LA
EDUCACION
COMO DESARROLLO DE LA
CULTURA: EXPERIENCIA EN UNA COMUNIDAD
QUECHUA EN BOLIVIA
Ma io
Guzmán
M.
Muchas expe iencias han anscu ido con nues o concu so
y
al e i i
el pasado
y
econ a 10 se en 10s caminos eco idos: desde aquellos que
pe didamen e ue on ansi ados po la <(sola al abe ización~ has a el
p esen e, que oca a o os aspec os an es de emp ende el ap endizaje
de la lec u a
y
esc i u a, sin p isa
y
enca nando el abajo educa i o en la
dinámica de la ida misma de la comunidad u al.
La p e ensión de la p esen e expe iencia no es encon a necesa ia-
men e
10
modélico pa a aplica 10 ece a iamen e a o as comunidades,
no. Es á comp obado que oda comunidad poblada po habi an es
au óc onos, o simplemen e campesinos, gua da siemp e su p opia pe -
sonalidad,
y
de
10
que se a a es de encon a su i mo de ida, 10s e-
so es ín imos que es ablecen <<la ue za
y
la ley de la ida, como ace a-
damen e di ia el ilus e pensado
y
pedagog0 boli iano F anz Ta-
mayo,
y
a pa i de ellos comenza un adesa ollo del p opio ollos.
Todo
10
acumulado has a aho a en ma e ia de al abe ización, como
expe iencia, pone en e idencia la necesidad pe en o ia de o ja la nue-
a concepción con un plan eo global o ganizado, cohe en e
y
uni a io,
que esponda a la necesidad de a ianza 10s alo es de la comunidad
campesina
y
luego mo iliza los, dinamiza los.
Lo que se p esen a cons i uye una pa e de un la go p oceso de bús-
queda que comenzó en INDICEP el año
1970,
u o eco en el p oyec o
uAyni Ruway,
y
p osigue en el Cen o de Educación In eg ada pa a
Adul os en el Á ea Ru al (hoy ci cuns ancialmen e en eceso) espe ando
con inua la búsqueda.
CONTEXT0 GENERAL
Po la impo ancia que e is e el con ex o gene al que cons i uye el con-
dicionamien o social en que se desen uel e la p oblemá ica educa i a,
se esboza el siguien e ma co e e encial que pe mi i á comp ende me-
jo el po qui del plan eamien o en el que se da ele ancia a la cul u a
na i a como pun o gene ado de un nue o plan eamien o.
Po esLa azón, en e o as, se pond á én asis en el aspec o sociocul u-
al an es que en o os, 10s sociopolí icos o económicos, po ejemplo, a
10s que se les econoce igual impo ancia
y
que, al es a co elacionados
ín imamen e, esul an ac o es in e dependien es en una especie de cí -
culo icioso e o zan e de nues a ine cia.
Boli ia, al nace a la independencia,
10
hizo di idida: una g an po-
blación indígena que se man u o en la se idumb e social
y
sojuzga-
mien o polí ico
y
una mino ia ciudadana he edada de 10s p i ilegios
hispánicos. Es a población indígena cons i uye la ca ac e ís ica del país,
que se mues a plu icul u al. En
E1
con i en di e sas cul u as nacionales
au óc onas con la cul u a occiden al impues a desde la Colonia. Es a
plu icul u alidad, si bien no es exclusi a del país, mues a una pa icu-
la idad
y
es que las cul u as na i as cons i uyen la mayo ía de la pobla-
ción nacional y, pese a es a su condición, son op imidas, igno adas
y
su-
bal e nizadas.
El quechua
y
el ayma a, pa a ci a 10s g upos cul u ales más impo -
an es, i en su cul u a en una especie de clandes inidad po que las le-
yes no les dan igencia; al con a io, oda la es uc u a socioeconómica,
polí ica
y
cul u al es 2 o ien ada a des ui las cul u as na i as.
A
pesa de es as limi aciones, las cul u as na i as no han desapa ecido
y
es án lejos de ello; más bien, po e ec o de la mig ación de campesinos
a 10s cen os u banos donde se an es ableciendo ecuen emen e, ex-
po an sus alo es. No es que en 10s hechos se desconozca la exis encia
de las cul u as quechua
y
ayma a (u o as): 10 que sucede es que son
conside adas in e io es
y
po ado as de alo es nega i os que in luyen
y
de e minan la si uación de a aso
y
dependencia del país.
Es as ca ac e ís icas sociocul u ales dan o igen a la dico omia ma cada
en nues a sociedad global boli iana, ca ac e izada po la exis encia de
dos sociedades.
Una sociedad mayon ana
dominada, ubicada en las
á eas u ales, en 10s ba ios ma ginales o zonas pe i é icas de 10s cen os
u banos (como consecuencia del abandono del campo debido a azones
socioeconómicas, undamen almen e a la elación de dominio campo-
ciudad).
