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RAGMENTOS DE FILOSOFÍA
», nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329
DE LA CRÍTICA AL MITO POLÍTICO AL MITO POLÍTICO
COMO CRÍTICA
FROM THE CRITICISM OF THE POLITIC MITH TO THE POLITIC MITH AS
CRITICISM
M
ARÍA
J
OSÉ
C
ISNEROS
T
ORRES
Uni e sidad Nacional de Tucumán
mjcisne [email protected]
Resumen
El concep o de mi o polí ico nació como
concep o eó ico a comienzos del siglo XX. Fue
Geo ge So el el p ime o en eo iza lo. Sin
emba go, sigue siendo és e un concep o de
complejo abo daje. Sus usos es án ca gados de
conno aciones peyo a i as muy ue es, en las
cuales la endencia a conside a lo un enómeno
ano mal y a exclui lo como ca ego ía heu ís ica
de lo polí ico es lo que p edomina. Es o es así,
po que pa a las eo ías polí icas de aigamb e
acionalis a -como lo son el libe alismo y el
ma xismo o odoxo-, el concep o de mi o polí ico
deno a enómenos de i acionalidad en el ámbi o
de la polí ica que des ían y/o enmasca an el
e dade o sen ido de és a.
Desde una pe spec i a di e en e, in luenciada
po el ma xismo, pe o que busca una comp esión
del mi o polí ico más dialéc ica y ce cana a la
p axis que a la especulación pu a y esencialis a de
la polí ica, Geo ges So el, An onio G amsci y José
Ca los Ma iá egui ompen con la alo ación
nega i a de és e. Realiza un análisis de las
concepciones desa olladas al espec o po cada
uno de es os au o es, es el p opósi o de es e
a ículo.
Palab as cla es: Mi o polí ico, Geo ge So el,
An onio G amsci, José Ca los Ma iá egui.
Abs ac
The concep o poli ical my h was bo n as
heo e ical concep a he beginning o he 20 h
cen u y. Geo ge So el was he i s one in i
heo izing. Ne e heless, his one con inues being
a concep o complex boa ding. I s uses a e
loaded wi h pejo a i e e y s ong conno a ions,
in which he end o conside i o be an
abno mal phenomenon and o excluding i as
heu is ic ca ego y o he poli ical hing is wha
p e ails. This is like ha , because o he poli ical
heo ies o acionalis oo - as i i a e he
libe alism and he o hodox Ma xism-, he
concep o poli ical my h deno es phenomena o
i a ionali y in he a ea o he poli ics ha hey
u n aside and / o mask he eal sense o his
one.
F om a di e en pe spec i e, in luenced by
he Ma xism, bu ha looks o a comp ession o
he poli ical my h mo e dialec ical and nea o he
p ac ice ha o he pu e specula ion and
esencialis a o he poli ics, Geo ges So el,
An onio G amsci and Jose Ca los Ma iá egui
b eak wi h he nega i e alua ion o his one. To
ealize an analysis o he concep ions de eloped
in he ma e by each o hese au ho s, i is he
in en ion o his a icle.
Keywo ds: Poli ical my h, Geo ge So el, An onio
G amsci, José Ca los Ma iá egui.
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1. De la c í ica al mi o polí ico.
l deci de Raymond Williams, «los concep os básicos, de los cuales
pa imos, dejan epen inamen e de se concep os pa a con e i se
en p oblemas; no p oblemas analí icos, sino mo imien os
his ó icos, que oda ía no han sido esuel os» (Williams, 1986, pág. 21). Sin
duda, es o es así en el caso de un concep o como el de mi o polí ico, pues aún
cuando, nació como concep o eó ico a comienzos del siglo XX, no esul a
ac ualmen e una noción de ácil abo daje. Sus usos es án ca gados de
conno aciones alo a i as muy ue es, en las cuales muchas eces lo
peyo a i o, la endencia a conside a lo un enómeno ano mal y a exclui lo
como ca ego ía de análisis polí ico es lo que p edomina. De allí que, como
sos iene Bonazzi:
Con iene po lo an o habla del mi o polí ico como de la ins ancia in elec ual y
p ác ica que el pensamien o polí ico no ha conseguido delimi a e iden i ica , an o
po la di icul ad de ija sus elaciones con la mi ología, como po la de dis ingui lo
del concep o de “ideología” y, inalmen e, po que se ha encon ado en el cen o de
oda polémica en e acionalismo e i acionalismo. (Bonazzi, 1995: 976).
