«QUID EST
ERGO
TEMPUS?»: DE SANT AGUSTÍ
A WITTGENSTEIN
Vic o ia
CAMPS
San Agus í e a el iloso d'en Pep Calsami-
glia. Una de ia que a ui obem in empes i a i
anac onia (com, inalmen , han de se les
de ies), una passió de jo en u , en el seu cas, a la
qual es a a absolu amen idel. Qualse ol p o-
blema ilosb ic, qualse ol pensamen podia se
explica des d'un passa ge de san Agus í, eben
així una in e p e ació insospi ada i di e en , co n
ho e a ambé el pensamen de Calsamiglia: o i-
ginal i sugges iu a copia de se desconce an . Un
dels agmen s que més li ag ada en (i del qual
a e el ema d'una de les se es da e es con e-
encies) és aquel1 de les
Con essions
on san
Agus í es demana quina és la na u alesa del
emps. Més d'un cop n'hadíem pa la o eco -
dan el comen a i que en a Wi gens ein a les
In es igacions Filos6 iques.
En homena ge a la
memo ia semp e p esen de Pep Calsamiglia,
ull dona o ma a a a algunes de les e lexions
sugge ides pel ex del iloso ienes, ex que, al
meu en end e, plan eja una qües ió cabdal de la
iloso ia anomenada analí ica: la na u alesa del
llengua ge i dels p oblemes iloso ics.
Em e e eixo al ex següen : «Diu san Agus í
a les
Con essions:
"Quid es e go empus? si ne-
mo ex me quae a , scio; si qua en i explica e e-
lim, nescio". Aixo no es pod ia di d'una p e-
gun a de la ciencia na u al (''¿quina és la g a e-
a especí ica de I'hid ogen?", pe exemple). Es
quelcom que sabem quan ningú ens ho p egun-
a, pe o que deixem de sabe quan ho hem d'ex-
plica , ca és quelcom que cal
eco da .
(1,
na u-
almen , és quelcom que, pe una o al a aó, és
di ícil de eco da )»
(Pb.
U.,
pi . 89; c .
Tbe
Blue and B own Books,
pp. 26-27 i 106-109,
Blackwell, 1958). La me a in enció és elaciona
aques s ex os amb al es del
T ac a us
i dels
No-
ebooks
on Wi gens ein dóna una espos a a
I'enigma del emps, pe al de mos a co n la
c í ica al llengua ge me a ísic no signi ica, en
Wi gens ein, un ebuig de la me a ísica, ans, al
con a i, un in en de e eu e l'especi ici a
d'aques Ilengua ge.
La pe plexi a de san Agus í és ípicamen i-
loso ica pe qu? la p egun a
quid es e go em-
pus?
no é cap espos a cla a i conc e a.
1
els ilo-
so s analí ics diuen: si la p egun a no é espos a
és que es a mal o mulada, és una pseudo-
p egun a Iogica o g ama icalmen mal cons ui-
da o cons uida amb a iables mancades de alo
de e i a . Wi gen s ein, pe o, no s'a u a aquí,
no diu que la p egun a no es igui be11 o mula-
da, sinó més a ia que ha es a
mal en esa.
Pe -
que el llengua ge no és an senzill co n sembla, i
el iloso en sol e un ús a ípic que embolica la
oca del pensamen en comp es d'acla i -lo o, si
més no, d'en iqui -lo.
Una p egun a co n la que p eocupa san Agus-
í exp esa, segons Wi gens ein, una
incomodi-
a men al.
Fixem-nos bé en aques a exp essió al
meu en end e ípica del que Wi gens ein de-
mana a la iloso ia. La p egun a pel emps és in-
comoda pe que c eiem que el emps és mesu a-
ble, pe o jcom es po mesu a el passa que ja no
és, el u u que enca a ha de eni o el p esen
que és un ins an manca d'ex ensió? «Mesu a »:
un mo enganyós, ambigu, co n la majo ia dels
noms emp a s pel Ilengua ge. Mesu em I'espai i
mesu em el emps, pe o no ho em de la ma eixa
mane a: l'espai es a immobil men e que el
emps és cons an esde eni . D'una al a banda,
no p egun em ampoc el ma eix quan diem que
és el emps?, que quan ens demanem que és un
plane a? o que és l'hid ogen? Ni o es les pa au-
les enen la unció d'anomena ni o el que
semblen noms ho són. Chomsky di ia que I'es-
uc u a supe icial de les ases és a egades la
ma eixa, pe o no ho és I'es uc u a p o unda.
