La arquitectura del templo tailandés: un análisis sobre su evolución, influencias y presente en la cultura tailandesa

Uni e sidad de Se illa
T abajo Fin de G ado
LA ARQUITECTURA DEL TEMPLO TAILANDÉS: UN
ANÁLISIS SOBRE SU EVOLUCIÓN, INFLUENCIAS Y
PRESENTE EN LA CULTURA TAILANDESA
Joaquín Díaz Calleje o
Es udios de Asia O ien al
Tu o : José Ma ía Cabeza Laínez
Junio 2024
RESUMEN
En el abajo p esen ado a con inuación se lle a á a cabo una in es igación y
análisis de la a qui ec u a eligiosa en Tailandia y su e olución a lo la go de la his o ia
has a el p esen e. El obje i o p opues o es pode lee y analiza un emplo ailandés pa a
en ende el papel esencial que és e supone pa a su sociedad. Pa a ello analiza emos sus
pa es, sus usos, sus in luencias ex e nas y su e olución.
Palab as cla e: Tailandia, Wa , Buddhismo, Kheme , Hinduismo, Chedi.
ABSTRACT
In he wo k p esen ed below, an in es iga ion and analysis o eligious
a chi ec u e in Thailand will be ca ied ou , acing i s e olu ion h oughou his o y o
he p esen day. The p oposed objec i e is o ead and analyze a Thai emple o
unde s and he essen ial ole i plays in i s socie y. To achie e his, we will examine i s
componen s, uses, ex e nal in luences, and e olu ion.
Keywo ds: Thailand, Wa , Buddhism, Khme , Hinduism, Chedi.
1
ÍNDICE
1. In oducción.................................................................................................................3
2. Con ex o his ó ico de Tailandia..................................................................................4
3. El buddhismo en Tailandia......................................................................................... 7
3.1 Simbolismo........................................................................................................10
4. El Wa ......................................................................................................................... 13
4.1 Uboso ................................................................................................................17
4.2 Vi han................................................................................................................ 18
4.3 Chedi..................................................................................................................19
4.4 P ang..................................................................................................................21
4.5 Mondop..............................................................................................................23
4.6 Ho ai................................................................................................................24
4.7 Sala kan p ien.................................................................................................... 24
4.8 Ho akhang........................................................................................................ 25
4.9 Rabiang kho ......................................................................................................25
5. De alles a qui ec ónicos y elemen os........................................................................25
5.1 Techos................................................................................................................26
5.2 Pue as y en anas............................................................................................. 29
5.3 Ma e iales de o namen ación.............................................................................30
6. La e olución his ó ica del Wa ................................................................................. 32
6.1 An eceden es p e ailandeses: la in luencia hindú y Khme ..............................34
6.2 La iden idad a qui ec ónica ailandesa: de Sukho hai a Ayu haya................... 38
6.3 La consolidación del a e ailandés: el pe iodo Bangkok..................................41
7. Conclusiones...............................................................................................................45
8. Bibliog a ía.................................................................................................................47
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1. In oducción
La a qui ec u a de los emplos budis as en Tailandia, conocidos como Wa s, es
un es imonio i o de la ica he encia cul u al y espi i ual del país. Desde sus o ígenes
en las an iguas adiciones eligiosas has a las mani es aciones con empo áneas, la
e olución de los Wa s ailandeses e leja no solo los cambios es ilís icos y écnicos a lo
la go de los siglos, sino ambién la p o unda in luencia de las c eencias buddhis as en la
ida y la sociedad ailandesa.
El Wa , un é mino que signi ica emplo en ailandés, no solo si e como luga
de ado ación y medi ación pa a los budis as, sino que ambién ac úa como un cen o
comuni a io y educa i o. Cada Wa es á in ínsecamen e inculado a la his o ia y la
iden idad local, o eciendo un es imonio angible de la con inuidad cul u al a lo la go
del iempo. Desde los modes os san ua ios iniciales has a los imp esionan es complejos
a qui ec ónicos que dominan los paisajes u banos y u ales de Tailandia en la
ac ualidad, la e olución de los Wa s e ela la adap abilidad de la a qui ec u a eligiosa
en e a los cambios polí icos, sociales y eligiosos.