Es as g andes mayo ías nacionales que cons i uyen el
60
O/O
de la po-
blación o al del país, no obs an e la dominación sociocul u al económi-
ca
y
polí ica desde la conquis a has a nues os dias, conse an sus o mas
de ida exp esadas a a és de sus cos umb es, idioma, adiciones, o -
mas és as que cons i uyen una cul u a p opia.
Una sociedadmino z' ana,
ubicada en 10s cen os u banos, con o mas
de ida ambién p opias, in luida po la cul u a occiden al aida po 10s
conquis ado es
y
e o zada pe manen emen e a a és de las co ien es
de in luencia desde Eu opa a 10s Es ados Unidos.
La dico omia nacional mencionada a a és de las ca ac e ís icas lige-
amen e desc i as imposibili a básica nen e la in eg ación del homb e
de es a cul u a en el p oceso de desa ollo socioeconómico, cul u al
y
polí ico que, po sus plan eamien os
y
ca ac e ís ics, es p obable que
no condicione el o o ipo de desa ollo, mis humano que económico,
pensado
y
sen ido po el homb e na i o.
La educación o mal, con las endencias
y
ac i udes cen í ugas p opias
de la clase media de la ciudad, dando alo uni e sal a las co ien es cul-
u ales llegadas del iejo con inen e p ime o
y
de No eamé ica des-
pués, se empeñó en despoja al homb e boli iano de su con ex o cul u-
al
y
su a án ci ilizado 10 es imuló a ocul a su o igen indio, ol ida su
lengua ma e na, sus adiciones
y
cos umb es.
A
pesa de odo, ce ca de es millones de habi an es ( al ez un poc0
menos) se man ienen al ma gen de la ci ilización occiden al pe i ien-
do con ene gia
y
capacidad inc eíbles. Sin emba go, es e man ene se al
ma gen de la ci ilización occiden al no signi ica pasi idad ni incapacidad
como se ha pensado: es la ue e disposición a man ene la iden idad
cul u al.
Es e po cen aje mayo i a io (un poc0 más del 60
%
de la población o-
al), con p o undas mo i aciones ocul as, de ida in e io ensa, de es-
pues as i ales, cons i uye el caudal de capacidades c eado as indigenas.
1.
La población boli iana es, cul u almen e, plu al, aunque o icial-
men e Boli ia es é conside ado como país de acul u a occiden al>.
2.
En conjun o, es as cul u as na i as cons i uyen una mayo ía
ap eciable', es imada en un 60
%
según el censo úl imo.
3.
Es a mayo ía en 10s hechos, a pesa de no se desconocida, es sub-
es imada, ma ginada
y
acusada de se la causan e del a aso. Son cul u-
as is as como in e io es
y
no como di e en es.
1
Según el úl i no censo, 1.156.000 saben ay na a y un poc0 nás del nillón
y
nedio
se ian 10s hablan es, con las zonas aledañas al e i o i0 boli iano;
y
1.594.000 boli ia-
nos hablan egula nen e el quechua
y,
según da os con iables, es e idioma au óc ono
sigue siendo el nás hablado en Suda né ica.
4.
El sis ema de educación o mal
y,
con 61, la al abe ización, ha sido
ins umen o de dominación y, undamen almen e, de un p oceso pe -
sis en e de alienación que nunca acaba.
5.
Las cul u as na i as, poseedo as de una inc eíble o aleza, pe i-
en a pesa de odo. Se man ienen al ma gen de la cul u a occiden al
pe o es e i i al ma gen no es sinónimo de pasi idad ni incapacidad. Es
más bien una ue e disposición a man ene la iden idad cul u al.
Cualquie plan eo de desa ollo que no consul e la o ma de se de
es as cul u as es 5 condenado a la indi e encia de las mismas. Asimis-
mo, cualquie plan eo de educación o al abe ización.
CONSIDERACIONES GENERALES
El anal abe ismo ha sido siemp e
y
se % oda ía po mucho iempo una
de las máximas p eocupaciones de gobie nos
y
educado es. Ellos p e en-
den encon a en es e p oblema unas eces la azón del a aso
y
subdesa-
ollo y, o as, la jus i icación de su misión en la sociedad. Debe econo-
ce se, sin emba go, que, lejos de desapa ece , el p oblema iende a agu-
diza se
y
10s da os es adís icos que apa en emen e mues an p og esos
no son sino ci as poc0 p obables que ocul an en 10s po cen ajes una e-
la i idad que en núme os absolu os es cie amen e desp opo cionada.
En el caso de Boli ia, es ácil ad e i que en su a amien o se ha o-
pezado con g andes
y
g a es di icul ades, en e las que sob esale, sin lu-
ga a dudas, la sociocul u al. Quién sabe si es e p oblema (más nues o
que de las cul u as) ha inducido, po su complejidad, a una in uc uosa
búsqueda de soluciones que, en la mayo ía de 10s casos, siemp e ha pa -
ido de supues os al ma gen de la cccomp ensiÓn)> de las cul u as au óc-
onas que, po se mayo i a ias, no han podido se bo adas ísicamen e
ni han podido se ganadas cul u almen e, aun cuando en es e empeño
úl imo se ha pues o especial acen o.