Wi gens ein descob eix en els di e en s usos
possibles dels mo s i de les ases una di e encia
«g ama ical» (en enen pe g ama ica «allo que
ens diu que és cada cosa»; ens ho diu en ús del
Ilengua ge, no de inin les pa aules, co n desp és
eu em). Pe aix6, la p egun a: Que és el emps?
no s'ha d'en end e co n una qües ió cien í ica
ans g ama ical: no inqui eix sob e la na u alesa
dels enomens (el emps no és un enomen), sinó
que p egun a
compa lem dels enomens.
Es una
p egun a me alingüís ica. En p egun a -nos que
6s el emps no ce quem una de inició, la desc ip-
ció d'una essencia. Aques a ó a la conseqüencia
d'una concepció es i ica, desc ip i is a, del sig-
ni ica , que no és, e iden men , la que sos é el
Wi gesn ein de les
In es igacions.
Les pa aules
-ens diu- no signi iquen una idea o un con-
cep e que hem d'esb ina : el signi ica el de e -
mina l'ús, el uncionamen es ipula pels di e-
en s «jocs de Ilengua ge». La pa aula « emps» no
cons i ueix cap excepció: é di e sos signi ica s
segons el con ex en que si uem el concep e
quan pa lem o quan esc i im. Wi gens ein es i
c i ican aquí una mala comp ensió de la p e-
gun a de san Agus í: la que la ol en end e co n
la ece ca de les p opie a s necessa ies i su icien s
pe de ini el emps, i.e., el emps é una sola di-
ecció, un esde enimen no es po epe i , e c.
Cap d'aques es explicacions no sa is a la cu iosi-
a iloso ica.
Pe al de can ia el sen i de la espos a, cal-
d a assumi dues coses més o menys explicades
ins a a:
1)
el emps no és una en i a cien í ica,
de inible, co n ho són I'aigua o els mamí e s;
2)
no ce quem una de inició ans uns explicació so-
b e la nos a mane a de pa la . A la esi kan iana
que el emps és una o ma de la nos a sensibili-
a , Wi gens ein li dóna una e sió lingüís ica:
el emps és un "p o o enomen" que ol di la
mane a que enim de pa la dels enomens, no
n'hi ha cap de pensable ni exp essable o a del
emps; la empo ali a ens en ol a i omple el
nos e llengua ge mos an , així, mi jancan el
llengua ge, que som ésse s a almen con ingen s
i limi a s, que naixem, c eixem i mo im, can-
iem, esde enim i deixem de se .
Només una mane a de pa la ? ¿És la empo a-
li a una condició necessi ia, una condició de
possibili a , del nos e joc de llengua ge ( al a
di , de l'únic llengua ge que enim), del e que
som ésse s pa lan s? iPodem di , doncs, que el
emps és, co n la logica en el
T ac a us,
un ans-
cenden al: condició de possibili a del llengua ge
sob e la qual no es po di es? La p egun a pe
la na u alesa del emps és un enigma, no é es-
pos a. iHau em d'accep a , doncs, co n sembla
p oposa el ma eix Wi gens ein, que I'enigma
no exis eix, que el dub e es dissol en la se a
manca de sen i ? Po se sí que el silenci és I'úni-
ca espos a que dóna el
T ac asus
a les qües ions
més « anscenden als» de l'exis encia. Pe o el
T ac a us
no és I'úl ima pa aula del seu au o ,
home d'innegable espe i ilos& p ecisamen
pe qu? mai no ingué ocació academica de ilo-
so . La e apeu ica in en ada mi jancan I'anali-
si del llengua ge no és equi alen a la negació de
la iloso ia. No es ac a de nega -la, sinó -com
ha di Fe a e Mo a- de can ia de man a. Les
p egun es han en elli o s'han escle o i za ; en
comp es d'exp essa admi ació o cu iosi a ,
s'han e esso d'obscu s in e essos academics:
e u a el con ican , ence I'enemic, di quel-
co n b illan , compe i en lloc de comba e el
que no ens ag ada ni ens po sa is e . To aixo
ens ha e pe d e la memo ia del e que la asca
del iloso hau ia d'ana pe un al e camí.
1
és el
que Wi gens ein ens ol eco da : cal eni ima-
ginació pe a en end e les p egun es al amen ;
cal sen i una incomodi a men al da an qües-
ions desconce an s co n a a: Que és el emps?
Cal, sob e o , accep a i assumi la incomodi a
que ens p odueix aques a mane a de pa la que
ens mos a -sense di -ho- que som.
