THÉMATA. Re is a de Filoso ía
Nº 53, ene o-junio (2016) pp.: 179-194
ISSN: 0212-8365 e-ISSN: 2253-900X
doi: 10.12795/ hema a.2016.i53.09
POTENCIA, PODER Y LUGAR. UNA REFLEXIÓN
ACERCA DE LA LIBERTAD Y EL ESPACIO POLÍTICO
EN G. DELEUZE Y SPINOZA
POTENCY, POWER AND PLACE. CONSIDERATIONS ABOUT
FREEDOM AND POLITICAL SPACE IN G. DELEUZE AND SPINOZA
Amanda Núñez Ga cía1
Facul ad de Filoso ía, UNED
Recibido: 21/04/2015
Acep ado: 25/ 09/ 2015
Resumen: Es e a ículo se ace ca a la cues ión del pode y su legi imidad, así
como de la libe ad pa a pode al e a los pode es. A pa i de la lec u a que
G. Deleuze ealiza de los ex os de B. Spinoza comp endemos que pa a abo da
la cues ión del pode necesi amos de un u illaje on ológico que di ie e en cie o
modo de los é minos al uso. No sólo los elemen os «pode » y «libe ad» o «es-
cla i ud» en an en juego en es a p oblemá ica sino ambién cues iones como
«po encia» o «luga » se con ie en en necesa ios pa a pode hace nos ca go de
una cues ión an ac ual aho a como hace a ios siglos.
Palab as cla e: pode , po encia, luga , libe ad, On ología.
Abs ac : This pape is abou he ques ion o powe and i s legi imacy, as
well as he capaci y o eedom o al e he powe s. F om Spinoza’s Deleuze
eading we unde s and ha we need on ological ools o add essing he issue
o powe in di e en e ms han we ypically use. No only play on his issue
he elemen s «powe », « eedom» o «sla e y» bu also concep s like «po ency»
o «place» become necessa y o ake ca e o an issue which is ele an oday as
a cen u ies ago.
Keywo ds: powe ; po ency; place, eedom; On ology.
[1] In es igado a pos doc o al con a ada en la UNED, Depa amen o de Filoso ía Mo al y Polí ica. Sus
líneas de in es igación son el pensamien o con empo áneo y la on ología polí ica y es é ica. Es miemb o y
coo dinado a del G upo de In es igación de la UNED: ONLENHER (On ología, Lenguaje, He menéu i-
ca) desde 2007. Ha impa ido docencia en la UNAM de México y ac ualmen e en la UNED. Es au o a de
a ios a ículos de iloso ía en e is as y lib os especializados como: «La on ología meno de G. Deleuze y
G. Va imo» en G. Chiu azzi, G. Balloca: Tempo e P axis. Saggi su Gadame . Ed. A acne. Roma, 2013.;
«Gilles Deleuze. Pensa el po eni » en Daimon: Re is a de iloso ía, España, 2010; o «Gilles Deleuze. La
on ología meno : de la polí ica a la es é ica» En Re is a de es udios Sociales. nº.35, ab il, 2010.
Amanda Núñez Ga cía
Théma a. Re is a de Filoso ía Nº53 (2016) pp.: 179-194.
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1. El luga en la se idumb e olun a ia
En nues a ac ualidad, y a ni el mundial, cada ez se hace más én a-
sis en las cues iones ace ca de la legi imidad del pode . No sólo las polí icas i-
gen es han en ado en una g an c isis desde el neolibe alismo donde el o den
gube namen al se pone en cues ión; ambién la ie a, cada ez más, clama
po unos de echos y un espe o nue os que nunca han sido siquie a pensados
se iamen e desde los pode es. An e es a al a de legi imidad con empo ánea
del pode su ge de nue o una pe plejidad que esuena desde an iguo y es ¿po
qué es an complicado al e a los sis emas de pode aun cuando ellos han
pe dido la legi imidad? O, en su o mulación más gene al ¿po qué luchan
los homb es po su escla i ud como si ue a po su libe ad? Po lo que una
p egun a an an igua como la que ya es ablecie on É ienne de La Boé ie2 y
Ba uch Spinoza 3, ecogida po Wilhelm Reich4 y más a de po Gilles Deleuze
y Félix Gua a i5, sigue esonando y cada ez se o na más ac ual en los dis-
cu sos, desde los polí icos y sociológicos has a los cien í ico-neu onales pasan-
do po el psicoanálisis y, cómo no, la iloso ía.