I
De es a mane a, 10s in en os al abe izado es han enido un sello im-
posi i o de eci ilizacióna, de a asallamien o
y
some imien o cul u al,
an es que una ac i ud cien í ica del descub imien o de 10s mecanismos
que igen la o ma de se de 10s campesinos ayma as
y
quechuas, de su
es ilo de ida, su modo de pensa
y
ac ua , su iden idad
y
dignidad co-
mo pe sonas.
Es e i mo cul u izado
ca ac e ís ica
de 10s en oques p opues os has-
a la echa ha a ojado sal os nega i os aducidos en la despe sonaliza-
ción de 10s campesinos, que, si bien no ap enden a lee , se econ encen,>
o son <<con encidos>> pa a desp ecia sus o mas cul u ales
y
sob e alo a
las ajenas y, po el o o lado, como e dade os inmunizado es con a la
al abe ización.
Los sis emas o males de la es uc u a educa i a, po o a pa e, si-
guen jugando un papel impo an e en la pe i encia del anal abe ismo
y
de las co ien es alienan es
y
alienado as del mundo occiden al; con el
supues o de que el anal abe ismo pod ia desapa ece si se pone én asis
en la educación de 10s niños, se dan a la a ea de in oduci no mas ex-
añas en un mundo di e en e, p o ocando su deses abilización
y
deses-
uc u ación, c eando al mismo iempo un con lic o in e io , poc0 pe -
cep ible pa a quienes no quie en e , e e ido a la lucha de 10 p opio
y
10
ex año.
Al ma gen de la o ien ación
y
10s con enidos del sis ema educa i o
o mal, que son o almen e discu ibles,
10
g a e es que la p e ensión de
log a la desapa ición del anal abe ismo ampliando la a ención escola
no es ampoc0 solución, po que el sis ema escola (y es a quieb a pa ece
gene al en 10s sis emas o males de odos 10s paises) s610 puede a ende
a poc0 menos del
50
%
de la población en edad escola
y
eso, con mu-
cho es ue zo (el p esupues o asignado a educación alcanza ya, pelig osa-
men e, el
36
96).
Den o del se icio de educación de adul os que depende del sis ema
educa i o o icial, se a iende a la al abe ización con me odologías asom-
b osamen e adicionales
y
10s con enidos des acados en la educación de
adul os es án lejos de las e dade as mo i aciones de las pe sonas.
Y
no
es que no haya habido in en os de cambia la o ien ación
y
es ue zos
pa a cambia ac i udes, écnicas
y
mé odos en el abajo con gen e adul-
a (en iéndase ambién al abe ización) bajo el in lujo de co ien es nue-
as.
Sí,
10s ha habido, pe o sin esul ados.
Pa ece que la p incipal di icul ad adica en la es uc u ación de 10s
maes os que, al sali de 10s ins i u os o mado es, es án an men aliza-
dos en
10
que ienen que hace que dejan muy poc0 pa a la inicia i a
y
c ea i idad como ape u a pa a comp ende nue as a eas o oles.
Debe econoce se ambién que las exigencias p opias del se icio o -
mal son a adu as insal ables pa a busca
y
encon a nue as o mas o ca-
minos pa a el a amien o de la al abe ización
y
la educación de adul os
en gene al. Es as a adu as ienen que e con 10s p og amas o iciales, 10s
mé odos, 10s ma e iales, las exigencias pa a con a a pe sonal
y
o as,
apa en emen e secunda ias, que en su conjun 0 suelen se de e minan-
es pa a el abajo.
Pe o ol iendo a la al a de acie o en el en oque, al ez sea el sis e-
ma o icial el
más
a asado en cuan o a me odologías inno a i as. Pue-
den habe muchísimas azones que jus i iquen es a ine cia: una de ellas

es la al a de apoyo económico
y
ambién la al a de comp ensión po
pa e de las au o idades2 y, po el con a io, se encuen an algunas in e-
esan es expe iencias en el sec o p i ado3, pocas, es e dad, po que la
mayo ía de las ins i uciones dedicada a es e abajo siguen el i mo na-
da e icien e ma cado po el sis ema iscal.
Es as expe iencias aliosas e in e esan es mues an en una buena pa -
e de 10s casos una ap oximación al mundo cul u al de 10s campesinos, e
in en an, a pa i de su mundo, gene a acciones educa i as globales no
o males que in oluc an la inse ción del componen e educa i o en la o-
alidad o globalidad de la ida campesina. Es el caso de p oyec o c Ayni
Ruway)>, en base a cuya p ime as expe iencias se o ganiza on las accio-
nes del Cen o In eg ado de Educación de Adul os pa a el A ea Ru al
y
que plan ea la educación como desa ollo de la cul u a.
