De la crítica al mito político al mito político como crítica

«F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329 DE LA CRÍTICA AL MITO POLÍTICO AL MITO POLÍTICO COMO CRÍTICA FROM THE CRITICISM OF THE POLITIC MITH TO THE POLITIC MITH AS CRITICISM M ARÍA J OSÉ C ISNEROS T ORRES Uni e sidad Nacional de Tucumán mjcisne [email protected] Resumen El concep o de mi o polí ico nació como concep o eó ico a comienzos del siglo XX. Fue Geo ge So el el p ime o en eo iza lo. Sin emba go, sigue siendo és e un concep o de complejo abo daje. Sus usos es án ca gados de conno aciones peyo a i as muy ue es, en las cuales la endencia a conside a lo un enómeno ano mal y a exclui lo como ca ego ía heu ís ica de lo polí ico es lo que p edomina. Es o es así, po que pa a las eo ías polí icas de aigamb e acionalis a -como lo son el libe alismo y el ma xismo o odoxo-, el concep o de mi o polí ico deno a enómenos de i acionalidad en el ámbi o de la polí ica que des ían y/o enmasca an el e dade o sen ido de és a. Desde una pe spec i a di e en e, in luenciada po el ma xismo, pe o que busca una comp esión del mi o polí ico más dialéc ica y ce cana a la p axis que a la especulación pu a y esencialis a de la polí ica, Geo ges So el, An onio G amsci y José Ca los Ma iá egui ompen con la alo ación nega i a de és e. Realiza un análisis de las concepciones desa olladas al espec o po cada uno de es os au o es, es el p opósi o de es e a ículo. Palab as cla es: Mi o polí ico, Geo ge So el, An onio G amsci, José Ca los Ma iá egui. Abs ac The concep o poli ical my h was bo n as heo e ical concep a he beginning o he 20 h cen u y. Geo ge So el was he i s one in i heo izing. Ne e heless, his one con inues being a concep o complex boa ding. I s uses a e loaded wi h pejo a i e e y s ong conno a ions, in which he end o conside i o be an abno mal phenomenon and o excluding i as heu is ic ca ego y o he poli ical hing is wha p e ails. This is like ha , because o he poli ical heo ies o acionalis oo - as i i a e he libe alism and he o hodox Ma xism-, he concep o poli ical my h deno es phenomena o i a ionali y in he a ea o he poli ics ha hey u n aside and / o mask he eal sense o his one. F om a di e en pe spec i e, in luenced by he Ma xism, bu ha looks o a comp ession o he poli ical my h mo e dialec ical and nea o he p ac ice ha o he pu e specula ion and esencialis a o he poli ics, Geo ges So el, An onio G amsci and Jose Ca los Ma iá egui b eak wi h he nega i e alua ion o his one. To ealize an analysis o he concep ions de eloped in he ma e by each o hese au ho s, i is he in en ion o his a icle. Keywo ds: Poli ical my h, Geo ge So el, An onio G amsci, José Ca los Ma iá egui. 54 M ARÍA J OSÉ C ISNERO TORRES «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329 1. De la c í ica al mi o polí ico. l deci de Raymond Williams, «los concep os básicos, de los cuales pa imos, dejan epen inamen e de se concep os pa a con e i se en p oblemas; no p oblemas analí icos, sino mo imien os his ó icos, que oda ía no han sido esuel os» (Williams, 1986, pág. 21). Sin duda, es o es así en el caso de un concep o como el de mi o polí ico, pues aún cuando, nació como concep o eó ico a comienzos del siglo XX, no esul a ac ualmen e una noción de ácil abo daje. Sus usos es án ca gados de conno aciones alo a i as muy ue es, en las cuales muchas eces lo peyo a i o, la endencia a conside a lo un enómeno ano mal y a exclui lo como ca ego ía de análisis polí ico es lo que p edomina. De allí que, como sos iene Bonazzi: Con iene po lo an o habla del mi o polí ico como de la ins ancia in elec ual y p ác ica que el pensamien o polí ico no ha conseguido delimi a e iden i ica , an o po la di icul ad de ija sus elaciones con la mi ología, como po la de dis ingui lo del concep o de “ideología” y, inalmen e, po que se ha encon ado en el cen o de oda polémica en e acionalismo e i acionalismo. (Bonazzi, 1995: 976). Cie amen e, pa