Ignacio
IZUZQUIZA
La ob a ilosó ica de Ga cía Bacca se encuen-
a e izada de suge encias que exigen se com-
ple adas po la e lexión pe sonal del lec o .
Abundan en sus esc i os é minos ales como
«inci ación», « e o», «in i ación», e c., que pa-
ecen que e asegu a la ape u a del pensa-
mien o de Ga cía Bacca. Ello no hace sino con-
i ma que la lec u a e in e p e ación de los
esc i os de Ga cía Bacca exigen una e dade a
ac i ud dinámica, median e la que una in e p e-
ación me amen e ilológica ha de compensa se
con una e lexión p opia del in é p e e. Se cum-
ple, de es e modo, el «cí culo he menéu ico~
que pa ece necesa io en cualquie p oceso de
in e p e ación ilosó ica.
Jun o a es a exigencia dinámica, exigida en la
lec u a de Ga cía Bacca, debemos ad e i que
el plan eamien o de de e minados emas y p o-
blemas hace más explíci o el alo de la ape -
u a de un pensamien o, y de la exigencia de
elabo ación de una al e na i a p opia po pa e
del lec o . Muchos de los emas que Ga cía Bac-
ca analiza se encuen an adicados en la adi-
ción ilosó ica occiden al, y pocos de ellos
pa ecen sucumbi a la en ación de modas in e-
lec uales. La concen ación de e e encias a la
adición ilosó ica es un da o a ene en cuen a,
que ha de combina se con la ape u a del pen-
samien o de nues o au o . Cada p oblema es
un «nudo» anclado en la adición, y pod á e-
sol e se a endiendo a las p opues as más signi-
ica i as acuñadas a lo la go de la his o ia del
pensamien o occiden al. Pa ece como si la un-
ción que Ga cía Bacca se asigna a ue a la de
un « es igo» de esa peculia «ca e a po ele-
os» que es la iloso ía occiden al, cuya me a no
es cla a, pe o en la que debe pa icipa se pa a
pode islumb a la.
La e lexión sob e el cue po humano
y
los
sen idos pe enece, po pleno de echo, a ese con-
jun o de p oblemas que iene una ex ema ac ua-
lidad y cons i uye, al mismo iempo, un e da-
de o pun o de c uce de algunos de los emas
esenciales del pensamien o de Ga cía Bacca.
Como ya hemos indicado, Ga cía Bacca exige al
lec o una e lexión independien e al hilo de sus
p opias deducciones, y ello conlle a no poco ele-
men o de iesgo. El iesgo es equisi o indispen-
sable pa a lee a Ga cía Bacca.
Y
asumi el
ca ác e de iesgo de su pensamien o lle a, en
mi opinión, a desga a muchas de las con en-
ciones asen adas sob e una inamo ible his o ia
de in e p e aciones consag adas que han pe dido
capacidad de ascinación po que han pe dido su
componen e de iesgo y pelig o. Asis i a la e-
lexión que ealiza Ga cía Bacca sob e el cue po
y los sen idos humanos equi ale a asis i a una
agedia de co e clásico: como aquellas g an-
des agedias en las que los espec ado es pa i-
cipaban con pasión
y
asomb o de una acción
que ya conocían po que la habían i ido en
muchas ocasiones. Es, en ealidad, asis i a un
ac o de «ca a sis» y de ensión c ea i a, en el
que cada lec o se con ie e en p o agonis a.
Ga cía Bacca plan ea la línea a gumen al de es a
agedia que cada uno debe comple a y ep e-
sen a po sí mismo.
En es e abajo me limi a é, po an o, a plan-
ea una línea a gumen al, es uc u ada en es
pa es undamen ales. En p ime luga , analiza é
la concepción que p esen a Ga cía Bacca del
cue po como «uni e sal cósmico»: asgo me-
dian e el cual, el suje o humano que posee un
cue po se encuen a abocado a i i la uni e -
salidad de la ealidad ísica, química y biológica.
En segundo luga , p esen a é los asgos de
« ans ini ud» y « ansus anciación» como ele-
men os undamen ales en la iloso ía de Ga cía
Bacca y en su p opio análisis del cue po y los
sen idos. Po d imo, indica é algunas de las
exigencias que plan ea el conside a el cue po
y
los sen idos como ans ini os
y
suje os a an-
sus anciación.
Y
odo ello man eniendo el ono
de suge encia que Ga cía Bacca p esen a en oda
su ob a y la cons an e in i ación a una lec u a
de enida de sus p opios esc i os
l.
En es e a ículo analiza é, undamen almen e, una
de las úl imas ob as de
GARCÍA
BACCA,
In ini o, Fini o,
T ainsjini o.
La ob a apa ece á p óximamen e edi ada
po la Edi o ial An h opos (Ba celona). Noso os ci-
a emos las páginas del mecanog a iado o iginal del
au o .
Con el in de e i a una innecesa ia p oli e ación de
e e encias de o as ob as de Ga cía Bacca, me emi-
i é a mi ensayo:
El
p oyec o ilosó ico de Juan Da id
Ga cía Bacca,
ambién de p óxima apa ición en la E&-
o ial An h opos.
1.
EL CUERPO COMO «UNIVERSAL
COSMICOD
1.
Exis en en la ob a de Ga cía Bacca múl-
iples desc ipciones del cue po humano, man e-
nidas en ni eles di e en es y si uadas en dis in-
os con ex os. Sin emba go, pa ece exis i un
denominado común a odas las conside aciones
sob e el cue po que ealiza Ga cía Bacca. Po la
posesión del cue po, el suje o humano se e abo-
cado a la ineludible conside ación de la ealidad
ma e ial que lo cons i uye y, en la que, de un
modo necesa io, ha de disol e se el suje o. No
es, és a, con esión de educcionismo a ul anza,
sino más bien exigencia de un econocimien o
c eado , como e emos más adelan e. Al exami-
na nues o p opio cue po, es amos condenados
a la conside ación de la ealidad ma e ial que es,
muchas eces, más ica de lo que, a p ime a
is a, pudie a pa ece .