Pod íamos deci , como hipó esis, que es el «pode » mismo, po su do-
ble ca a, como e emos más adelan e, el elemen o que e ec úa un e ec o de
ilusión (casi óp ica) po el cual los humanos luchamos po nues a escla i ud
como si ue a po nues a libe ad. La ecuación de la libe ad, al y como se
mues a a menudo, es la de « ene pode », po ejemplo, el pode de se lib es;
pe o, como ambién expe imen amos, es ese mismo pode el que e mina es-
cla izándonos. Mas, es a ecuación, apa e de sus espues as piscoanalí icas
y sociológicas o poli ológicas, ambién puede se a ada desde la on ología.
Y la on ología mues a que en es a ecuación libe ad-pode -escla i ud al an
siemp e dos in e ceso es sin los cuales quizá no pueda se en e amen e o -
[2] Vid. La Boé ie. Discou s de la se i ude olon ai e. Flamma ion. Pa is, 1983.
[3] Vid. Spinoza, B. T a ado eológico-polí ico. Alianza. Mad id, 1986. La p egun a spinozis a
se declina del siguien e modo: «U p o se ido, anquam p o salu e pugnen », es deci , los
é minos que in oduce Spinoza son «se idumb e» y «segu idad» (al igual que La Boé ie) .
En es e a ículo, y debido a que no podemos in oduci nos en las a iaciones que es a ase
cons i uye en la ín, u ilizamos la aducción concep ual que lle an a cabo G. Deleuze y F.
Gua a i a pa i de W. Reich.
[4] Vid. Reich, W. Psicología de masas del ascismo, Ed. Ayuso, Mad id, 1972. Y, Reich, W.
Análisis del ca ác e . Paidós, Ba celona, 2005.
[5] Vid. Deleuze, G. & Gua a i, F. L’An i-Œdipe, Capi alisme e schizoph énie 1. Pa is: Mi-
nui . 1973. T ad. Cas . El An i-Edipo, Capi alismo y esquizo enia I. Paidós, Ba celona, 1985.
Y Deleuze, G. & Gua a i, F. Mille pla eaux, Capi alisme e schizoph énie ome 2. Pa is: Mi-
nui . 1980. T ad. Cas . Mil mese as, Capi alismo y esquizo enia 2.. Valencia : P e- ex os,
1997.
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Po encia, pode y luga . Una e lexión ace ca de la libe ad
y el espacio polí ico en G. Deleuze y Spinoza
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mulada la cues ión y menos las posibles soluciones o in e enciones espec o
de la misma.
Es os in e media ios ocul os de la ecuación que hacen encadena i-
nalmen e libe ad y escla i ud, cuando esa no pa ecía se su unción, pode-
mos encuad a los, de una mane a deleuzeana-spinozis a en, po un lado, la
cues ión del «luga », y, po o o, la di e encia en e pode (po es as) y po encia
(po en ia); di e encia que el mismo Spinoza –quien plan ea la p egun a– o e-
ce pa a pode ace ca nos a es a compleja ecuación en la que nos a la ida.