a las eo ías polí icas de aigamb e acionalis a, como lo son el libe alismo y el ma xismo, el concep o de mi o polí ico deno a enómenos de i acionalidad en el ámbi o de la polí ica que des ían y/o enmasca an el e dade o sen ido de és a . Po ello, no sólo buscan e adica la p esencia de es os del acon ece polí ico, sino que además, en ienden que no deben se conside ados como enómenos p opiamen e polí icos. Es o es así po que, pa a la adición libe al, la polí ica es el a e de i i conjun amen e a pa i del es ablecimien o de un con a o en e indi iduos acionales y lib es, po lo que odo lo inculado a la dimensión colec i a y a ec i a de la condición humana ( asgos p esen es es os en el mi o) se conside a ajeno a és a. La exclusión al mi o desde las ilas de la izquie da, no son meno es. Pa a no pocos pensado es in luenciados po el ma xismo – al A 54 M ARÍA J OSÉ C ISNERO TORRES «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329 es el caso de Ba hes (Ba hes, 1991) , po ejemplo 1 – el mi o polí ico es enmasca amien o, modo de enunciación del que se ale la ideología bu guesa pa a jus i ica su o den; lo opues o, en consecuencia, a la polí ica po que és a es conside ada como conjun o de elaciones humanas en su pode de cons ucción, como p axis e oluciona ia, es deci ans o mado a de la ealidad. Semejan e echazo epis emológico desde las adiciones polí icas ilus adas hacia el mi o polí ico 2 , se io más acen uada aún, hacia la p ime a mi ad del siglo XX, po el uso c iminal que desde la eo ía y undamen almen e desde la p axis hicie on de és e an o el ascismo como el nazismo. Mo imien os que encon a on en el ca ác e in ui i o y supues amen e “i acional” del mi o polí ico, una e dad desde la cual no sólo lle a a cabo su c í ica al indi idualismo y acionalismo de la democ acia libe al, sino ambién desde la cual unda sus eo ías socio-polí icas de co e o ganicis a, nacionalis a y au o i a io 3 . Desde una pe spec i a di e en e, in luenciada po el ma xismo, pe o que busca una comp esión del mi o polí ico más dialéc ica y ce cana a la p axis que a la especulación pu a y esencialis a de la polí ica, Geo ges So el, An onio G amsci y José Ca los Ma iá egui ompen con la alo ación nega i a de és e, en an o lo conside an un elemen o undamen al de la lucha polí ica, según in en a emos a con inuación demos a . 2. De la imp escindible iolencia p ole a ia o ace ca del mi o de la Huelga Gene al. Se debe a Geo ges So el, ese ecléc ico y con o e ido ep esen an e del sindicalismo e oluciona io, la o una de la exp esión mi o polí ico y la es imación de és e como disposi i o p imo dial de la polí ica. En su lib o más econocido Re lexiones sob e la iolencia de ine a la huelga gene al –a la 1 Sin duda, la c í ica que hace Ba hes al mi o es deudo a de la c í ica que hacen Ma x y Engels a la ideología en Ideología alemana, al como p ocu é demos a lo en un a ículo publicado en (Cisne os To es, 2007). 2 Sob e la concepción de la elación en e mi o y polí ica que ienen libe ales y ma xis a, engo publicado éase (Cisne os To es, 2010) 3 Un eó ico impo an e del mi o polí ico -desde es a concepción de de echa, cla amen e acis a e in luenciada po el oman icismo- ue Al ed Rosenbe g, quien en su ob a p incipal El mi o del siglo XX pos ula al mi o de la sang e como el mi o capaz de desencadena la e olución mundial de la aza. D E LA CRÍTICA AL MITO POLÍTICO 55 «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329 que conside a la he amien a p imo dial en la lucha del p ole a iado– como mi o; es deci como: «un conjun o de imágenes capaces de e oca , en conjun o y po me a in uición, an es de cualquie análisis e lexi o, la masa de los sen imien os que co esponden a las di e sas mani es aciones de la gue a en ablada po el socialismo con a la sociedad mode na». (So el, 2005: 181). Buscando acen ua aún más el ca ác e ne amen e in ui i o, no in elec ual del mi o, sos iene además, que és e iene