Y,
al mismo iempo, exi-
ge que es a ealidad ma e ial en e a o ma pa -
e de cualquie conside ación del suje o y sus
sen idos. No se a a de conside a el cue po
como me o «sopo e». El cue po humano es,
más bien, un «puen e» que se nos o ece pa a
que, de un modo c ea i o, pueda conside a se
la ealidad ma e ial
y
pueda i i se con concien-
cia adecuada
y
conciencia c ea i a. Es, p ecisa-
men e, median e la posesión de un cue po como
somos poseídos po la ealidad ma e ial
y
co-
mo podemos, al mismo iempo, supe a és a, e i-
a educcionismo ingenuo
y,
lo que es peo ,
sen i nos eximidos de oda conside ación de la
ma e ia.
La conside ación del cue po humano como
puen e de in eg ación en la ealidad ma e ial
y
como exigencia ineludible pa a la conside ación
de la básica ealidad ísica, química, biológica,
e cé e a, explica que Ga cía Bacca a i me que
« i i es e e i al ni el a ómico
y
m~lecula »~,
que el cue po es una e dade a «me á o a cons-
uida a pa i de los elemen os de la se ie pe ió-
dica de los elemen os»
y
que, median e la pose-
Elogio
de
la écnica,
Ca acas,
1968,
p. 59.
«De hecho, i i es ol e se al ni el a ómico
J
molecula ; es es a e i iendo al caos inicial o a la
ida en caos»
(Elogio
de
la écnica,
p. 59).
«La ida sensible ha cons uido esa me á o a eal
que llamamos cue po i o con unos cuan os de los
nume osos cue pos de la se ie pe iódica de los ele-
men os..
. »
(Tipos his ó~icos
del
iloso a isico,
Tucu-
mán,
1945).
sión de un cue po, se es é ambién en posesión
del acceso a una conside ación p opia de la ea-
lidad ma e ial -una ealidad que, pa a Ga cía
Bacca, siemp e es ealidad dialéc ica
y
puede
analiza se median e lógica
y
on ología dialéc ica,
La posesión del cue po hace que el homb e
sea un e dade o mic ocosmos,
y
oma en se io
la posesión de ese cue po como ealidad ma e-
ial
y
como ealidad pe enecien e al uni e sal
cósmico es sen a una p ecisa base pa a una pa -
icula concepción del suje o humano, que siem-
p e debe esol e se -en la ob a de Ga cía
Bacca- median e p ocedimien o lógico y on-
ológico, ambos de ca ác e dialéc ico5. Todo
ello equi ale a sen a una i me base on ológi-
ca desde la que conside a los p oblemas 1ó-
gicos, é icos y an opológicos en que se ha asen-
ado con ecuencia la conside ación ilosó ica
del cue po. Habla de la es uc u a de la ma-
e ia es habla ya de la es uc u a del suje o
humano. No pod á ealiza se una se ia e lexión
ace ca del suje o sin ealiza una e lexión com-
p ome ida ace ca de la es uc u a de la ealidad
ma e ial. El suje o humano cumple, en él mis-
mo, la peculia idad de compa i un e dade-
o uni e sal de análisis: po la posesión de su
cue po es, él mismo, un «uni e sal cósmico»
'.
Y,
lo que aún es más comp ome ido, se en-
cuen a «condenado» a se ese «uni e sal». So-
lamen e asumiendo es e asgo puede hace se
una
e dade a an opología, que sea lógicamen-
e comple a
y
posea ele ancia on ológica.
Vi i el cue po supone, pues, i i un e -
dade o uni e sal cósmico, i i la misma ea-
lidad ma e ial y plan ea se la es uc u a de la
ma e ialidad. Es una ue e con esión de ma e-
ialismo, que es la base de oda igu osa an o-
pología pa a Ga cía Bacca. Pe o, como e e-
mos más adelan e, nues o au o se encuen a
lejos de admi i un ingenuo educcionismo. La
ealidad ma e ial es de ipo dialéc ico, no se
encuen a limi ada a un desa ollo de ipo li-
neal
y
no es á ence ada en cá cel de de inicio-
nes
y
lími es. La ciencia y la écnica con em-
po áneas, como insis e de modo obsesi o nues-
Pa a Ga cía Bacca, la on ología iene un es a u-
o dialéc ico
y
sólo puede abo da se consecuen emen e
median e lógica dialéc ica.
(C .,
El
p oyec o ilosó ico
de
Juaiz
Da id
Ga cia Bacca,
cap.
VI.)
In ini o, Fini o, T ans ini o
(o iginal mecanog a-
iado), pp.
47-48.
o au o , no hacen más que plan ea que en
la ealidad ma e ial caben no edades
'.
Po lo
an o, solamen e se pod á i i el cue po co-
mo uen e de no edades, ya que la ma e ia es,
ella misma, uen e de no edad.
Y
-lo que
oda ía puede esul a más comp ome ido-, la
ma e ia es uen e de no edad que la misma
acción e in eligencia humana puede di igi
y
ede ini con inuamen e, debido a la plas ici-
dad que la con igu a.
La
«condena» a ene un
cue po no es más que la condena a encon a -
se en un mundo de c ea i idad exponencial, de
e dade a ans o mación con inuada, a la que
el suje o humano no puede escapa en i ud
de su p opia cons i ución.
