PRELUDIO
*
Juan Da id
GARC A
BACCA
«El Filóso o no puede ~e dona a Dios el que
no le hayan hecho asis i a la c eación del mun-
do», -dicese que dijo Hegel, g an ilóso o y
G ande de la Filoso ía.
Leibniz, o o poseedo de ambos í ulos, no
asis ió al G an Espec áculo de la C eación; se
con en ó con deci que u o que se «pe mo-
dum ulgu a ionis», a mane a de elámpago.
C eyen es en Dios, cada uno de ellos a su
mane a, los dos;
y,
a su mane a ambién, iló-
so os los dos,
y
g andes G andes, se queda on
con las ganas, con el ape i o de e o de habe
is o que es, según A is ó eles, el ape i o na u-
al del homb e.
Goe he, un ambiguamen e c eyen e en Dios,
se a e ió a mayo es;
y
dijo que, al escucha una
uga de Bach, le pa ecía e a Dios haciendo en
su seno oda clase de combinaciones de o mas
pu as, an es de decidi se a la c eación de un
mundo sólido.
Hegel, po aquellos mismos iempos, dis u-
ó de una isión di ina equi alen e, ¿mayo
y
mejo que la de Goe he?; y en la In oducción
a su
Lógica
(Volumen
1,
p.
46,
edición Jubileo)
dejó esc i o e imp eso en le as gó icas que «el
con enido de es a lógica expone lo que es Dios
al cual lo ue en su e e no se , an es de la
c eación de la na u aleza y de un espí i u
ini o».
Pa ménides, más ce cano, si la hubo, a la
C eación que odos ellos, pe o menos de o o
que Leibniz y Hegel, y, po g iego -allá del si-
glo an es de nues a e a- ambiguamen e c e-
yen e en dioses
y
diosas, dejó can ado
y
esc i o
en un Poema lo que la diosa Jus icia le e eló
-le hizo e con ojos in eligen es- de la es-
e a del Se , del co azón in épido de la Ve -
dad, -«la bellamen e ci cula )).
Lo que io Pa ménides y es aba desde siem-
p e iendo la Diosa, e a
La Es e a del Se
en
que odos y odo: dioses, diosas..
.
homb es..
.
es aban ence ados desde siemp e y pa a siem-
p e, ence ado p ecisamen e lo que odos ellos
ienen de
se ,
de
esencia,
de p opiedad p i ada,
inalienable (oUoia), de
eíz e
(o , ió ). Es e a an
op esi a y ap e adamen e egida po la diosa
Jus icia que odo lo que dioses, diosas, hom-
b es ienen de «no se » ezume, anspi e de la
"
Aques p bleg pe any al llib e
Pa ménides
(s.
V
a.c.),
Malla mé
(s.
x x
d.c.). Necesidad
y
Aza ,
que
publica a aques a a do An h opos, Edi o ial del
Homb e.
Es e a,
y
pase a cons i ui el mundo de las apa-
iencias en que «se apacien an los mo ales.»
Den o de la Es e a del Se queda, de odo
y
de odos, lo inmu able, lo e e no, lo egido
po p incipios
necesa ios,
cual los de iden idad,
disyunción, an icon adicción;
y
un camino, un
iencias en que «se apacien an los mo ales».
mé odo, único po el que ci cula el pensamien-
o, educido a «in eligencia in eligen e» ( oúc),
que es lo que le queda a la men e na u al des-
pués de que la Jus icia, ap e ando, es ujando
con «inex ensibles ínculos», exp imió odo lo
que iene de opinión, de me odeo
y
agabundan-
cia, la men e en es ado na u al.
En úl ima ins ancia es la diosa
Necesidad
('A áyx )) la que p edomina. A Ella es án some-
idos has a los dioses, incluido Júpi e ; o con
Ella no pueden pelea se -exp esiones, ambas,
del mismo con encimien o clásico g iego 'A á-
yxu
oU6E
B oi
ya~o -ca~,
Simónides, F agm.
5,
21.
Aun en iempos de Sóc a es y Pla ón.
Necesidad,
diosa sin ca a, az, es a ua. Cuales,
y bellas, las enían o os dioses
y
diosas.
Xecesidad
iene «p incipios
»
,
-iden idad,
disyunción..
.
No iene a ibu os o a ibuciones,
cual Júpi e , Venus, Apolo, Diana, Ma e..
.
Necesidad
ige el mundo del Se
y
de los
se es po «p incipios». Júpi e , Venus, Ma e,
P ome eo, Apolo..