alidez en an o “ e o ma de la olun ad”, en an o mue e global, inmedia a y no analí icamen e a la acción. Y es que, in luenciado po el an in elec ualismo que puso en c isis al ma xismo a comienzos del siglo XX 4 , So el cues iona las concepciones acionalis as, eleológicas y de e minis as de la his o ia y exal a el papel de lo subje i o en és a, es deci de una olun ad colec i a capaz de in e eni ac i a y iolen amen e en la sociedad, a in de impedi la decadencia de és a. Decadencia que, a su juico, esponde a la ins au ación de un égimen democ á ico pa lamen a io, que impulsado po una bu guesía conse ado a y a alado po un socialismo pa lamen a io, p opulsa la paz y el o den social median e la búsqueda de consenso en e las clases. Con lo cual queda abo ada, a c i e io de So el, oda la po encia e oluciona ia del p ole a iado; pues o que, según ap endió de Ma x: «cuan o más a dien emen e capi alis a sea la bu guesía más ánimo gue e o end á el p ole a iado, más con ia á en la ue za e oluciona ia y mayo es ga an ías de éxi o end á el mo imien o» (So el, 2005: 137). De allí, la eno me necesidad pa a So el de eac i a la lucha de clases a a és del mi o de la “huelga gene al sindicalis a pe manen e”, de esa idea- imagen capaz de condensa (como no lo hace o mulación eó ica alguna), la ue za i al y comba i a de la clase p oduc o a o p ole a iado. Es o es así, po que es e mi o lejos es á de impulsa sólo “huelgas polí icas”, es deci huelgas di igidas hacia obje i os conc e os y pa icula es, cuyas luchas se ago an una ez es os conseguidos. Lo que es e mi o p omue e es la “ iolencia p ole a ia”, la cual no se o ien a con a un sis ema de dominación 4 An in elec ualismo, que en So el como en C oce lle a, po un lado, a sos ene la imposibilidad de uni ica los e en os his ó icos –según p e ende el his o icismo ma xis a– a a és de medios concep uales, de leyes cien í icas, y po o o, a busca el undamen o de la acción his ó ica en la olun ad y con icción subje i a en an o conside an que es la pasión y no la azón la que exp esa más au én icamen e al se humano. 56 M ARÍA J OSÉ C ISNERO TORRES «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329 X, sino con a oda o ma de dominación, po que en palab as del p opio So el: Los sindica os e oluciona ios azonan ace ca de la acción socialis a exac amen e igual que los esc i o es mili a es azonan sob e la gue a: encie an odo el socialismo en la huelga gene al; conside an que oda combinación ha de conduci a ese hecho, y con emplan cada huelga como una imi ación educida, un ensayo y una p epa ación pa a la g an con ulsión inal. (So el, 2005: 173) Si luego es e obje i o de libe ación o al se cumple o no de hecho, poco impo a en la pe spec i a so eliana. Lo e dade amen e impo an e es que en el mi o log an mani es a se las más ue es endencias c ea i as de un pueblo, de un pa ido o de una clase, con i iendo, de es e modo, ealidad a unas espe anzas de acción p óximas, en las cuales se basa la e o ma de la olun ad. Re o ma de la olun ad imposible de ealiza , si po el con a io, se la some e al análisis c í ico acional como hacen los in elec uales y los socialis as pa lamen a ios. Quienes, además, p e endiendo p e e el u u o de mane a cien í ica apelan a las u opías, que no son más que cons ucciones in elec uales, «que o ecen al pueblo un alaz espejismo del po eni , y o ien an a los homb es hacia ealizaciones ce canas de e es e elicidad» (So el, 2005:182), hacia e o mas pun uales del sis ema, que no hacen sino ahoga el impulso e oluciona io en que el que se unda el au én ico socialismo. El mi o, en cambio, p opo ciona un conocimien o in ui i amen e e dade o en an o o o ga a la clase p oduc o a una nue a isión del mundo y le gene a un es ado de ánimo épico, a pa i del cual és a se o ganiza y se mo iliza, eac i ando a la pos e la lucha de clases. Allí, en esa apelación a la p axis polí ica, a la iolencia p ole a ia, es á su po encia, su azón