349
la al eRidad eN elio y aleN e:
eN oRNo a “li le giddiNg”
y EL FULGOR
ca los peinado ellio
uni e sidad de se illa
esumen
es ablecemos una compa ación, a pa i de un análisis emá ico, en e el
agmen o inal de “li le gidding” y El ulgo . omando en conside ación las
di e sas uen es comunes (especialmen e la mís ica de san Juan de la c uz)
conside amos la apa ición del o o en la ob a de elio y Valen e jun o a una
subje i idad que lle a en sí la posibilidad de la elación con la ascendencia,
e i ando la pe pe ua ecaída en el mismo. se descub e en ambos poe as un yo
que es ulne abilidad, posibilidad de su i po o o (se -pa a el o o), al mismo
iempo que se mani ies a una eología del Ve bo, según la cual la palab a se
enca na en los poemas y el poe a sale de sí sin e o no sume giéndose en el
in e io de es e Ve bo que se le e ela.
palaB as cla e
. s. elio y José ángel Valen e, mís ica, se pa a el o o, ascendencia,
in ini o, eología del Ve bo.
aBs ac
We se a compa ison, om he ema ic analysis, be ween he las agmen
o “li le gidding” and El ulgo . aking in o accoun he common sou ces
(especially he mys icism o s . John o he c oss) we analyse he appea -
ance o he o he in he wo ks o elio and Valen e, beside a subjec i i y
ha ca ies in i sel he possibili y o ela ionship wi h he anscendence,
a oiding he pe pe ual all in o he same. in bo h poe s i is disco e ed an
“ego” ha means ulne abili y, possibili y o su e ing o o he ( o be o
o he ), a he same ime ha i is shown a heology o he Wo d by which
he Wo d is inca na ed in he poems and he poe goes ou o himsel wi h-
ou coming back, subme ging himsel in he inne pa o his Wo d ha is
e ealed o him.
key wo ds
. s. elio and José ángel Valen e, mys icism, ascendence, in ini e, heol-
ogy o he Wo d.
CAUCE, Re is a de Filología y su Didác ica, nº 26, 2003 / págs. 349-390
ca los peiNado ellio
350
ésumé
ce a ail é abli une compa aison en e le de nie passage de “li le
gidding” e El ulgo à pa i d’une analyse du suje . en ue des sou ces com-
munes (en pa iculie le mys icisme de san Juan de la c uz) nous analysons
commen le hème de “l’au e” se mon e dans l’oeu e d’elio e de Valen e
à cô é d’une subjec i i é qui en soi-même end possible un appo a ec la
ascendence en é i an ainsi la chu e é e nelle dans le même. on décou e
chez les deux poè es un “moi” qui es ulné able, qui a la possibili é de subi
à cause d’un au e (ê e pou l’au e) e au même emps on décou e la héo-
logie du mo qui s’inca ne dans les poèmes.
mo s-clés
. s. elio e José ángel Valen e, mys icisme, ê e pou l’au e, ascendence,
in ini, héologie du mo .
como ha obse ado emilio ba ón palma, elio ue uno de los p in-
cipales maes os del llamado g upo de los cincuen a: el ac o c eado
como ex inción de la pe sonalidad1, la in ención del yo poé ico en el
poema, la concepción de és e como obje o que se encuen a po enci-
ma de su au o , la unción del c í ico, la c í ica a la iden i icación en e
poesía y comunicación ue on algunos aspec os sob e los que in luyó
la ob a elio iana2. en 1951 se publica la p ime a aducción de Cua o
1 c . elio (1944, p. 16; ci amos es a ob a po la edición conocida po Valen e):
lo que iene luga es una con inua enuncia de sí mismo, al como se es en el momen o,
a a o de algo más alioso. el p og eso de un a is a es un con inuo au osac i icio, una
con inua ex inción de la pe sonalidad.
es a de ini es e p oceso de despe sonalización y su elación con el sen ido de la
adición. en es a despe sonalización es donde puede deci se que el a e se ap oxima
a la condición de ciencia.
Valen e p o undiza es a noción de despe sonalización del poe a en su ob a,
uniéndose a la adición inglesa y al p opio mo imien o c eado de dios (Nuño, 1998,
pp. 11-12):
pa a en a en es e ema [ elación en e conocimien o y palab a poé ica], yo me e e i ía a
una ca a de kea s, esc i a a icha d Woodhouse, en la que dice que de odos los se es
humanos, el único que no iene iden idad es el poe a. allí habla kea s del chamelon
poe . ¿po qué dice es o? po que el poe a iene que ope a la aniquilación de su yo,
iene que impedi que su yo se in e ponga en e la palab a y el uni e so. lo que dice
kea s es que el poe a iene que acia se de su p opia iden idad, de su p opio ego pa a
hace se anspa en e a lo uni e sal, pa a que el uni e so se mani ies e a a és de él.
¿Qué es lo que ope a el poe a? un aciado, es deci , algo muy pa ecido al exilio di ino
del que hablaba an es.
2 c . ba ón palma (1996, pp. 71-73). c . ambién ca me ie a (1988, pp. 137-138).
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
351
Cua e os ( ealizada po José gaos), que end ía una ue e epe cusión
en los poe as jó enes3.
el emp ano conocimien o de la ob a de . s. elio que u o José
ángel Valen e se mues a en “es á ica y dinámica de la ob a de a e”,
a ículo publicado en 1951, en el que, comen ando el lib o de dáma-
so alonso Poesía Española, des aca el ca ác e c eado (poé ico) de la
c í ica (con icción que ma ca á has a el inal los ensayos de Valen e,
siendo di ícil –especialmen e en Va iaciones sob e el pája o y la ed
y La pied a y el cen o– a i ma an e algunos de sus a ículos si nos
encon amos an e una ob a c í ica o an e p osa poé ica)4. en el a ículo
nec ológico publicado en 1953 en homenaje a dylan homas, “dylan
homas. un pensado con la sang e” (que ue esc i o en colabo ación
con W. go don chapman) se e leja ya su es ima po la ob a poé ica
de elio :
los wen ies habían p oducido muchas ex a agancias angua dis as,
pe o de ellos había salido un poe a e dade amen e se io y p o undo:
. s. elio . p eocupado con los males que aquejaban a la cul u a con-
empo ánea, elio llegó a la conclusión de que en una ci ilización a ia
y compleja como la nues a la poesía enía que se o zosamen e “di ícil”
y su lenguaje “alusi o” e “indi ec o”. así, pues, su poesía ue e udi a,
3 sánchez san iago (1990, p. 44):
pe o además hay algo que une a ce nuda y a ba al más de lo p e is o, y es la
elación de ambos con la ob a de . s. elio , en pa icula con The Fou Qua e s. el
ap o echamien o de la ob a elio iana pasa, en el caso de ce nuda, po la asunción de
un ono medi a i o (…).
4 Valen e (1951, p. 488):
es udia dámaso alonso bellamen e el ca ác e c eado de oda c í ica e dade a. una
a en a medi ación sob e el ema puede encon a se en la Función de la C í ica, de .
s. ellio [sic], donde se alcanzan pa ejas a i maciones. c eo que la cuali icación de la
a ea c í ica como menes e poé ico es ob a de los úl imos iempos. a mediados del
siglo xix, Flaube esc ibía: “en iempos de la Ha pe, el c í ico e a g amá ico; en iempos
de sain -beu e y de aine, es his o iado . ¿cuándo se á a is a, nada más que a is a,
e dade amen e a is a?”
Valen e con apone en es e a ículo dos concepciones de la ob a de a e (ibidem,
p. 490): “en la p ime a de las ac i udes e e idas la ob a de a e, e adida del lui , del
i y no ol e de las cosas, pa icipa, sal ando odas las dis ancias, de cie os a ibu os
di inos. en la segunda, a eba ada, de ese cielo inconmo ible y exen o, queda inme sa
en el á ago p o undo y di ícil de odo lo humano. Nues o p opósi o e a señala la
impo ancia de ambos in en os pa a ce ca el mis e io esencial de la ob a de a e y, una
ez hecho es o, calla medi a i amen e, labo iosamen e, sob e ellos”. es a oposición en e
e e nidad y empo alidad (que no sólo incumbe al o den es é ico) encuen a solución
an o en elio como en Valen e en la idea de enca nación.
ca los peiNado ellio
352
compleja e in elec ual y, en el peo de los casos, un juego “concep is a”
(me e ie o únicamen e al p ime elio )5.
Jun o a la admi ación po la ob a poé ica de elio , Valen e exp esa
desde el p incipio la al a conside ación que iene po su ea o y sus
ensayos, así como la elación ín ima exis en e en e su e lexión c í ica
y su ob a6, alabando su ob a ea al po la usión de poesía y d ama
(de modo que la poesía po encia plenamen e lo d amá ico) así como
po su “ ecundo e o no a la ieja o ma i ual del d ama”7.
du an e su es ancia en ox o d, expe imen a la huella de la ob a de
elio en la poesía inglesa, supe io a la de cualquie o o poe a con em-
po áneo8. la in luencia de es e au o pe manece cons an e en la ob a de
Valen e (acen uada po la igu a de luis ce nuda) ligada a es núcleos
esenciales de su ob a: la unión de pensamien o y poesía, los concep os
de expe iencia poé ica y e elación, la ecupe ación de la adición.
la aducción de Función de la poesía y unción de la c í ica po
pa e de Jaime gil de biedma, publicada po ca los ba al en 1955,
en a en la polémica abie a sob e la concepción de la poesía como
comunicación, que había es allado con el a ículo de 1953 de ba al
“poesía no es comunicación”9. el p ólogo de gil de biedma se apoya
5 Valen e (2002, p. 80).
6 c . “poesía y d ama. a p opósi o de . s. elio ”. Valen e (1953, p. 18):
la jus i icación d amá ica del e so ha sido plan eada no sólo his ó icamen e, sino sob e
la ca ne i a de su p opia expe iencia c eado a, po . s. elio . el da o p opio, el alo
de lo pe sonalmen e log ado, es con segu idad lo que da más iqueza a la in es igación
del au o de “cock ail pa y”. elio había a ado en más de una ocasión el p oblema,
pe o lo ha a on ado con de ini i a maes ía en “poe y and d ama”.