.,
lo igen po Gobie no, pa-
siones, ayudas, o áculos.
.
.
La misma diosa Jus icia (Aixq) -ca en e de
ca a, az, es a uas «bellas» y «muchas», como
las enían Júpi e , Diana, Apolo..
.-
e ela a
Pa ménides la «on ología», no, leyes o no mas
de jus icia social, conmu a i a, dis ibu i a..
.
Re ela «p incipios», -lógicos. Es deci : Jus-
icia es Necesidad.
O
Necesidad, es ujando a
Jus icia le hace ezuma lo que de mo al, legal,
ju ídico, come ciable..
.
iene; que es lo que los
mo ales oman po jus icia y ac os jus os
y
co-
sas jus as; y pa a sí misma ese a de al Jus i-
cia lo que iene de «se »: de «p incipios» inmu-
ables, e e nos, i ompibles. Jus icia ans o ma-
da en «Necesidad on o-lógica».
En sapien ísimo e án dice el pueblo: «Dios
ap ie a, pe o no ahoga; a loja, pe o no suel a».
Necesidad
ap ie a; no a loja.
Y
ahoga ía a los
en es, a las cosas, pe sonas
y
sucesos si no se
die a o a diosa -sin ca a, az, es a uas capaces
de compe i con las bellas
y
muchas de Apolo,
Júpi e , Venus, Ma e..
.-
que se enca ga a
-y es su ca go y ca ga- de a loja cuando Ne-
cesidad in en a, a en a, a a ahoga .
Es la diosa «Aza » (Túxq).
Y
complemen a iamen e: cuando «Aza » a lo-
ja an o an o y suel a an o a ales o cuales dio-
ses, homb es, cosas, sucesos..
.
que la Es e a del
Se co e pelig o de deshace se, des-se se, en
miles y miles de cosas suel as, inconexas, a io-
pin as, Necesidad la Fo zula (xpazÉpq 'A áyxq)
es echa los lími es, y hace de ellos cá cel ci -
cula .
Desde Pa ménides,
Necesidad
ha ido, p og e-
si a e ine i ablemen e, ap e ando, sin a loja , sin
sol a ; y casi casi ahogando espon aneidad, ida,
libe ad.
La necesidad lógica -Necesidad, diosa en
eje cicio sob e in eligencia- esul a se nece-
sidad del se y del pensa ; y se lo además
del se y pensa ma emá ico; y se lo del ísi-
co, del mo al, del eligioso. En odos ellos igen
iden idad, disyunción..
.
Necesidad lógica-necesidad ma emá ica-nece-
sidad ísica-necesidad mo al..
.
La diosa
Aza
educe - educía po en on-
ces -su dominio a casos de buena o mala sue -
e; a se eiz po «buena sue e» (ES-~uxia) o
in eliz po «mala sue e» (a-zuxia), a hallazgos,
encuen os, encon onazos, econocimien os, a
juegos de aza (de dados, de abas...); se echó
a sue es y le cayó a...
Los dominios de Aza son los dominios del
po que sí o del po que no. No iene leyes.
Y
pa-
ecie a que, po cons i ución, no puede ene las.
Así que Aza a loja al aza ; «a lo mejo », y
le cae a uno o una la buena sue e, po que sí;
o, «a lo peo », a loja po que no; le da po no
a loja
-y
le cae a uno
o
a una la mala sue e.
Necesidad
iene ya desde Pa ménides -y más
aún desde A is ó eles- cálculo p opio: cálcu-
lo lógico, cálculo ma emá ico, cálculo ísico-ma-
emá ico, en
ase de iniciales.
Aza
-diosa aún eleidosa, cap ichosa, i e-
o mable- no iene, aún, «cálculo». Aun los
jugado es de p o esión, de paso, c een en ella;
c een en el Aza y c een que opone se a ella es
ampa.
Cálculo lógico, cálculo ma emá ico no es am-
pa hecha a
Necesidad;
sino, al e és, son sus
mane as p opias de ealiza se, de hace le
el
de-
bido aca amien o.
El cálculo lógico es necesa io.
El cálculo ma emá ico (geomé ico, a i mé i-
co) es necesa io.
El cálculo lógico o ma emá ico de
Aza
ue-
a la T ampa de las ampas. A en ado us ado
de ampa. Aza , la diosa, se enca gaba de us-
a lo. No enía que hace nada sino deja que
Aza ue a aza : aue EIla ue a ella misma
Así has a ~ascai.