Es e abajo se p opone explo a la e olución de la a qui ec u a del Wa ailandés
a lo la go de la his o ia desde sus aíces emp anas. Se abo da án an o los aspec os
es ilís icos y écnicos como las in luencias cul u ales y eligiosas que han dado o ma a
es a o ma de a e única. A a és del análisis de ejemplos ep esen a i os y la e isión
de la li e a u a académica y especializada, se busca á comp ende cómo los Wa s han
e olucionado y se han adap ado, man eniendo al mismo iempo su esencia espi i ual y
su signi icado cul u al en la sociedad ailandesa.
Es e es udio no solo aspi a a p opo ciona una isión de allada de la a qui ec u a
del Wa , sino ambién a des aca su impo ancia como un enómeno a qui ec ónico y
cul u al signi ica i o en el con ex o ailandés y global. Al explo a la e olución de los
Wa s, se pod á ap ecia no solo la habilidad écnica y a ís ica de los cons uc o es y
a esanos ailandeses a lo la go de los siglos, sino ambién la p o unda in luencia de las
c eencias budis as en la con igu ación del paisaje a qui ec ónico y espi i ual de
Tailandia.
3
En esumen, es e abajo p e ende se una con ibución al en endimien o de la
a qui ec u a eligiosa en Tailandia, des acando cómo los Wa s han e olucionado como
espacios sag ados y a qui ec ónicos, ma cando hi os en la his o ia del a e y la cul u a
ailandesa.
2. Con ex o his ó ico de Tailandia
En lo que hoy día conocemos como Tailandia, exis en e idencias a queológicas
que indican la p esencia de ocupaciones humanas desde hace ein e mil años. Pe o
exis en egis os que indican que los pueblos de habla hai se aslada on hacia el su y
su oes e desde China y el no e de Vie nam en el siglo X de nues a e a.
Los ailandeses son descendien es de g upos é nicos o igina ios del su de China
y el no e de Vie nam, econocidos como la e nia Mon, que a lo la go de su his o ia
ue on asimilando las in luencias cul u ales de sus ecinos. Su pa en esco é nico,
lingüís ico y cul u al es á di ec amen e elacionado con pueblos del no es e de la India,
del no e de Vie nam y de Malasia. Más adelan e, las mig aciones y las gue as con a
Myanma y Camboya que sucedie on du an e a ios siglos ue on con igu ando lo que
es hoy Tailandia. A pa i del siglo X, el aslado al su de los p ime os homb es hai dio
luga al inicio de sus asen amien os en la ac ual Tailandia y a los p ime os con ac os con
la cul u a Khme . El con ac o con la cul u a camboyana apo ó nume osos elemen os
cul u ales de he encia hindú a ni el eligioso, polí ico y a ís ico. Muchos de ellos
p esen es has a aho a en la cul u a ailandesa (He nández, 2001).
En el siglo XIII eme gió el p ime es ado hai y con él da inicio la iden idad
p opia ailandesa a odos los ni eles. En el año 1220 d.C se undó el eino de Sukho hai
después de una e uel a con a el eino Khme . Du an e el einado de Ramkhamhaeng
(1279-1298) Tailandia ex iende su e i o io hacia el su casi has a la ac ual Malasia, al
oes e has a Myanma y al no es e has a lo que hoy en día es Laos. Con el eino Khme
en decadencia y el ascenso ailandés, el eino de Tailandia adqui ió g an impo ancia en
la zona, has a el pun o de que los e i o ios ecinos comenza on a se asallos o es ados
ibu a ios de los hai. El pe iodo de Sukho hai se man u o desde mediados del siglo
XIII has a el XV.A mediados del siglo XIII, jun o con el eino de Sukho hai, su ge en el
4

no e o o es ado hai con la conquis a del e i o io de mano de los Mon y es ableció la
nue a capi al de Chiang Mai, undada en 1296 (He nández, 2001).