7 Ibidem:
conscien e (…) de que la poesía d amá ica, si es e dade amen e al, no esponde sino
a una ín ima necesidad que el d ama iene de se poé icamen e exp esado, elio p oduce
esa ob a admi able que es “cock ail pa y”. aquí se ha p ocedido ascé icamen e po
despojo de odo elemen o poé ico que ca eciese de “es ic a u ilidad d amá ica”. así,
“cock ail pa y” se p oduce den o ya de esa zona hacia la que odo ea o en e so
debe ende , en que poesía y d ama se con unden. po que el e so no es en el caso
del ea o p oblema exclusi amen e o mal –en e o as cosas, po que los p oblemas
pu amen e o males no exis en en ma e ia de c eación a ís ica– sino ealización exp esi a
de la pleni ud del d ama.
8 Valen e (1956, p. 6):
y al eino de los hechos pe enece (…) el que la poesía de auden eje za una amplia
in luencia, aunque ni es a in luencia ni la de sus compañe os de gene ación haya
desplazado la de elio , que sigue siendo dominan e.
9 sob e es a polémica, c . ie a (1988, pp. 151-162). es a au o a e leja la impo -
ancia de la ob a c í ica de elio en es a polémica (ibidem, p. 161):
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
353
en el ensayo al que an ecede pa a a eme e con a es a idea de la
poesía de endida po “el magis e io poé ico de Vicen e aleixand e” y
“la ob a eó ica de ca los bousoño”10. el poema pa a elio se comu-
nica a sí mismo (no comunica nada ex e io )11, pues “lo que ha de
comunica se no exis ía an es de que el poema es u iese e minado”12 y,
aunque se p odujese la comunicación, “el poe a se da á escasa cuen a
de lo que comunica”13. po ello, concluye elio , “la comunicación no
explica la poesía”14.
en su p ólogo, gil de biedma ecoge las ideas de elio y ba al,
cen ando su a aque a la concepción de la poesía como comunicación,
que supone que la poesía ansmi e unos sis emas de c eencias eligiosas
o mo ales, una ideología, p eexis en es al poema. en el ensayo “cono-
cimien o y comunicación” (cuya p ime a e sión –esc i a en 1957– ue
publicada en 1963 en la an ología de ibes Poesía úl ima) decla a
igualmen e Valen e que el poema explo a y busca en lo oscu o, no
mos ando un conocimien o p e io (de hecho, se comunica al poe a en
el momen o de la c eación) sino in i ando a un p oceso de indagación15.
es a unidad de poesía y pensamien o se obse a en el a ícu-
lo “luis ce nuda y la poesía de la medi ación”, publicado en 1962
posiblemen e, an o ba al como Jaime gil p e endían, al en en a se con bousoño,
da se pis o, en p ime luga , en los cí culos poé icos de mad id, en e los que e an
p ác icamen e igno ados, y en segundo luga , comba i a ca los bousoño, po el que no
sen ían simpa ías. al opone se a sus eo ías poé icas demos aban sus conocimien os en
la ma e ia y se inculaban a la c í ica anglosajona, especialmen e a elio , su maes o.
10 elio (1999, pp. 19-20).
11 Ibidem, p. 59:
si la poesía es una o ma de “comunicación”, lo que se comunica es el poema mismo
y sólo inciden almen e la expe iencia y el pensamien o que se han e ido en él. el
poema iene una exis encia que es á en e el poe a y el lec o , una ealidad que no
es simplemen e la ealidad de lo que el esc i o es á a ando de exp esa , o de su
expe iencia al esc ibi el poema, o de la expe iencia del lec o o del esc i o como
lec o . consecuen emen e, el p oblema de lo que un poema “signi ica” es mucho más
di ícil de lo que a p ime a is a pa ece.
12 Ibidem, p. 178.
13 Ibidem.
14 Ibidem.
15 Valen e (1994, pp. 21-22):
el poe a no ope a sob e un conocimien o p e io del ma e ial de la expe iencia, sino
que ese conocimien o se p oduce en el mismo p oceso c eado y es, a mi modo de
e , el elemen o en que consis e p ima iamen e lo que llamamos c eación poé ica. el
ins umen o a a és del cual el conocimien o de un de e minado ma e ial de expe iencia
se p oduce en el p oceso de la c eación es el poema mismo.

ca los peiNado ellio
354
(incluido pos e io men e en Las palab as de la ibu) y ecogido con
algunas a iaciones en su con e encia “el sin po qué”, p onunciada el
7 de ab il de 2000. p e ende Valen e, siguiendo la es ela de ce nuda16,
ecupe a la adición de la poesía medi a i a española17, que a a de
uni pensamien o y sen imien o (obsé ese, igualmen e, el concep o de
expe iencia que se e ela en la ci a de donne):
eco demos aquí que, según ha explicado elio en ensayo jus amen e
amoso, “un pensamien o pa a donne e a una expe iencia: modi icaba su
sensibilidad”. y eco demos ambién que o as de las no as señaladas po
elio en la poesía de los me a ísicos es “una ap ehensión senso ial di ec a
del pensamien o o una ec eación del pensamien o en el sen imien o”18.
alaba Valen e la labo de ecupe ación de la adición ealizada po
elio 19, especialmen e en sus ensayos sob e los poe as me a ísicos, y al
16 la in luencia simul ánea de ce nuda y elio se obse a igualmen e en o os
poe as de la época (ba ón palma, 1996, pp. 75-76).
17 c . Valen e (1994, p. 116):
la ob a de los “me a ísicos” –di ec amen e y a a és de su inco po ación a la sensibilidad
con empo ánea: Hopkins, elio , e c.– es, en cambio, una de las más impo an es zonas de
con ac o de ce nuda con lo que, según la designación unamuniana, enimos llamando
poesía medi a i a. en uno de los ensayos ecogidos en el olumen Poesía y Li e a u a se
p egun a ce nuda si no hab á algo más que una simple a inidad o ui a en e nues a
poesía mís ica y nues a poesía gongo ina y el g upo de poe as me a ísicos ingleses del
siglo x ii: donne, He be , c ashaw, ma ell, Vaughan y ahe ne.
18 Ibidem, p. 117.
19 c . la en e is a de ana Nuño al poe a (Nuño, 1998, p. 10):
—¿di ías que con esos poe as la inoame icanos se p odujo algo pa ecido a la elación
que supie on es ablece , en el ámbi o de la poesía en lengua inglesa, elio y pound con
los poe as me a ísicos, con donne, con He be , con c ashaw? ¿y que el hecho de que
su equi alen e no ocu ie a en españa puede habe con ibuido a p oduci ese hia o
en e los poe as españoles y cie a adición de la poesía española?
—en e ec o, yo c eo que eso es así, que ese enómeno que se p odujo en la poesía
inglesa con ez a pound y . s. elio no u o equi alen e en españa. Noso os hubiésemos
debido es ablece la elación co espondien e con nues a li e a u a. (…) en noso os
al a esa eligación al mundo adicional que, en e ec o, elio y pound hacen con los
me a ísicos ingleses. (…) en suma, no se p odujo un descenso p o undo a los cen os
de la adición, y como no se p odujo ese descenso, no hay un ebo e c eado , odo
se queda en espuma, en la supe icie.
an o en elio como en Valen e, es a cen alidad de la adición enlaza con la
c í ica a la noción de p og eso, conside ada po elio una de las dos g andes alacias
mode nas (manju Jain, 1992: 49). en “la adición y el alen o indi idual” (1944, p. 15)
niega la posibilidad de p og eso en a e. según Valen e (1997, pp. 35-36), “la ob a
indi idual es gene ada po la adición a la que, a su ez, in lexiona, es deci , hace
eni a la luz –alumb a– eca gada de sen ido”.
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
355
mismo iempo conside a que en españa no ha enido luga un p oceso
semejan e. po ello, en di e sos ensayos a a de ecupe a los au o es
que en la li e a u a española han undido pensamien o y poesía. en
“una no a sob e elaciones li e a ias hispano-inglesas en el siglo x ii”20,
es udia la in luencia de la li e a u a eligiosa española en los poe as
me a ísicos ingleses, obse ando la elación en e és a y la comunidad
de li le gidding (cen o del úl imo de los cua e os de elio )21. el
in e és de Valen e po los me a ísicos ingleses no desapa ece, como se
obse a en su a ículo de 1996 “and ew ma ell en el ja dín ba oco”.
en es e abajo, as ensalza el conocimien o de la adición poé ica po
pa e de elio 22, comen a el ema del ja dín en es e poe a me a ísico.
la deuda de es e a ículo con el ensayo de elio (“and ew ma ell”) se
obse a no sólo en las ci as que del mismo se encuen an en el ex o
de Valen e, sino en los e sos de ma ell ci ados (la mayo pa e de
los cuales se encuen an ambién en el ensayo de elio ).
si bien en su segunda e apa se dis ancia Valen e de algunos de
los asgos elio ianos de su gene ación (como el monólogo d amá ico,
el poema ex enso o el p osaísmo), la huella de es e au o pe manece
imbo able en su ob a. pod ían as ea se di e sos pasajes en los que
se aluden agmen os de la ob a de elio ; así se obse a en “Hojas de
la sibila”, donde, como en “el en ie o de los mue os” apa ece una
iden e, la mue e unida a las aguas y una ad ocación ma iana23.