Cie amen e, pa a las eo ías polí icas de aigamb e acionalis a, como lo
son el libe alismo y el ma xismo, el concep o de mi o polí ico deno a
enómenos de i acionalidad en el ámbi o de la polí ica que des ían y/o
enmasca an el e dade o sen ido de és a
.
Po ello, no sólo buscan e adica
la p esencia de es os del acon ece polí ico, sino que además, en ienden que
no deben se conside ados como enómenos p opiamen e polí icos. Es o es
así po que, pa a la adición libe al, la polí ica es el a e de i i
conjun amen e a pa i del es ablecimien o de un con a o en e indi iduos
acionales y lib es, po lo que odo lo inculado a la dimensión colec i a y
a ec i a de la condición humana ( asgos p esen es es os en el mi o) se
conside a ajeno a és a. La exclusión al mi o desde las ilas de la izquie da, no
son meno es. Pa a no pocos pensado es in luenciados po el ma xismo – al
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es el caso de Ba hes (Ba hes, 1991)
,
po ejemplo
1
– el mi o polí ico es
enmasca amien o, modo de enunciación del que se ale la ideología
bu guesa pa a jus i ica su o den; lo opues o, en consecuencia, a la polí ica
po que és a es conside ada como conjun o de elaciones humanas en su
pode de cons ucción, como p axis e oluciona ia, es deci ans o mado a
de la ealidad.
Semejan e echazo epis emológico desde las adiciones polí icas
ilus adas hacia el mi o polí ico
2
, se io más acen uada aún, hacia la p ime a
mi ad del siglo XX, po el uso c iminal que desde la eo ía y
undamen almen e desde la p axis hicie on de és e an o el ascismo como el
nazismo. Mo imien os que encon a on en el ca ác e in ui i o y
supues amen e “i acional” del mi o polí ico, una e dad desde la cual no
sólo lle a a cabo su c í ica al indi idualismo y acionalismo de la democ acia
libe al, sino ambién desde la cual unda sus eo ías socio-polí icas de co e
o ganicis a, nacionalis a y au o i a io
3
.
Desde una pe spec i a di e en e, in luenciada po el ma xismo, pe o que
busca una comp esión del mi o polí ico más dialéc ica y ce cana a la p axis
que a la especulación pu a y esencialis a de la polí ica, Geo ges So el,
An onio G amsci y José Ca los Ma iá egui ompen con la alo ación
nega i a de és e, en an o lo conside an un elemen o undamen al de la
lucha polí ica, según in en a emos a con inuación demos a .
2. De la imp escindible iolencia p ole a ia o ace ca del mi o de la Huelga
Gene al.
Se debe a Geo ges So el, ese ecléc ico y con o e ido ep esen an e del
sindicalismo e oluciona io, la o una de la exp esión mi o polí ico y la
es imación de és e como disposi i o p imo dial de la polí ica. En su lib o
más econocido Re lexiones sob e la iolencia de ine a la huelga gene al –a la
1
Sin duda, la c í ica que hace Ba hes al mi o es deudo a de la c í ica que hacen Ma x y
Engels a la ideología en Ideología alemana, al como p ocu é demos a lo en un a ículo
publicado en (Cisne os To es, 2007).
2
Sob e la concepción de la elación en e mi o y polí ica que ienen libe ales y ma xis a,
engo publicado éase (Cisne os To es, 2010)
3
Un eó ico impo an e del mi o polí ico -desde es a concepción de de echa, cla amen e
acis a e in luenciada po el oman icismo- ue Al ed Rosenbe g, quien en su ob a p incipal
El mi o del siglo XX pos ula al mi o de la sang e como el mi o capaz de desencadena la
e olución mundial de la aza.
