintenant le dernier volet de mon triptyque, en me référant 2 la psychologie projective dans un point tout 2 fait concret et pratique. Cerner le cheminement pris par I'agressivité au cours du développement affectif individuel constitue sans doute un élément indispensable pour la connaissance structurale et dynamique de la personnalité de I'enfant et de I'adolescent. Et si l'agressivité, comme nous avons dit, peut devenir pathologique par refoulement, notre intéret doit se porter non seulement sur les manifestations directement aggressives, mais aussi sur les formes masquées d'agressivité. En ce sens on sait, depuis le Thematzc Apperception Test, la valeur clinique des tecniques projectives dans I'étude de la personnalité profonde. A l'école de Murray, de Bellak (Chzldren's Apperception Test) et spécialement de Gerald Blum dans son Blacky Pictures Test, le psychiatre francais Louis CORMAN a élaboré, il y a déj2 plus de vingt ans son test ((Les Aventures de Patte Noiren (Test PN). On sait que les tests dérivés du T.A.T. substituent les personnages humains des planches par des animaux familiers, dans le but de favoriser la projection 2 l'aide du symbolisme animal. De meme que Blum dans son test Blacky, Corman présente une serie d'images (19 exactement) qui racontent I'histoire d'un petit cochon, Patte Noire, qui est montré 2 I'enfant dans un frontispice avec d'autres cochons, dont il doit préciser librement le sexe, I'ige et la parenté. Les données psychanalytiques des stades du développement psychosexuel ont présidé I'élaboration du test de Corman. Ainsi les différentes planches evoquent 2 travers le symbolisme animal des themes se rapportant au stade oral passif, stade oral actif, stade sadique-anal et finalement stade oedipien. L'enfant choisit librement, dans un premier moment du test, les planches avec lesquelles il Elabore les aventures de Pattenoire. Dans un deuxieme moment, il est invité 2 classer les images en deux piles, celles aimées et celles non-aimées en nous disant la raison de son choix affectif. Finalement il choisit pour chaque situation un personnage d'identification (ce personnage pouvant etre personne). Cette méthode, dénommée par Corman, des «préférences-identifications» constitue une des originalités de l'auteur dans le but d'étudier d'une facon systématique les rapports entre pulsions et defenses. Sous des apparences naives d'un petit cochon 2 qui arrivent beaucoup des choses, le sujet deploit symboliquement les aléas de sa propre histoire affective, vécue 2 des niveaux différents, soit dans le rapport dialecti- 76 CUADERNOS DE PSICOLOG~A que entre sensualité et tendresse, entre amour de possession et amour dans le mode de I'etre, soit au niveau des rapports affectifs tissés dans ses relations au pere, 2 la mere, 2 la fratrie. Notre expérience clinique de plusieuri années nous permet d'affirmer la valeur inestimable de ce test thématique pour I'etude psychodynamique de I'agressivité humaine. Certes, des images evocatrices du stade sadique-oral et sadique-anal, de meme que du stade oedipien, permettent I'approche du complexe de Cain et du complexe d'OEdipe, mais en fait n'importe quelle image, dans le contexte du vécu individuel, peut évoquer une situation 2 forte charge agressive. L'utilisation correcte de ce test en clinique psychiatrique ou psychologique permet, du point de vue psychodynamique, I'étude et la compréhension de l'agressivité de I'enfant envers ses parents (rivalité oedipienne) ainsi qu'envers ses freres et soeurs (rivalité fraternelle). Le rapport conflictuel entre pulsion et censure fait apparaitre I'importance clinique du refoulement de I'agressivité, de meme que le r6le capital de certains mécanismes de défense du moi, grice auxquels I'agressivité s'exprime de facon déguisée ou déplacée. La culpabilité, choc en retour de I'agressivité, source de nombreux processus dépressifs et du masochisme moral de certains enfants, s'exprime également de facon dramatique dan le test PN. Le point de vue de la psychologie projective s'avoue donc, a mon avis, indispensable dans un approche pluridisciplinaire de I'agressivité de I'enfant. Bibliographie CORMAN. Louis, Le Test PN. Manuel 1, P.U.F., 1972'. Trad. cast.. El Test PN. Manual primero, Herder, 1979. -. Le Test PN. 2. Le Compexe dlOEdipe, P.U.F., 1973. Trad. Cast., El Test PN. El complejo de Edipo, Herder, 1981. -. Le Test PN. 3. La regle d'investissement, P.U.F., 1976. Trad. cast., El Test PN. La regla de investimiento, herder, 1983. -. Psychopatologie de la rivalitéfraternelle, Dessart, 1970. Trad. cast., Psicopatologia de la rivalidad fraterna, Herder, 1974. FREUD. S., Malaise dans la civilisation, P.U.F., 1971. Trad. cast., El malestar en la cultura, Obras completas, 111, Biblioteca Nueva, 1968. KLEIN. M. & RIVIERE. 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