Es a educción del suje o humano a la c ea-
i idad de la ma e ia se e complemen ada po
la adición de la conciencia, como esencial com-
ponen e del suje o humano. No abunda en la
ob a de Ga cía Bacca una p ecisa ca ac e iza-
ción de la conciencia pa a que puedan ob ene -
se una se ie de asgos esenciales de ese ele-
men o del suje o. Sin emba go, es cla o que
Ga cía Bacca concede impo ancia a la con-
ciencia como elemen o ca ac e izado del suje-
o humano. La conciencia se á -en e o os
de sus asgos- la capacidad misma de ad e i ,
median e la e lexión
y
su aducción p ác ica,
la unidad ci cula cons i uida po el cue po
humano
y
su ealidad ma e ial. Se a a de un
complemen o de ipo ecu si o 8, de modo que
la conciencia e ue za la conexión apun ada en la
conside ación del cue po
y
some e la misma
ealidad ma e ial a un p oceso de ans o ma-
ción. Se á la misma conciencia humana la que
posibili e mos a los asgos esenciales de la
ma e ia uni e sal, de la ealidad ma e ial bási-
ca del uni e so
y
la que los lle e a su cumpli-
mien o. No puede desliga se el plan eamien o
de la conciencia del ema de la ans ini ud, que
analiza emos más adelan e. Pe o, desde el p i-
me momen o, la conciencia queda unida al
cue po de un modo indisoluble, con necesidad
lógica
y
unidad on ológica.
Se á median e la conciencia como el homb e
pod á ad e i su p opia conexión con la ea-
lidad ma e ial básica, su «condena» a la ma e-
ialidad, que equi ale a a i ma su condena a
El
p oyec o ilosó ico
...,
VI.4.5.
In i zi o.
..,
p.
85.
El
é mino « ecu si idad» p o-
cede de la lógica ma emá ica con empo ánea.
la c ea i idad. La ex ao dina ia ampli ud de
es a «condena» apa ece en la his o ia de las
c eaciones humanas. En modo alguno puede
sepa a se el ni el de la conciencia del ni el de
la co po alidad: son aspec os de un mismo cí cu-
lo -no iciado- de implicaciones, unido po
necesidad lógica
y
exigencia on ológica, y di i-
gido a la misma ealidad ma e ial básica.
2.
Una ez sen ada la necesa ia implicación
exis en e en e ma e ia, cue po
y
conciencia en
la conside ación que Ga cía Bacca hace del su-
je o humano, puede se in e esan e ene en
cuen a una ca ac e ización más p ecisa de lo
que sea el cue po en su pensamien o. Una de
las más o iginales ob as de nues o au o de-
dica alguna de sus secciones a analiza el con-
cep o de cue po como «cosa»
'.
Son cua o los asgos undamen ales que
Ga cía Bacca o o ga al concep o on ológico de
«cue po»
'O.
Así, una cosa o en e se á «cue po»
en an o que:
a)
P i ilegie la can idad sob e la
cualidad y la di e encia; un cue po es una cosa
en la que se da la indi e encia cuan i a i a a
odo: es un « ambién» o un « an o como» ea-
lizados on ológicamen e, lo que equi ale a la
ealización de indi e encia a las di e encias cua-
li a i as p opias de la can idad.
b)
Un cue po
iene ex ensión
y,
po ello, es indi e en e a
la «adla e alidad»: un cue po es indi e en e a lo
que es á al lado o ue a de él; po ello, los
cue pos, en an o ales, admi en las leyes a i -
mé icas de la can idad indi e en e.
c)
Un cue -
po es, undamen almen e, suje o de ine cia
y
pasi idad undamen ales, suje o de una pecu-
lia «insis encia en lo mismo»
"
asgos ca ac e-
ís icos de oda masa, que es un elemen o un-
damen al del concep o de cue po.
d)
Finalmen-
e,
y
és e es un asgo impo an e, un cue po
se ca ac e iza po su ni el de «ex e io idad»:
un cue po, en i ud de su misma indi e en-
cia,
y
aun a pesa de su endencia a la ine -
cia
y
su componen e de masa, se encuen a
absolu amen e «abie o a odo»: es un e da-
Cosas
y
pe sonas,
México,
1977,
caps.
1,
11.
lo
Cosas y pe sonas,
pp.
45-53.
l1
Pa a un in e esan e análisis de la «mismidad»,
que Ga cía Bacca ealiza en un comen a io a Pa mé-
nides, e :
In ini o
...,
pp.
20-22,
24.
También:
Aza
y
necesidad. Pa ménides
y
Malla mé
(o iginal meca-
nog a iado de una ob a que edi a á p óximamen e Edi-
o ial An h opos), pp.
20
y
SS.
de o «apa a o» de ex e io idad, en el que los
sen idos cumplen un papel undamen al. Así,
indi e encia cuan i a i a, indi e encia de ex-
ensión, pasi idad y ape u a se án los asgos
esenciales de cue po en an o ealidad on oló-
gica. Una ca ac e ización gene al del concep o
on ológico de cue po que debe á p ecisa se ade-
cuadamen e en el caso del cue po humano.
El úl imo asgo, el de «ex e io idad» iene
una impo ancia especial en la desc ipción y
análisis que Ga cía Bacca hace del cue po
12.
Es
necesa io ad e i que es e asgo de ex e io i-
dad iene elemen os dialéc icos
y
esul a esen-
cial en la misma cons i ución del suje o huma-
no. Po un lado, el cue po p esen a asgos de
indi e encia cuan i a i a
y
de pasi idad; po
o o, se encuen a a a esado po una necesa-
ia ensión hacia la ex e io idad. Son dos as-
gos esenciales que pa ecen con apues os -me-
jo dicho, que son con apues os- y que se
encuen an unidos en un mismo suje o humano.
Como ya hemos ad e ido, los sen idos son ó -
ganos cuali icados de esa ex e io idad cons i u-
i a de cue po. El cue po - ealizado en los
sen idos
y
en los di e en es ni eles de pe cep-
ción- es al en cuan o anula peculia men e
oda in e io idad y se diluye en ex e io idad.
El cue po es un «pe ec o in e media io», un
«conduc o pe ec o» 13, que iene en es a ac i-
idad mediado a su p opia azón de se . Si ob-
se amos con a ención, (qué supone semejan e
ex e io idad sino es la ape u a adical del
cue po a la misma ealidad ma e ial, a o os
cue pos y a o as ealidades ma e iales? Sola-
men e puede en ende se el cue po como una
e dade a «sin onía de ex e io idades» y es el
mismo cue po una pa icula ci a del mo i-
mien o de ex e io ización
e
in e io ización, de
una in e io idad que se diluye y que se mues-
a con e idencia en la pu a mediación.