El p ime o de los é minos e e idos es el «luga ». En una p ime a
ap oximación no se comp ende muy bien qué end ía que apo a la cues ión
del luga a la libe ad, pues la libe ad y el iempo suelen i unidos. Mas, si
conside amos el pensamien o spinozis a, encon amos que no podemos p es-
cindi de es a dimensión espacial del luga an o po su con igu ación misma
como po lo que apun a emos en es e a ículo: que el «pode » pod á se com-
p endido an o como un luga a la ez que como no malmen e lo en endemos,
una sue e de ue za de some imien o. Como dice Deleuze en un agmen o
del cu so del 1981 sob e Spinoza:
Implica que la iloso ía haya hecho es a mu ación que hace pasa odo el cogi o, es
deci el «yo pienso», en una especie de «yo pienso el iempo», en luga de «yo pienso el
espacio». Aho a bien, es cie o que la iloso ía del S.XVII es «yo pienso el espacio». Y es en
nomb e del espacio que ellos se dan el de echo de conside a que el iempo, inalmen e,
es muy secunda io.6
Po o a pa e, y como no amos en el í ulo del a ículo, cuando ya
hablamos de «espacio polí ico» podemos comp ende mejo la impo ancia de
la cues ión espacial pa a pensa la polí ica, el pode y la libe ad.
La a ención a las cues iones espaciales en oda su complejidad ha sido
un luga de e o no en nues a con empo aneidad, de al modo que se suele
habla del «gi o espacial» de la iloso ía en la ac ualidad: ha eco ido el pensa-
mien o es uc u alis a; ha sido ampliamen e es udiado po Michel Se es en
su ob a El con a o na u al7, así como en La Gue a Mundial8. También, y en
la línea de Gilles Deleuze, Manuel De Landa en su ex o Mil años de his o ia
no lineal9 o o ga p eponde ancia a la cues ión del espacio y del luga pa a
[6] Deleuze, G. Clase del día 10/02/81 en h p://www2.uni -pa is8. /deleuze/a icle.php3?id_
a icle=54 [consul ado 10/07/2014] F agmen o no p esen e ni en www.webdeleuze.com ni en
el lib o de Cac us sob e la emá ica.
[7] Se es, M. El con a o na u al. Valencia, P e- ex os, 2004.
[8] Se es, M. La Gue e mondiale. Pa is: Le Pommie , 2011.
[9] De Landa, M. Mil años de his o ia no lineal. Ba celona, Gedisa, 2011.
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pode comp ende la his o ia y la polí ica, po no habla de Gas on Bachela d,
o Hen y Le eb e, o los si uacionis as. Pa ece se que pa a pode comp ende
las cues iones del pode , la polí ica y la his o ia no es su icien e el « iempo»
acompañando al se , al acon ecimien o y al cambio; sino que un elemen o an
es é ico y es a égico como el espacio es necesa io: el geog á ico, geopolí ico,
opog á ico, del u banismo y la a qui ec u a, los loci es uc u ales, el ágo a o
pa lamen o, e c. En el pensamien o spinozis a y deleuzeano es e elemen o es
cla e:
El ciudadano no puede se concebido «como un impe io den o de o o impe io» - al
como sos iene la ilusión libe al- sino como pa ícipe del único espacio social, o zosamen e
compa ido, sea cual sea la o ma de elación en e los indi iduos -compe encia o soli-
da idad-. Y es la conjunción de po encias la que hace posible es ablece las condiciones
ma e iales e ins i ucionales de una ida lib e.10
La conside ación ace ca de los espacios y luga es es esencial ambién,
como e emos, po que sin ella ca ecemos de la cla e de los lími es y de cómo
se da una ex alimi ación en el pode conocida como «no deja luga » así como
la impo ancia de que los acon ecimien os « engan luga »11. Es deci , no deja
luga pa a la libe ad que buscábamos nos aboca a la ecuación maldi a po
la cual, buscando la libe ad y luchando po ella, luchamos po la escla i ud.
