Recensions

buena voluntad mas que 10s éxitos de la realización. Afirman Garcia Gual e Imaz que este sistema ético atiende mas a la grandeza que a la debilidad del hombre y advierten de la dificultad de simpatizar en nuestro tiempo con ese ((ideal de serenidad y optimista confianza en un mundo regido por la Providencia Divina)). En el capitulo VI se abordan 10s rasgos generales del escepticismo, aunque sin tratarlo exhaustivamente, dado que sus representantes mas conspicuos, por 10s presupuestos mismos de su filosofia, que no admitia nin@ criteri0 de certeza, no compusieron ningún sistema ético ni filosófico. Se critica, no obstante, en este apartado, el mal tratamiento que ha recibido siempre esta comente filosófica y se afirma en 61 que el escepticismo (tes una comente critica que corresponde muy bien al momento de madurez de la filosofia griega)). El ultimo capitulo tiene por objeto el estudio del neoplatonismo, filosofia que surge en el s. III dC como reacción a las corrientes de cariz materialista. Se explica cóm0 lleva a las dltimas consecuencias el idealismo platónico, al que incorpora ciertas influencias del neopitagorismo, del gnosticismo y del Cristianismo; como Plotino, su mejor representante, reivindica la atención al hombre interior, cree en la existencia de dos mundos, considera la materia origen de mal y al mundo sensible pura ilusión; afirma que 10s males de su época no son sino un momento trágico en la historia eterna de 10 espiritual y sustenta que la virtud debe buscarse en la contemplación de 10 eterno. Su preocupación por la relación del alma particular con el alma del mundo y la verdad le llevó a la elaboración de su célebre teoria emanatista, de honda raigambre platónica. Encarecen 10s autores la originalidad de Plotino en las soluciones dadas a problemas planteados por Platón en las que el neoplatónico revela una solida formación filosófica. Acompañan este capitulo esquemas esclarecedores del ens ami en to de Plotino y un cuadro sinóptico que contrasta su pensamiento con el de Platón. Interesantes notas bibliograficas complementan esta obra, asi como un cuadro cronológico que compara 10s avatares del mundo de la filosofia con el de la política y el de la cultura, una selección de textos con apuntes y sugerencias para su comentario, un glosario de términos griegos y un bibliografia excelentemente seleccionada sobre cada uno de 10s temas abordados en 10s diferentes capitulos. Es, en suma, una obra que une a una rigurosa erudición una diafana claridad en la exposición de 10s temas, a veces abstrusos, que desarrolla, y además tiene el gran mérito de abrir brecha y arrojar nueva luz en un campo del conocimiento cuya difusión en nuestra bibliografia so10 ahora se comienza. Mercedes López Salva R. WILLIAMS Arius. Heresy and Tradition XII y 348. ((Darton, Longman and Todd)), P. Londres 1987, ISBN: O 232 5 1692 8 R. Williams estudia en el presente libro la vida y doctrina del famoso heresiarca Arrio, cuyo nacimiento sitúa algo antes de 280 (p.30), mientras que su deceso se fecha en 10s años 335-337. En la sección introductoria revisa el tratadista las diversas interpretaciones historiograficas acerca de Arrio, desde J.H. Newman (Tke Arians of the Fourtk Century, Londres, 1833) hasta 10s trabajos de M.F. Wiles y R.C. Gregg (((Asterius: A New Chapter in the History of Arianism))) y R.P.C. Hanson (ctThe Arian Doctrine of the Incamation))), que aparecen en las paginas, 111-151 y 181-217 del volumen que, editado por R.C. Gregg, se titula Arianism. Historical and Tkeological Reassesments (Cambridge-Mass 1985). Seguidamente, R. Williams observa el periplo biografico de Arrio, sus ideas teológicas y sus relaciones con la especulación filodfica del periodo imperial. La obra acaba con una edición de las varias fórmulas de fe, que en esa época se dieron a conocer, y una amplia bibliografia. En las páginas 175 y 233, Williams extrae el corolario de que Arrio fue un conservador alejandrino, tanto en 10 alusivo a su sistema teológico como en 10 u que se refiere a la disciplina de la Iglesia. Arrio se adelantó asimismo a las elucubraciones filodficas de su tiempo, al postular la idea de que la esencia de Dios no es susceptible de formulación conceptual alguna, ni tampoc0 de ser imitada o difhdida por cualquier procedimiento natural de difusión. Nos hallamos, en suma, ante un gran libro. Sin embargo, yo destaco en su contenido tres aciertos superlativos. Radica el primer0 en fijar hacia 32 1, en la página 56, el sinodo de Alejandria que condena a Arrio. De el10 se infiere que el autor no admite la cronologia breve del origen de la controversia arriana, mantenida en base a una oscura noticia de Eusebio de Cesarea (De vita Constantini imperatoris, 11, 61-62) por E. Schwartz (Gesammelte Schriften. Band 3. Zur Gesckickte des Athanasius, Berlin, 1959, p. 165), G. Bardy (Saint Atkanase (296-373), Paris, 1914, p. 10, n. 1 y ((La crisis arriana)), en Fliche-Martin. Historia de la Iglesia. Vol ZZZ. La Iglesia del Zmperio, ed. espaiíola de J. M. Javierre, Valencia, 1977, p. 81 n. 3), W. Telfer (((When Did the Arian Controversy Begin?)), en Journal of Tkeological Studies, 47, 1946, p. 129142), S. Calderone (Costantino e i1 cattolicesimo, vol. I, Florencia, 1962, p. 22 1-223) y E. Boularand (L 'Hérésie d 'Arius et la ((Fai)) de Nicée. Premisre Partie. L 'Hérésie d 'Arius, Paris, 1972, p 21). Consiste el segundo acierto en decir, en la página 67, que existieron diversos TTPÓESPOL en el sinodo de Nicea del año 325, uno de 10s cuales seria probablemente Eustacio de Antioquia. El tercer0 y ultimo va de la pagina 237 a la 242 y estriba en comparar la lucha de Atanasio de Alejandría contra 10s obispos palaciegos afectos a las tendencias arrianas, con la resistencia que a 10s cristianes filonazis opusieron K. Barth (1 8861968) y D. Bonhoeffer (1 9061945). Gonzalo Fernhndez A. BRANCACCI Rhetorike Philosophousa Roma, Bibliopolis, 1985, 347 p. El present llibre suposa una interessant aproximació a la figura de Dió de Prusa (també conegut com Crisbstom) a través dels avatars de la seva tradició al llarg del període imperial i bizantí. Dió, per diversos motius, fou centre d'interks de molts autors posteriors,