El cue po es enca nación del concep o unda-
men al de dialéc ica, que es p ecisamen e el de
la mediación, el de con e i se en pu o in e -
media io. Solamen e como mediación, puede en-
ende se la impo ancia y el alo del concep o
mismo de cue po.
Y
los di e en es ni eles de
l2
«Cue po es.. .pe ec o in e media io.. .la ape u-
a o al
a
odo»
(Cosas..
.,
pp. 51-52); ambién: «cue -
po
es
ex e io idad pu a: ape u a de odo en odo a
odo».
(Cosas
...,
p. 53).
l3
Cosas
...,
p. 51.
cue po cumpli án de dis in a o ma los asgos
esenciales de odo mediado dialéc ico. L3. dia-
léc ica cob a ealidad en aquello que pa ecía más
e ac a io a ella.
Pe o Ga cía Bacca amplía su concepción dia-
léc ica del cue po al a i ma que el cue po es,
en
ealidad, obje o en un campo y que, como al
se encuen a some ido a las ensiones de un cam-
po ". Una desc ipción semejan e ha de en ende -
se en elación con la ísica con empo ánea de
campo, lo que plan ea una nue a desc ipción del
cue po en elación con la ex e io idad que lo ci -
cunda y no solamen e en an o unidad pa icu-
la . Un cue po lo es, en an o es á o mado po
las ensiones a que lo some en las ue zas del
campo en que se encuen a: es al cue po po
halla se adicalmen e some ido a una ex e io i-
dad que lo solici a y que lo o ma. La conside-
ación del cue po como «obje o en un campo»
e ue za el plan eamien o dialéc ico del cue po
como ex e io idad, de su unción como in e me-
dia io y de su elación y pa icula «disolución»
en una ealidad ma e ial que le es ex e na
y
en
la que se cons i uye como obje o en un campo.
El cue po queda á así de inido median e sucesi-
as e e encias a la ealidad ma e ial - ísica y
biológica- ex e io a él, de la que es una pa i-
cula o mación, a la que debe e e i y de la
que debe cons i ui se median e las ensiones p o-
pias de un campo de ue zas que lo cons i uye
como cue po. Son ni eles dis in os de una mis-
ma ealidad, que se ele an en p og esi a g ada-
ción y que no hacen sino con i ma que, median-
e la posesión de un cue po, el suje o humano
e ie e con inuamen e a una ealidad on ológi-
ca -siemp e ealidad ma e ial, analizable me-
dian e ciencia
y
ans o mable po écnica-,
que no puede se le indi e en e po que le es cons-
i u i a en di e en es ni eles de es uc u a y
complejidad.
No me pa ece excesi o insis i en la impo -
ancia que iene, pa a Ga cía Bacca, la elación
del cue po con la ealidad ma e ial y el ca ác e
de ex ema ape u a -modulada po las ensio-
nes p opias de un campo- del cue po. El cue -
po padece á las modulaciones de la ealidad ex-
e na a él, y solamen e pod á se él mismo
en
an o en cuan o cumpla es a elación. Ello supo-
l4
An opologia ilosó ica con empo ánea,
Ba celo-
na, 1982, pp. 124-125. También:
An opologia
y
cien-
cia con empo~áneas,
Ba celona, 1983, pp.
29
y
SS.
ne a i ma que la ealidad básica del cue po
humano es es a abie o a odo ipo de pe cep-
ciones, que odo él pa ece cons i ui se en una pe-
culia «máquina de pe cibi » y de modula las
pe cepciones de la ealidad ex e na en sucesi os
ac os pe cep i os, que end án ca ác e ecu si-
o. No puede el cue po humano escapa a su ca-
ác e de pe ec o in e media io, de ape u a a
esa ealidad ex e na de la que él es un especial
«nudo», p oducido po las ensiones del campo
en que se encuen a. Los sen idos se án ins u-
men os que pa ecen especializados en man ene
esa ex e io ización de un modo pe manen e,
y
se
de ini án como «apa a os» diseñados pa a cum-
pli esa ape u a a la ealidad ma e ial. Son ellos
mismos, como lo es ambién el cue po, mani es-
aciones di e en es de la ensión de campo a que
se e some ido el cue po. Con ello, Ga cía Bac-
ca es á plan eando una eo ía de la pe cepción
en la que el cue po y los sen idos se con ie -
en en una e dade a «máquina de pe cepcio-
nes», en la que la pe cepción ha de de ini se, en-
e o os asgos, como una modulación de campo
( omando siemp e como modelo e e encial la
ac ual ísica de campo).
Supues o cuan o acabamos de expone , po-
d ía a i ma se -aunque ue a necesa io p eci-
sa más el a gumen o- que exis e un cie o
pa alelismo en e el análisis de la pe cepción
que ealiza Be keley
y
el que es á p oponiendo
aquí Ga cía Bacca. Pe o con una di e encia no-
able: en el plan eamien o de Ga cía Bacca no
se hace necesa ia una men e que pe ciba, ya
que no admi e en modo alguno -al in oduci
la noción de campo, ex ao dina iamen e ecun-
da- que la pe cepción de la ealidad y la ape -
u a a esa ealidad ísico-biológica exija una
men e que pe ciba. En ealidad, el plan eamien-
o de Ga cía Bacca se encuen a muy ce ca
de una in e sión absolu a del plan eamien o de
Be keley y, po lo an o, ambién es muy ce -
cano a un ma e ialismo de po encia ex ao di-
na ia. Ma e ialismo que se encuen a a i mado
en di e en es momen os de su ob a
15.
En con-
'5
«La men e humana.. .es men e unida a un cue -
po -es
de
cue pc- que es cue po
unido
a
o os
- e
dos los del Uni e sc- po campos g a i a o ios (peso,
masa); es cue po
del
Cosmos: del
Cue po.
La men e es men e enco po ada; así que es men e
co po aloide;
y
odos sus ac os es án enco po ados;
son co po aloides en dosis eal, an eal como la unión
de cue po
y
alma..