El segundo in e media io es el de la po encia. En Spinoza y en Deleuze
es más sencillo encon a la cues ión de la po encia a a esando sus ob as12;
pe o ampoco es ex año que en nues os días los pensamien os ace ca de las
po encias como capacidades hayan comenzado a su gi en los e enos sob e
odo é icos como en Ma ha Nussbaum13, o Paul Ricoeu 14, aunque ambién
en la iloso ía polí ica como en el caso de Gio gio Agamben15 o el mismo De-
leuze. Si el luga ha quedado elegado co idianamen e, es deci , en la cul u a
p o unda, a un si io o espacio acío donde cons ui ascacielos, almacena a
la población, o donde ex ende se en una conquis a sin in (el espacio ex e io );
[10] Peña Eche e ía, J. «Libe ad y comunidad en Spinoza» en Cuade nos del Semina io Spino-
za, n.1. Ciudad Real, 1992.
[11] Vid. Deleuze, G. y Gua a i, F. «Mai 68 n’a pas eu lieu» en Deux egímes de ous. Pa is,
Minui , 2003.
[12] Un ejemplo de ello son las ac i idades que ealiza, desde hace años, el «Semina io Spi-
noza» en España, muy elacionados con la cues ión de la polí ica. Vid. h p://www.uclm.es/
ac i idades0304/semina ios/spinoza/cong esos.asp [consul ado el 10/07/2014]
[13] Vid. Nussbaum, M. y Sen, A. The Quali y o Li e. Ox o d: Cla endon P ess 1993.
[14] Vid. Ricoeu , P. Pa cou s de la econnaissance. T ois é udes, Pa is, S ock, 2004.
[15] Vid. Agamben, G. en odas sus ob as, aunque de un modo muy palpable en los úl imos
esc i os de la ecopilación de con e encias y a ículos: La po encia del pensamien o. Ba celona,
Anag ama, 2008.
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Po encia, pode y luga . Una e lexión ace ca de la libe ad
y el espacio polí ico en G. Deleuze y Spinoza
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la po encia se ha is o educida, en nues as p ecomp ensiones y subje i a-
ciones al uso, a me as exp esiones como po encia de abajo, po encia de una
máquina, a ios de po encia o simplemen e, ue za; eliminándose, en ambos
casos su di e sidad y su ámbi o de acción polí ica.
Así pues, nues a labo en es e a ículo es mos a , desde las lec u-
as de G. Deleuze, que o os modos de comp ende la po encia y el luga son
posibles y que, comp endiéndolos de o a mane a, se al e a odo el mapa de
los pode es y la polí ica, o eciéndonos una salida a la ecuación que podemos
llama «de se idumb e olun a ia» con La Boé ie, así como plan eando de
o o modo la cues ión de la libe ad.
Quien comienza si uando el acen o en la dis inción en e po encia y
pode es A. Neg i desde su ob a La Anomalía sal aje, Ensayo sob e pode y
po encia en B. Spinoza16 has a ex os ecien es como son, con Michael Ha d :
Impe io, Mul i ud, Commonweal h o Decla a ion17. De es os ex os han su gi-
do múl iples modos de en ende la polí ica y la esis encia como son ambién
aquellos de P. Vi no18, M. Lazza a o19, e c., he ede os del ’77 i aliano y su mo-
imien o de au onomía; así como muchas de las eo ías de G. Agamben. Pe o,
pensamos que esos es udios ace ca de la po encia, el pode y la comunidad,
como ambién aquellos de J-L Nancy, A. Badiou, Ch. Taylo , J. Habe mas,
e c. siguen adoleciendo –en mayo o meno medida– del p oblema sub ayado
en nues os días an o po la Deep Ecology como po Michel Se es de que
pe manecen en lo me amen e humano y «su» iempo, pensando el «con a o
social» y su egulación de pode es excluyendo el luga conc e o, el espacio de
la polí ica y el pensamien o y el plane a en p ime é mino. Po ello, la lec u a
que G. Deleuze lle a a cabo de la di e encia en e Po en ia y Po es as spinozis-
a y la c í ica que ealiza del lib o La anomalía sal aje de T. Neg i20 en la
senda de M. Gue oul 21, da cabida al espacio como luga y como una cues ión
impo an e a pensa en sus ma ices e implicaciones; y, po lo an o, en iquece
[16] Vid. Neg i, A. La Anomalía sal aje, Ensayo sob e pode y po encia en B. Spinoza. Ba ce-
lona, An h opos, 1993.