Asi, pues, en 10s da os de un mayo conocimien o
y
comp ensión del
mundo indio pueden encon a se las causas
y
la explicación de 10s aca-
sos, pe o ambién las suge encias pa a una nue a o ien ación de la al a-
be ización
y
de la educación en gene al pa a las comunidades campesi-
nas, poblada po quechuas
y
ayma as.
Has a aho a, el abajo de la al abe ización en el mundo indio ha sido
siemp e ealizado en idioma cas ellano
y
es e hecho ya, si se analiza, es
la causa de di icul ades. La al abe ización en una lengua ex aña esul-
a, indudablemen e, mucho más complicada
y
e iblemen e labo iosa
pa a el al abe izado , pe o, sin duda, muchísimo más pa a el al abe iza-
do. Es e ipo de ase e ación, apa en emen e comp ensible, no
10
es su-
icien emen e si no se explica
y
conc e iza de alguna mane a.
El idioma como canal de exp esión de oda una cul u a mues a im-
po an es conno aciones que, en el caso del quechua o el ayma a,
10
ha-
cen o almen e pa icula espec o a su p opio es ilo de pensamien o. La
adecuación que se no a en e la o ma de cons ui una o ación en cas e-
llano (idioma analí ic0
y
lexi o)
y
la o ma de pensamien o, igualmen-
e analí ica
y
desin eg ado a de la ealidad, con as an cla amen e con la
o ma de cons ui o aciones en idiomas na i os (sin é icos
y
aglu inan-
es) conco dan es con el pensamien o espon áneo, in eg ado
y
exp e-
sión de la ealidad o gánica, sen ida in eg almen e.
2
El subsis ema de educación de adul os en el país depende de la Di ección Gene al
de Educación Fo mal.
3
Ce ca de nedia cen ena de ins i uciones abajan en al abe ización, educación de
adul os o a eas de p o noción que ienen p og amas educa i os en es e sen ido.
Hay di e encia impo an es en la o ma del aconoce , occiden al y
del na i o,
y
de exp esa lo ambién. El idioma en es e caso s610 es ehí-
culo de la in e io idad del homb e. <El p oblema del conocimien o, se-
gún nues o pun o de is a occiden al, pa ecie a ene cua o e apas.
P ime o, una ealidad que se da a ue a. Segundo, un conocimien o de
esa ealidad. Te ce o, un sabe que esul a de la adminis ación de 10s
conocimien os o ciencia.
Y
cua o, una acción que uel e sob e la eali-
dad pa a modi ica la. Se a a de cua o momen os que encie an el
ideal de que a ue a se da odo
y
noso os debemos ecu i al mundo ex-
e io pa a esol e nues os p oblemas4.)>
En el mundo indio, el conocimien o pa ece da se de o a mane a dis-
in a, no pa celada, sino odo
10
con a io, con una in eg alidad que ha-
ce indi isible lo in e no con lo ex e no; las soluciones, pa a el indio, no
es án a ue a. Cualquie modi icación no se la busca a ue a o simple-
men e no se la busca. El acon ece pa e de é1 mismo
y
el deci que se
gene a en é1 signi ica que se gene a en odo
y
uel e al odo
y
no e mi-
na en la acción. aSu sabe no es el de una ealidad cons i uida po obje-
os, sino llena de mo imien os o acon ece es'.~
El ap esu amien o po conside a ingenu0 o in e io es e ip0 de co-
nocimien o gene almen e lle a a a a de in oduci p ocesos ex años e
incohe en es, incomp ensibles pa a el homb e na i o. Concomi an e
con es o el p e ende una aconcien ización>> en pe sonas cuyos p ocesos
de conocimien os
y
conciencia son di e en es, hace sin duda desespe an-
e pa a al abe izado es
y
al abe izandos el es ancamien o del ap endiza-
je de la lec u a
y
esc i u a. Aquí se encon ó ambién la explicación de
po qué no se u ie on 10s mism s esul ados con el mé odo <<Dinamiza-
ción Cul u al, (basado en el psicosocial de
P.
F ei e) en el á ea u al
quechua de O u o
y
en 10s ba ios ma ginales ya occiden alizados de la
misma ciudad6.
La in eg alidad de la que se habla es ácil pe cibi la en el ejemplo
siguien e7:
<<To nando una ase simple cualquie a al aza , en quechua:
aPEDROJ WASILLAMPEDA KASHASAJ)>. Es ácil asen i s cómo aque-
110
que que emos comunica se a en egando de una ez, en un golpe
ulgu an e, dos é minos que en igo o man una sola unidad compleja
de pensamien o: PEDROJ-WASILLAMPEDA, donde simul áneamen e
es án las ideas:
4
Y
5
KUSCH,
RODOLFO.
Educación Popul'a
y
Desa o¿¿o,
INDICEP.
6
Expe iencia eali ada po INDICEP (Ins i u o de In es igación Cul u al pa a Edo-
cación Popula ) eali ado con el mé odo mencionado. Años
1969
y
1970.
7
MART~NEZ.