En el año 1350 d.C. El eino de Sukho hai ue sucedido po el eino de
Ayu haya y pa a p incipios del siglo XV ya había sus i uido a odo Sukho hai y
ap opiado el eino Khme . Du an e el einado de Ayu haya su p incipal enemigo e a el
eino bi mano, que en dos ocasiones de o ó al ejé ci o de Ayu haya. La segunda, a
mediados del siglo XVII, los bi manos saquea on, des uye on y quema on la ciudad,
expulsando a los ailandeses que se e ugia on en el su (K ai iksh 1992).
T as la conquis a bi mana, la ecupe ación ailandesa end á de manos del
gene al Taskin y su ascenso al pode . Taskin ue un exi oso comandan e que p o ocó la
e i ada de los bi manos y es ableció el pode polí ico del pueblo ailandés. Es a ez
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con capi al en Thonbu i, el ac ual Bangkok. Du an e los p ime os años de es e pe iodo,
Taskin es ableció odas las elaciones come ciales con China, lo cual p o ocó una g an
can idad de inmig ación de es e país y con él muchas in luencias cul u ales y a ís icas.
Taskin ecupe ó los e i o ios a eba ados po los bi manos y los amplió, dando luga al
episodio de mayo expansión del eino ailandés en su his o ia. Los e i o ios se
ex ende án sob e el ac ual Laos, el no e de Camboya y Malasia. En 1782 Taskin, po
p oblemas de salud men al, ue des onado y ele ado po su comandan e mili a Chao
Ph aya Chak i. Como Rama I, Chak i inició la dinas ía que has a hoy en día pe manece
en el ono (He nández, 2001).
Si Sukho hai y Ayu haya con o ma on la iden idad cul u al ailandesa, el
einado de Rama I en el pe iodo Bangkok se á su exal ación y ele ación, consolidando
los cánones conocidos has a hoy día. Re o zó y consolidó el es ilo a imagen de
Ayu haya, es ableció los i uales de la co e, eedi ó los ex os budis as, ecupe ó su
sis ema monás ico y hubo un g an lo ecimien o li e a io. Tal y como sucedía con los
países ecinos, du an e el siglo XIX el colonialismo eu opeo con igu a la nue a
ealidad del e i o io, y con él una nue a in luencia cul u al, a ís ica y polí ica. El
miedo a la gue a, la ocupación o con e i se colonia, obligó du an e es e siglo a
Tailandia a i ma a ados come ciales desiguales. P incipalmen e a manos de
Ingla e a. Tailandia no llegó a se colonia, pe o sí pe de ía sobe anía, independencia y
los e i o ios de Laos y Camboya a manos de F ancia. En e inales del siglo XIX y
p incipios del XX Tailandia su ió una ansición económica den o de un esquema
colonial con cen o en G an B e aña (He nández, 2001).
El nue o o den económico y polí ico po in luencia ex anje a, acabó dando
luga a una ue e mili a ización del país en el con ex o mundial belicis a de p incipios
del siglo XX. En 1932 un golpe de es ado mili a puso in a la mona quía absolu a y
es ableció un égimen cons i ucional. Es e nue o o den polí ico de con ol mili a se á el
que acompaña á a Tailandia has a hoy día. T as es os acon ecimien os, el in de las
gue as mundiales y la gue a de Vie nam, Tailandia expe imen a su inclusión al
capi alismo en el o den mundial. Una g an p omoción indus ial, una mano de ob a
ba a a, la expo ación de manu ac u as de la mano de emp esas gube namen ales,
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ansnacionales y chinas, con igu an el mapa económico de Tailandia (Khanjanus hi i
1996)
La ealidad económica, social y cul u al ac ual de Tailandia iene de inida po su
i upción en el me cado del u ismo. Den o del boom del u ismo mundial, Tailandia ha
sabido ende se a a és del a ac i o de su cul u a como un des ino imp escindible.
Den o de la usión de cul u as que la de ine, Tailandia ha conseguido una iden idad
p opia econocible y di e enciada que la ha lle ado a se un país de e e encia en el
con inen e asiá ico.