[17] Vid. Neg i, A. y Ha d , M. Impe io, Ba celona, Paidós, 2005. Neg i, A. y Ha d , M. Mul-
i ud: Gue a y Democ acia en la e a del impe io. A gen ina, Edi o ial: Deba e, 2004 y Com-
monweal h: El p oyec o de una e olución en común. Mad id, Akal, 2011. Decla a ion 2012 en
h p://an onioneg iinenglish. iles.wo dp ess.com/2012/05/93152857-ha d -neg i-decla a-
ion-2012.pd
[18] Vid. Vi no, P. G amá ica de la mul i ud. Pa a un análisis de las o mas de ida con em-
po áneas. T a ican es de Sueños, Mad id, 2003.
[19] Vid. Lazza a o, M. Po una polí ica meno . Acon ecimien o y polí ica en las sociedades de
con ol. T a ican es de sueños, Mad id, 2006.
[20] Vid. Deleuze, G. «P é ace à L’Anomalie sau age» en Deux égimes de ous. Tex es e en e-
iens 1975-1995. Pa is : Minui , 2003.
[21] Vid. Gue oul , M. Spinoza, 1968-1974. Tome 1 : Dieu (É hique, li e I); Tome 2 : L’Âme
(É hique, li e II). Pa is: Aubie -Mon aigne.

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el pano ama de ape u as a pensa el p oblema en o os é minos y ob ene
o as conclusiones y o ien aciones pa a la acción y el pensamien o polí icos y
on ológicos, así como es é icos y ecológicos.
2. Po en ia y po es as
An onio Neg i, en su ob a La Anomalía sal aje: Ensayo sob e pode
y po encia en B. Spinoza, apun a a una dis inción esencial en e «po en ia y
po es as» en el seno del pensamien o spinozis a el cual es el p oblema esen-
cial que mues a, a nues o pa ece , es a cues ión de un modo cla o y desde
un en oque deleuzeano. No es po ello a bi a io que Deleuze ealice un p e-
acio a es a ob a de Neg i y localice que se a a de una cues ión c ucial no
sólo pa a comp ende a Spinoza, sino pa a comp ende ambién el o den de
aquello que siemp e se nos escapa en un en oque polí ico. La p esen ación
que hace Neg i de es a di e encia se es ablece en los siguien es é minos:
Las p oposiciones XXXIV y XXXV de la p ime a pa e de la É hica plan ean la
di e encia en e «po en ia» y «po es as», en e po encia y pode . […] La «po es as» se
da como capacidad –concep ibilidad– de p oduci las cosas; la «po en ia» como ue za
que las p oduce ac ualmen e.[…] el é mino «po es as», si no quie e se comple amen e
bo ado del ma co de una e minología (spinozis amen e) signi ican e, no puede se
en endido –en cuan o ho izon e de concep ibilidad– más que como unción subo dinada
a la po encia del se […].22
Neg i en es e ex o, y en odo su lib o sob e Spinoza, hace no a que
se da una di e encia imp escindible en el pensamien o de Spinoza en e una
«po en ia» o po encia y una «po es as» o pode . Como no amos en el ex o
aducido, la «po es as» no es más que la «capacidad» de una po encia, y, po
an o, pa ece se algo secunda io espec o de esa po encia y no a la in e sa
como suele a a se. Es o es, la di e encia se es ablece de al modo que el
pode es una « unción subo dinada a la po encia». En é minos deleuzeanos,
es a secunda iedad del pode espec o de la po encia se declina de al modo
que el pode es una «capacidad» o «ap i ud» (ap us) de una po encia23.