.
A i mación de un ealismo in eg al
secuencia con ese plan eamien o, Ga cía Bacca
es á exigiendo la necesidad de un es udio y aná-
lisis igu oso de
la
ealidad ísico-química y bio-
lógica, en an o que un análisis semejan e
-siemp e según el modelo de la ciencia y éc-
nica con empo áneas- supone una c ecien e
cla i icación de los asgos del cue po y del mis-
mo suje o humano. No se a a á de un análi-
sis ex e no o me amen e e e encial, sino del
análisis de la misma ealidad on ológica en que
descansan homb e y sociedad, y que debe un-
damen a -de hecho, undamen a ya-, cual-
quie conside ación an opológica, é ica, es é i-
ca, e c. del suje o humano. Realiza ese análi-
sis equi ale a sen a bases nue as pa a una
adecuada e lexión ilosó ica ace ca del cue po,
del cue po como pe cepción y de las ac i idades
del suje o humano.
3,
El cue po y su ealidad desempeña un pa-
pel undamen al en la cons i ución de la indi-
idualidad
y
de los di e en es «es ados» en que
puede encon a se el suje o humano. Ga cía
Bacca ha es ado p eocupado, desde el inicio
de su ob a, po una e lexión ace ca de los dis-
in os modos de exis encia del suje o humano,
que puede encon a se en di e en es es ados
pe enecien es a una misma ealidad -en ana-
logía omada de la ísica y química con empo-
áneas. De hecho, en épocas his ó icas di e en-
es y aun en momen os de una de e minada
época, el suje o humano o «yo» puede encon-
a se en «es ado de» «cualquie a», «uno de
an os», «singula », «pa icula » e «indi i-
duo»
16.
Todos ellos son es ados di e sos de un
mismo suje o, que ep esen an una escala as-
cenden e en el alo del suje o, ya que cada uno
de ellos supone conno aciones de alo y o i-
ginalidad que le son p opias.
En cada uno de esos es ados, la p esencia
del cue po y de cuan o signi ica es undamen-
al, y su ealidad se e á aumen ada en an o
haya una ascenden e conciencia del alo de la
misma. Cada es ado ascenden e del «yo» hacia
la e dade a singula idad
e
indi idualidad su-
pone un aumen o de la conciencia de la eali-
dad ma e ial básica. El indi iduo, que iene él
mismo la aíz de su o iginalidad y se cons i u-
e in egé imo. Ma e ialis a de alma; animis a de cue -
po..
.»
(In ini o
...,
p.
100).
l6
El
p oyec o ilosó ico..
.,
VII.3.

ye en su p opia on e a, no hace más que mos-
a de un modo igu oso la ealidad ma e-
ial a la que se ab e median e su p opio cue -
po.
Y
el indi iduo social, el «Nos» -ideal de
suje o y máximo es ado del «yo»- no hace
más que man ene despie a al máximo la ape -
u a a la ealidad ma e ial en que se disuel e
odo cue po, con la conciencia -en eo ía y en
p ác ica- de que es a ealidad ma e ial es
pu a c ea i idad
y
base, asimismo, de pos e io-
es no edades.
Así pues, la conside ación del cue po no pue-
de sepa a se del pensamien o igu oso de una
eo ía del suje o y de los es ados del suje o. El
a ance en la o iginalidad cons i u i a de un
e dade o suje o supone ambién un a ance en
la p opia conciencia del cue po y de lo que és e
signi ica; supone, po an o, un econocimien o
c ecien e del alo de la ealidad ma e ial es-
men o indispensable del conocimien o y de 1s
cons i ución del mismo indi iduo supone cono-
ce -e incidi p ác icamen e- en los elemen-
os nodales de la ealidad ma e ial del uni e -
so, en los p ocesos y mecanismos de pe cep-
ción, en la es uc u a
y
uncionamien o de los
sen idos, en una nue a alo ación de los sen i-
mien os -en an o és os son sen idos peculia-
es y siemp e se encuen an «co po alizados»,
e cé e a. Todo menos concebi una abs ac a
eo ía de la indi idualidad y del suje o huma-
no, p opia de épocas en que oda ía no exis e
dialéc ica, ísica a ómica, economía polí ica,
biología molecula , e c. Ad e i el papel del
cue po en la cons i ución del indi iduo supo-
ne siemp e aumen a la conciencia de que el
indi iduo o ma pa e del mismo mo imien o
c eado de la ealidad on ológica en que es á
inse o y se encuen a abocado a c ea del mis-
uc u ada en cue po y de aquella ealidad que mo modo que c ea la ma e ia y a ans o ma
se ab e an e él. No ol idemos nunca que esa adicalmen e del mismo modo que la ma e ia
ealidad no es nunca conside ada po plan ea
no
Pocos Pa a
Ga cía Bacca como pasi idad ine e y mecáni- la elabo ación de una eo ía comp ome ida
y
ca, sino como e dade a uen e de no edad y adical de la acción y el pensamien o humano,
c ea i idad, de una ex ao dina ia maleabilidad que no puede limi a se a una inocua con em-
cuali a i a. A anza en la escala del indi iduo plación eó ica, sino que debe incidi en los
mismos p ocesos de mediación p esen es en la
supone a anza en la
conocimien o
Y
cons i ución de la ealidad+ La a ención al cue -
ans o mación de la ealidad ma e ial que cons-
po
humano
es
un
undamen o adecuado
y
ex-
i u~e
Pa ecen
ao dina iamen e po en e pa a cap a esos p o-
men o de indi idualidad, de la calidad de su-
cesos
de mediación.