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que conside a la he amien a p imo dial en la lucha del p ole a iado– como
mi o; es deci como: «un conjun o de imágenes capaces de e oca , en
conjun o y po me a in uición, an es de cualquie análisis e lexi o, la masa de
los sen imien os que co esponden a las di e sas mani es aciones de la
gue a en ablada po el socialismo con a la sociedad mode na». (So el,
2005: 181).
Buscando acen ua aún más el ca ác e ne amen e in ui i o, no
in elec ual del mi o, sos iene además, que és e iene alidez en an o
“ e o ma de la olun ad”, en an o mue e global, inmedia a y no
analí icamen e a la acción. Y es que, in luenciado po el an in elec ualismo
que puso en c isis al ma xismo a comienzos del siglo XX
4
, So el cues iona las
concepciones acionalis as, eleológicas y de e minis as de la his o ia y exal a
el papel de lo subje i o en és a, es deci de una olun ad colec i a capaz de
in e eni ac i a y iolen amen e en la sociedad, a in de impedi la
decadencia de és a. Decadencia que, a su juico, esponde a la ins au ación de
un égimen democ á ico pa lamen a io, que impulsado po una bu guesía
conse ado a y a alado po un socialismo pa lamen a io, p opulsa la paz y el
o den social median e la búsqueda de consenso en e las clases. Con lo cual
queda abo ada, a c i e io de So el, oda la po encia e oluciona ia del
p ole a iado; pues o que, según ap endió de Ma x: «cuan o más
a dien emen e capi alis a sea la bu guesía más ánimo gue e o end á el
p ole a iado, más con ia á en la ue za e oluciona ia y mayo es ga an ías de
éxi o end á el mo imien o» (So el, 2005: 137).
De allí, la eno me necesidad pa a So el de eac i a la lucha de clases a
a és del mi o de la “huelga gene al sindicalis a pe manen e”, de esa idea-
imagen capaz de condensa (como no lo hace o mulación eó ica alguna),
la ue za i al y comba i a de la clase p oduc o a o p ole a iado. Es o es así,
po que es e mi o lejos es á de impulsa sólo “huelgas polí icas”, es deci
huelgas di igidas hacia obje i os conc e os y pa icula es, cuyas luchas se
ago an una ez es os conseguidos. Lo que es e mi o p omue e es la
“ iolencia p ole a ia”, la cual no se o ien a con a un sis ema de dominación
4
An in elec ualismo, que en So el como en C oce lle a, po un lado, a sos ene la
imposibilidad de uni ica los e en os his ó icos –según p e ende el his o icismo ma xis a– a
a és de medios concep uales, de leyes cien í icas, y po o o, a busca el undamen o de la
acción his ó ica en la olun ad y con icción subje i a en an o conside an que es la pasión y
no la azón la que exp esa más au én icamen e al se humano.
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X, sino con a oda o ma de dominación, po que en palab as del p opio
So el:
Los sindica os e oluciona ios azonan ace ca de la acción socialis a exac amen e
igual que los esc i o es mili a es azonan sob e la gue a: encie an odo el
socialismo en la huelga gene al; conside an que oda combinación ha de conduci a
ese hecho, y con emplan cada huelga como una imi ación educida, un ensayo y
una p epa ación pa a la g an con ulsión inal. (So el, 2005: 173)
Si luego es e obje i o de libe ación o al se cumple o no de hecho, poco
impo a en la pe spec i a so eliana. Lo e dade amen e impo an e es que
en el mi o log an mani es a se las más ue es endencias c ea i as de un
pueblo, de un pa ido o de una clase, con i iendo, de es e modo, ealidad a
unas espe anzas de acción p óximas, en las cuales se basa la e o ma de la
olun ad. Re o ma de la olun ad imposible de ealiza , si po el con a io,
se la some e al análisis c í ico acional como hacen los in elec uales y los
socialis as pa lamen a ios. Quienes, además, p e endiendo p e e el u u o
de mane a cien í ica apelan a las u opías, que no son más que cons ucciones
in elec uales, «que o ecen al pueblo un alaz espejismo del po eni , y
o ien an a los homb es hacia ealizaciones ce canas de e es e elicidad»
(So el, 2005:182), hacia e o mas pun uales del sis ema, que no hacen sino
ahoga el impulso e oluciona io en que el que se unda el au én ico
socialismo.
