Prólogo y preludio

PRELUDIO * Juan Da id GARC A BACCA «El Filóso o no puede ~e dona a Dios el que no le hayan hecho asis i a la c eación del mun- do», -dicese que dijo Hegel, g an ilóso o y G ande de la Filoso ía. Leibniz, o o poseedo de ambos í ulos, no asis ió al G an Espec áculo de la C eación; se con en ó con deci que u o que se «pe mo- dum ulgu a ionis», a mane a de elámpago. C eyen es en Dios, cada uno de ellos a su mane a, los dos; y, a su mane a ambién, iló- so os los dos, y g andes G andes, se queda on con las ganas, con el ape i o de e o de habe is o que es, según A is ó eles, el ape i o na u- al del homb e. Goe he, un ambiguamen e c eyen e en Dios, se a e ió a mayo es; y dijo que, al escucha una uga de Bach, le pa ecía e a Dios haciendo en su seno oda clase de combinaciones de o mas pu as, an es de decidi se a la c eación de un mundo sólido. Hegel, po aquellos mismos iempos, dis u- ó de una isión di ina equi alen e, ¿mayo y mejo que la de Goe he?; y en la In oducción a su Lógica (Volumen 1, p. 46, edición Jubileo) dejó esc i o e imp eso en le as gó icas que «el con enido de es a lógica expone lo que es Dios al cual lo ue en su e e no se , an es de la c eación de la na u aleza y de un espí i u ini o». Pa ménides, más ce cano, si la hubo, a la C eación que odos ellos, pe o menos de o o que Leibniz y Hegel, y, po g iego -allá del si- glo an es de nues a e a- ambiguamen e c e- yen e en dioses y diosas, dejó can ado y esc i o en un Poema lo que la diosa Jus icia le e eló -le hizo e con ojos in eligen es- de la es- e a del Se , del co azón in épido de la Ve - dad, -«la bellamen e ci cula )). Lo que io Pa ménides y es aba desde siem- p e iendo la Diosa, e a La Es e a del Se en que odos y odo: dioses, diosas.. . homb es.. . es aban ence ados desde siemp e y pa a siem- p e, ence ado p ecisamen e lo que odos ellos ienen de se , de esencia, de p opiedad p i ada, inalienable (oUoia), de eíz e (o , ió ). Es e a an op esi a y ap e adamen e egida po la diosa Jus icia que odo lo que dioses, diosas, hom- b es ienen de «no se » ezume, anspi e de la " Aques p bleg pe any al llib e Pa ménides (s. V a.c.), Malla mé (s. x x d.c.). Necesidad y Aza , que publica a aques a a do An h opos, Edi o ial del Homb e. Es e a, y pase a cons i ui el mundo de las apa- iencias en que «se apacien an los mo ales.» Den o de la Es e a del Se queda, de odo y de odos, lo inmu able, lo e e no, lo egido po p incipios necesa ios, cual los de iden idad, disyunción, an icon adicción; y un camino, un iencias en que «se apacien an los mo ales». mé odo, único po el que ci cula el pensamien- o, educido a «in eligencia in eligen e» ( oúc), que es lo que le queda a la men e na u al des- pués de que la Jus icia, ap e ando, es ujando con «inex ensibles ínculos», exp imió odo lo que iene de opinión, de me odeo y agabundan- cia, la men e en es ado na u al. En úl ima ins ancia es la diosa Necesidad ('A áyx )) la que p edomina. A Ella es án some- idos has a los dioses, incluido Júpi e ; o con Ella no pueden pelea se -exp esiones, ambas, del mismo con encimien o clásico g iego 'A á- yxu oU6E B oi ya~o -ca~, Simónides, F agm. 5, 21. Aun en iempos de Sóc a es y Pla ón. Necesidad, diosa sin ca a, az, es a ua. Cuales, y bellas, las enían o os dioses y diosas. Xecesidad iene «p incipios » , -iden idad, disyunción.. . No iene a ibu os o a ibuciones, cual Júpi e , Venus, Apolo, Diana, Ma e.. . Necesidad ige el mundo del Se y de los se es po «p incipios». Júpi e , Venus, Ma e, P ome eo, Apolo.. ., lo igen po Gobie no, pa- siones, ayudas, o áculos. . . La misma diosa Jus icia (Aixq) -ca en e de ca a, az, es a uas «bellas» y «muchas», como las enían Júpi e , Diana, Apolo.. .