20 Valen e (1991, pp. 133-155).
21 Ibidem, p. 144:
Nadie igno a has a qué pun o los esc i os de san a e esa, p ecisamen e, ue on impo an es
pa a uno de los homb es más ín imamen e inculados al clima espi i ual de li le
gidding: icha d c ashaw. Fe a mu ió en 1631: en 1638, el poe a Joseph beaumon
–amigo y compañe o de c ashaw en pe e house– hacía oí en camb idge un a dien e
elogio público de san a e esa.
pe o ya Fe a mismo había aducido las cien o diez conside aciones de Juan de Valdés
(p ecedidas de quien acaso sea, con donne, el mejo de los poe as de la escuela
me a ísica, geo ge He be ).
es a úl ima a i mación es he ede a de las conside aciones c í icas de elio quien, as
conside a a He be un poe a meno , llegó a es ima lo supe io a donne. en la ci ada
en e is a con ana Nuño (1998: 10) insis e Valen e en la elación en e los me a ísicos
ingleses y los au o es espi i uales españoles: “No hay que ol ida la in luencia que u ie on
en eu opa de e minados au o es, como miguel de molinos o, an es, Juan de Valdés. es e
úl imo, po ejemplo, pesaba eno memen e en ingla e a, y u o una impo ancia indudable
en el cen o de li le gidding –que es el í ulo de uno de los Cua e os de elio –.
22 Valen e (1996b, p. 3): “and ew ma ell (…) pe enece a la línea del siglo x ii
a aída hacia la sensibilidad con empo ánea po ese g an en endedo de los ejes sob e
los que ha gi ado la adición lí ica eu opea que ue . s. elio ”.
23 c . Valen e (1999, p. 27):
ca los peiNado ellio
356
en el siguien e abajo es ablecemos una compa ación en e el ag-
men o inal de Li le Gidding (úl imo de los cua o cua e os de . s.
elio ) y algunos poemas del lib o de José ángel Valen e El Fulgo . po
las dimensiones de es e es udio end emos que limi a nos a un análisis
emá ico, no pudiendo en a a compa a los es ilos de ambos au o es.
así mismo, ha emos análisis en p o undidad de las di e encias exis en es
en e ambos discu sos.
1. F aGmen o Final de li le GiddinG
es e agmen o pod ía a icula se en o no a la pa adoja mís ica que
conside a la mue e (mue e del yo pe sonal) como uen e de ida. el
e so undamen al, que di ide a es e poema en dos pa es cla amen e
di e enciadas es la ci a de The Cloud o Unknowing del e so 238: “Wi h
he d awing o his lo e and he oice o his calling”24.
en la p ime a pa e obse amos el desa ollo de la equi alencia
de mue e y p incipio. los dos p ime os e sos lo o mulan de o ma
explíci a: “Wha we call he beginning is o en he end / and o make an
end is o make a beginning”. No debemos, no obs an e, en ende es os
e sos como exposición del mi o del e e no e o no ni como alusión
al pensamien o de He ácli o. de hecho, y es o es algo que con as a á
con la segunda pa e, es impo an e no a cómo los e bos que señalan
comienzo es án en p esen e: “ he end is whe e we s a om”; “ ha is
whe e we s a ”25. es os e sos mues an, po an o, no un eg eso al
p incipio sino un nue o comienzo, el au én ico comienzo.
en una e lexión clásica (que iene su mayo desa ollo en el ópi-
co ba oco de la cuna y sepul u a) el nacimien o es á unido con la
mue e, de modo que i i es i mu iendo. No es ex año, pues, que
elio nomb e a lo que se llama p incipio, in. la mue e es á p esen e
en la ida (hacia ella se encamina en cada ins an e): “and any ac ion
/ is a s ep o he block, o he i e, down he sea’s h oa / o o an
illegible s one”26. pod íamos pensa que nos encon amos an e el se -
(…) como niños, como in an es co imos, como niños que buscan el pecho de la
mad e, a la e oz mandíbula del g an p oc eado . con qué indi e encia dijo que había
de encon a me en las o illas o al bo de de las aguas o en las san as-ma ías-de-la-ma .
Vuel e, me dijo con onca oz a en a a su dine o. dije que no.
24 elio (1990, p. 158).
25 Ibidem, p. 156.
26 Ibidem.
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
357
pa a-la-mue e heidegge iano. sin emba go, los e sos an e io es se
co onan a con inuación con la a i mación siguien e: “and ha is whe e
we s a ”.
el e so ci ado posee g an impo ancia, ya que señala una cla a
oposición en e el “sein- zum- ode”, el dasein que se comple a en la
mue e (única posibilidad de cons i ui se como un odo, de ce a se)
y es e se que iene su comienzo en una mue e que no es eg eso a
la nada. la mue e no se ía la posibilidad más p opia (nue a ecaída,
de ini i a ya en la ce azón del mismo – éase la elación de la mue e
con el concep o de Jemeinigkei –) sino el pun o en el que comen-
zamos, el luga de la ascendencia, po que supone la supe ación de
es e enclaus amien o en el mismo y una elación (un “i hacia”) con
lo au én icamen e o o. es a elación, como e emos más adelan e, no
cons i uye una ecaída en el yo po que es comienzo sin in, no eg eso.
No hay, pues, ci cula idad, aunque sea ci cula idad no o alizada, sino
ape u a y comienzo.
de igual modo, en e a la esis heidegge iana según la cual la
única mue e es, en cada caso, la p opia (los demás “se mue en”), en
elio pa ece obse a se una comunidad de des ino en e los homb es,
una imposibilidad de za a se de la mue e del o o, pues su mue e es
ambién la mía, al igual que su ida me concie ne has a el pun o de
que en ella lle a ambién mi ida: “We die wi h he dying: / see, hey
depa , and we go wi h hem. / We a e bo n wi h he dead: / see,
hey e u n, and b ing us wi h hem”27.
es os e sos pa ecen emi i a la i encia de comunidad. como
es sabido, elio es u o en li le gidding y en es os e sos e leja su
expe iencia de o ación en la que se unió a la o ación de los mue os
de es e luga que es pa adigma de la ida con empla i a: “elio ’s pen-
ecos al poem, when i came, would eco d no only he p i a e ‘glow’
ha he expe ienced he e, bu his communica ion in p aye wi h he
dead o li le gidding”28.
el se , que se nos ha p esen ado como lujo (que lle a inexo a-
blemen e a la mue e) y de eni , se iden i ica con el iempo. se es
empo iza se, es se iempo. si bien puede admi i se la in luencia de
He ácli o en es a a i mación, hab ía que ma iza , como obse a mo is
Wei z (1952, p. 142), que nos encon amos más bien an e una concep-
ción neopla ónica:
27 Ibidem.
28 schucha d (1993, p. 60).
ca los peiNado ellio
364
ness mus g ow old”; “i we do well, we shall / die o he absolu e
pa e nal ca e”) y se ep esen a a c is o como el en e me o he ido,
que nos ha sal ado median e su p opia sang e. Helen ga dne (1991,
p. 168)40 ha mos ado cómo la pasión, den o de la ob a es udiada,
es á pensada como un ac o pe pe uamen e ope a i o en el iempo,
unido a la euca is ía.
No es ex año, po lo an o, que los niños se encuen en en el
manzano: el pecado o iginal sólo se supe a en la c uz41 (apa ece la
adicional analogía manzano-c uz). el inal uel e al p incipio pe o es
un p incipio dis in o (la c uz es la sal ación del á bol del pa aíso y
exige del homb e una ac i ud opues a a la obse ada en el pasaje del
génesis): el manzano se ha con e ido en c uz y en ella se concluye,
no en el á bol del bien y el mal. es necesa io ene p esen e el sig-
ni icado del bau ismo como unión a la c uz, a la mue e de c is o y,
po ello, como uen e de g acia que libe a del pecado.
Hay que hace cons a la apa ición, muy dis in a, de un g upo de
niños al comienzo de “bu n No on”(con lo que se acen úa el pa ale-
lismo en e el p ime agmen o de la ob a y el úl imo42 –así como las
di e encias an impo an es que exis en en e ellos–): se a a de unos
niños exci ados que no pueden con ene la isa (“ he lea es we e ull
o child en, / Hidden exci edly, con aining laugh e ”).
la oz de los niños en el manzano es oída a medias43. en elio ,
como ha indicado donoghue (1993), la música no oída ep esen a la
40 es a au o a ha explicado el agmen o a pa i de la igu a bíblica del sie o
de yah é y del pasaje de la kénosis de Filipenses. e oma emos es a obse ación, que
nos pa ece de g an impo ancia, más adelan e.
41 ci amos un agmen o de san Juan de la c uz (1991, ii, p. 141), au o al que
elio sigue en nume osas ocasiones, en el comen a io a la es o a del Cán ico Espi i ual
que comienza “debajo del manzano”:
así como debajo del á bol edado en el pa aíso ue pe dida y es agada la na u aleza
humana (el alma) en la na u aleza humana po adán, así en el á bol de la c uz ue
edimida y epa ada, dándole allí la mano de su a o y mise ico dia po medio de
la mue e y pasión (…). es o es, debajo del a o del á bol de la c uz, que aquí es
en endido po el manzano, donde el Hijo de dios edimió y, po consiguien e, desposó
consigo la na u aleza humana, y consiguien emen e a cada alma, dándole él g acia y
p endas pa a ello en la c uz.
42 pa alelismo que se obse a ambién en el e so 252 del agmen o es udiado
(“Quick now, he e, now, always”), idén ico al e so 173 de “bu n No on”, que es á
p ecedido ambién po la isa de los niños escondidos en los a bus os.
43 Quizá nos encon emos aquí an e la in ini ud del deci , que siemp e es á más
a ás y no puede se a apado. la oz no puede ap ehende se, se educida a un dicho
es ablecido, po eso es oída, pe o no o almen e.

la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
365
o ma absolu a de la música. donoghue elaciona es e pun o con yea s
aunque su p eceden e puede encon a se en la “música callada” de san
Juan. lo que se mues a, lo os en ado, es also (es imagen, obje o de
ep esen ación, ídolo); la oz (siemp e p ueba de ex e io idad) es oída
(no puede igno a se) y a la ez no-oída (pues mani ies a un mis e io
que es á de ás, que no puede se a apado ni iolen ado), pe o en
odo caso se e ela como en ega de sí.
en es e momen o, es necesa io plan ea se cuál es el p incipio an as
eces mencionado a lo la go del agmen o. la cla e debe busca se en
las dos ci as de He ácli o que encabezan la ob a:
o~
u lo gou d jejo n o~ xuno~
u zw ousin oiJ polloi / w ~ ijdi an e con e~
o nhsin.
i.p. 77. F . 2.
o do;~ a nw ka w mi‰a kai; w n h
i.p. 89. F . 60.