de se ; no en su co espondencia con los hechos o en su ealización his ó ica. Po ello, a i ma en á icamen e So el: «Hay que juzga a los mi os como medios de ac ua sob e el p esen e: oda discusión ace ca de cómo aplica los ma e ialmen e al anscu so de la his o ia ca ece de sen ido». (So el, 2005:180). Exp esado de o o modo, desde una concepción cla amen e p agma is a ace ca del alo del mi o polí ico, So el en iende que la unción de és e no es la de da cohesión a la sociedad a pa i de alida y undamen a cie o D E LA CRÍTICA AL MITO POLÍTICO 57 «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329 o den é ico-polí ico 5 . Muy po el con a io, lejos de a ibui le una unción de ipo cons uc i a, es e o iginal y con o e ido pensado conside a que la po encia del mi o debe se siemp e nega i a, dis up i a 6 . No se a a pues, de hace la e olución y luego legi ima a a és de és e un nue o o den o yugo social al como hicie on los jacobinos. De lo que se a a es que el mi o ponga en e idencia los con lic os exis en es en e las clases y mo ilice a la lucha o ganizada y pe manen e de los abajado es, ya que es la iolencia como al, como p axis de con inua mili ancia y esis encia, y no la ic o ia de alguno de los dos polos de la dispu a, lo que impide la decadencia social. 3. Del impe a i o ca egó ico nacional y popula o ace ca del mi o del P íncipe Mode no. Muy in luenciado po la concepción so eliana del mi o, el pensado i aliano y ma xis a An onio G amsci, en sus No as sob e Maquia elo, a i ma: El P íncipe de Maquia elo pod ía se es udiado como una ejempli icación his ó ica del “mi o“ so eliano, es deci , de una ideología polí ica que no se p esen a como una ía u opía, ni como una ag upación doc ina ia, sino como la c eación de una an asía conc e a que ac úa sob e un pueblo dispe so y pul e izado pa a susci a y o ganiza su olun ad colec i a. (G amsci, 2003:10). De donde se sigue, que a G amsci lo que le in e esa muy especialmen e de la céleb e ob a de Maquia elo es el ca ác e de “lib o i ien e”, de mani ies o polí ico, capaz de ans o ma un pensamien o sob e la polí ica en acción polí ica; g acias a la ep esen ación d amá ica y an opomó ica, es deci mí ica, que és e hace, a a és de la igu a del p íncipe, de la olun ad colec i a. Con lúcida he e odoxia (ma ca, sin duda, egis ada de su pensa ), G amsci ag ega además, que és e debe se el modelo a segui po el ma xismo, si lo que p e ende es dispu a la o mación de una de e minada olun ad colec i a al ascismo. De nada si en las pedan escas disquisiciones 5 Reco demos que pa a pensado es de la alla de Du kheim o Campbell, en e las p incipales unciones del mi o, es á p ecisamen e la de se la p ime a uen e del o den y la cohesión social. 6 El ca ác e posi i o es á dado, solamen e, po el acue do log ado en e las olun ades asociadas, que dan luga a la eme gencia de una olun ad colec i a o ganizada y ac uan e. Pe o no pe damos de is a que la iden idad de esa olun ad, se con o ma a pa i de la escisión, de la pola ización de la sociedad que eme ge a pa i de la lucha de clases. 58 M ARÍA J OSÉ C ISNERO TORRES «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329 y clasi icaciones de p incipios y c i e ios de un mé odo de acción, de lo que se a a – al como lo demos ó So el– es de da o ma conc e a a las pasiones polí icas median e la in ocación al mi o. Se dis ancia, sin emba go, de su an eceso en cuan o al ca ác e pu amen e nega i o y p elimina que iene el mi o pa a So el 7 ; pues o que pa a G amsci es undamen al la dimensión cons uc i a de és e. De allí, el papel p imo dial que le o o ga al mi o del P íncipe Mode no, el cual ya no puede enca na se en un indi iduo conc e o como plan ea Maquia elo, sino an es bien, en un o ganismo complejo como lo es el pa ido polí ico, pues es és e «la p ime a célula en la que se esumen los gé menes de olun ad colec i a que ienden a de eni uni e sales y o ales». (G amsci, 2003: 12). En