El caballe o «de la
Mé é»,
jugado de p o e-
sión y ocación, sospechó que Aza -juego de
dados..
.-
enía leyes -no ampas o ucos;
no había buena o mala sue e. Pascal, po ami-
go de la Mé é -amigo de las posibles «leyes»;
no, de la mo al del jugado -, descub ió las le-
yes más sencillas del «cálculo de p obabilida-
des» -que así se llama á con í ulo inocen e,
a-mo al.
La diosa
Aza
había dejado de se diosa, des-
de siglos y siglos. Desde el C is ianismo. Toda-
ía Ped o echó a sue e lo de quién de en e los
candida os a após ol sus i ui ía a Judas. La sue -
e le cayó a Ma ías,
y
comple ó el núme o de
doce. No sin que p e iamen e Ped o oga a a
Dios, iden e del co azón de odos, que mos-
a a a quién elegía pa a al pues o. Si Aza ni
e a diosa ni enía leyes, nadie podía hace am-
pas. La T ampa consis ía, aún, en c ee que ha-
bía al diosa
o
que había leyes de Aza .
Pascal no c eía en al diosa; mas llegó a sabe
que Aza enía leyes: odo un cálculo ma emá-
ico. Desde él, de la Mé é no u o que hace
ampas pa a gana ; supo po qué, a eces, pe -
día; y apos ó acional, calcula o iamen e.
Po aquellos mismos iempos, Leibniz a aba
de añadi a las leyes de Necesidad: a los p inci-
pios de iden idad, an icon adicción, disyunción,
uno más que hubie a hecho la elicidad de Pa -
ménides quien decía
que sin el se , en que se mani ies a
al
habla ,
no halla ás al pensamien o.
Leibniz c ee habe descubie o el p incipio que
ige
in lexiblemen e
(& -á xq) las elaciones en-
e pensa y se ; en e Necesidad pensamen al
y Necesidad on ológica. El llamado, clásicamen-
e, «p incipio de azón su icien e»: «Todo iene
azón su icien e de po qué exis e, más bien
de po qué no; si exis e, iene azón su icien-
e de po qué es al, y no cual; si es al, iene
azón su icien e de po qué es al así, más bien
de que po qué es al asá».
Razón su icien e; sin sob as ni al as. Jus a,
exac a.
Pa a las es disyunciones subo dinadas, hay
azón «exac a»:
«Se
o
no se » (Pa ménides),
Si es, «¿es al
o
cual? (Leibniz).
Si es al, «¿es al así
o
asá?» (Leibniz).
Todo iene ya esa iple azón; es iplemen-
e acional, iplemen e necesa io.
Y
además, y es secuela o aplicación del p in-
cipio, el pensamien o, el pensa iene que da
de odo esa iple azón: da azón de po qué
algo -sea Dios, dioses, homb es..
.-
exis e,
más bien que po qué no exis e; si exis e hay
que da azón de po qué es al, más bien que
cual.
.
.
T iple obligación acional de la azón, del
pensamien o.
Coinciden en una, pues, las leyes (obliga o-
ias, ligadas) del se y las del pensa .
«El o den y conexión de las ideas es el mis-
mo que el o den y conexión en e las cosas»,
-y
al e és complemen a io.
También po ese mismo iempo lo a i ma á
Spinoza.
Y
algo más a de, di á solemnemen e Hegel:
«Todo lo acional es eal,
y
odo lo eal es
acional».
La Necesidad -diosa o no-, «la Fo zuda»,
(hab á ya ap e ado an o an o que odo pen-
sa es é ahogado en Ma de ealidad; y odo se
lo es é en Ma de acionalidad?
Dejemos en paz a los ilóso os, pues, al
pa-
ece ,
y
documen almen e -po documen o pú-
blico imp eso, esc i o
y
susc i o po ellos- es-
aban en paz, con en os y sa is echos de que i-
gie a en el uni e so del se y del pensa « iple
Necesidad»; igie a en
su
pensamien o
y
en
su
se -en el
de
ellos.
La diosa Aza , depues a eológicamen e des-
de el C is ianismo, desampa ada po los ilóso-
os, casi ol idada bajo su «incogni o» de «cálcu-
lo de p obabilidades» desde Pascal, esu gi á, en
1812 con los hono es ma emá icos debidos,
en «Théo ie anali ique des p obabili és» de La-
place (1749-1827).
En el
Banque e
se lamen aba Fed o, uno de
los comensales y o ado es, de que habiendo los
poe as, algún poe a, compues o himnos en ho-
no de an as cosas, y has a en hono de la Sal,
se hubie an descuidado de celeb a al Amo , a
E os,
j
an g an dios!