(aunque la azón es común a odos, la mayo ía i e como si u ie a
un pensamien o p opio.
el camino que sube y que baja son uno y el mismo.)
mo is Wei z (1952) ha señalado la c is ianización de es os concep os
que ha lle ado a cabo elio , pues se a a del logos del e angelio de
Juan, y po ende, del mis e io de la enca nación. en Ash-Wednesday
encon amos unos e sos que a ojan luz sob e la palab a en elio :
“i he los wo d is los , i he spen wo d is spen / i he unhea d,
unspoken / Wo d is unspoken, unhea d; / s ill is he unspoken wo d,
he Wo d unhea d, / he Wo d wi hou a wo d, he Wo d wi hin /
he wo ld and o he wo ld; / and he ligh shone in da kness and
/ agains he Wo d he uns illed wo ld s ill whi led / abou he cen e
o he silen Wo d”44.
la ci a an e io se sus en a en la alusión al p ólogo de Juan (Jn 1,
5: “es a luz b illa en las inieblas y las inieblas no la han comp endi-
do”45), en el que se mues a la palab a como o igen de odo lo c eado
(Jn 1, 1-3): “al p incipio ya exis ía la palab a, / y la palab a se di igía
a dios / y la palab a e a dios: / ella al p incipio se di igía a dios.
/ median e ella se hizo odo; sin ella no se hizo nada de lo hecho”.
c eado en la palab a y po la palab a, el homb e iene a és a como
44 elio (1952, p. 65).
45 ci amos po la aducción de luis alonso schökel y Juan ma eos, Nue a Biblia
Española, mad id, ediciones c is iandad, 1975.
ca los peiNado ellio
366
su in; de es e modo, al llega al in eg esa el homb e a su p incipio,
encon ándose plenamen e con ella46.
la palab a es p incipio y cen o. es palab a silenciosa (“unhea d”,
“silen ” – ecué dense las oces y la uen e oídas a medias, “hal -hea d”–),
quie ud que no puede se escuchada ni comp endida po el mundo en
con inuo mo imien o (en el a án, la sa is acción del deseo), sólo es acogida
en esa misma quie ud: “Hal -hea d, in he s illness / be ween wo wa es o
he sea”47. la palab a es en ega (“ o he wo ld”)48 has a llega a la mue e.
Quizá a pa i de aquí pueda en ende se ambién la segunda ci a de
He ácli o. és a se ha in e p e ado ecuen emen e como una oposición
en e la ía a i ma i a y la nega i a. sin emba go, puede in e p e a se
más co ec amen e desde la mís ica de san Juan de la c uz: el abaja-
mien o, la humildad, es el camino que nos lle a a dios (“aba íme an o,
an o /que ui an al o an al o”49). así se obse a en la igu a de los
diez peldaños50. igualmen e, elio inse a en el agmen o e ce o de
“eas coke ” los e sos que esc ibió san Juan pa a el p incipio de la
Subida51. es e camino de unión con dios puede encon a su unda-
men o jus amen e en la ac uación del Hijo de dios, según la p o ecía
del sie o (como apa ece en isaías) y Filipenses 2,5-11 en los que se
nos p esen a el abajamien o como posibilidad de encumb amien o52.
es a es la o ma de llega al p incipio (p incipio que es an e io a
odo p incipio53): no se a a de la uel a a un es ado an e io sino de
46 así lo pone de mani ies o Juliana de No wich. c . schucha d (1993, p. 76):
dame Julian concluyes he Re ela ions wi h a medi a ion on beginning and ending: “in
ou making we had beginning; bu he lo e whe ein He made us was in Him om
wi hou beginning. and all his shall we see in god, wi hou end”.
47 ambién en El ulgo , ci ando el “p ólogo” de Juan, apa ece la enca nación de
la palab a que no es acogida po el homb e. c . Valen e (1999, p. 154): “se hizo / el
cue po la palab a / y no lo conocie on”
48 ya imos an e io men e ese “se pa a el o o”.
49 “ as de un amo oso lance”, san Juan de la c uz (1991, p. 77).
50 c . donoghue (1993, p. 17): “ he igu e o he en s ai s comes om s . John o
he c oss (…); i sus ains he He acli ean mo i o he way up and he way down”.
51 elio (1990, p. 110): “in o de o a i e a wha you don’ know / you mus
go by a way which is he way o igno ance. / in o de o posses wha you do no
possess / you mus go by he way o dispossession. / in o de o a i e a wha you
a e no / you mus go h ough he way in which you a e no ”.
52 Hay que eco da que es e ex o de pablo es una exho ación a la humildad
de los miemb os de la comunidad. elio conside a es a i ud esencial pa a llega a
dios (1990, p. 106): “ he only wisdom we can hope o acqui e / is he wisdom o
humili y: humili y is endless”.
53 así se obse a en la an e io ci a de la dama Juliana de No wich.
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
367
la edención de és e median e la salida de sí mismo en una en ega
“po amo ”, como dice el p opio elio . es necesa io pa a ello llega al
es ado de pe ec a sencillez (“comple e simplici y”) que signi ica acia el
deseo de espon aneidad y libe ad, con e i el sueño del deseo ( isas,
ja dín-escena io de “bu n No on”) en el sueño del amo 54. es o sólo
se consigue con la expansión del amo más allá del deseo, como se
a i ma en el agmen o e ce o de “li le gidding”: “–No less o lo e
bu expanding / o lo e beyond desi e, and so libe a ion / F om he
u u e as well as he pas ”.
es e i más allá del deseo es á elacionado con la búsqueda de
una al e idad absolu a, de un o o que no pueda abso be se en el
mismo: “ou obliga ion, ce ainly, is o lo e- o lo e wi hou desi e ( o
he la e is o seek onesel in he belo ed objec , see s John o he
c oss quo ed abo e) o i migh say o lo e beyond desi e- o such lo e
is no e ec ed by he me e quenching o desi e”55. la o ma de e i a
busca se a sí mismo en dios, nos dice san Juan en las líneas que p e-
ceden inmedia amen e a las ci adas po elio , es la c uz:
de donde les nace que en o eciéndoseles algo de es o sólido y
pe ec o, que es la aniquilación de oda sua idad en dios, en sequedad,
en sinsabo , en abajo, (lo cual es la c uz pu a espi i ual y desnudez
de espí i u pob e de c is o) huyen de ello como de la mue e, y sólo
andan a busca dulzu as y comunicaciones sab osas en dios. y es o
no es la negación de sí mismo y desnudez de espí i u, sino golosi-
na de espí i u. en lo cual, espi i ualmen e, se hacen enemigos de la
c uz de c is o (Flp. 3, 18), po que el e dade o espí i u an es busca
lo desab ido en dios que lo sab oso, y más se inclina al padece que
al consuelo (…), sabiendo que es o es segui a c is o y nega se a sí
mismo, y eso o, po en u a, busca se a sí mismo en dios, lo cual es
ha o con a io al amo 56.
median e la c uz se ence sob e el pecado– “and all shall be well
and / all manne o hing shall be well”57, el pa a-sí se con ie e en
pa a-o o y se ab e la posibilidad de la unión: “all manne o hing shall
be well / When he ongues o lame a e in olded / in o he c owned
kno o i e / and he i e and he ose a e one”.
54 donoghue (1993, p. 13).
55 ci ado de schucha d (1993, p. 58).
56 san Juan de la c uz (1991, pp. 87-188).
57 eco demos que se a a de una ci a de la mís ica inglesa Juliana de No wich
que había ecogido ya en la e ce a pa e de “li le gidding”: “sin is beho ely, bu /
all shall be well, and / all manne o hing shall be well”.
ca los peiNado ellio
368
po an o, odo el agmen o se a icula en o no a la idea de la
enuncia al yo median e la en ega absolu a, pa a ab i se, así, a una
elación de au én ica al e idad, con un o o absolu amen e o o y as-
cenden e. el lib o se con igu a como p oceso de pu gación del yo que
se dispone pa a la con emplación uni i a del úl imo cua e o, en el que
se e ela el amo de dios. es a o ma alegó ica que conduce a la unión
inal se encuen a, como a con inuación analizamos, en El ulgo .
2. el FulGo
en es e lib o de José ángel Valen e asis imos a la alego ía del cue po
que pa e en iaje amo oso as el ú, a a és de di e sos momen os
de iluminación. analiza emos el i ine a io que lle a de la pos ación a
la unión a a és de los siguien es pasos: llamada, pu i icación (pe e-
g inación y descenso a las aguas), up u a de la inmanencia.
A) Des ucción y mue e
los p ime os poemas de El Fulgo se encuen an ma cados po la
ausencia y la sepa ación. a pesa de la p esencia de la amada, en el
poema i no puede p oduci se la unión: el ambien e es á dominado
po la mue e. la op esión de la sed y el calo húmedo, las a añas
(símbolo opues o al amo en Valen e) hacen imposible el encuen o:
“No es oy. No es ás. / No es amos. No es u imos nunca / aquí donde
pasa / del o o lado de la mue e / an le e pa ecía”58. se obse a el
comienzo de un p oceso pu ga i o que es iniciado po la amada y que
ha á posible el encuen o inal:
pálidos
caían uno a uno los muñecos
aba idos del alba.
acaso ú
con len o amo
los ue as des uyendo59.
el espacio del p ime poema e oca la ca e na pla ónica: la oscu idad
(“en lo g is”), la escla i ud y op esión (las a añas en uel en la oz),
la i ealidad (“imp obables edes”, “los muñecos aba idos del alba”), la
58 Valen e (1999, p. 149).
59 Ibidem.
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
369
ca encia de ce eza y conocimien o sob e cuan o sucede al ededo y
sob e el o o (“acaso ú”). a pesa de la p esencia del o o no hay comu-
nicación ni ce canía: dominan los e bos en e ce a pe sona, yo y ú sólo
apa ecen unidos po la ausencia (“No es oy. No es ás. / No es amos”).
la habi ación apa ece como espacio ac ual de la cons ucción huma-
na, opues o al espacio imagina io de la Na u aleza al que anspo a la
elación amo osa, p esen ándose como luga de la sepa ación o la sole-
dad, pues no se ha cumplido el encuen o y la unión. el espacio ce ado
simboliza el yo aislado e independien e que p e ende ene se a sí mismo.
en el poema ii se obse a la necesidad de pu i ica es e yo, aciándolo:
(…) Vacia
la habi ación en donde,
húmedo, no isible, es u o
el cue po.
el ien o
la a a iesa.
se e sólo el acío.
busca en odos
los incones.