Debemos acla a que Deleuze señala en sus ob as sob e Spino-
za que la di e encia en e po en ia y po es as sólo se da en Dios y lo hace,
[22] Neg i, A. La anomalía sal aje. Ensayo sob e pode y po encia en B. Spinoza, Ba celona,
An h opos, 1993. p. 317-319.
[23] C . Deleuze, G. Spinoza e le p oblème de l’exp ession. Pa is : Minui , 1968. p. 82-84.
T ad. Cas . Spinoza y el p oblema de la exp esión. Ba celona : Muchnik eds. 1996. p. 86-89.
Y Vid. En gene al odo el capí ulo dedicado a «La po encia» (cap. 5.); así como Deleuze, G.
Spinoza: Philosophie p a ique. Pa is : Minui , 2003. en la en ada «puissance», p. 134-143.
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Po encia, pode y luga . Una e lexión ace ca de la libe ad
y el espacio polí ico en G. Deleuze y Spinoza
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undamen almen e, pa a mos a que Dios no iene una « olun ad»
sepa ada de su p opia po encia, sino que Dios (Deus si e Na u a) no es
más que po encia de c eación, es deci , nada pe sonal ni olun a ioso, e c.
sino que es me a po encia y pode po ello. Es a misma di e encia se decli-
na spinozis amen e ambién, y ya en los modos, en e el conna us (deseo)
que se ía pa ejo a la po encia y el ap us (capacidad o ap i ud), pa alelo al
pode ; de ahí que nues a exposición los in e cambie como lo hace el p opio
Deleuze. Pe o, a pesa de que es os ma ices pa ecen aleja se de la lec u-
a de Neg i, más apegada a la cues ión de la po encia y el pode la cual,
como sabemos, Deleuze sólo la con ie e a Dios y no a los Modos, conside-
amos que es a in e cambiabilidad ambién se puede aplica en las ideas
neg ianas como un complemen o on ológico y eológico a su in e p e ación
polí ica pa a pode cons ui he amien as de análisis eológico-polí icas
e in en a no educi nunca las p oblemá icas a la escisión de los sabe es
que an o daño hace al pensa común24.
Según, en onces, la lec u a deleuzeana de Spinoza, ce cana a la de
Neg i en algunos pun os, cuando una po encia o conna us se da una se ie de
eces, su ge de su epe ición un luga donde és a iende a conse a se: un
in e alo. Y es e in e alo queda ocupado, en onces, po la capacidad o ap-
i ud (ap us) hacia esa po encia: un pode de a ección o po es as25. Po an o,
podemos no a que a pa i de una epe ición de po encia luida su ge una
sue e de pode es uc u ado y cuali a i o. Pe o, esa es uc u a gene ada
a pa i de la epe ición de una po encia, es deci , la po es as, no ma ca la
esencia, como dice Deleuze: «es o no posee ningún p i ilegio»26; no nos dice
nada nue o espec o de lo eal, no puede al e a los es ados de cosas en e
a los cuales nos encon amos pues no es nada más que la o ma aga de en-
ende el asun o27. Al con a io, la esencia no es una cualidad ija que pod ía
hipos asia se y hace de ella una idea po la que juzga lo que hay. La esen-
cia, al con a io –según es a dis inción spinozis a que Nie zsche y Deleuze
hacen suya– iene ma cada po una can idad: la can idad de po encia. Y
es a can idad de po encia, no se opone, como impe ec a, a un ac o-cualidad
T ad. Cas . Spinoza: Filoso ía p ác ica. Ba celona : Tusque s, 2001, «po encia», p.119-127.
[24] Vid. Deleuze, G. Spinoza: Philosophie p a ique, ibid y Deleuze, G. «P é ace à L’Anomalie
sau age» en Deleuze, G. Op. Ci . Deux égimes de ous, p. 175-176.