consonancia con los obje i os de conquis a y conse ación del pode que Maquia elo a ibuye a su mi o P íncipe, G amsci en iende además, que las a eas del P íncipe Mode no, de es a ep esen ación mí ica del pa ido polí ico e oluciona io, deben se p incipalmen e dos. Po una pa e, la de o ma una olun ad colec i a nacional-popula y se al mismo iempo su exp esión ac i a y ope an e. Po o a, la de se el abande ado de una e o ma in elec ual y mo al, es deci de una nue a concepción del mundo, desde la cual «c ea el e eno pa a un desa ollo ul e io de la olun ad colec i a nacional popula hacia el cumplimien o de una o ma supe io y o al de ci ilización mode na». (G amsci, 2003: 15). En es e sen ido, conside a de i al impo ancia que el P íncipe Mode no enga una pa e des inada al jacobinismo, «en cuan o ejempli icación de cómo se o mó y ope ó en conc e o una olun ad colec i a que al menos en algunos aspec os ue c eación ex no o, o iginal» (G amsci, 2003: 13). Es o es así po que -según pa ece que e deci nos el pensado i aliano- sólo desde un comp omiso jacobino, desde un comp omiso capaz de i a ondo en el cues ionamien o al o den es ablecido y a oda au o idad que se conside e como ex e namen e impues a, es posible pasa en la lucha e oluciona ia de 7 Reco demos que pa a So el el mi o de la huelga gene al y pe manen e iene alo en an o mue e a la acción e oluciona ia, sin impo a que es lo que acon ece después en los hechos. Posición es a que G amsci cues iona p o undamen e, no sólo po que conside a imposible que en la p axis a un momen o de negación no le siga un momen o de cons ucción, sino además, po que a su juicio es o se con adice con las posiciones que So el dice de ende , pues «…se e con cla idad que de ás de la espon aneidad se supone un mecanicismo pu o, de ás de la libe ad (lib e impulso i al), un máximo de e minismo, de ás del idealismo, un ma e ialismo pu o». (G amsci, 2003:12). D E LA CRÍTICA AL MITO POLÍTICO 59 «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329 la ase co po a i a a la ase hegemónica. En endiendo po la p ime a aquella en la que una olun ad colec i a sólo busca impone e o mas pun uales ligadas a su in e és de clase; y po la segunda, aquella en la que una olun ad colec i a es ablece un nue o o den social o hegemonía, a pa i de log a una e o ma mo al y cul u al de la sociedad, g acias a la cual los o os g upos sociales asumen como p opios la ideología de és a. Aho a bien, pa a que el es ablecimien o de esa nue a hegemonía undada en una olun ad colec i a nacional-popula sea, en e ec o, posible, debe el P íncipe Mode no ocupa «en las conciencias, el luga de la di inidad o del impe a i o ca egó ico» (G amsci, 2003: 15). Lo cual a su ez, sólo es iable pa a G amsci, si el P íncipe Mode no adop a la o ma a eba ado a del mi o, pues las mul i udes no de ienen en olun ad colec i a, es deci en «conciencia ac i a de la necesidad his ó ica», en «p o agonis a de una d ama his ó ico e ec i o y eal» (G amsci, 2003: 13), a pa i de íos azonamien os. Pa a hace polí ica-his o ia se necesi a de la pasión del pueblo, la cual -como mos ó So el- encuen a en el mi o polí ico una o ma de o ganización y acción conc e as. Sin emba go, esul a bas an e e iden e que el papel que juega el mi o en la polí ica, ha ecibido más condenas que adhesiones en e los in elec uales. Es o esponde pa a G amsci al e o en que és os caen al c ee que se puede sabe sin comp ende y, especialmen e, sin sen i ni se apasionado. De allí, la dis ancia que los in elec uales ienen espec o del pueblo, lo cual pa a G amsci es necesa io e e i po que: Si las elaciones en e in elec uales y pueblo-nación, en e di igen es y di igidos – en e gobe nan es y gobe nados–, son dadas po una adhesión o gánica en la cual el sen imien o-pasión de iene comp ensión y, po lo an o, sabe (no mecánicamen e, sino de mane a i ien e), sólo en onces la elación es de ep esen ación y se p oduce el in e cambio de elemen os