No pode encon a se60.
como ha es udiado edwa d lobb en “limi a ion and ascendence
in ‘eas coke ’”, la imagen de la habi ación ce ada es cen al en oda
la ob a de elio , indicando an o la soledad de los indi iduos como la
conciencia solipsis a, y mani es ando en ambos aspec os el deseo de i
más allá del sí mismo. sin emba go, es os espacios se ans o man en
luga es de pu gación: acep ando la limi ación, el yo se dispone pa a
se libe ado po el ú de es os espacios ce ados; la e elación del
o o ae consigo la luz a la oscu idad en la que el yo se encuen a
sumido y lo esca a conduciéndolo a un espacio ilimi ado61. an o en
los Cua e os como en El Fulgo se obse a la ía nega i a, según la
cual es necesa io acia el yo pa a la iluminación mís ica: es a ía se
60 Ibidem, p. 150.
61 lobb (1993, p. 26):
his, i would a gue, is he cen al d ama o he Qua e s gene ally, and o “eas coke ”
in pa icula . in heological e ms, he ecogni ion o ou powe lessness enables us o
accep g ace and ascend ou limi a ions; we canno ee ou sel es by “ hinking o he
key”, bu we can be eed (…). hus he enclosed and da k places in h ee o he Fou
Qua e s becomes places o pu ga ion, as in mys ical li e a u e, and lead o enligh men ;
he closed ooms open in o isiona y expe ience which is no inally unde cu by doub ,
despi e he poems’ acknowledgemen o he p oblema ic na u e o all pe cep ion.

ca los peiNado ellio
370
mani ies a en o mas de ausencia (sequedad, oscu idad, acío, silencio,
nada). en “bu n No on” apa ecen acíos el sende o y el es anque
como símbolos de es a necesidad de pu gación pa a llega a la ilumi-
nación62; en “eas coke ” las imágenes del ea o y el me o simbolizan
el aciamien o de men e y alma.
en el poema iii63 se nos p esen a la si uación de pos ación y caída
que conlle a la ausencia de amo 64. el de umbe del cue po ma ca un
mo imien o de descenso a pa i , al pa ece , de una si uación an e io
de ensión (es posible que es o aluda a la o e de babel, es deci ,
al deseo de posesión que, pa a Valen e, es lo opues o al amo 65). la
ascensión sólo se á posible as un descenso que con ie a es a salida
no en olun ad de pode , sino en espues a y en ega (como ya imos
en elio ): “el cue po se de umba / desde encima / de sí / como ciudad
oída / co oída, / mue a”.
José ángel Valen e66 pos ula la unidad de espí i u y ma e ia, pues
pa a él el homb e es enca nación (de ahí la impo ancia que iene es e
mis e io c is iano en su ob a –de modo especial según la o mulación
que alcanza en el p ólogo del cua o e angelio–). el cue po es una
unidad y po ello su de umbe exp esa el de la pe sona en e a. odo
el poema gi a en o no a la des ucción y la mue e. el homb e, como
cue po, puede se aba ido, es la ulne abilidad misma, la posibilidad
de en ejecimien o y mue e.
es e aba imien o p ocede de la ausencia ( acaso, al ez) del amo .
el amo ab e la posibilidad de ascendencia, de salida del mismo. sin
és e, el cue po se encie a en sí67 (“el cue po / caído sob e sí”) en una
especie de ci cula idad que no incluye nada que no sea su p opio se .
62 elio (1990, p. 84): “so we mo ed, and hey, in a o mal pa e n, / along he
emp y alley, in o he box ci cle, / o look down in o he d ained pool. / d y he pool,
d y conc e e, b own edged, / and he pool was illed wi h wa e ou o sunligh , /
and he lo os ose, quie ly, quie ly, / he su ace gli e ed ou o hea o ligh , / and
hey we e behind us, e lec ed in he pool. / hen a cloud passed, and he pool was
emp y”.
63 Valen e (1999, p. 151).
64 como a i ma su e so cen al: “No conoció el amo ”.
65 pa a e a Valcá cel (1989, p. 119) “la ciudad simboliza la seden a ización de
los pueblos nómadas (de ene se en el camino hacia lo absolu o)”. la casa (mo ada,
es ancia), como ac o de pode , como ac o del yo que se impone, no deja espacio
pa a el o o. la o e es, p ecisamen e lo que nos de iende de lo o o que se p esen a
como enemigo. Valcá cel ambién ha inculado la o e que apa ece en el poema con
su p eceden e bíblico, símbolo de la ascensión como pode .
66 c . “el mis e io del cue po c is iano”, Valen e (1991, pp. 27-28).
67 Vemos ambién la elación con la de inición clásica de pecado (“incu a us in se”).
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
371
es la cá cel, el encie o de la mismidad. la “ausencia” de o o p oduce
el in ini o “pulula ” del mismo, ca en e de unidad, que se deshace en
una mul iplicidad dispe sa y desmemb ada68. sólo median e la p esencia
del o o es posible la condición de único, la indi idualidad (el poema
e mina, signi ica i amen e, con el e so “nadie”, que señala la al a de
iden idad que exis e en la soledad absolu a69).
pe o hay una p esencia de la al e idad en es e poema, una posibi-
lidad de ape u a, p ecisamen e en an o que p esen a al cue po como
adical ulne abilidad, como exposición. es e dolo y es e su imien o
emi en a “uno en an o que pene ado po o o”, en la imagen de
la o e soca ada, o de la ciudad co oída. el p opio paso del iem-
po e ue za la concepción de es e se (que es pode –en la o e–)
co oído en sus mismos cimien os. es po es o, po la al e ación en el
mismo (en pleno cen o de su cons i ución), po lo que se á posible
el auma ismo de la llamada del o o70.
68 es a uni icación del yo po la llamada del o o se obse a en el poema Vii.
69 aunque ambién pod ía en ende se aposición a los e sos an e io es: “No
conoció el amo . / el cue po / caído sob e sí / desa bolaba el ai e / como una o e
soca ada / po a madillos, opos, animales / del iempo, / nadie”.
de cómo es el o o, el in ini amen e o o el que cons i uye al uno y no és e el
que se unda a sí mismo, da cla a in o mación un ex o de “el ojo de agua” en el que
comen a los e sos del Cán ico Espi i ual en los que la amada pide e los ojos de
su amado en la uen e (Valen e, 1991, pp. 80-81):
la amada se cons i uye en su in e io –en añas– como mi ada del amado. es á la amada
g á ida de una mi ada del amado. pide a la uen e que e leje no una imagen, sino una
mi ada. pide a la uen e que la ayude en su alumb amien o que es alumb amien o de
un mi a . el alumb amien o del mi a del o o: del o o de sí, del o o que la cons i uye.
No pide e , pide se is a. po que la pleni ud del se es se plenamen e en la mi ada
del amado.
F en e a la imagen, dominio del yo a quien és a se encuen a some ida (y eco -
demos ambién que es e yo es anónimo, no es único, es, en sí mismo, some imien o
de oda indi idualidad) lo que pide la amada es un mi a . un mi a que la cons i uye
y que la unda, un mi a que es ex e io idad, al e idad absolu a, po que se a a de
alguien que es in ini amen e o o, que po lo an o siemp e escapa a oda posibilidad
de se englobado en el mismo. supone la en ega comple a al o o (se is a) dejando
oda posibilidad de dominio ( e ).
70 así lo ha exp esado lè inas (1995, p. 208):
en e medad, mal de ca ne i a, senescen e, co up ible, pe ecimien o y pod edu a: (…)
es a mue e se ía inol idable, i ecusable, i emisible; en la imposibilidad de disimula se
uno mismo su p opio mo i se es iba la indisimulación misma y quizá el des elamien o
y la e dad po excelencia, lo de po sí abie o, el insomnio o igina io del se ; oedu a
de la iden idad humana que no es un espí i u in iolable ab umado po un cue po
pe ecede o, sino la enca nación con oda la g a edad de una iden idad que en sí
misma se al e a.
ca los peiNado ellio
372
p ecisamen e es a co osión del yo po el ex e io hace posible la
p esencia del o o. po ello, la ciudad o la casa en uinas se con ie en
an o en Valen e como en elio en símbolos de la noche oscu a71. el
iempo e osiona el suje o, aciándolo desde su p opio in e io (“ o e
soca ada / po a madillos, opos, animales / del iempo”), pa a pode
acoge al o o72. de es a o ma mues a su condición sac i icial. el
iempo de o a la mo ada, educiéndola a la nada73. así se obse a en
la sección segunda de “li le gidding”, en la que se mues a la mue e
del ai e, de la ie a, del agua y del uego: “dus inb ea hed was a
house– / he wall, he wainsco and he mouse. / he dea h o hope
and despai , / his is he dea h o ai // (…) // Wa e and i e succe-
ed / he own, he pas u e and he weed. / Wa e and i e de ide /
he sac i ice ha we denied. / Wa e and i e shall o / he ma ed
ounda ions we o go , / o sanc ua y and choi . / his is he dea h
o wa e and i e”74. la casa en uinas, de uida po el iempo, es así
símbolo de la pu gación a que el yo es some ido pa a pode acoge
la e elación.
an o en El ulgo como en Cua o Cua e os apa ece el e ec o
des uc o del iempo, ecuen emen e ep esen ado en la imagen del
ío que se asocia a la alego ía adicional (la ida como camino hacia
el ma 75). en los agmen os de El ulgo , la ausencia de la amada se
une a la mue e, al desmemb amien o de la ealidad, al nau agio de
cuan o exis e (es e úl imo es símbolo ecuen e de la noche oscu a en
71 sob e es e ema en Valen e, c . peinado (2002, pp. 325-334).