G.,
Documen os pa a ¿a Ea'zcación Popala ,
Equipo de In es igación
Di ección núm.
1
de Al abe ización,
1972.
-
Ped o.
-
Casa.
-
Casa de Ped o.
-
En la casa de Ped o.
-
El ma iz de modo ad e bial %no másis,,.
-
El ma iz, ambién de modo ad e bial, <(p ecisamen e,, o de a i -
mación ei e ada
qap.
Pe o odo el10 en una sola unidad simul ánea.
Y
luego, la o a uni-
dad de un s610 e mino, aKASHASAJ,, donde se dan de o ma igual-
men e simul ánea:
-
la idea de <ces a s, en u u o, p ime a pe sona singula ;
-
la idea de ealización ac i a de ese u u o; de un <(es a é es andoa.
Pa a exp esa
10
mismo en cas ellano pod ia aduci se ~ESTARÉ EN
LA CASA DE PEDRO, NO
MAS,.
Es a p eposición mues a cómo la
idea que se quie e comunica se a cons uyendo abajosamen e me-
dian e un p ocedimien o de a iculaciones que an analizando, des-
componiendo
y
coo dinando, a pa i del e bo, dado como i mino
inicial de mayo signi icación pese a a a se de una o ación nominal.
El análisis que hace Gab iel Ma í~ez
y
que en su ap oximación p e-
iene que no p e ende que es a sea la única explicación de las di e en es
concepciones del pensamien o aducidas a a is de las cons ucciones
de ases u o aciones, ambién dis in as, cob a impo ancia pa a saca
luego algunas conclusiones:
P i ne o, 10 di ícil que esul a 5 pa a el campesino quechua o ayma a
el conocimien o de un idioma ex año, al mismo iempo que el ap en-
dizaje de la lec u a
y
esc i u a en ese idioma.
Segundo, cómo es a in ención al abe izado a igno a la exis encia de
una di e encia en e 10s modos
y
o mas de pensa , sen i
y
exp esa (ha-
bla ) de los idiomas en juego.
1.
Se ha dado un excesi o acen o a la e adicación del anal abe ismo
y
se han emp endido consecuen emen e acciones indisc iminadas con el
solo a án ci ilizado o cul u izado.
2.
Es as acciones nunca han in en ado comp ende el mundo indio y,
po el con a io, han pa ido del supues o de que el mundo indio
y
el
occiden al son simila es
y
10
que les di e encia es sólo el a aso e iden e
de uno de ellos: el indio, na u almen e.
3.
Se deduce que exis en dos cul u as que hacen del nues o un ám-
bi 0 pa ido, di idido: mundo indio-mundo occiden al.
4.
Has a aho a, las espues as pa a la in eg ación de es as dos pa es
han sido s610 la de inición occiden alizada
y
occiden alizan e, aun cuan-
do, después de ce ca de doscien os a ios, el esul ado ha sido p eca io.
5.
La di e encia en e las cul u as occiden al
y
na i a es mucho más
honda
y
de ini i a
y
co esponde a una di e encia de es uc u as cul u-
ales,
10
que no ocu e con las cul u as occiden ales que, eniendo la
misma base es uc u al, pod ían in eg a se, sin muchas di icul ades.
6.
Mien as la base de la o ma de ida occiden al es la misma ela-
ción del homb e con el mundo, una ac i ud de dominio de
las
ealida-
des, de acción cons uc i a
y
u ili a ia sob e el mundo ci cundan e, 10
que co esponde a las cul u as na i as obedece a una es uc u a de exis-
encia o al
y
globalizado a
y
despliega oda una conduc a de e o no
al
seno del uni e s0 na u al con el que se sien e unido. El homb e na i o
se sien e undido al con o no, no hay lííi e en e él
y
el medio ci cun-
dan e.
7.
Cualquie plan eo de al abe ización o educación en gene al que
no ome en cuen a es a ealidad
y
la comp enda además, es a á e o -
zando p ocesos con a ios a la o ma de se del homb e
y
alimen ando
o os que mucho ienen que e con la despe sonalización, la masi ica-
ción
y
la pé dida de iden idad cul u al.
8.
El comp ende que las dos cul u as son di e en es no signi ica ne-
ga la posibilidad de una in eg ación; odo
10
con a io, ella puede da -
se a pa i de sus di e encias acep ándolas al como son
y
posibili ando
un in e cambio. Lógicamen e no se puede medi
y
juzga la una con 10s
alo es de la o a.
LA EDUCACION COMO DESARROLLO DE LA CULTURA.
EXPERIENCIA EN UNA COMUNIDAD QUECHUA DE BOLIVIA
En oque
Los mé odos
y
p incipios aplicados son 10s expe imen ados
y
p opues os
po el sis ema aAyni Ruway,, que, some amen e explicados, sign ican
una nue a o mulación de desa ollo económico, social
y
educa i o en
las á eas u ales.