3. El buddhismo en Tailandia
El buddhismo es la eligión es a al de Tailandia. Las dos escuelas más
impo an es del buddhismo, la The a ada y la Mahayana, han lo ecido en es e país
desde el pe íodo más emp ano has a la ac ualidad. Tailandia es uno de los cen os
budis as más g andes e impo an es del mundo. Un poco más del 90 po cien o de la
población ailandesa es budis a. O as eligiones en es e país son las eligiones de
China: el aoísmo y el con ucianismo. La gen e del su son los seguido es del islam,
mien as que los homb es de las ibus de las colinas son animis as, c eyendo en los
espí i us de la na u aleza o en los an epasados. El hinduismo y el c is ianismo ambién
sob e i en en el país. Sob e odo el hinduismo, cuyas p ác icas y esc i u as se mezclan
con las budis as (Kusalasaya, 2005).
Exis en di e en es opiniones sob e exac amen e cuándo el buddhismo llegó a esa
pa e del mundo. A juzga po los hallazgos a queológicos y o as p uebas his ó icas, es
segu o deci que el buddhismo llegó po p ime a ez a Tailandia en el siglo III a.C,
cuando el país es aba habi ado po la e nia Mon que en onces enían su capi al en una
ciudad aho a conocida como Nakon Pa hom, a unos 50 kilóme os al oes e de Bangkok.
La g an pagoda en Nakon Pa hom, Ph a Pa hom Chedi, y o os hallazgos his ó icos en
o as pa es del país dan es imonio de es e hecho, así como que el buddhismo llegó a
Tailandia en cua o pe íodos di e en es: he a ada, mahayana, buddhismo bi mano y el
buddhismo de Ceilán (Cha eonla1983).
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El p ime pe íodo budis a ue la misma o ma de buddhismo que p opagó el
empe ado Asoka, más conc e amen e desde Ceilán (la ac ual S i Lanka) de donde es
o igina ia es a doc ina. Es a o ma de buddhismo e a conocida como “ he a ada” o
“hinayana” (el ehículo in e io ) en con adicción con el é mino “mahayana” (el
ehículo supe io ). Las dos escuelas su gie on poco después de la mue e del Buddha,
cuando la ado ación de la imagen de Buddha se hizo popula en la India. Es a ama del
buddhismo, desde su llegada, se á la base eligiosa sob e la que se asien a la cul u a
ailandesa has a hoy. Los siguien es pe iodos se adap a án y comple a án las al as que
Tailandia encuen e en el cu so de su his o ia. El buddhismo The a ada basa sus
cimien os en los discu sos ecogidos en el “Canon Pali”, las esc i u as budis as más
an iguas. Su p opio signi icado (camino de los ancianos), se debe a su es ic a unión a
las enseñanzas y disciplina monás ica o iginales de Buddha. Es a doc ina sos iene que
la in ospección debe se esul ado de la expe iencia indi idual guiada desde las
enseñanzas del canon pali. Es una o ma de buddhismo que se ca ac e iza po la
indi idualidad. La p ác ica del mahayana llega de la mano del impe io Khme . En e el
siglo XIX y X d.C., los eyes pe enecien es a la dinas ía Su ya a man gobe naban en
Camboya y su impe io se ex endió po oda la Tailandia ac ual. Siendo pa ida ios del
buddhismo mahayana con una ue e mezcla de b ahmanismo. Du an e es e pe íodo
hubo una g an amalgama de las eligiones y cul u as de los dos países. G an pa e de la
cul u a b ahmánica que sob e i e en Tailandia hoy se emon a a su o igen en Camboya
du an e es e pe íodo. Es en es a ase donde la cul u a hinduis a y la buddhis a se an a
usiona al y como exis en ac ualmen e en Tailandia. El buddhismo apo a á el o den y
la doc ina social, mien as que el hinduismo apo a á los mi os y las o mas de
gobie no (Kusalasaya, K. 2005).