je o de un indi iduo de e minado
Y
'1
P og e- Con iene dos elemen os impo an-
si o econocimien o del alo del cue po. No es
es
que
se
de i an de
es e
papel del
cue po
en
ex año. Pues econoce el alo del cue po 1, del
suje o
humano, ~1
cue po
supone ad e i el elemen o mediado en sí p opo ciona la base de uni e salidad de odo
mismo; es ad e i los asgos de la mediación
suje o
humano; y, al mismo iempo, la
pose-
que cons i uye al indi iduo, analiza la eali-
sión
de
un
cue po
pe mi e
plan ea hipó esis
dad
suje o
en
de
su
de abajo que an es pa ecían hipó esis ese -
mnación. Un nmmen o que es el Pun o de adas a la mís ica y no al conocimien o cien i-
in e sección de di e en es endencias -ma e- ico. ~~~~~d~~~~ b e emen e el alcance de
es-
iales
Y
<'concienciales)>- o,
'0
que es
'0
mis- as dos no as p esen es en la eo ía del
cue po
mo, aden a se en el conocimien o del «campo»
que
desa olla ~~~~í~
B~~~~,
L~
posesión del
peculia cuyas ensiones o «nudos» nos cons i-
cue po
supone,
en
ealidad, la p esencia de
un
uyen como suje os És e es
un
elemen o undamen al de uni e salidad de odo
de ex ao dina ia impo ancia en el que ha de suje o, Po ello, odo suje o iene esc i a la exi-
comp ome e se oda eo ía del suje o pa a Ga - gencia de la uni e salidad en sí mismo, sola-
.
-
cía Bacca. men e a pa i de ella puede ac ua comb' e da-
Las consecuencias de un plan eamien o se- de,, suje o en cada uno de sus es ados. La
mejan e pueden llena m~chas páginas, ya que posesión de un cue po obliga a oma en con-
ienen una ex ao dina ia impo ancia. Po que side ación el elemen o de uni e salidad como
el conocimien o del p opio cue po como ele- ma e ial a ans o ma y como ma e ial del que
pa i necesa iamen e en oda ans o mación
17.
El cue po, como ya hemos indicado, implica la
pe enencia a un elemen o de uni e salidad
ma e ialidad común. sob e el aue debe ac ua -
se pa a cons ui cualquie asgo de o iginali-
dad. Solamen e modulando -en eo ía y en
p ác ica- es e elemen o de uni e salidad pue-
de cons ui se una e dade a o iginalidad. Y,
al mismo iempo, semejan e in omisión e in-
oducción adical de la uni e salidad en el
suie o humano in oduce lo que Ga cía Bacca
denomina una « undamen al inde e minación»
en la conside ación del suje o humano, que
ab e las pue as a un p incipio semejan e al del
p incipio de inde e minación en la ísica con-
empo ánea
''.
Toma en se io que el cue po es
un e dade o uni e sal supone e aducida, en
nues a misma cons i ución como suje os, la
uni e salidad p opia de la ma e ia, que se á
ya elemen o de e dade a inde e minación c ea-
i a.
Jun o a es e ecundo p incipio de inde e mi-
nación ísica -en que se unen, con ecunda ca-
pacidad de acción, el «és e» y el «cualquie-
19
a»-
,
es p eciso ene en cuen a que la po-
sesión de un cue po puede sen a la base pa a
plan ea emas de compene abilidad y unidad
uni e sal. Una hipó esis que an es pa ecía e-
se ada a los mís icos y que aho a puede en-
con a aducción acional de un ele ado igo
"
y de g an ue za in e p e a i a
'O.
El cue po es
denominado común pa a plan ea una e da-
de a uni icación de los di e en es suje os huma-
nos,
y
a i ma , con undamen o, la posibilidad
de una base uni e sal pa a la ma e ia. No debe
en ende se es a ca acie ís ica como elemen o
de ciencia o « iloso ía- icción». al como a i ma
Ga cía Bacca
*l
o, lo que aún es peo , como de-
l'
Ello supone la conside ación del cue po na u-
al como un «ma e ial en b u o» pa a pos e io es c ea-
ciones. Con ello, hemos de en a en la di e encia es-
ablecida po Ga cía Bacca en e «na u al» y «a i-
icial».
(C .,
El
p oyec o ilosó zco.
..,
V.4).
l6
In zni o
...,
pp.
89
y
SS.
l9
«La ealidad, aun la ísicamen e básica
y,
al pa-
ece más
és a,
cual p o ón, elec ón
...
se compone de
Yé~ a"
y de
"cualquze a".
Es
és a y es una de an as,
de an as, g . de log2?
Y
pues lo ísico es el géne o
eal de i ien e y de lo acionalmen e i ien e -que
somos los homb es: cada uno, yo po yo-, cada
uno somos a la una, de una ez,
és e y cualquie a».
(In zni o.
..,
p. 90).
In ini o
...,
p. 10.
21
In ini o..
.,
pp.
12,
51.
seo de abs ac a uni e salidad desde la que a-
a a odos los suje os humanos, que quedan
some idos a las mismas leyes ma e iales. Se a-
a, más bien, de undamen a una au én ica
conside ación dialéc ica del suje o humano, que
se encuen a cons i uido po dos endencias
undamen ales, y que en su p opia cons i ución,
iene esc i o el ca ác e de uni e salidad en ín-
ima elación con el de pa icula idad o singu-
la idad.
Toma en se io la ealidad del cue po equi-
ale a asumi el e o de la cons i ución dialéc-
ica del suje o humano, de la e e sión -asi-
mismo dialéc ica- a la ma e ia uni e sal común
y de la con inua p esencia de una o iginalidad
p opia cons i uida -como en ísica de cam-
po- a pa i de la misma ex e io idad ma e-
ial insc i a en el cue po. De ahí que la con-
ciencia suponga una lec u a peculia y una
in e p e ación adecuada de es a cons i ución dia-
léc ica. Ad e i el cue po y su cons i ución
equi ale a ad e i lo que de uni e sal nos
cons i uye; cons ui sob e ese ni el nues a
p opia singula idad y plan ea una ensión en-
e uni e salidad
y
pa icula idad aco de con
nues a p opia cons i ución. En ende y i i
el cue po es en ende
y
i i , de modo inelu-
dible,
y
con ca ác e de e o -pues ha de cons-
ui se en con inuada c eación-, nues a p o-
pia cons i ución. Vi i el cue po es el p ime
paso pa a se e dade o indi iduo
y
pa a sen i
a los demás como e dade os indi iduos.