En comen a la p egun a de san Agus í, a
Wi gens ein no el p eocupa gens el p oblema
conc e del emps; el p eocupa el p oblema del
llengua ge me a ísic. Aques , ens ind a a di ,
no es egula segons la ma eixa «g ami ica» que
egula el llengua ge co en , el que pa lem cada
dia. En el
T ac a us
s'ha ia es able que la me-
a ísica e a ine able, una in enció de sen i o a
de l'abas d'un llengua ge logic i ini . A a
bé,
que la me a ísica no es pugui explica co n qui
explica co n se solidi ica l'aigua
s
co n es ep o-
dueixen els mamí e s no ol di que les p egun-
es p opies de la me a ísica no ens diguin es. El
llengua ge me a ísic eme a a118 mís ic, in en-
cionadamen silencia en el
T ac a us,
pe o nés
explici a en unes quan es pagines dels
Ns e-
boohs,
i que la eo ia dels jocs de llengua ge ens
pe me i eu e des d'una pe spec i a di e en .
Segons la concepció del món del
T ac a us,
el
emps i l'espai són dos aspec es de I'es uc u a
logica que ens cons i ueix i ens en ol a: eonei-
xem el món i ens coneixem nosal es ma eixos en
el emps
i
en I'espai, co n ens diuen les lleis o-
namen als de la Iogica -el p incipi d'iden i a
i
de no con adicció exp esen el nos e condicio-
namen espacial i empo al: una cosa no po se i
no se
al ma ezx emps
i
so a el ma ezx aspec e.
No podem pa la del emps co n a o ali a closa,
de la ma eixa mane a que ens
és
impossible
abas a la o ali a de I'espai. El emps és un p o-
cés ini compa able només a un al e p océs
ambé ini (el uncionamen del c onome e,
pe exemple); no hi ha cap al a mane a de des-
c iu e el decu s empo al (c .
T ac a us,
6.36
1).
No sabem que és el emps «en sí». La pe plexi-
a de san Agus i ens en eco da d'al es ben an-
igues, co n la del Menó pla onic que s'exclama:
«He pa la cen ena s de egadcs sob e la i u ,
he discu i so in el ema da an de msl a
gen , i mol bé, o jo m'ho penso. A a, pe o, no
sab ia ni di que és»
(Menó,
80b).
P egun es sense espos a; la solució de l'enig-
ma au en la se a dissolució, al a di : no hi ha
enigma. Aixi ho esc iu Wi gens ein, li e al-
men . Vol di amb aixo que aques es p egun es
són bes ieses? No ho c eiem. Wi gens ein an
sols ens a eu e que la p egun a no és cien í ica
-no és de e una p egun a sob e «la na u alesa
del emps»-, ans
me a isica,
i que cal a iba a
copsa el sen i i la in enció que ens ol ans-
me e.
Fe me a ísica és si ua -nos en un ni el1 de
llengua ge on no uncionen les egles del joc
usual. Cal dis ancia -se de la quo idiani a , de
les elacions i cos ums més eqüen s, cal enca a
el món des d'una pe spec i a incomoda (ja ho
hem no a ) pe al de sen i es anyesa en on
de les pa aules més co en s i usuals. A a bé, si la
p egun a que es em anali zan no és cien í ica, si
és me alingüís ica i cal en end e-la al amen de
com en enem el llengua ge co en , quin signi i-
ca é?, que ens diu?
,
quina espos a li escau?
,
o
de quina mane a, en quines al es qües ions, es
p ojec a la incomodi a men al que diu Wi -
gens ein que ens p odueix? La limi ació imposa-
da pe la empo ali a , I'anhel d'e e ni a , són
els p oblemes des e lla s pe la incogni a que és
el emps? La empo ali a , l'esde eni i el deixa
de se ha es a i és una on cons an de p eocu-
pació iloso ica. E iden men , l'enigma és
aques . Pe o I'enigma -con inua dien
Wi gens ein- no es esol pos ulan la pe i en-
cia e e na de l'anima: «¿És que se soluciona al-
gun enigma pe que jo con inui i in e e na-
men ? iAques a ida e e na no se a po se igual
d'enigma ica que l'ac ual? La solució de l'enig-
ma de la ida
en espaz'
i
el emps
es oba o a
d'espai i emps. (No són pas p oblemes de la
ciencia na u al els que s'han de soluciona )»
(T ac a u ,
6.4312).
La pos ulació de la immo ali a de l'anima se-
ia, així, la ípica espos a que no ha copsa el
sen i o I'es il di e en de la p egun a; la espos a
de qui no sap so i de l'espai i el emps i només
po en end e I'e e ni a (que és del que es ac a)
com la p olongació inde inida del p océs empo-
al. No, pe Wi gens ein, I'anhel d'e e ni a no
po se anhel ~(d'in ini a du ada empo al»,
L'e e ni a anscendeix el emps: és
in empo a-
li a ,
que ol di ,
iu e elp esen
que és a empo-
al, e e n.