[25] «Hay in e medio. Lo que ocupa el in e alo, lo que lo ocupa sin llena lo ni colma lo,
es la a ección […] Ella incula el mo imien o a una «cualidad» » Deleuze, G. Cinema-1:
L’Image-mou emen . Pa is: Minui , 1983. p. 89. T ad. Cas . La imagen-mo imien o. Es udios
sob e cine 1. Ba celona : Paidós, 1994. p. 99-100 y Op. Ci . Deleuze, G. Spinoza: Philosophie
p a ique, p. 134-137. T ad. Cas ., p. 119-121.
[26] Ibid. Deleuze, G. Cinema-1: L’Image-mou emen p. 89. y p. 99-100.
[27] C . Ibid. p. 84. T ad. Cas ., p. 88.
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discon inuo an e io a ella; no es la po encia lo subo dinado, sino que po en-
cia «po en ia» es ya esencia «es ».
Nicolás de Cusa […c eó] una especie de palab a- alija; con aminó dos palab as
la inas. Él decía que el se de las cosas es el posses . […] El posses se á p ecisamen e
la iden idad de la po encia y el ac o po el que de ino algo. En onces ya no de ino cual-
quie cosa po su esencia. Lo que esa cosa es, lo de ini é median e es a noción bá ba a,
el posses : lo que ella puede; li e almen e, lo que puede en ac o.
Eso quie e deci que las cosas son po encias. Lo que no quie e deci simplemen e
que ienen po encia, sino que se econec an [ amènen ] a la po encia que ienen. […]
Las cosas ya no es án de inidas po una esencia cuali a i a («el homb e animal
acional»), sino po una po encia cuan i icable.28
La po encia, bajo es a pe spec i a, se ía en onces esencia, y el pode
o po es as, en cie o modo, el esul ado, pod íamos deci p obabilís ico y no
ijo ni esencial, de una po encia – esul ado aunque se den simul áneamen-
e–. La po es as se ía aquello que «ocupa» y gene a un luga en e o den o
de la po encia, es uc u ándola en una opog a ía conc e a según una e-
pe ición29; y po ello, es e esul ado o p oduc o de la p oducción po encial
se ía secunda io espec o de la po encia y adicalmen e al e ado po és a.
Es a po es as o pode se es ablece en onces como lo ijo discon inuo de la
a iación con inua i a. Como mues a Deleuze en su Spinoza. Filoso ía
p ác ica:
Toda po encia [puissance] es ac o, ac i a, y en ac o. La iden idad de la po encia y
del ac o se explica po es o: oda po encia es insepa able de un pode [pou oi ] de se
a ec ado y es e pode de se a ec ado se encuen a cons an e y necesa iamen e colmado
po las a ecciones que lo e ec úan. La palab a po es as ecob a aquí su uso legí imo:
«Lo que es á en el pode de Dios (in po es ae) debe se comp endido en su esencia de al
[28] Deleuze, G. Cu so sob e Spinoza, 9/12/1980. En medio de Spinoza, p. 31 y 32. En es e
ex o, aunque no podemos in oduci nos en ello aho a, se hace un ilusio io a aque a la eo ía
del ac o y la po encia a is o élicos. Pensamos que se a a, más bien, de ompe la di ulga a
pseudoescolás ica que nos ha do ado es os é minos acabados y sin ma iza . La lec u a que
de ellos hacen an o Spinoza como Deleuze, nos ab e las pue as a pensa es a di e encia de
o o modo y sali así de una imagen del pensamien o ixis a y que sólo esp oduce es uc u as
«de pode » je á quicas como ambién hace no a Agamben en su a ículo «La po encia del
pensamien o» en Op. Ci . Agamben, G. La po encia del pensamien o.
[29] Vid. Rod íguez, J. L.: «En qué sen ido la locu a y la esc i u a desé ica pueden exp esa
es ados sub e si os» en A.A.V.V. J. M. ARAGÜÉS (coo d.) Gilles Deleuze. Un pensamien o
nómada., Za agoza, Mi a edi o es, 1997.p. 73-86.