72 así se obse a en “desde el o o cos ado”, poema del úl imo lib o de Valen e
(2000, p. 34):
Ha pasado algún iempo. el iempo pasa y no deja nada. lle a, a as a muchas cosas
consigo. el acío, deja el acío. deja se acia po el iempo como se dejan acia
los pequeños c us áceos y moluscos po el ma . el iempo es como el ma . Nos a
gas ando has a que somos anspa en es. Nos da la anspa encia pa a que el mundo
pueda e se a a és de noso os o pueda oí se como oímos el sempi e no umo del
ma en la conca idad de una ca acola. el ma , el iempo, al ededo es de lo que no
podemos medi y nos con iene.
73 c . la siguien e composición de “así en la ie a como en el cielo” (Valen e,
2002, pp. 60-61):
en e las uinas, la ege ación delgada, delicada, aza insóli os g abados japoneses.
mien as, en o no, sin piedad, el iempo hunde los echos, cae sob e sí mismo, se de o a
y con él nos de o a, nos deja hué anos de oda sucesión, sin an es ni después. p egun o
a quién esc ibo, con quién hablo, a dónde oy. ¿lo sabes? dime, ¿dónde es amos?
74 elio (1990, p. 144).
75 c . el agmen o xxxiV.
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
373
Valen e). si en el poema x la ausencia de la amada c ea el acío y une
la oz del poe a a los íos que descienden al ma 76, en el agmen o
siguien e la me á o a que iden i ica la luz con los íos e oca la ue za
des uc o a del agua y el paisaje de un nau agio:
No me abandones ú en los sume gidos
muelles de es a anegada p ima e a.
Hay íos
de eno me luz que a as an los quemados
balua es del ai e, len as
ba cazas que nau agan, cue pos
que nunca más alcanza án el ma 77.
uno de los núcleos cen ales de “ he d y sal ages” es el pode
del ío (“i do no know much abou gods; bu i hink ha he i e /
is a s ong b own god –sullen, un amed and in ac able”78) que, iden i-
icado con el iempo, des uye cuan o encuen a a su paso, a as ando
mue os: “ ime he des oye is ime he p ese e , / like he i e wi h
i s ca go o dead neg oes, cows and chicken coops, / he bi e apple
and he bi e in he apple”79. en los dos poema ios exis e una ue e
ensión en e el inexo able paso del iempo ( lujo que conduce a la
mue e) y los ins an es de e e nidad que se e elan en el in e io de
la empo alidad.
el símbolo de los ahogados es ecu en e en la ob a de elio (como
se obse a en Was e Land y Fou Qua e s) e in luye no ablemen e
en la poesía de Valen e. en él, los ahogados es án p esen es desde
76 Valen e (1999, p. 158):
ex ensión del acío
en las es ancias del amanece .
No puedo inco po a me, cue po,
en i.
la oz
desciende muda con los íos
hacia el cos ado oscu o de la ausencia.
77 Ibidem, p. 159. en el agmen o xxxiii el o oño (que simboliza el in de la ida)
o igina un paisaje anegado (Valen e, 1999, p. 181): “ya e ace cas o oño con caballos
he idos / con íos que ebasan el caudal de sus aguas, / con sume gidos pá pados y
ien es sume gidos / con ja dines que bajan descalzos has a el ma ”. el cue po ha de
despoja se de sí, in oduciéndose en es a noche oscu a, en la que sigue a la luz: “y de
sí desa ado el cue po en uel o en o os / desciende oscu o al ondo oscu o de u luz”.
78 elio (1990, p. 120).
79 Ibidem, p. 128. c . ambién (ibidem, p. 122): “ i osses up ou losses, he o n
seine, / he sha e ed lobs e po , he b oken oa / and he gea o o eign dead men”.
ca los peiNado ellio
380
a sí. eside aquí la di e encia en e deseo y necesidad que Valen e ha
señalado en nume osas ocasiones:
algunos eudismos a díos han dis inguido pe inen emen e nece-
sidad y deseo. es e úl imo se si úa siemp e más acá y más allá de la
demanda que, en igo , sólo pa a la necesidad puede busca espues a
apaciguan e. es e e no po que es imposible de sa is ace ; es insaciable y
emi e, una y o a ez, a lo ine able y lo inconscien e. deseo es –pa a
lacan, po ejemplo– el deseo de deseo, el deseo del deseo del o o101.
la ealidad de la que es posible sa is ace se no es au én icamen e
o a, ya que su al e idad se eabso be en la iden idad del poseedo
o pensan e que las emplea pa a colma su acío. en el ondo de la
mayo ía de es os deseos se encuen a la necesidad. el deseo es deseo
del o o, del absolu amen e o o, que, po es a condición, no puede
sa is ace se. el amo es una ida sin in, su mo imien o consis e en “i
más allá de lo posible”102. es es o lo que señala el poema xxV:
en a ,
hace se hueco
en la conca idad,
ahueca se en lo cónca o.
No puedo
i más allá, dijis e y la on e a
e ocedió y el lími e
queb óse aún donde las aguas
luían más sec e as
bajo el a co adian e de u noche.
en “Ve bum abscondi um”103 Valen e, comen ando El Can a de los
Can a es, analiza es e deseo in ini o (po que es deseo de lo in ini o
–deseo del o o–), es e “sob epasamien o sin é mino” (epéc asis). el
poema e leja un de eni que “no es el llega a se , sino el es a siem-
p e llegando a se , sin que haya aposen amien o o sosiego en ningún
es ado inal del p oceso. el inal es el comienzo”104. encon amos, po
an o, el mismo mo imien o que en “li le gidding” (cuya máxima p in-
101 Valen e (1991, p. 200)
102 “la olup uosidad comienza ya en el deseo e ó ico y sigue siendo, en odo
momen o, deseo. la olup uosidad no iene a calma el deseo, es es e mismo deseo.
po es o la olup uosidad no es solamen e impaciencia, es la impaciencia misma, espi a
la impaciencia y se so oca en ella, so p endida po su in, po que a sin i hacia un
in” (ibidem, pp. 270-271).
103 Valen e (1991, pp. 202-220).
104 Ibidem, p. 220.

la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
381
cipal se epi e al inal de la ci a an e io ): no hay o alización posible
sino ma cha hacia el in ini o. No se uel e sob e sí, no hay eg eso
ni sa is acción, sino una búsqueda que es en ega absolu a al o o. El
ulgo se con igu a como un iaje alegó ico, e e no camina del aman e
en busca de la amada, co onado po ins an es de pleni ud o éx asis.
es e mo imien o hacia el o o que nunca llega a apode a se de él
se mani ies a en un cambio pa adójico del iempo: és e se es i a po que
pa ece de ene se, ya que, debido a la dis ancia que se c ea en e el
aman e y la amada, odo mo imien o pa ece congelado. así se obse a
en el símbolo elio iano del mo imien o de enido105, la danza que es
quie ud106. es e mo imien o pa adójico iene de e minado po la in ini ud
de aquél que o igina el mo imien o y que es simbolizado median e el
ja ón chino107 o el pun o inmó il108. como la palab a se encuen a en
el p incipio pe o lo desbo da, conduciendo hacia un u u o sin é mino
po su ascendencia que no puede se sup imida, el aman e se encuen a
ya en la me a (pues es á he ido y o mado po la amada) pe o jamás
llega a alcanza la, ya que, po su in ini ud, es inaba cable y no puede
posee la. es e mo imien o de ap oximación sin in a la me a en la que
ya se encuen a el aman e se obse a igualmen e en la ob a de Valen e.
en el agmen o xxV, los aman es iajan inde inidamen e en el in e io
de la noche de la muje , que se ab e sin é mino a quien la eco e.
la muje apa ece ep esen ada como espacio na u al de p opo ciones
ma a illosas: es ma , g u a na u al gigan esca, ibe as, ondo de limos,
ege ación, noche. igualmen e, es esencial en Valen e, elacionado con
el deseo in ini o, el mo imien o pa adójicamen e inmó il109, la de ención
del iempo y del espacio110.
105 Ibidem, p. 114: “We mus be s ill and s ill mo ing / in o ano he in ensi y”.
106 Ibidem, p. 108.
107 elio (1990, p. 92): “only by he o m, he pa e n / can wo ds o music each /
he s illness, as a chinese ja s ill / mo es pe pe ually in i s s illness”
108
Ibidem, p. 86: “a he s ill poin o he u ning wo ld. Nei he lesh no leshless; / Nei-
he om no owa ds; a he s ill poin , he e he dance is, / bu nei he a es no mo emen ”.
109 c . “bo de”, ibidem, p. 86:
u cue po baja
len o hacia mi deseo.
Ven.
No llegues.
bo de
donde dos mo imien os
engend an la eloz quie ud del cen o.