El buddhismo mahayana, ya es ablecido en Camboya po in luencia de la India,
se popula izó en Tailandia solo después de que se ie a conquis ada po Camboya. Sin
emba go, no hay indicios de que la escuela mahayana haya eemplazado a la he a ada
de ninguna mane a. Es o se debió al hecho de que el buddhismo he a ada ya es aba
i memen e en Tailandia cuando se in odujo allí la escuela Mahayana. La p ác ica
mahayana di ie e del he a ada en su ca ác e colec i is a. A di e encia del he a ada, el
buddhismo mahayana busca en la iluminación el bene icio de odos los se es. Sus
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A menudo, especialmen e en un Wa Luang, el monas e io se di ide en una
sección de phu hawa y una sección de sangkhawa . El phu hawa es el á ea sag ada
que incluye los edi icios más impo an es. Un phu awa ípico es á odeado de pa edes
de lad illo al as, encaladas o cubie as de es uco con pue as como un palacio. El á ea
ce ada a menudo es á di idida po o a pa ed en un eje no e-su . La sección de
sangkhawa es p incipalmen e pa a las esidencias de la comunidad monás ica, pe o a
eces se incluyen biblio ecas adicionales, salas de euniones, pa ios anquilos pa a la
medi ación o escuelas de idioma pali.
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Algunos Wa s emplean una o mación de es ilo mandala. Los di e sos elemen os
de un phu hawa gene almen e se colocan geomé icamen e, incluso cuando no se
u iliza un plano de ipo mandala. Sin emba go muchos Wa s no es án plani icados de
an emano, sino que se añaden según sea necesa io. En es os Wa s no hay un signi icado
eligioso en el diseño del plano y no hay g andes is as. Aun así, las es uc u as
indi iduales se cons uyen con o mas adicionales y diseñadas pa a c ea una
a mós e a p opicia pa a la ado ación y la medi ación. La mejo mane a de e y
en ende es e ipo de complejo es mi a la belleza de cada es uc u a o componen e
indi idual po sepa ado y ap ecia el ambien e del conjun o. En es os casos el o den es á
al se icio de lo p ác ico y lo deco a i o al se icio de la belleza y la espi i ualidad
(Box, 1999).
El Wa no solo es un espacio pa a lo eligioso o ins i ucional. Desde sus
p incipios el Wa ha acogido a su sociedad den o del ecin o pa a mul i ud de unciones
como cen o neu álgico y social de la ciudad. Al igual que en iempos de Suko hai la
gen e acudía a los cu ande os en el wa o ap ende las a es, en el p esen e podemos
encon a escuelas de masajes, di e en es e apias o escuelas de a es clásicas. En Wa s
más locales pueden sucede me cadillos noc u nos, es ejos y celeb aciones locales o se
luga de acogida de animales calleje os. En los más p es igiosos, po los mé i os
apo ados y po su an igüedad, podemos encon a museos que nos mues an su
his o ia.
Como podemos obse a , el Wa es un espacio comuni a io mul iusos. Es un
ecin o pa a lo sag ado y lo laico que unciona de mane a dinámica en e la sociedad y
su cul u a. En él se pueden desa olla odo ipo de ac i idades en bene icio de la ida
comuni a ia. En un Wa suceden desde es i idades, me cados, medi ación, cen o de
es udios, has a li u gias, e ugio pa a pe sonas y animales, i uales o c emaciones. Su
ubicación en el plano de la ciudad o pueblo, siemp e en la zonas cen ales y cla es, nos
indican que odo gi a en o no a él. Desde las p ime as ciudades has a hoy día odo
núcleo u bano empieza po su Wa . Po lo an o, el Wa es la o ma a qui ec ónica cla e
pa a en ende la cul u a ailandesa.
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4.1 Uboso
El uboso อุโบสถ o bo โบสถ์ es la es uc u a más impo an e de un Wa , ya que es
el único luga donde puede ocu i el “upasombo ” (ce emonia de o denación). El bo
si e no solo como una sala de o denación, sino ambién como una cáma a de
con oca o ia, el luga p incipal donde los monjes o an y medi an. Un bo puede se la
es uc u a más sag ada e impo an e del Wa , sin emba go, no siemp e es la más g ande.
Como la es uc u a p incipal del Wa que es, un Bo no malmen e iene una imagen
impo an e de Buddha y en su in e io , en el ex emo oes e, siemp e hay una pla a o ma
escalonada pa a su imagen. No hay un amaño o o ma especí ica eque ida pa a un bo .