Théma a. Re is a de Filoso ía Nº53 (2016) pp.: 179-194.
Po encia, pode y luga . Una e lexión ace ca de la libe ad
y el espacio polí ico en G. Deleuze y Spinoza
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mane a que se siga necesa iamen e de ella» (I, 35). Es deci : a la po en ia como esencia
co esponde una po es as como pode de se a ec ado [o pode de a ección].30
Pe o, es aquí cuando apa ece el p oblema po que, si se con unde es a
po es as con la esencia debido a que la po es as posee un g ado de ijación y
accesibilidad mayo que la po encia pa a nues o conocimien o –pues nues o
e eno usual es el de es as epe iciones que hacen p ecisamen e el hábi o,
el de la ex ensión– se in oduce siemp e una ascendencia y una je a quía.
Es deci , si sepa amos a bi a iamen e la po encia y su ac o e in e imos su
es uc u a ope an e, la ecuación de lucha po la libe ad de iene ya iciosa
desde el p incipio pues o que la libe ad ya es a ía dada de an emano, lo cual
es incompa ible con la misma idea de libe ad. Así pues, la libe ad se ans-
o ma ía sub ep iciamen e en un asumi una Idea dada de an emano y ija,
subo dinándose a ella y eliminando oda c ea i idad i al o, en el mejo de
los casos, se con e i ía en una selección «a bi a ia» en e ideas ya p e a-
b icadas po una cul u a dada…Casos ambos de g an escla i ud que pueden
conduci pe ec amen e a la idea de la masa sojuzgada g i ando al unísono:
¡Vi a la mue e!31
En e ec o, si la po es as o el pode se si úa en an e io idad on ológica
(no c onológica) a la po en ia, end íamos una es uc u a a la base de esen-
cias- o mas-con o nos y, po ello, una de e minación ija dada de an emano
que sólo se i ía pa a juzga las cosas, no pa a p oduci las. Es o se egis a
cla amen e en que si es una po es as más o menos ija lo que de e mina la
esencia, en onces ella es la que ma ca ía y educi ía su po encia a sus lími es-
con o nos ijos, no dejándola explo a nue os ámbi os, a la ez que juzga ía si
esa po encia se cumple o no: si llega a colma su idea uni e sal o pode (a ec-
ción), o no. Po ello, in oduci ía una mo al en la on ología, como ya denun-
ciaba Nie zsche, pues no ha ía o a cosa que explica nos, en úl imo é mino,
cómo debemos compo a nos pa a cumpli nues a esencia32. Ma ca ía una
mo al y no una é ica on ológica y polí ica como hace no a F. J. Ma ínez:
La É ica y la Mo al ambién se en en an como una eo ía de la po encia a una eo ía
de los debe es. La É ica nos mues a lo que podemos, es po an o la ciencia de la libe ad,
o de la necesidad, que es lo mismo que el na u alismo espinosis a, en cambio la Mo al es
una eo ía de la escla i ud, en la que apa ecemos como suje os a no mas ascenden es,
como suje os a debe es que no se desp enden di ec amen e de nues a po encia, de nues-
a ac i idad, de nues o cona us.33
[30] Op. Ci . Deleuze, G. Spinoza: Philosophie p a ique. p. 134. T ad. Cas , p. 119.
[31] Vid. Op. Ci . Deleuze, G. y Gua a i, F. Mille pla eaux, p. 277. T ad. Cas . p. 233-234.
[32] C . Deleuze, G. Cu so sob e Spinoza. 9/12/1980. «La puissance e le d oi na u el clas-
sique». T ad. Cas ., En medio de Spinoza, Cap. II: «De echo na u al».
[33] Ma ínez, F. J.: Ma e ialismo, Idea de o alidad y mé odo deduc i o en Espinosa. Mad id.
UNED. 1988. p. 53.
Amanda Núñez Ga cía
Théma a. Re is a de Filoso ía Nº53 (2016) pp.: 179-194.
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