Y
ello, sin iendo siemp e la adical condenación a
o ma pa e de la ma e ia c eado a a un ni el
cósmico, en endiendo de modo uni e sal el a-
lo de las leyes ma emá icas
y
ísicas. Vi i el
cue po es nada menos que se , de modo cons-
cien e, el uni e so o al. Y de es e modo, ini-
cia el camino en el que solamen e se puede
se indi iduo con la exigencia de se uni e sal.
Aunque pa a ello deban, e iden emen e, ans-
o ma se en o ma cuali a i a, las conside a-
ciones o dina ias sob e el cue po humano.
2.
EL CUERPO Y LOS SENTIDOS COMO
TRANSFINITOS
Desde sus inicios, la ob a ilosó ica
de
Ga -
cía Bacca se encuen a obsesi amen e domina-
da po la necesidad de pensa el ema del 1í-
mi e. En las deducciones más igu osas de sus
ensayos, y aun en momen os inespe ados de los
mismos, apa ece con eno me ue za el plan-
eamien o de la limi ación. En ello, Ga cía Bac-
ca se une a una adición ex ao dina iamen e
amplia en la his o ia del pensamien o occiden-
al.
Y
una de sus úl imas ob as
(In ini o, Fi zi-
o,
T ans ini o)
no hace sino modula el ema
del lími e
y
lle a lo a e enos has a aho a in-
sospechados, con un ex ao dina io igo de
análisis y comp omiso concep ual. Ga cía Bac-
ca pensa á el lími e desde múl iples pe spec i-
as, y en el p oblema de la limi ación con e -
ge án muchas de sus deducciones. Es el ema
del lími e un e dade o denominado común
que, pa a se con i mado como al, se analiza
desde di e en es pe spec i as
y
encuen a a-
ducciones en sus análisis lógicos, epis emológi-
cos, an opológicos y on ológicos. La e lexión
que hace Ga cía Bacca ace ca del cue po y los
sen idos humanos no puede escapa a la en-
sión apun ada. Vi i el cue po es i i el p o-
blema del lími e con ex ao dina io ni el de
comp omiso. El cue po es ema en que se in-
c us a, con ex ao dina ia ue za, oda una his-
o ia de limi aciones y, al mismo iempo, de
negaciones a oda limi ación.
Dejando de lado desa ollos más especia-
lizados de la ob a de Ga cía Bacca, que pueden
segui se en o o momen o, nos in e esa esal-
a dos concep os que se encuen an unidos en
el pensamien o del lími e que plan ea nues o
au o . Se a a de dos concep os cen ales en
su ob a, a cuya undamen ación dedica Ga cía
Bacca un no able es ue zo: los concep os de
« ans ini ud»
y
de « ansus anciación». Uni
ambos concep os con la conside ación del cue -
po y los sen idos humanos puede cons i ui
una ecunda pe spec i a pa a el análisis del
pensamien o de Ga cía Bacca, al iempo que
ayuda a dilucida impo an es aspec os de su
eo ía del cue po.
No podemos desc ibi aquí, con el igo que
me ecen, los concep os de ans ini ud y an-
sus anciación. Semejan e análisis ha ocupado
páginas de o o abajo
*.
Pe o pa ece necesa-
io especi ica aho a algunos de sus asgos un-
damen ales, de modo que nos puedan se i
El
p oyec o ilosó ico
...,
V.3.
pa a comp ende su elación con el cue po hu-
mano. Desde un comienzo es impo an e ene
en cuen a que ambos son concep os de e da-
de a impo ancia on ológica,
y
solamen e como
adicados en una on ología an po en e co-
mo es la de Ga cía Bacca pueden en ende se
en su e dade o alcance. Sin emba go, con iene
ene en cuen a que el concep o de ans ini ud
p esen a un ca ác e lógico
y
n~e odológico en
sus inicios, mien as que el de ansus anciación
es, undamen almen e, on ológico. Ambos con-
cep os se encuen an a aigados en la adición
de la iloso ía y la ciencia con empo áneas
23,
y
ienen un ma cado ca ác e dialéc ico como
lo iene odo el pensamien o de Ga cía Bacca.
En el a amien o de ambos concep os han de
ene se en cuen a -en e o as- las eo ías
de Hegel, Ma x, Eins ein, Godel, e c., en uni-
dad insepa able. No puede ol ida se que pa a
Ga cía Bacca esul a ya imposible elabo a un
discu so ilosó ico sin con a con los da os y
apo aciones de la ciencia y écnica con empo-
áneas: la misma e lexión ilosó ica ha de en-
con a su e dad -en el sen ido hegeliano de
es a exp esión- en el desa ollo de la ciencia
con empo ánea, que se ha con e ido en elemen-
o esencial de la misma undamen ación del pen-
sa , po se su aducción más adecuada en ea-
lidad on ológica
".
1.
El concep o de ans ini ud pa ece na-
ce , en la iloso ía de Ga cía Bacca, del imposi-
ble diálogo en e lo ini o
y
lo in ini o, que son
dos polos esenciales de oda eo ía del lími e.
Sólidamen e apoyado en las deducciones de la
ma emá ica con empo ánea -en especial, la eo-
ía de los núme os ans ini os de Can o -,
Ga cía Bacca ele a el concep o de ans ini ud
a asgo esencial de la ealidad, a e dade o com-
23
ES impo an e ad e i la di e encia en e «coe-
áneo»
y
«con empo áneo», p esen e en muchos mo-
men os del pensamien o de Ga cía Bacca. Coe áneo
es
compa i un mismo in e alo empo al; con empo-
áneo es compa i una misma concepción del uni e so.
(C ., An opologia ilosd ica con enzpo ánea,
p.
29).
24
La e e encia a la ciencia es undamen al en la
ob a de Ga cía Bacca. Sin emba go, es impo an e
que semejan e e e encia no equi ale a un posi i ismo
ingenuo. La ciencia es e e encia
y
modelo, pe o siem-
p e debe comple a se con una eo ía del suje a.