- e ela a Pa ménides la «on ología», no, leyes o no mas de jus icia social, conmu a i a, dis ibu i a.. . Re ela «p incipios», -lógicos. Es deci : Jus- icia es Necesidad. O Necesidad, es ujando a Jus icia le hace ezuma lo que de mo al, legal, ju ídico, come ciable.. . iene; que es lo que los mo ales oman po jus icia y ac os jus os y co- sas jus as; y pa a sí misma ese a de al Jus i- cia lo que iene de «se »: de «p incipios» inmu- ables, e e nos, i ompibles. Jus icia ans o ma- da en «Necesidad on o-lógica». En sapien ísimo e án dice el pueblo: «Dios ap ie a, pe o no ahoga; a loja, pe o no suel a». Necesidad ap ie a; no a loja. Y ahoga ía a los en es, a las cosas, pe sonas y sucesos si no se die a o a diosa -sin ca a, az, es a uas capaces de compe i con las bellas y muchas de Apolo, Júpi e , Venus, Ma e.. .- que se enca ga a -y es su ca go y ca ga- de a loja cuando Ne- cesidad in en a, a en a, a a ahoga . Es la diosa «Aza » (Túxq). Y complemen a iamen e: cuando «Aza » a lo- ja an o an o y suel a an o a ales o cuales dio- ses, homb es, cosas, sucesos.. . que la Es e a del Se co e pelig o de deshace se, des-se se, en miles y miles de cosas suel as, inconexas, a io- pin as, Necesidad la Fo zula (xpazÉpq 'A áyxq) es echa los lími es, y hace de ellos cá cel ci - cula . Desde Pa ménides, Necesidad ha ido, p og e- si a e ine i ablemen e, ap e ando, sin a loja , sin sol a ; y casi casi ahogando espon aneidad, ida, libe ad. La necesidad lógica -Necesidad, diosa en eje cicio sob e in eligencia- esul a se nece- sidad del se y del pensa ; y se lo además del se y pensa ma emá ico; y se lo del ísi- co, del mo al, del eligioso. En odos ellos igen iden idad, disyunción.. . Necesidad lógica-necesidad ma emá ica-nece- sidad ísica-necesidad mo al.. . La diosa Aza educe - educía po en on- ces -su dominio a casos de buena o mala sue - e; a se eiz po «buena sue e» (ES-~uxia) o in eliz po «mala sue e» (a-zuxia), a hallazgos, encuen os, encon onazos, econocimien os, a juegos de aza (de dados, de abas...); se echó a sue es y le cayó a... Los dominios de Aza son los dominios del po que sí o del po que no. No iene leyes. Y pa- ecie a que, po cons i ución, no puede ene las. Así que Aza a loja al aza ; «a lo mejo », y le cae a uno o una la buena sue e, po que sí; o, «a lo peo », a loja po que no; le da po no a loja -y le cae a uno o a una la mala sue e. Necesidad iene ya desde Pa ménides -y más aún desde A is ó eles- cálculo p opio: cálcu- lo lógico, cálculo ma emá ico, cálculo ísico-ma- emá ico, en ase de iniciales. Aza -diosa aún eleidosa, cap ichosa, i e- o mable- no iene, aún, «cálculo». Aun los jugado es de p o esión, de paso, c een en ella; c een en el Aza y c een que opone se a ella es ampa. Cálculo lógico, cálculo ma emá ico no es am- pa hecha a Necesidad; sino, al e és, son sus mane as p opias de ealiza se, de hace le el de- bido aca amien o. El cálculo lógico es necesa io. El cálculo ma emá ico (geomé ico, a i mé i- co) es necesa io. El cálculo lógico o ma emá ico de Aza ue- a la T ampa de las ampas. A en ado us ado de ampa. Aza , la diosa, se enca gaba de us- a lo. No enía que hace nada sino deja que Aza ue a aza : aue EIla ue a ella misma Así has a ~ascai. El caballe o «de la Mé é», jugado de p o e- sión y ocación, sospechó que Aza -juego de dados.. .