El c<Ayni Ruways* es una o mulación de desa ollo económico, social
y
educa i o llamado a con e i se en una al e na i a en aquellas á eas
*
P oyec o
Ayni
Ruway.
Luis
Rojas
A.
conjun 0 de ins umen os que el mundo campesino acele adamen e de-
be c ea pa a exp esa
y
es imula el desa ollo de su p opia cul u a.
Exis e un solo camino que pe mi e de ini a la al abe ización como
una ealización sociocul u al p o undamen e sen ida
y
con impulso p o-
pi~,
y
es que
la a~abe ización se eaha po decisión de quienes la nece-
si an y po las hs y i mo de e minados po esas necesidades.
Has a hoy oda campaña o plan de al abe ización han sido p opues-
os po quienes no 10s necesi an. Los más impo an es sec o es de pobla-
ción, especialmen e el campesinado, han pe manecido ajenos a decisio-
nes
y
p og amas de al abe ización.
Fue a de algunos da os es adís icos, es os planes
y
campañas no han
enido adecuada undamen ación cien í ica, his ó ica o sociopoli ica,
siendo inspi adas en ealidad po el subje i ismo de la clase media u ba-
na, que, en unción de gobie no o no, pe cibe la p esencia del mundo
campesino a a és de limi aciones conside adas hipe ó icamen e: el
anal abe ismo, la al a de higiene, e c., con incapacidad o al pa a com-
p ende las ca ac e ís icas humanas esenciales de las cul u as na i as.
El pe iódico en lengua quechua, como las o as ealizaciones que le
segui án, pa e, en cambio, de una pe cepción di e en e:
de un in en o
de co np ende obie i a e in eg ahen e la ida ca npesina. Elg ado de
i npo ancia y sen ido que llega a ene la necesidad de sabe lee y esc i-
bi se desp ende de es a comp ensión.
Regidos po es as p emisas, iniciamos la in es igación del mundo
quechua que, en el aspec o ela i o a la al abe ización, nos lle ó a las si-
guien es conclusiones:
-
Exis e en las comunidades ca npesinas
un
amplio po cen aje de
adul os jó enes que saben lee
y
esc ibi , aunque p eca iamen e, po
habe asis ido a la escuela.
-
Es os al abe izados es án des inados a cons i ui la nume osa po-
blación de anal abe os po desuso, debido a la al a de ma e iales de
lec u a adecuados
y
o os es 'mulos sociocul u ales.
-
No se e idencia in e és en u iliza 10s pocos ma e iales de lec u a
que llegan al campo, debido a que, incluso el ma e ial de lec u a elabo-
ad0 exp esamen e pa a el campo, se encuen a en cas ellano
y
con e-
má icas comple amen e ajenas a la ida campesina.
-
Se ha de ec ado p o unda mo i ación pa a el ap endizaje
y
p ác i-
ca de la lec u a
y
esc i u a en lengua ma e na, cuando se p esen a es e
ap endizaje den o del
demollo de la cul u a y ida ca npesina.
-
El campesino ap ende
y
u iliza ácil e inmedia amen e la o og a-
ia quechua.

El análisis de es as conclusiones hizo e cla amen e la necesidad de
una me odologia compene ada del sen ido, obje i os
y
mo i aciones
que debe ene en cuen a el p oceso de al abe ización. Llegamos, de es-
a mane a, a undamen a plan eamien os di e en es
y
has a opues os a
10s acos umb ados en cuan o se e ie e a me odología de la al abe iza-
ción. Las conclusiones son las siguien es:
Se debe a ende en p ime luga a quienes ya saben lee y escdi pa a
mo i a du an e el p oceso a la población que azc'n no posee el al abe o.
Es amplia, como ya señalamos, la población de campesinos que saben
lee
y
esc ibi des inados a con e i se en anal abe os po desuso, debi-
do a la al a de opo unidades, incen i os sociocul u ales
y
ma e iales de
lec u a. Es e mismo des ino co esponde ía a odo nue o con ingen e
de al abe izados.
La a ención p io i a ia de es e sec o de campesinos al abe izados
ae á las siguien es consecuencias:
-
Consolida la capacidad de lee
y
esc ibi en un núme o conside a-
ble de campesinos.
-
Impedi en odo momen o que es e impo an e sec o de campesi-
nos pase de su ac ual es ado de anal abe ismo uncional a o o de anal-
abe ismo po desuso.
-
Es imula la eme gencia, a pa i de dicha población, de núcleos
de <<educado es popula es>> que o ien en
y
mo i en el ap endizaje de la
lec u a
y
esc i u a en nue os
y
amplios sec o es campesinos.
-
Inicia la c eación de ins umen os
y
medios de exp esión que con-
ibuyan a con e i la al abe ización en una labo in eg ada al p oceso
de desa ollo cul u al
y
cambio social.