El mi o, en cambio, p opo ciona un conocimien o in ui i amen e
e dade o en an o o o ga a la clase p oduc o a una nue a isión del mundo
y le gene a un es ado de ánimo épico, a pa i del cual és a se o ganiza y se
mo iliza, eac i ando a la pos e la lucha de clases. Allí, en esa apelación a la
p axis polí ica, a la iolencia p ole a ia, es á su po encia, su azón de se ; no
en su co espondencia con los hechos o en su ealización his ó ica. Po ello,
a i ma en á icamen e So el: «Hay que juzga a los mi os como medios de
ac ua sob e el p esen e: oda discusión ace ca de cómo aplica los
ma e ialmen e al anscu so de la his o ia ca ece de sen ido». (So el,
2005:180).
Exp esado de o o modo, desde una concepción cla amen e p agma is a
ace ca del alo del mi o polí ico, So el en iende que la unción de és e no es
la de da cohesión a la sociedad a pa i de alida y undamen a cie o

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o den é ico-polí ico
5
. Muy po el con a io, lejos de a ibui le una unción de
ipo cons uc i a, es e o iginal y con o e ido pensado conside a que la
po encia del mi o debe se siemp e nega i a, dis up i a
6
. No se a a pues, de
hace la e olución y luego legi ima a a és de és e un nue o o den o yugo
social al como hicie on los jacobinos. De lo que se a a es que el mi o
ponga en e idencia los con lic os exis en es en e las clases y mo ilice a la
lucha o ganizada y pe manen e de los abajado es, ya que es la iolencia
como al, como p axis de con inua mili ancia y esis encia, y no la ic o ia de
alguno de los dos polos de la dispu a, lo que impide la decadencia social.
3. Del impe a i o ca egó ico nacional y popula o ace ca del mi o del
P íncipe Mode no.
Muy in luenciado po la concepción so eliana del mi o, el pensado
i aliano y ma xis a An onio G amsci, en sus No as sob e Maquia elo, a i ma:
El P íncipe de Maquia elo pod ía se es udiado como una ejempli icación his ó ica
del “mi o“ so eliano, es deci , de una ideología polí ica que no se p esen a como
una ía u opía, ni como una ag upación doc ina ia, sino como la c eación de una
an asía conc e a que ac úa sob e un pueblo dispe so y pul e izado pa a susci a y
o ganiza su olun ad colec i a. (G amsci, 2003:10).
De donde se sigue, que a G amsci lo que le in e esa muy especialmen e
de la céleb e ob a de Maquia elo es el ca ác e de “lib o i ien e”, de
mani ies o polí ico, capaz de ans o ma un pensamien o sob e la polí ica en
acción polí ica; g acias a la ep esen ación d amá ica y an opomó ica, es
deci mí ica, que és e hace, a a és de la igu a del p íncipe, de la olun ad
colec i a. Con lúcida he e odoxia (ma ca, sin duda, egis ada de su pensa ),
G amsci ag ega además, que és e debe se el modelo a segui po el
ma xismo, si lo que p e ende es dispu a la o mación de una de e minada
olun ad colec i a al ascismo. De nada si en las pedan escas disquisiciones
5
Reco demos que pa a pensado es de la alla de Du kheim o Campbell, en e las
p incipales unciones del mi o, es á p ecisamen e la de se la p ime a uen e del o den y la
cohesión social.
6
El ca ác e posi i o es á dado, solamen e, po el acue do log ado en e las olun ades
asociadas, que dan luga a la eme gencia de una olun ad colec i a o ganizada y ac uan e.
Pe o no pe damos de is a que la iden idad de esa olun ad, se con o ma a pa i de la
escisión, de la pola ización de la sociedad que eme ge a pa i de la lucha de clases.