A eces se cons ui á uno en o ma c uci o me, pe o no malmen e son ec angula es y
en gene al ienen una na e cen al con dos pasillos la e ales in e io es. El ex e io a
menudo iene un pe is ilo y po ches an o delan e os como ase os. Las pilas as, a
eces cuad adas e inclinadas en un ángulo oblicuo, gene almen e sopo an los echos
escalonados del pe is ilo, pe o los pila es in e io es lle an el peso eal del echo. Las
pa edes no malmen e se inclinan lige amen e, c eando la imp esión de líneas cu as. El
e ec o gene al es de una es uc u a sin ángulos ec os pa a e o za la idea del uboso
como un ba co hacia la sal ación (S hapi anonda & Men ens, 2012).
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La cons ucción es de lad illo y made a cubie os de es uco. Las pa edes
ex e io es suelen se encaladas y bas an e sencillas. Sin emba go, las pue as, en anas,
on ones, echos y o as pa es de la es uc u a del bo pueden es a muy o namen ados
con eca allada, inc us aciones de náca , ce ámica, po celana, id io y baldosas de
espejo o do adas. Si un bo iene en anas, solo es án en los lados la e ales y siemp e
ienen un núme o impa . Los bo s casi siemp e es án o ien ados al es e, la di ección a la
que se en en ó Buddha cuando log ó la iluminación. (S hapi anonda & Men ens,
2012).
El bo se dis ingue de o as es uc u as po ocho pied as es é icas llamadas “luk
nimi ” ลูกนิมิต y sus ma cado es “bai sima” ใบเสมา. Es as pied as y ma cado es delinean
los lími es de un luga sag ado. Los luk nimi son es e as de pied a, gene almen e
do adas. Ocho se colocan y luego se en ie an en los cua o ejes de los pun os ca dinales
de la b újula y sus pun os medios, o mando ocho pun os que de inen los lími es
sag ados al ededo del bo . Un no eno luk nimi es á en e ado donde se a a coloca la
imagen p incipal de Buddha. Los bai sima, o ma cado es de lími e, se e igen sob e cada
uno de los ocho luk nimi . Es os ma cado es ienen la o ma de una hoja de á bol bodhi
y pa ecen pequeños emplos o monumen os. A menudo es án muy es ilizados con
elie es in incados allados de escenas con Vishnu, Shi a, o con Nagas en elazadas.
Los lími es de los emplos u ales pueden se simplemen e ocas o incluso á boles
i os. (S hapi anonda & Men ens, 2012).
4.2 Vi han
El é mino iha n วีรฮาน p o iene de la palab a pali, iha a, que signi ica
esidencia pe manen e pa a los monjes. Hoy en día, en ailandés, iha n se u iliza pa a
signi ica una es uc u a del monas e io que cumple muchas unciones. Se u iliza pa a
asambleas, euniones, enseñanza eligiosa y p edicación an o po monjes como po
laicos. Aunque no es an impo an e como la imagen de Buddha que p eside en el bo ,
gene almen e hay una o más imágenes especiales de Buddha alojadas en cada iha n
(Boonjub, 2009).
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P ác icamen e idén ico a un bo en diseño y con el mismo plan ec angula
básico, un iha n puede se ele ado y ene un pe is ilo, pe o nunca end á luk nimi o
bai sima. El iha n no se conside a un edi icio sag ado, po lo que las eglas no son an
es ic as como lo son pa a un bo . Cualquie o ien ación es acep able y se pe mi e un
núme o pa de en anas. Es pe ec amen e pe misible, y bas an e común, que un Wa
enga más de un iha n. Si hay dos o más iha n en un Wa , a menudo es án conec ados
po claus os o gale ías que con ienen aún más imágenes de Buddha. En es a si uación,
el iha n del es e es el más p ominen e de los dos (Box, 1999).
4.3 Chedi
Chedi เจดีย์ en ailandés signi ica es upa y p o iene de la palab a pali “che iya”,
que signi ica umba, mon ículo, úmulo o pi a une a ia. El chedi comenzó cuando las
colinas se le an a on sob e los es os de un di un o. E oluciona on como mon ículos
une a ios en la India y llega on a Tailandia a a és de S i Lanka. Du an e quinien os
años, el chedi ue la única o ma de monumen o budis a. Cuando Buddha ue
incine ado, sus cenizas y eliquias se di idie on y consag a on en el chedi. Sin emba go,
du an e más de 2500 años, sus eliquias co po ales y e ec os pe sonales se di idie on y
subdi idie on has a el pun o de que aho a la mayo ía de los chedi no ienen ninguna
eliquia eal. Simplemen e se han con e ido en éplicas de es uc u as que alguna ez
pueden habe con enido eliquias. (Box, 1999).