A endiendo a la necesidad de c ea 10s medios
y
la me odologia nece-
sa ios pa a hace ealidad es e nue o en oque de al abe ización, se
pensó en p opo ciona al campesinado la opo unidad de con a con
un ins umen o cul u al de i al impo ancia
y
no simplemen e pa a al-
abe iza se, sino pa a enca a p oblemas undamen ales del desa ollo
de la cul u a. Es e ins umen o se ia el pe iódico.
Es a mane a de enca a la al abe ización es, en su esencia, p omoue el
desa ollo de la ida social
y
cal u al del campesinado.
En es e sen ido, el pe iódico ue concebido en con ac o di ec o con
10s campesinos empeñados en comunica se con la población
y
au o ida-
des de las ciudades, con las comunidades p óximas, o simplemen e de-
seosos de exp esa de alguna mane a 10s p oblemas que i en, las solu-
ciones que quisie an, sus in e p e aciones de las si uaciones que les oca
i i
.
Es ácil pe cibi que un pe iódico pod ia llega a se el ins umen o
capa de sa is ace es a inmensa necesidad de comunicación de ec ada
en el mundo campesino. Necesidad de comunicación in a
y
ex acul u-
al, que exp esa una ac i ud básica: conciencia de ene muchas cosas
que deci
y
hace , conciencia de la necesidad de busca la unidad del
mundo campesino, de o ien a se hacia obje i os que signi iquen desa-
ollo
y
mo ilización de su cul u a, necesidad de inco po a aquellos
elemen os de la cul u a occiden al que acili en aquel desa ollo
y
mo i-
lización.
Po o a pa e, el pe iódico se con e i á en el ins umen o que, de
o ma ágil
y
espon ánea, pe mi a 10s p ime os ensayos de ampliación de
la li e a u a o al en esc i a. Es deci , 10s campesinos egis a an, pe ec-
cionando
y
a npliando, 10s cuen os, poesías
y
leyendas que ac ualmen e
ci culan o almen e. Se iene en elabo ación el p oyec o de li e a u a po-
pula .
Como ins mmen o de mo ilización de la czcI zc a na i a
y
de agabe i-
zación, la zl ilización delpe iódico debe con a con zcna me odolog .
Es a me odología no puede se o mulada ín eg a
y
pe ec a de p i-
me a in ención, sino que se 5 p oduc o de la p ác ica. sin emba go, la
elabo ación de 10s p ime os núme os, en con ac o con el mundo campe-
sino, nos pe mi e comenza a delinea la.
Es a me odología comp ende la elabo ación del pe iódico, que es %
o ien ada po la comunidad en p o undidad con el mundo campesino.
Es el hecho que la undamen a. Es a comunicación, pa a se au en ica,
debe e i a oda o ma de ag esión implicada en imposición de obje i-
os e in oducción de elemen os cul u ales no eque idos.
Log ada la comunicación, se es ablece el diálogo, que pe mi e la lec-
u a
y
elec u a del pe iódico, la in e p e ación
y
ein e p e ación de 10s
a ículos. Es e ma e ial se i á egis ando en g abado as, cosa que ag ada
al campesino, o ijándolo de o a mane a; de es a o ma se log a án es-
pues as a las in e ogan es plan eadas po 10s mismos campesinos en al-
gunos a ículos, suge encias de soluciones a 10s p oblemas que apa ecen
en o os, exposición de nue os p oblemas, e c.
Se i á c eando la a mós e a, a a és de es os emas, pa a la pa e en
que 10s pa icipan es ela en con espon aneidad leyendas, mi os, cuen-
os, se de engan en disquisiciones ilosó icas mien as ccakullikan,,, sin
155
que, po es o, es é ausen e la popula copla que al campesino le sa is a-
ce g aba .
Es os ma e iales, jun o a o os, ob enidos de mane a pa ecida en di-
e sas comunidades, se án cen alizados, analizados e in e p e ados,
ob eniéndose un p oduc o al amen e exp esi o del mundo quechua en
cuan o a con enido
y
o mas idiomá icas. Es e p oduc o se 5 ecogido en
un nue o núme o del pe iódico. Es a o ma de elabo ación del pe iódi-
co iene el p o undo signi icado de es a abajando inme sos en la ida
y
espki u del mundo campesino. Es oma
y
de ol e en o ma de la
sín esis pe iodís ica el sen i
y
la palab a campesina. Es mo iliza la cul-
u a po ob a de 10s p opios campesinos sin des i uada.
Po 10 expues o emos que la al abe ización no pod á i independien-
e de un p oceso de mo ilización de cul u a a a és de la o mación de
cen os de lec u a e in e acción sociocul u al, o ganizados al ededo del
pe iódico. El educado que coo dine la ac i idad de es os cen os en e-
ga á el al abe o con la o og a ia quechua. Es e al abe o es ácilmen e
ap endido, has a al pun o que, en muchos casos, no se 6 necesa io en-
seña lo sino en algunos de alles. Pues el campesino, que conoce su len-
gua, cap a po con ex o la oné ica de 10s signos, a di e encia de quienes
desconocen o conocen muy poc0 la lengua quechua.