indi iduales en e gobe nan es y gobe nados, en e di igen es y di igidos; sólo en onces se ealiza la ida de conjun o, la única que es ue za social. Se c ea el "bloque his ó ico." (G amsci, 1971: 124). Todo lo cual, según hemos in en ado en es e apa ado mos a , apa ece enca nado en el mi o del P íncipe Mode no, pues la capacidad cons uc i a de és e se halla en que es hábil pa a exp esa la eo ía e oluciona ia, su núcleo in elec ual, a a és de ideas-imágenes que al conmo e y mo iliza al pueblo, lo conducen a la con o mación de una olun ad nacional y popula , de una olun ad capaz de en en a se a la hegemonía bu guesa y gene a un nue o o den social. 60 M ARÍA J OSÉ C ISNERO TORRES «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329 4. Del cielo a la ie a o ace ca del mi o de la Re olución Social. Pa a José Ca los Ma iá egui, «ma xis a con ic o y con eso», según el mismo se de inió, el mi o polí ico es la c eación colec i a, la c eencia supe io , la espe anza supe -humana que pone en ma cha la his o ia. Conco dancia es a con So el que da cuen a de su admi ación po es e pensado , al como lo exp esa en el siguien e pasaje: A a és de So el, el ma xismo asimila los elemen os y conquis as sus anciales de las co ien es ilosó icas pos e io a Ma x. Supe ando las bases acionalis as y posi i is as del socialismo de su época, So el encuen a en Be gson y los p agma is as ideas que igo izan el pensamien o socialis a, es i uyéndolo a la misión e oluciona ia de la cual lo había g adualmen e alejado el abu guesamien o in elec ual y espi i ual de los pa idos y de sus pa lamen a ios, que se sa is acían en el campo ilosó ico, con el his o icismo más cha o y el e olucionismo más pá ido. La eo ía de los mi os e oluciona ios, que aplica al mo imien o socialis a la expe iencia de los mo imien os eligiosos, es ablece las bases de una iloso ía de la e olución. (Ma ia egui, 2007: 10-11). Semejan e c í ica que hace al posi i ismo e his o icismo no signi ica que Ma iá egui sea un i acionalis a, alguien que desecha de plano el papel que ienen la azón y la ciencia en la his o ia humana, sino an es bien, un pensado c í ico del in elec ualismo, de esa concepción, a su juicio, sesgada de la condición humana y pe niciosa pa a la polí ica. Y es que, pa a el Amau a - como popula men e se lo conoce- el homb e es un animal me a ísico, un se que no puede i i ecundamen e sin una concepción me a ísica de la ida. Po ello, desde su pe spec i a, la g an c isis de la ci ilización occiden al bu guesa se debe a una al a de e, de espe anza, de un mi o. A i ma en el b e e ensayo El homb e y el Mi o: Ni la azón ni la ciencia pueden sa is ace oda la necesidad de in ini o que hay en el homb e. La p opia azón se ha enca gado de demos a a los homb es que ella no les bas a. Que únicamen e el mi o posee la p eciosa i ud de llena su yo p o undo. (Ma ia egui, El homb e y el mi o, 1987: 23). Así de hecho, nos ad ie e Ma iá egui, se puso de mani ies o du an e la P ime a Gue a Mundial, en la cual quedó demos ado de mane a ehacien e y ágica, que es el mi o el que mue e al homb e y le da un sen ido his ó ico D E LA CRÍTICA AL MITO POLÍTICO 67 «F RAGMENTOS DE FILOSOFÍA », nº 10 (2012), pp. 53-67. ISSN 1132-3329 BIBLIOGRAFÍA - Ba hes. (1991). Mi ologías . Mexico: Siglo XXI. - Bonazzi. (1995). Mi o polí ico. En Bobbio, Dicciona io de Polí ica. México: Siglo XXI. - Cassi e . (1992). El mi o del Es ado. México DF: Fondo de Cul u a Económica. - Casullo. (2008). Pe onismo. Mili ancia y c í ica. Buenos Ai es: Colihué - Cisne os To es. (2007) “El mi o: ¿un habla despoli izada?” en Pe spec i as del Lenguaje. . S. M. de Tucumán: Fac. de Filoso ía y Le as. UNT. - Cisne os To es (2010) “Mi o y polí ica” en Cuade nos de é ica, es é ica y eligión III. S. M. de Tucumán: San Miguel de Tucumán: Facul ad de Filo- so ía y Le as UNT - Cues a y o os. (2009). Vigencia de J.C. 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