No muy lejos empo almen e de Laplace,
y
en el mismo luga que él y ancés como Pascal
y
Laplace, su gió el único poe a que ha celeb a-
do a Aza en poema que es en unidad, en «aco -
de» sup amusical, li e a io, ilosó ico, musical
y
as onómico po el con enido;
y
nue o, o igi-
nal, desconce an e y desa ian e po la o ma li-
e a ia y biblio-g á ica:
Un
coup
de dés jamais n'aboli a le Hasa d
(1897). (S éphane Malla mé) (1842-1898).
«Nunca jamás, una jugada de dados aboli á
el Aza ».
No solamen e lo acional, la necesidad acio-
nal, no puede aboli a Aza , sino que a Aza no
lo puede aboli ni un saque de dados el más
abuloso y pelig oso: el lanzado en ci cuns an-
cias e e nas, en ámbi o y dominio de Necesidad.
A Aza no lo ahoga Necesidad; ni él mismo
puede aho ca se.
(1)
Dominios de Necesidad
(c ecien e)
(1.1
)
Pensa y Se son una y la misma eali-
dad. (Pa ménides).
Los p incipios del Se son p incipios del Pen-
se . (Pa ménides) (siglo
a.c.).
El pensa , cuando se pone a habla , iene que
habla de Se . (Pa ménides).
Al pensa lo halla ás siemp e exp esándose en
se . (Pa ménides) (siglo
a. C.).
(1.2) Todo lo eal es iplemen e acional.
(Leibniz) (siglo
XVIII
P.C.).
(1.3) Todo lo acional es iplemen e eal.
(Hegel) (siglo
XIX
P.C.).
(11)
Dominios del Aza
(c ecien e)
(11.1)
Todo juego es simplemen e acional,
con acionalidad a i mé ica (Pascal) (siglo
XVII
P.C.).
(11.2) Todo lo p obable (alea o io) es doble-
men e acional con acionalidad analí ica. (Lapla.
ce) (siglo
x x
P.C.).
Nunca, jamás, una jugada de dados aboli á el
Aza ( ase p ime a del poema de Malla mé).
(11.3) Todo pensamien o no hace sino echa
una ez los dados ( ase inal del poema de Ma-
lla mé).
Luego «Ningún pensamien o aboli á jamás a
Aza ».
Es consecuencia a saca po un ilóso o de
p o esión, condenado a acionalidad po Nece-
sidad de o icio, de se y de pensa .
«Todo pensamien o, aun el p oducido en ci -
cuns ancias e e nas, bajo dominio iple de Ne-
cesidad acional, jainás aboli á el Aza ».
Malla mé es el an ipa ménides.
No se a a de una disyunción decisi a
y
a-
jan e en e Necesidad y Aza . Necesidad-o-Aza .
Sin é minos medios, componendas o colindan-
cias.
Ni se a a ampoco de «y»; de conjunción
copula i a: de un « an o como».
Necesidad-y-Aza .
«El Se -y-El Tiempo», -«L'E e e le
Néan ».
Ni se a a de se y/o indi e en emen e a dis-
yunción y a conyunción.
Necesidad y/o Aza . In en o pa a luidez i-
nancie a p i ada.
Las es ó mulas son escapa o ias del p oble-
ma, ac ual y bien ac ual, u gido de plan eamien-
o
y
u gidísimo de solución -o de uco,
ampas, mañas
...
?-:
«Se o no se »?; Nece-
sidad o libe ad? De e minismo o P obabi-
lismo?
Pa ménides
o
Malla mé -p oblemas en p i-
me plano «poemá ico».
A is ó eles-Leibniz-Espinoza-Hegel
o Pascal,
Laplace, -p oblema en plano ilosó ico-ma e-
má ico.
Ac ualmen e -1901 a 1980- el p oblema
o cues ión: «So be o no o be, ha is he
ques ion» de las elaciones en e Necesidad
y
Aza se plan ea en sie e ni eles: poemá ico, ilo-
só ico, ma emá ico, ísico, biológico, cósmico
y
nuclea , p ima iamen e; y, secunda iamen e, en
los campos polí ico, social, económico, eligio-
so..
.
Cuando se oye habla , o se leen esas pala-
b as
y
ases de «es adís ica, cálculo de p oba-
bilidades,
es adís ica-p obabilís ica
de gases
(Bol zman,
1896);
es adís icas de o ones (Bose-
Eins ein); de elec ones (Fe mi-Di ac), de g a-
i ones..