110 c . el poema “espacio” (Valen e, 1999, p. 87) y nues o comen a io del mismo
en peinado (2002, pp. 275-281).
ca los peiNado ellio
382
el amo , po an o, ompe la posesión111 (dominio del yo). el e os
se di ige más allá, hacia lo sec e o, hacia lo ocul o. lo ocul o es á más
allá de lo posible, po que es absolu amen e inap esable. es es e des-
censo a las aguas sec e as, algo no-pe sonal pe o donde lo pe sonal no
zozob a, no se disuel e, el que podemos e en los e sos an e io es.
el amo ab e a lo que aún no es, a un iempo nue o (in ini amen e
u u o). “la demanda de deseo nos hace sali (éx asis) del p esen e y
nos p oyec a hacia un u u o sin é mino”112. es el u u o de la en ega
de sí, del no se pa a uno mismo ( e ención, p o ensión) sino de ese
escapa se (éxodo de sí) en búsqueda in ini a del o o, en un abandono
pa a el o o113.
de es a o ma se acla a la impo ancia que elio concede (como
imos más a iba) a ese “i más allá del deseo” como único modo de
no busca se a sí mismo en el o o. pe o es necesa ia una pu i icación
del deseo pa a que és e no sea enmasca amien o de la necesidad; la
noche oscu a ace ca a ese es ado que elio llama de pe ec a senci-
llez (“comple e simplici y”) y que en Valen e se simboliza con la o al
anspa encia (como en el poema xxxV), que no es inocencia sino la
supe ación del yo ( as la mue e en las aguas eneb osas). es e es ado
implica una educción, un acusa i o, en cuan o que el yo se uel e
alimen o, pu a donación: “(…) e educe a g ano, / a g umo, a go a
ce eal, el pája o / que uela den o / de i mien as e as haciendo
/ de sola anspa encia, / de sola luz, / de u sola ma e ia, cue po, /
bebido po el pája o”114.
111 lè inas (1977, pp. 275-276): “Nada se aleja más del E os que la posesión. en
la posesión del o o, poseo al o o en an o que él me posee, a la ez amo y escla o.
la olup uosidad se ex ingui ía en la posesión. pe o, po o a pa e, la impe sonalidad
de la olup uosidad nos impide conside a como complemen a iedad la elación en e
aman es. la olup uosidad apun a, pues al o o, pe o su olup uosidad es olup uosidad
de la olup uosidad, amo del amo del o o”
José ángel Valen e ci a la p ime a de las ases an e io es de To alidad e In ini o
en “imágenes”(1996a).
112 Valen e (1991, p. 201).
113 lè inas (1994, p. 241):
dicha agi ación del mismo po pa e del o o es lo que escande la diac onía del iempo
en su imposibilidad de e minación sob e una úl ima sílaba cualquie a. esa escansión
es la subida del iempo hacia el in ini o, la dis ancia del in ini o, la e sión hacia su
al u a, que es el iempo en su diac onía. como al, lejos de signi ica la co up ibilidad
del se , el iempo signi ica ía la ascensión hacia dios, el des-in e -és, el paso más allá
del se , la salida del “es”.
114 Valen e (1999, p. 183).
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
383
No es un es ado de inocencia o igina ia, pues el cue po ha pasado
po la mue e. la subje i idad que aquí se encuen a no es un yo que
sólo se di e encia del an e io en que se mues a pu o y sin mancha,
sino que se a a de un se que no iene e o no sob e sí, una libe ad
cues ionada (in es ida) po o o; lo p ime o se ía una nue a ecaída
en el mismo pe o que aho a ni siquie a end ía la limi ación de una
conciencia, al se pu a espon aneidad que se c ee aco de con el se .
es e cues ionamien o de la libe ad (que ya desc ibimos an e io men-
e en elio ) es el que, como ha señalado donoghue, an o ha le an ado
las c í icas de di e sos in es igado es. és os han opues o la pos u a de
enuncia de elio a la que se obse a en la poesía de Whi man, ejemplo
cla o de un yo que no conoce lími es, pu a espon aneidad de acue do
con el se y la ie a. en Valen e hemos ido ca ac e izando es e yo
que es limi ado, que se some e a o o, yo que e ec úa un mo imien o
de e acción y que no a a de aba ca ni con ene a aquél que se le
escapa con inuamen e.
D) La unión
es es e es ado de disponibilidad el que p opicia la unión inal. el
uego, jun o a su sen ido de pu i icación, simboliza ambién la pasión
amo osa y en Valen e (como se obse a en “la memo ia del uego”115)
la palab a di ina. es la anspa encia (o es ado de desnudez) la que
hace posible que las palab as se p onuncien a sí mismas, el uego de
la palab a. es el mismo símbolo que el empleado po san Juan en su
“llama de amo i a”. como en és a, la unión sólo se alcanza a a és
de la noche, en un incendio sin in: “y odo lo que exis e en es a
ho a / de absolu o ulgo / se ab asa, a de / con igo, cue po, / en la
incendiada boca de la noche”. es a íamos, pues, an e la culminación
del desin e esamien o, a de po o o in ini amen e, sin posibilidad de
eg eso.
culmina en es e agmen o el la go iaje alegó ico as la luz que
se había emp endido en el poema io: la apa ición de la llama en el
agmen o Vii, “el jugo oscu o de la luz” de la composición ix, la “súbi a
luz” del poema xiV, la “luz co pó ea” del xV, la “cegado a cla idad”
del xix, el amanece de los agmen os xx, xxiV y xxVii, el “a co
adian e” de la noche de la muje en el xxV, el pája o hecho “de sola
luz” en el poema xxxV.
115 Valen e (1991, pp. 251-257).
ca los peiNado ellio
384
igualmen e, culminan en “li le gidding” los ins an es de e ela-
ción que se habían p oducido en los cua e os an e io es: la luz en el
es anque (“ he su ace gli e ed ou o hea o ligh ”116), la luz blanca
quie a y mó il (“whi e ligh s ill and mo ing”117), el ma ín pescado
suspendido en la luz (“a e he king ishe ’s wing / Has answe ed ligh
o ligh , and is silen , he ligh is s ill / a he s ill poin o he u ning
wo ld”118), el ayo de sol que despie a la isa de los niños al inal de
“bu n No on”, el uego de la des ucción (“ ha des uc i e i e / Which
bu ns be o e he ice-cap eigns”119), la iniebla de la noche oscu a que
es luz (“so he da kness shall be he ligh ”120), el elámpago in e nal.
el úl imo cua e o es á dominado po las imágenes de luz y uego: si
en el p ime agmen o apa ece cons an emen e la unión de nie e y
luz121, la llama que es uego de pen ecos és122, el e ano a ce o (“ze o
summe ”), en el cua o agmen o desciende el espí i u con la llama
incendiando cuan o exis e: “ he do e descending b eaks he ai / Wi h
lame o incandescen e o / o which he ongues decla e / he one
discha ge om sin and e o . / he only hope, o else despai / lies in
he choice o py e o py e– / o be edeemed om i e by i e”123. el
amo 124, único causan e de es e uego, acaba, inalmen e, consumién-
dolo odo: “a condi ion o pe ec simplici y / (cos ing no less han
e e y hing) / and all shall be well and / all manne o hing shall be
well / When he ongues o lame a e in- olded / in o he c owned
kno o i e / and he i e and he ose a e one”125.
desde la p ime a a acción po la llamada del amo has a la uni ica-
ción inal en el uego, emplean an o elio como Valen e la imagine ía
116 elio (1990, p. 84).
117 Ibidem, p. 88.
118 Ibidem, p. 92.
119 Ibidem, p. 104. sob e el uego del pu ga o io, c . ibidem, p. 112: “and [i
mus ] quake in e igid pu ga o ial i es / o which he lame is oses, and he smoke
is b ia s”.
120 Ibidem, p. 108.
121 Ibidem, p. 140: “When he sho day is b igh es , wi h os and i e, / he b ie
sun lames he ice, on pond and di ches, / in windless cold ha is he hea ’s hea , /
e lec ing in a wa e y mi o / a gla e ha is blindness in he ea ly a e noon”.
122 Ibidem: “and glow mo e in ense han blaze o b anch, o b azie , / s i s he
dumb spi i : no wind, bu pen ecos al i e / in he da k ime o he yea ”.
123 Ibidem, p. 156.
124 Ibidem: “Who hen de ised he o men ? lo e. / lo e is he un amilia Name /
behind he hands ha wo e / he in ole able shi o lame / Which human powe
canno emo e. / We only li e, only suspi e / consumed by ei he i e o i e”.
125 Ibidem, p. 158.
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
385
de la luz p e iamen e u ilizada po dan e (como señala elio 126); és e, en
el penúl imo can o se dispone a se unido al ulgo del amo p ime o
(“e d izze emo li occhi al p imo amo e, / sì che, gua dando e so lui,
pene i / quan ’è possibil pe lo suo ulgo e”127), mo ido po el deseo
que és e p o oca128; con empla el nudo (símbolo ini a io que elio oma
de él) en el que odo lo di e so se uni ica, siendo inalmen e iluminado
po un ulgo que le in unde el conocimien o de los mis e ios, mien as
p osigue gi ando sin in mo ido po el amo 129.
la uni icación de la osa (símbolo de la iglesia en dan e130) con
el uego es eemplazada en El ulgo po la imagen del cue po que
a de en la noche. se ep esen a en el poema io de Valen e la uni ica-
ción o al log ada al inal del p oceso con empla i o que une amo y
pensamien o, educiendo a unidad los sen idos y po encias del alma.
así se obse a en el comen a io de unos e sos de ce nuda (ce canos
a los de dan e y elio ):
“cuando en ella [en la ob a] un momen o se uni ican / al uno son
aman e, amo y amado, / los es complemen a ios y an es dispe sos:
el deseo, la osa y la mi ada”.
es amos de nue o muy ce ca de machado: “si un g ano del pen-
sa a de pudie a…” puede, en e ec o, en el momen o ulgu an e de la
uni icación o al131.
el inal de El ulgo es, p ecisamen e, la pues a en p ác ica del e -
ce o machadiano (“si un g ano del pensa …): la ealidad en e a a de
en un amo sin in que la uni ica. pe o es e p oceso sólo iene luga
a a és del cue po, de la ma e ialidad (ma e ia-espí i u) que, a a és
del deseo puede uni se sin in a lo o o.