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y clasi icaciones de p incipios y c i e ios de un mé odo de acción, de lo que
se a a – al como lo demos ó So el– es de da o ma conc e a a las pasiones
polí icas median e la in ocación al mi o. Se dis ancia, sin emba go, de su
an eceso en cuan o al ca ác e pu amen e nega i o y p elimina que iene el
mi o pa a So el
7
; pues o que pa a G amsci es undamen al la dimensión
cons uc i a de és e. De allí, el papel p imo dial que le o o ga al mi o del
P íncipe Mode no, el cual ya no puede enca na se en un indi iduo conc e o
como plan ea Maquia elo, sino an es bien, en un o ganismo complejo
como lo es el pa ido polí ico, pues es és e «la p ime a célula en la que se
esumen los gé menes de olun ad colec i a que ienden a de eni
uni e sales y o ales». (G amsci, 2003: 12).
En consonancia con los obje i os de conquis a y conse ación del pode
que Maquia elo a ibuye a su mi o P íncipe, G amsci en iende además, que
las a eas del P íncipe Mode no, de es a ep esen ación mí ica del pa ido
polí ico e oluciona io, deben se p incipalmen e dos. Po una pa e, la de
o ma una olun ad colec i a nacional-popula y se al mismo iempo su
exp esión ac i a y ope an e. Po o a, la de se el abande ado de una
e o ma in elec ual y mo al, es deci de una nue a concepción del mundo,
desde la cual «c ea el e eno pa a un desa ollo ul e io de la olun ad
colec i a nacional popula hacia el cumplimien o de una o ma supe io y
o al de ci ilización mode na». (G amsci, 2003: 15).
En es e sen ido, conside a de i al impo ancia que el P íncipe Mode no
enga una pa e des inada al jacobinismo, «en cuan o ejempli icación de
cómo se o mó y ope ó en conc e o una olun ad colec i a que al menos en
algunos aspec os ue c eación ex no o, o iginal» (G amsci, 2003: 13). Es o es
así po que -según pa ece que e deci nos el pensado i aliano- sólo desde un
comp omiso jacobino, desde un comp omiso capaz de i a ondo en el
cues ionamien o al o den es ablecido y a oda au o idad que se conside e
como ex e namen e impues a, es posible pasa en la lucha e oluciona ia de
7
Reco demos que pa a So el el mi o de la huelga gene al y pe manen e iene alo en
an o mue e a la acción e oluciona ia, sin impo a que es lo que acon ece después en los
hechos. Posición es a que G amsci cues iona p o undamen e, no sólo po que conside a
imposible que en la p axis a un momen o de negación no le siga un momen o de
cons ucción, sino además, po que a su juicio es o se con adice con las posiciones que So el
dice de ende , pues «…se e con cla idad que de ás de la espon aneidad se supone un
mecanicismo pu o, de ás de la libe ad (lib e impulso i al), un máximo de e minismo,
de ás del idealismo, un ma e ialismo pu o». (G amsci, 2003:12).
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la ase co po a i a a la ase hegemónica. En endiendo po la p ime a aquella
en la que una olun ad colec i a sólo busca impone e o mas pun uales
ligadas a su in e és de clase; y po la segunda, aquella en la que una olun ad
colec i a es ablece un nue o o den social o hegemonía, a pa i de log a una
e o ma mo al y cul u al de la sociedad, g acias a la cual los o os g upos
sociales asumen como p opios la ideología de és a.
Aho a bien, pa a que el es ablecimien o de esa nue a hegemonía undada
en una olun ad colec i a nacional-popula sea, en e ec o, posible, debe el
P íncipe Mode no ocupa «en las conciencias, el luga de la di inidad o del
impe a i o ca egó ico» (G amsci, 2003: 15). Lo cual a su ez, sólo es iable
pa a G amsci, si el P íncipe Mode no adop a la o ma a eba ado a del mi o,
pues las mul i udes no de ienen en olun ad colec i a, es deci en
«conciencia ac i a de la necesidad his ó ica», en «p o agonis a de una d ama
his ó ico e ec i o y eal» (G amsci, 2003: 13), a pa i de íos
azonamien os. Pa a hace polí ica-his o ia se necesi a de la pasión del
pueblo, la cual -como mos ó So el- encuen a en el mi o polí ico una o ma
de o ganización y acción conc e as.
Sin emba go, esul a bas an e e iden e que el papel que juega el mi o en
la polí ica, ha ecibido más condenas que adhesiones en e los in elec uales.