- enía leyes -no ampas o ucos; no había buena o mala sue e. Pascal, po ami- go de la Mé é -amigo de las posibles «leyes»; no, de la mo al del jugado -, descub ió las le- yes más sencillas del «cálculo de p obabilida- des» -que así se llama á con í ulo inocen e, a-mo al. La diosa Aza había dejado de se diosa, des- de siglos y siglos. Desde el C is ianismo. Toda- ía Ped o echó a sue e lo de quién de en e los candida os a após ol sus i ui ía a Judas. La sue - e le cayó a Ma ías, y comple ó el núme o de doce. No sin que p e iamen e Ped o oga a a Dios, iden e del co azón de odos, que mos- a a a quién elegía pa a al pues o. Si Aza ni e a diosa ni enía leyes, nadie podía hace am- pas. La T ampa consis ía, aún, en c ee que ha- bía al diosa o que había leyes de Aza . Pascal no c eía en al diosa; mas llegó a sabe que Aza enía leyes: odo un cálculo ma emá- ico. Desde él, de la Mé é no u o que hace ampas pa a gana ; supo po qué, a eces, pe - día; y apos ó acional, calcula o iamen e. Po aquellos mismos iempos, Leibniz a aba de añadi a las leyes de Necesidad: a los p inci- pios de iden idad, an icon adicción, disyunción, uno más que hubie a hecho la elicidad de Pa - ménides quien decía que sin el se , en que se mani ies a al habla , no halla ás al pensamien o. Leibniz c ee habe descubie o el p incipio que ige in lexiblemen e (& -á xq) las elaciones en- e pensa y se ; en e Necesidad pensamen al y Necesidad on ológica. El llamado, clásicamen- e, «p incipio de azón su icien e»: «Todo iene azón su icien e de po qué exis e, más bien de po qué no; si exis e, iene azón su icien- e de po qué es al, y no cual; si es al, iene azón su icien e de po qué es al así, más bien de que po qué es al asá». Razón su icien e; sin sob as ni al as. Jus a, exac a. Pa a las es disyunciones subo dinadas, hay azón «exac a»: «Se o no se » (Pa ménides), Si es, «¿es al o cual? (Leibniz). Si es al, «¿es al así o asá?» (Leibniz). Todo iene ya esa iple azón; es iplemen- e acional, iplemen e necesa io. Y además, y es secuela o aplicación del p in- cipio, el pensamien o, el pensa iene que da de odo esa iple azón: da azón de po qué algo -sea Dios, dioses, homb es.. .- exis e, más bien que po qué no exis e; si exis e hay que da azón de po qué es al, más bien que cual. . . T iple obligación acional de la azón, del pensamien o. Coinciden en una, pues, las leyes (obliga o- ias, ligadas) del se y las del pensa . «El o den y conexión de las ideas es el mis- mo que el o den y conexión en e las cosas», -y al e és complemen a io. También po ese mismo iempo lo a i ma á Spinoza. Y algo más a de, di á solemnemen e Hegel: «Todo lo acional es eal, y odo lo eal es acional». La Necesidad -diosa o no-, «la Fo zuda», (hab á ya ap e ado an o an o que odo pen- sa es é ahogado en Ma de ealidad; y odo se lo es é en Ma de acionalidad? Dejemos en paz a los ilóso os, pues, al pa- ece , y documen almen e -po documen o pú- blico imp eso, esc i o y susc i o po ellos- es- aban en paz, con en os y sa is echos de que i- gie a en el uni e so del se y del pensa « iple Necesidad»; igie a en su pensamien o y en su se -en el de ellos. La diosa Aza , depues a eológicamen e des- de el C is ianismo, desampa ada po los ilóso- os, casi ol idada bajo su «incogni o» de «cálcu- lo de p obabilidades» desde Pascal, esu gi á, en 1812 con los hono es ma emá icos debidos, en «Théo ie anali ique des p obabili és» de La- place (1749-1827). En el Banque e se lamen aba Fed o, uno de los comensales y o ado es, de que habiendo