126 elio (1944, p. 332):
en ninguna pa e ha sido exp esada en poesía con al conc eción una expe iencia an
lejana a la expe iencia o dina ia, po medio de un uso magis al de esas imágenes de
la luz que son la o ma de cie os ipos de expe iencia mís ica.
127 dan e (2002, p. 529). el sub ayado es nues o.
128 Ibidem, p. 531: “e io ch’al ine di u ’ i disii / app opinqua a, sì com’ io do ea,
/ l’a do del deside io in me inii”.
129 Ibidem, p. 534: “Vede ole a come si con enne / l’imago al ce chio e come
i s’indo a; / ma non e an da ciò le p op ie penne: / se non che la mia men e u
pe cossa / da un ulgo e in che sua oglia enne. / a l’al a an asia qui mancò possa;
/ ma già olge a il mio disio e ’l elle sì / come o a ch’ igualmen e è mossa, / l’amo
che mo e il sole e l’al e s elle”.
130 dan e (2002, p. 519): “in o ma dunque di candida osa / mi si mos a a la
milizia san a, / che nel suo sangue c is o ece sposa”.
131 Valen e (2000b, p. 31).

ca los peiNado ellio
386
se co ona de es e modo el camino as el o o-luz, que ha debido
pasa di e sos momen os de pu gación e iluminación. la con igu ación
de los poema ios es alegó ica, al sus en a se en la alego ía del iaje o
pe eg inación hacia un ú mis e ioso e insondable, hacia el que e e -
namen e ma cha el yo del poema132.
3. la e elación
en es e camino se p oducen epen inas iluminaciones, has a el pun o
que la epe ición de es as e elaciones es uc u a los poema ios133. son
ins an es de g acia en los que lo e e no se enca na y se mues a en lo
empo al, pues en ellos se epi e la enca nación de la palab a134. en
es os ins an es de éx asis coinciden mo ilidad e inmo ilidad y, como
acon ecimien o de edención, se mues a el mundo nue o que descub e
en pleni ud el an iguo, euniendo pasado y u u o135.
Valen e mani ies a una concepción de la poesía como enca nación
de la palab a136. és a es la “palab a inicial que dice el p incipio o el
o igen”137, an e io e in e io a odo ( ascenden e e inmanen e al mis-
mo iempo138) y quien se ace ca a ella iene que “ ep oduci en él la
132 las e lexiones de elio sob e la alego ía se encuen an en su a ículo sob e
dan e. c . elio (1944, p. 300).
133 así lo ha obse ado spea s b ooke (1993, p. 94):
his momen o sudden illumina ion, in and ou o ime, elio associa es wi h he Wo d-
made- lesh, he inca na ion, and also wi h he wo d-made-a , poe y. he con igu a ion
o pa and pa e n, especially in hese h ee dimensions (pe sonal expe ience, eligious
illumina ion, a ), eme ges h ough epe i ion; he pa e n is bo h he main subjec and
a majo p inciple o o m in Fou Qua e s.
134 elio (1991, pp. 134-136): “bu o app ehend / he poin o in e sec ion o
he imeless / Wi h ime, is an occupa ion o he sain – / No occupa ion ei he , bu
some hing gi en / (…). / Fo mos o us, he e is only he una ended / momen , he
momen in and ou o ime, / he dis ac ion i (…). / (…) hese a e only hin s and
guesses, / Hin s ollowed by guesses; and he es / is p aye , obse ance, discipline,
hough and ac ion. / he hin hal guessed, he gi hal unde s ood, is inca na ion”.
135 Ibidem, p. 88.
136 Valen e (1991, p. 67):
es indudable que en su amenazada na u aleza mis é ica, el c is ianismo ija ese ins an e de
apa ición o mani es ación de la palab a espe má ica en el mis e io de la enca nación. en
de ini i a, la más adical no icia que el e angelio nos da es és a: el Ve bo se hizo ca ne.
an o la expe iencia poé ica como la expe iencia eligiosa (…) no ienen más espacio
pa a p oduci se que el gene ado po esa palab a, son sus anciación o enca nación de ella.
137 Ibidem, p. 66.
138 Ibidem, p. 65.
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
387
ulgu an e enca nación de la palab a”139. és a se p oduce en momen-
os ex á icos que anspo an al homb e al cen o en el que quie ud y
mo imien o coinciden:
momen os p i ilegiados en los que sob e la esc i u a desciende en
e dad la palab a y se hace cue po, ma e ia de la enca nación. incan-
descen e o bellino inmó il en la elocidad del cen o y cen o mismo
de la quie ud140.
es és e el sen ido de la palab a ulgo en Valen e (la enca nación o
e elación, su siemp e mis e iosa, po ascenden e, apa ición –señalada
en el símbolo del ayo de inieblas–) como mues a la siguien e ci a de
“a p opósi o del acío, la o ma y la quie ud” que Valen e había eco-
gido en el pa a ex o de la p ime a edición de El ulgo : “sí, el ulgo ;
el ayo oscu o, la apa ición o desapa ición del cue po o del poema en
los bo des ex emos de la luz”141.
el poema lle a así al o igen en un ac o de ememo ación, como
mani ies a Valen e en “la he menéu ica y la co edad del deci ”, comen-
ando unos e sos de “ he d y sal ages”:
en el e ce o de sus Cua e os, “ he d y sal ages”, elio apun a en
dos e sos lo que pod ía se en sus ancia odo el p og eso an ean e del
conocimien o poé ico: “We had he expe ience bu missed he meaning, /
and app oach o he meaning es o es he expe ience”.
pa a elio esa expe iencia es au ada en el sen ido no es la de una
sola ida, sino la de muchas gene aciones. (…) el poema conlle a la
es au ación plena ia o múl iple de la expe iencia en un ac o de eme-
mo ación o de memo ia, en el que los iempos di ididos se subsumen,
pues oda expe iencia así ememo ada en su sen ido, p oyec ada de
una sola a muchas idas, uel e a u di en po encia oda la ama de
lo memo able desde su o igen142.
odo can o conduce al o igen, al logos, luga de la pleni ud de
sen ido de la palab a.
los e sos de elio ci ados po Valen e emi en a la expe iencia
poé ica como e elación143. es au a el sen ido de la epi anía sólo es
139 Ibidem, p. 68.
140 Valen e (1999, p. 119).
141 Valen e (1997, pp. 26-27).
142 Valen e (1994, p. 61).
143 elio (1990, p. 126): “ he momen s o happiness –no he sense o well-being,
/ (…) bu he sudden ilumina ion– / We had he expe ience bu missed he meaning,
/ and app oach o he meaning es o es he expe ience / in a di e en o m, beyond
any meaning / We can assign o happiness”.
ca los peiNado ellio
388
posible a pa i de la memo ia, que no es sólo pe sonal sino ambién
colec i a (de ahí la unción esencial de la adición que se e leja en
cada poema)144. es a memo ia es igualmen e ma e ial (como esal a
Valen e), pues la p opia ma e ia de la palab a (su sono idad unida a su
signi icado) anspo a al lec o al o igen145. sólo a a és de la memo-
ia se ecupe an los ins an es de éx asis, pudiendo se in e p e ados
(“only h ough ime ime is conque ed”146) y encon ando en ellos lo
in empo al, la Fo ma que aspasa lo empo al.
es e descenso en el in e io de la palab a has a la palab a es in i-
ni o, al igual que la búsqueda de la muje : el descenso a la memo ia,
a la poesía y a la muje coinciden en Valen e147. el poe a, guiado po
la palab a que se le e ela, debe pe de se en un iaje sin in hacia su
in e io , en egándose a ella, que se le da sin descanso, pues cuan o más
se le mues a su luz, más mis e iosa es la noche que la en uel e. de
es e modo, El ulgo se con igu a median e la epe ición de momen os
ex á icos ( ambién de e oceso en es e camino de unión con la muje )
que se simbolizan en las imágenes ecu en es de la Na u aleza.
los dos lib os se cons i uyen como una búsqueda pla ónica: a
a és de la anamnesis, pa iendo de momen os de iluminación, el yo
es capaz de ol e al o igen. pa a ello ha de supe a la noche oscu a,
es deci , debe in oduci se en la somb a disponiéndose a mo i a sí
mismo pa a segui ma chando as el o o. se obse an impo an es
di e encias en e elio y Valen e: en e a la o odoxia c is iana de elio ,
Valen e emplea símbolos comunes a las di e sas mís icas, po enciando
la dimensión e ó ica (ausen e en los Cua e os) y ma e ial; al mismo
iempo concen a la poesía, eliminando lo acceso io has a educi sus
144 Ibidem, pp. 126-128: “ (…) i ha e said be o e / ha he pas expe ience
e i ed in he meaning / is no he expe ience o one li e only / bu o many gen-
e a ions –no o ge ing / some hing ha is p obably qui e ine able: / he backwa d
look behind he assu ance / o eco ded his o y, he backwa d hal -look / o e he
shoulde , owa ds he p imi i e e o ”.
145 así lo indica elio (1999, p. 158):
(…) Jamás [a nold] llama la a ención sob e ese elemen o, an esencial en poesía, que yo
llamo la “imaginación audi i a”: el sen ido de la sílaba y el i mo, que cala muy po bajo
de los ni eles conscien es del pensamien o y la emoción, igo iza cada palab a, bucea
has a lo más p imi i o y ol idado, uel e al pun o de o igen y ae algo consigo, busca
el p incipio y el in; cie amen e, ope a a a és de signi icados, o no sin signi icados
en el sen ido o dina io, unde lo iejo y obli e ado y lo illado; lo ulga y lo nue o
y so p enden e, la men alidad más an igua y la más ci ilizada.
146 elio (1990, p. 88).
147 c . Valen e (1996c, p. 3).
la al e idad eN elio y ValeN e: eN o No a “li le giddiNg” y EL FULGoR
389
agmen os a los ins an es de e elación de la palab a poé ica. sin
emba go, ambos coinciden en una eología del Ve bo que cons i uye
la médula de sus ob as: a an de dispone se a la ascendencia de la
palab a, dejando que és a se enca ne en sus e sos.
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