En
Ga cía Bacca, la ei indicación de la ciencia
y
la éc-
nica an unidas
a
la ei indicación de un suje o
y
pen-
samien o c eado es.
ponen e on ológico que debe se en en ado
y
cumplido cuando se desea ealiza on ología.
T ans ini o es nomb e, adje i o y ambién ob-
je i o pa icula de una acción, que encie a
en sí mismo, de modo dialéc ico, los aspec os de
la ini ud
y
de la in ini ud. T anshi ud es asu-
mi la in ini ud desde la ini ud, ompe la i-
ni ud de ini i amen e asumida
y
mos a que
lo ini o solamen e es al en cuan o apun a a lo
in ini o, si ua se en el dilema de que ini o e in-
ini o son é minos que sólo pueden elacio-
na se al disol e sus p opios lími es
y
cumpli
en sí mismo lo que ellos ep esen an. De hecho,
odo lo que es íini o ha de cumpli se como «me-
dida de lo in ini o»
'',
y
lo in ini o no puede
mos a se más que en elación con la ini ud.
Siguiendo una me odología igu osamen e dia-
léc ica, Ga cía Bacca si úa la ans ini ud como
el único ámbi o álido desde donde adquie en
su sen ido an o lo ini o
y
limi ado como lo
in ini o e ilimi ado. La ans ini ud es cumpli-
mien o an o de lo ini o como de lo in ini o,
y
siemp e mos a á su p opia cons i ución nega i-
a, de negación de ini ud
y,
al mismo iempo,
de ensión hacia in ini ud. La ans ini ud es la
única o ma posible de i i la ini ud, la eali-
zación del concep o de ini ud (que siemp e in-
cluye una elación con lo in ini o)
y
el aspec o
que p esen a lo in ini o pa a pode se com-
p endido. Solamen e desde ans ini ud puede i-
i se lo ini o
y
lo in ini o. T ans ini ud se á la
posibilidad única -posibilidad dialéc ica, ad-
ié ase- de ini ud e in ini ud.
Llega , en deducción ilosó ica, al concep o de
ans ini ud supone ealiza un la go eco ido
concep ual de ex ao dina io igo . De odo es e
eco ido enemos mues as en las ob as de Ga -
cía Bacca. En p ime luga , se á necesa io deli-
mi a oda una eo ía de la ini ud, en la que los
sucesi os ni eles de ini ud se aquila en
y
ad-
quie an ma ices p ecisos. La misma cons i ución
concep ual de lo íini o exige una se ia e lexión
sob e los asgos de la ini ud
y
su di e encia en-
e a de inido e inde inido, con las posibles g a-
daciones que de inido e inde inido imponen a lo
ini o
26.
Solamen e cuando se haya log ado una
25
«LO ini o puede esul a y ac ua algo así cual
me ónomo: medido de In ini o, sin ene
que
abx-
ca lo».
(In ini o.
..,
p.
44).
26
In ini o
...,
pp. 15-43. Aquí Ga cía Bacca a
analizando di e en es e apas, conec adas con la his o ia
cla a ca ac e ización de lo ini o, puede en a en
juego la ca ac e ización de la in ini ud, que es
de inible en é minos de ini ud, man eniendo es-
echa elación con ella; una elación que sola-
men e se man iene en an o se bo an -o, me-
jo aún, se «supe an»- las d ás icas di e encias
en e ini o e in ini o, que no hacen más que im-
posibili a la p ecisión de ini o e in ini o. El
concep o de ans ini ud apa ece en onces como
exigido po la misma lógica obje i a de las ela-
ciones en e ini o e in ini o: es un puen e
«di-
sol en e» de ambos concep os, de ambas eali-
dades on ológicas.
Y
así es como Ga cía Bacca,
siguiendo a Hegel, denomina a la ans ini ud
« e dade a in inidad»
n,
en la que lo ini o
y
lo
in ini o quedan unidos dinámicamen e
y
han bo-
ado sus on e as inamo ibles.
La ini ud es el econocimien o adical de o -
mas ce adas, mue as, de inamo ibles esencias
y de iniciones insupe ables. Es el econocimien-
o y la en onización absolu a del lími e que no
puede se lo po que no econoce nada an e lo que
limi a se, po que no hace más que «de ende -
se», sin encon a al enemigo del que gua da se.
El concep o clásico de ini ud es la pu a inde en-
sión,
y
la mos ación de un g a e e o lógico,
pues no se es ini o en e a nada cuando no se
es más que ini o. La ini ud es el econocimien o
de que la ealidad es así de una ez po odas
Po o a pa e, la in ini ud abs ac a, en en ada
de modo independien e espec o a lo ini o, no
iene más sen ido que él. Es un e dade o «ca-
jón de sas e», donde pueden ecoge se deseos
no cumplidos en lo íini o y las ca ac e ís icas a-
cías que no han quedado ecogidas -po que
ampoco pueden es a lo- en la limi ación ea-
del pensamien o occiden al, como son: de ini o inde i-
nido a ini o de inido; de lo in ini o de inido a ini o
de inido (Pa ménides has a Sóc a es); de lo ini o inde-
bido a hi o de inido (Sóc a es, Pla ón, A is ó eles);
de lo ini o doblemen e de inido a ini o simplemen e
de inido (de A is ó eles has a Can o ); de lo ini o de-
inido
a
ans ini o (desde Can o ). Es e capí ulo de
su ob a cons i uye, en ealidad, una exposición his ó i-
ca de la eo ía de la de inición.
In i ación al Filoso a
1,
p. 155. Pa a una mayo
in o mación sob e el é mino:
El
p oyec o ilosó ico..
.,
5
. .- .
28
ES una a i mación de amplio alcance on ológico,
que se encuen a unida a la dis inción en e «se » y
«en e», en e «uni e so» y «mundo».
(C ., El p oyec o
ilosó ico..
.,
VI.l).
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