los poe as, algún poe a, compues o himnos en ho- no de an as cosas, y has a en hono de la Sal, se hubie an descuidado de celeb a al Amo , a E os, j an g an dios! No muy lejos empo almen e de Laplace, y en el mismo luga que él y ancés como Pascal y Laplace, su gió el único poe a que ha celeb a- do a Aza en poema que es en unidad, en «aco - de» sup amusical, li e a io, ilosó ico, musical y as onómico po el con enido; y nue o, o igi- nal, desconce an e y desa ian e po la o ma li- e a ia y biblio-g á ica: Un coup de dés jamais n'aboli a le Hasa d (1897). (S éphane Malla mé) (1842-1898). «Nunca jamás, una jugada de dados aboli á el Aza ». No solamen e lo acional, la necesidad acio- nal, no puede aboli a Aza , sino que a Aza no lo puede aboli ni un saque de dados el más abuloso y pelig oso: el lanzado en ci cuns an- cias e e nas, en ámbi o y dominio de Necesidad. A Aza no lo ahoga Necesidad; ni él mismo puede aho ca se. (1) Dominios de Necesidad (c ecien e) (1.1 ) Pensa y Se son una y la misma eali- dad. (Pa ménides). Los p incipios del Se son p incipios del Pen- se . (Pa ménides) (siglo a.c.). El pensa , cuando se pone a habla , iene que habla de Se . (Pa ménides). Al pensa lo halla ás siemp e exp esándose en se . (Pa ménides) (siglo a. C.). (1.2) Todo lo eal es iplemen e acional. (Leibniz) (siglo XVIII P.C.). (1.3) Todo lo acional es iplemen e eal. (Hegel) (siglo XIX P.C.). (11) Dominios del Aza (c ecien e) (11.1) Todo juego es simplemen e acional, con acionalidad a i mé ica (Pascal) (siglo XVII P.C.). (11.2) Todo lo p obable (alea o io) es doble- men e acional con acionalidad analí ica. (Lapla. ce) (siglo x x P.C.). Nunca, jamás, una jugada de dados aboli á el Aza ( ase p ime a del poema de Malla mé). (11.3) Todo pensamien o no hace sino echa una ez los dados ( ase inal del poema de Ma- lla mé). Luego «Ningún pensamien o aboli á jamás a Aza ». Es consecuencia a saca po un ilóso o de p o esión, condenado a acionalidad po Nece- sidad de o icio, de se y de pensa . «Todo pensamien o, aun el p oducido en ci - cuns ancias e e nas, bajo dominio iple de Ne- cesidad acional, jainás aboli á el Aza ». Malla mé es el an ipa ménides. No se a a de una disyunción decisi a y a- jan e en e Necesidad y Aza . Necesidad-o-Aza . Sin é minos medios, componendas o colindan- cias. Ni se a a ampoco de «y»; de conjunción copula i a: de un « an o como». Necesidad-y-Aza . «El Se -y-El Tiempo», -«L'E e e le Néan ». Ni se a a de se y/o indi e en emen e a dis- yunción y a conyunción. Necesidad y/o Aza . In en o pa a luidez i- nancie a p i ada. Las es ó mulas son escapa o ias del p oble- ma, ac ual y bien ac ual, u gido de plan eamien- o y u gidísimo de solución -o de uco, ampas, mañas ... ?-: «Se o no se »?; Nece- sidad o libe ad? De e minismo o P obabi- lismo? Pa ménides o Malla mé -p oblemas en p i- me plano «poemá ico». A is ó eles-Leibniz-Espinoza-Hegel o Pascal, Laplace, -p oblema en plano ilosó ico-ma e- má ico. Ac ualmen e -1901 a 1980- el p oblema o cues ión: «So be o no o be, ha is he ques ion» de las elaciones en e Necesidad y Aza se plan ea en sie e ni eles: poemá ico, ilo- só ico, ma emá ico, ísico, biológico, cósmico y nuclea , p ima iamen e; y, secunda iamen e, en los campos polí ico, social, económico, eligio- so.. . Cuando se oye habla , o se leen esas pala- b as y ases de «es adís ica, cálculo de p oba- bilidades, es adís ica-p obabilís ica de gases (Bol zman, 1896); es adís icas de o ones (Bose- Eins ein); de elec ones (Fe mi-Di ac), de g