Elpenb'dico es una mo i ación pa a Zos que no saben Zee
Apa e del aspec o e e ido en que se consolida la p ác ica de la lec u-
a
y
esc i u a, es á la mo i ación que la lec u a del pe iódico p omue e
en aquellos campesinos que no saben lee , ya que las euniones no se li-
mi an a quienes saben lee , sino, po el con a io, a quienes leen
y
p ac-
ican la lec u a en oz al a pa a el públic0 que busca no icias, conoci-
mien os
y
dialoga en e sí.
El uso delpenb'dico debe p omo e Za o ganización de euniones
El pe iódico debe se en egado di ec amen e a 10s campesinos de ca-
da comunidad que ya son al abe os, 10s cuales se enca ga án de p omo-
e
y
o ganiza euniones con 10s de su comunidad pa a lee , comen a
y
discu i 10s p oblemas que son plan eados po 10s p opios campesinos, a
a és de su pe iódico. De es a mane a, es de uel a en o ma p oblema-
izada la emá ica su gida de las di e en es comunidades quechuas.
P e io al uso del pe iódico, 10s esponsables de su dis ibución, con-
jun amen e con 10s p omo o es o líde es de la comunidad, eje ci an 10s
onemas p opios del quechua pa a la lec u a adecuada; al mismo iem-
El nue o p oyec o que se es á expe imen ando en la comunidad que-
chua es á basado en el sis ema c Ayni Ruway,, que, en e o os aspec os,
se ca ac e iza po una ins i ucionalización sencilla, una pa icipación no
compe i i a
y
omen o de la pe sonalidad p opia de sus miemb os
y
una
e aluación pe manen e.
La inalidad que es e p oyec o pe sigue se conc e a en cua o
pun os:
a)
Es udio del igo
y
su co ne cialización.
b)
Es 'hulo de p oducción
y
come cialización de a esanías adicio-
nales.
c)
Iniciación de un plan de salud
y
de co ec a mu ición.
d)
Eme gencia en la o mación de educado es na i os.
El p incipal ins umen o educa i o que se es á u ilizando pa a es a al-
abe ización es el pe iódico en lengua quechua, con el in de que es-
ponda a las necesidades
y
p oblemas de desa ollo cul u al de 10s suje os
y
que po
10
an o enga un cadc e mo i ado , an o pa a 10s que sepan
lee
y
esc ibi , como pa a aquellos que no hayan conseguido aGn es e ni-
el básico de ins ucción.
La o mación de maes os u ales uex e nos>> a la comunidad es 5 de-
sa ollándose mien as se sien an las bases pa a pode inicia p on o la
o mación de educado es na i os.
ABSTRACT
In
1970,
a li e acy p ocess was s a ed in Boli ia by INDICEP, and is
p esen ly con inued in he In eg a ed Educa ional Cen e o Adul s in
he Ru al A eas (Cen o de Educación In eg ada pa a Adul os en el
A ea Ru al).
The con ex whe e his expe ience is ealized is cha ac e ized by he
exis ence o a cul u ally plu al popula ion in which a dominan ly na i e
socie y li e oge he (p incipally composed o Quechuas and Ayma as),
which is opp essed and igno ed by a mino i y g oup o occiden al cha-
ac e . Any educa ional p ojec and in his case, ha o alphabe iza-
ion, should conside his ac o a oid he indi e ence o hose o
whom he p ojec is di ec ed.
The li e acy e o s ca ied ou un i1 now by o icial en i ies ha e no
endea ou ed o in eg a e in he na i e communi ies, bu impose he
occiden al model wi h a pa e nalis ic pe spec i e o he p oblem. An
image o his si ua ion is he language (wi h all i s cul u al con en s)
which has been u ilized was no ha o he na i es bu he Cas illan
language, p oducing he loss o he cul u al iden i y o he subjec .
The new p ojec which is being expe imen ed in he Quechua com-
muni y is based on he
AYNI
RUWAY
sys em, which among o he
as-
pec s is cha ac e ized by a simple ins i u ionaliza ion, a non compe i-
i e pa icipa ion and p omo ion o he own pe sonali y o i s membe s
and a con inuous e alua ion.
The a ge which his p ojec pu sue is exp essed conc e ely in ou
poin s:
a)
S udy o he whea and i s comme cializa ion.
6)
P oduc ion s imulus and comme cializa ion o adi ional handi-
c a s.
c)
S a ing a heal h p og amme and co ec nu i ion.
d)
Eme gency in he o ma ion o na i e eache s.
The main educa ional ins umen which is being used o his li e acy
campaign is he newspape in he Quechuan language, in o de o an-
swe o he necessi ies and p oblems o cul u al de elopmen in he
subjec s and in so doing would ha e a mo i a ing cha ac e o hose
who ha e no ye a ained his basic le el o ins uc ion.
The o ma ion o u al eache s <cou side s>> in he communi y is being
de elopped, while he basis is being p epa ed o be able o s a soon
he o ma ion o he na i e educa o s.