Es o esponde pa a G amsci al e o en que és os caen al c ee que se puede
sabe sin comp ende y, especialmen e, sin sen i ni se apasionado. De allí, la
dis ancia que los in elec uales ienen espec o del pueblo, lo cual pa a
G amsci es necesa io e e i po que:
Si las elaciones en e in elec uales y pueblo-nación, en e di igen es y di igidos –
en e gobe nan es y gobe nados–, son dadas po una adhesión o gánica en la cual el
sen imien o-pasión de iene comp ensión y, po lo an o, sabe (no mecánicamen e,
sino de mane a i ien e), sólo en onces la elación es de ep esen ación y se
p oduce el in e cambio de elemen os indi iduales en e gobe nan es y gobe nados,
en e di igen es y di igidos; sólo en onces se ealiza la ida de conjun o, la única que
es ue za social. Se c ea el "bloque his ó ico." (G amsci, 1971: 124).
Todo lo cual, según hemos in en ado en es e apa ado mos a , apa ece
enca nado en el mi o del P íncipe Mode no, pues la capacidad cons uc i a
de és e se halla en que es hábil pa a exp esa la eo ía e oluciona ia, su
núcleo in elec ual, a a és de ideas-imágenes que al conmo e y mo iliza al
pueblo, lo conducen a la con o mación de una olun ad nacional y popula ,
de una olun ad capaz de en en a se a la hegemonía bu guesa y gene a un
nue o o den social.
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4. Del cielo a la ie a o ace ca del mi o de la Re olución Social.
Pa a José Ca los Ma iá egui, «ma xis a con ic o y con eso», según el
mismo se de inió, el mi o polí ico es la c eación colec i a, la c eencia
supe io , la espe anza supe -humana que pone en ma cha la his o ia.
Conco dancia es a con So el que da cuen a de su admi ación po es e
pensado , al como lo exp esa en el siguien e pasaje:
A a és de So el, el ma xismo asimila los elemen os y conquis as sus anciales de las
co ien es ilosó icas pos e io a Ma x. Supe ando las bases acionalis as y
posi i is as del socialismo de su época, So el encuen a en Be gson y los
p agma is as ideas que igo izan el pensamien o socialis a, es i uyéndolo a la
misión e oluciona ia de la cual lo había g adualmen e alejado el abu guesamien o
in elec ual y espi i ual de los pa idos y de sus pa lamen a ios, que se sa is acían en
el campo ilosó ico, con el his o icismo más cha o y el e olucionismo más pá ido.
La eo ía de los mi os e oluciona ios, que aplica al mo imien o socialis a la
expe iencia de los mo imien os eligiosos, es ablece las bases de una iloso ía de la
e olución. (Ma ia egui, 2007: 10-11).
Semejan e c í ica que hace al posi i ismo e his o icismo no signi ica que
Ma iá egui sea un i acionalis a, alguien que desecha de plano el papel que
ienen la azón y la ciencia en la his o ia humana, sino an es bien, un pensado
c í ico del in elec ualismo, de esa concepción, a su juicio, sesgada de la
condición humana y pe niciosa pa a la polí ica. Y es que, pa a el Amau a -
como popula men e se lo conoce- el homb e es un animal me a ísico, un se
que no puede i i ecundamen e sin una concepción me a ísica de la ida.
Po ello, desde su pe spec i a, la g an c isis de la ci ilización occiden al
bu guesa se debe a una al a de e, de espe anza, de un mi o. A i ma en el
b e e ensayo El homb e y el Mi o:
Ni la azón ni la ciencia pueden sa is ace oda la necesidad de in ini o que hay en el
homb e. La p opia azón se ha enca gado de demos a a los homb es que ella no les
bas a. Que únicamen e el mi o posee la p eciosa i ud de llena su yo p o undo.
(Ma ia egui, El homb e y el mi o, 1987: 23).
Así de hecho, nos ad ie e Ma iá egui, se puso de mani ies o du an e la
P ime a Gue a Mundial, en la cual quedó demos ado de mane a ehacien e
y ágica, que es el mi o el que mue e al homb e y le da un sen ido his ó ico
D
E LA CRÍTICA AL MITO POLÍTICO
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RAGMENTOS DE FILOSOFÍA
», nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329
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