a- i ones.. . , lo ino ensi o de «es adís ica», lo ino- cen e de «cálculo de p obabilidades» ocul an, sin p oponé selo, sin consegui lo, la g a edad « eal» c ecien e en las ases: «es adís ica p o- babilís ica de gases» -bien eales ellos ísica- men e; «es adís ica de o ones»: ealidad de la luz y de las adiaciones de que odos y el Uni- e so, i imos, somos y en que nos mo emos pa a e , mi a , se is os, se adiog a iados.. .; «es adís ica de elec ones», neu ones, p o o- nes. .. ealidad básica de odos los cue pos del uni e so; así de la de cada uno, uno po uno, de noso os: sea homb e, homb e-dios.. . plan- a ... es ella ... nebulosa ...; y «es adís ica de g a i ones», «quan a» p opios del ealisinzo campo g a i a o io, mé ico, del uni e so, y de odos noso os. Todo ello - esumida, simpli i- cadamen e dicho- en a en el dominio de Aza . Son mane as bien eales, ealísimas, comp oba- bles, de mani es a se: de eje ce su dominio so- b e el Uni e so en conjun o y sob e odos los in eg an es, los «in e nados» en Él. Dominio con inuo, según Leyes. Han sido y son al a oces -ampli icado es a eces- de Aza , ma emá icos y ísicos, muchos y g andes.. .; y poe as, pocos y g andes, de nues- os días: uno de ellos Malla mé. Han sido y son al a oces -ampli icado es siemp e- de Necesidad ilóso os, ma emá icos y ísicos, muchos y g andes de odos los iem- pos. Y un solo poe a g ande: Luc ecio, en De e um Na u a. En es a ob a -el P ólogo y P eludio de la cual e minan con el pá a o siguien e -se p o- pone el Au o , y p opone al Lec o , de ini Ne- cesidad y Aza , señala los linde os de sus do- minios, las ansg esiones e in e acciones en e ellos; y, una ez explicado al e iden emen e p e io ema, oma conciencia Au o y Lec o de que Necesidad y Aza ísico-ma emá ico nos sub- ienden, sos ienen y sus- en an; son nues- a base y ondo ealísimo, sin los cuales, a la una, aco des, no end án ni sen ido ni ue za eal Leyes j7 Libe ad: eales las dos. Ad e encias 1. Se educe la écnica - ilosó ica, ma emá- ica, ísica, li e a ia, musical, as onómica- al n~ínin~o indispensable pa a pode oma concien- cia del enla, obsesionan e, ine i able, de «Ley y Libe ad». 2. Se enma ca el ema en e dos poemas: el de Pa ménides y el de Malla mé, a in de da a lo écnico una onalidad que inspi e, sugie a, in- ci e a1 Lec o en cuan o pe sona que es á siendo, plázcale o no, «a monía mul i ensa, cual la del a co, cual la de la li a», en e Ley y Libe ad -sea dicho- emodelando sen encia de He á- cli o. A monía, aco de, de Ley y Libe ad; y no ((componenda, comp omiso» en e Ley y Li- be ad. 3. Si no se indica lo con a io las aduccio- nes son del Au o . Se ci a li e almen e y no en su lengua o iginal lo que son deudas mayo es de idelidad, a in de no eca ga el ex o con esc ú- pulos de idelidad. El lec o econoce á lo que es ci a no ci ada po el ono del con ex o. 4. El Poema de Pa ménides es á omado de la ob a ((F agmen de Vo sok a ike », de Diels- K an z. El Poema «Un coup de dés», de la edi- ción Les Belles Le es, Pleiade; lo mismo que las demás ci as exp esas de Malla mé. 5. Al inal de la ob a se mencionan las ob as, e e en es al ema, de di e sos au o es. 6. El Au o emplea cons an emen e el g ie- go, aun isualmen e imp eso, pa a in en a p e- enciosamen e algo así cual un segundo Renaci- mien o; seguido el p ime o con el nacimien o de la Ciencia y Técnica ac uales, colabo ando en que el segundo ue a inaugu ación de Ciencia y Técnica a la al u a de «po eni »: el de algunos siglos, al menos, pos e io es al ein e.