.
,
lo ino ensi o de «es adís ica», lo ino-
cen e de «cálculo de p obabilidades» ocul an,
sin p oponé selo, sin consegui lo, la g a edad
« eal» c ecien e en las ases: «es adís ica p o-
babilís ica de gases» -bien eales ellos ísica-
men e; «es adís ica de o ones»: ealidad de
la luz
y
de las adiaciones de que odos
y
el Uni-
e so, i imos, somos y en que nos mo emos
pa a e , mi a , se is os, se adiog a iados..
.;
«es adís ica de elec ones», neu ones, p o o-
nes.
..
ealidad básica de odos los cue pos del
uni e so; así de la de cada uno, uno po uno,
de noso os: sea homb e, homb e-dios..
.
plan-
a
...
es ella
...
nebulosa
...;
y
«es adís ica de
g a i ones», «quan a» p opios del ealisinzo
campo g a i a o io, mé ico, del uni e so,
y
de
odos noso os. Todo ello - esumida, simpli i-
cadamen e dicho- en a en el dominio de Aza .
Son mane as bien eales, ealísimas, comp oba-
bles, de mani es a se: de eje ce su dominio so-
b e el Uni e so en conjun o
y
sob e odos los
in eg an es, los «in e nados» en Él. Dominio
con inuo, según Leyes.
Han sido
y
son al a oces -ampli icado es a
eces- de Aza , ma emá icos y ísicos, muchos
y g andes..
.;
y poe as, pocos y g andes, de nues-
os días: uno de ellos Malla mé.
Han sido y son al a oces -ampli icado es
siemp e- de Necesidad ilóso os, ma emá icos
y ísicos, muchos y g andes de odos los iem-
pos.
Y
un solo poe a g ande: Luc ecio, en
De
e um Na u a.
En es a ob a -el P ólogo
y
P eludio de la
cual e minan con el pá a o siguien e -se p o-
pone el Au o , y p opone al Lec o , de ini Ne-
cesidad
y
Aza , señala los linde os de sus do-
minios, las ansg esiones e in e acciones en e
ellos; y, una ez explicado al e iden emen e
p e io ema, oma conciencia Au o y Lec o de
que Necesidad y Aza ísico-ma emá ico nos
sub- ienden, sos ienen y sus- en an; son nues-
a base y ondo ealísimo, sin los cuales, a la
una, aco des, no end án ni sen ido ni ue za
eal Leyes
j7
Libe ad: eales las dos.
Ad e encias
1.
Se educe la écnica - ilosó ica, ma emá-
ica, ísica, li e a ia, musical, as onómica- al
n~ínin~o indispensable pa a pode oma concien-
cia del enla, obsesionan e, ine i able, de «Ley y
Libe ad».
2.
Se enma ca el ema en e dos poemas: el
de Pa ménides
y
el de Malla mé,
a
in de da a
lo écnico una onalidad que inspi e, sugie a, in-
ci e a1 Lec o en cuan o pe sona que es á siendo,
plázcale o no, «a monía
mul i ensa,
cual la del
a co, cual la de la li a», en e Ley
y
Libe ad
-sea dicho- emodelando sen encia de He á-
cli o. A monía, aco de, de Ley y Libe ad;
y
no ((componenda, comp omiso» en e Ley
y
Li-
be ad.
3.
Si no se indica lo con a io las aduccio-
nes son del Au o . Se ci a li e almen e
y
no en
su lengua o iginal lo que son deudas mayo es de
idelidad, a in de no eca ga el ex o con esc ú-
pulos de idelidad. El lec o econoce á lo que
es ci a no ci ada po el ono del con ex o.
4.
El Poema de Pa ménides es á omado de
la ob a ((F agmen de Vo sok a ike », de Diels-
K an z. El Poema «Un coup de dés», de la edi-
ción Les Belles Le es, Pleiade; lo mismo que
las demás ci as exp esas de Malla mé.
5.
Al inal de la ob a se mencionan las
ob as, e e en es al ema, de di e sos au o es.
6.
El Au o emplea cons an emen e el g ie-
go, aun isualmen e imp eso, pa a in en a p e-
enciosamen e algo así cual un segundo Renaci-
mien o; seguido el p ime o con el nacimien o
de la Ciencia
y
Técnica ac uales, colabo ando en
que el segundo ue a inaugu ación de Ciencia
y
Técnica a la al u a de «po eni »: el de algunos
siglos, al menos, pos e io es al ein e.