Sob e aques pun , Wi gens ein s'esplaia (bé
que con usamen i c íp icamen ) en el
Dia i:
iu e el p esen -esc iu-, iu e o a del emps
és se elic, independen de la ida i de la mo .
És ce que no pod em allibe a -nos del des í, ni
sen i -nos del o independen s de o ces alienes;
no obs an aixo i malg a la mise ia de ini i a de
l'exis encia, podem i hem d'aspi a -és una exi-
gencia e ica- a la elici a . Com? La con es a de
Wi gens ein ens eco da Spinoza: la elici a
s'a ansa mi jancan una « ida de coneixemen »,
al a di , no ce can una al a inali a que la i-
da ma eixa, la ida, pe o, que anscendeix la se-
a ma eixa empo ali a
.
(Com diu an bellamen , el
Can E@h>ual
de Joan Ma agall:
Aquel1 que a cap momen li digué: "A u a' "
sinó al ma eix que li dugué la mo ,
jo no I'en enc. Senyo : jo, que old ia
a u a an s momen s de cada dia
pe e'ls e e ns a din e del meu co !.
. .
O
és que aques " e e e n" és ja la mo ?)
La p opos a ens ag ada, pe o és iable?
Aques a idea d'e e ni a , l'única que sembla
que es igui al nos e abas , és eali zable? Di
d'una al a mane a: jcom pod em assoli I'au o-
domini que aixo suposa?; cenyin -nos més a
l'exigencia de Wi gens ein: iés possible iu e
«en l'e e n i no en el emps»?, jcom es a pe
«oblida » I'escla a ge de la empo ali a ? (c .
Dian',
6.7.16-8.7.16). Wi gens ein sembla e-
coneixe que l'ac i ud és, sí, possible, pe o in-
ans e ible, incomunicable, mís ica. L'ac i ud
de qui no enega del passa , ans en ol man eni
la memo ia que li cal pe al de segui con ian
en el u u . Viu e el p esen elicmen po se ol
di pode i ole ompli -lo dels eco ds que ens
es imulen a p ojec a un u u desi jable. Aques
ús de la memo ia ou pe Epicu la p o a de
l'au osu iciencia humana; Spinoza p esc i í el
coneixemen de les causes com a me ode pe sa-
be que és més ú il pe a cons ui un u u dig-
ne; Nie zsche en enia I'accep ació del p esen ,
de la ida, com una olun a d'e e n e o n.
1
no
se ia massa di ícil oba d'al es pensado s que
s'exp essa en de mane a semblan . O ega, pe
exemple, ecull la de inició que de I'e e ni a
dona Boeci
(in e minabilis i ae o a simul ac
pe ec a posse~io):
«exis i de modo que en el
p esen e se es é i iendo, a la ez, odo el pasa-
do
y
se es é i iendo odo el u u o, es p ecisa-
men e lo que se llama e e nidad»
(u0
se culo^,
O.C.,
VII,
p.
498).
Finalmen ,
i
e oban el nos e pun de
pa enga, no podem a i ma de cap mane a que
les e lexions de Wi gens ein s'oposin a les de
san Agus í. To al con a i: a san Agus í, el
quides e go empus?
el po a a a és d'un lla g
monoleg a la ques ió ambé de l'e e ni a en esa
de mane a semblan a com desp és ho éu Wi -
gens ein. L'iinima -esc iu-, es a di
,
la subjec-
i i a o la consciencia, és l'única mesu a del
emps que ens in e esa: «No és doncs lla g el
emps u u , que no exis eix, sinó que un u u
lla g és una lla ga expec ació de u u ; ni és lla g
el p e e i , que ja no és, sinó que un p e e i
lla g és una lla ga memo ia del p e e i a
(Co es-
sions,
XI,
30,
38).
T anscendi el emps, iu e
I'e e n en el p esen és pode p ojec a -hi alo s.
El alo , pe o, és quelcom que manca, que enca-
a no eni n o que ja ingué em i hem pe du : la
memo ia i l'espe anca d'aques s alo s en ilen
I'exis encia cap a la olun a i el desig de no
pe d e-la. PossessiB plena de la ida en l'ins an .
Temps que deixa de se passa o u u
,
que deixa
de se q emps* en el sen i co en i es o na
emps in e io , subjec iu, ins an in empo al i
e e n en on del emps de las «ciencies na u alsa
o del emps del dllengua ge co en s.