Los o ígenes de los p ime os chedis no son del odo cla os, pe o pa ece bas an e
p obable que es os exis ie an an es del p opio buddhismo. Se c ee que su o igen puede
es a en el simbolismo del á bol “pipal” (o á bol Bodhi) en las an iguas sociedades
indo-a ias, donde el á bol simbolizaba el cosmos y su colocación en el plano u bano
ma caba el cen o. con el iempo es os “á boles” e oluciona on en p o o-s upas, las
cuales hoy en día en Tailandia, Myanma y Camboya siguen ma cando el cen o social y
espi i ual de la ciudad (Lainez, 2007 ).
Los chedis se han con e ido en impo an es es uc u as eligiosas y es án muy
deco ados con símbolos iconog á icos. Los símbolos comunes incluyen el lo o, que
ep esen a el nacimien o de Buddha; el á bol bodhi, que ep esen a la iluminación de
Buddha; y la ueda, que ep esen a el p ime se món de Buddha. E en ualmen e, el
19
Chedi en sí mismo, llegó a ep esen a su mue e y la libe ación de los ciclos de
enacimien o, el samsa a. E en ualmen e, se pe mi ió que las cenizas de o as pe sonas
se consag a an en un chedi. A es ipos de pe sonas se les pe mi e un monumen o
une a io de es e ipo: el Buddha his ó ico, seguido es sob esalien es de Buddha y
mona cas (Box, 1999).
Con el iempo, el chedi e olucionó en cua o ipos dis in os; Tha Chedi, que
con iene algunos de los es os del Buddha o los de sus discípulos; Bo iphock Chedi, que
albe ga posesiones pe sonales del Buddha, como su cuenco de limosna o agmen os de
su única. Es os Chedi ma can los cua o luga es más impo an es de la ida del
Buddha: los de su nacimien o, su iluminación, su p ime se món y su mue e. Thamma
chedi, que iene ex os insc i os del dha mma, incluidos manusc i os de comen a ios en
Pali; U hesik Chedi, que incluye odos los demás Chedi y que son eco da o ios
indica i os y éplicas que conmemo an o os e en os o consag an o os obje os de cul o
no incluidos en el o os chedi. Es os depósi os incluyen imágenes de Buddha y
pequeñas ablillas de a cilla es ampadas con símbolos y ep esen aciones del á bol
bodhi, la ueda de dha mma u o os aspec os de la ida del Buddha (Boonjub 2009).
20

La o ma de un chedi ailandés ep esen a el cosmos del buddhismo en o ma
a qui ec ónica. La base cons a de es pedes ales escalonados. Es os ep esen an los es
mundos del aiphum; el cielo, la ie a y el in ie no. Sob e es os es pedes ales una
o ma de campana o domo que ep esen a el mon e Me u. Es a pa e de un chedi se
llama “Handa”, que signi ica “hue o” en sánsc i o, po que los p ime os Chedi enían
o ma de hue o. Po encima de la anda hay una es uc u a en o ma de cubo llamada
“ha mika”, que ep esen a el ono de Buddha. De la ha mika se le an a una aguja con
ein a y es ni eles dec ecien es que ep esen an los ein a y es einos de los cielos.
Finalmen e, el chedi es á co onado po un ema e en o ma de bulbo de lo o que
ep esen a el ni ana (Boonjub, 2009).
Exis en a iaciones en la a qui ec u a chedi es ánda que se pueden encon a
ácilmen e en Tailandia. A eces, la es uc u a en o ma de campana se coloca muy al o
en un pedes al liso y en o ma de cubo. O as eces se ele a sob e un pedes al al o y
o namen ado que, a su ez, se coloca en bases escalonadas. A menudo, las cua o ca as
del pedes al es án deco adas con nichos pa a imágenes de Buddha. Algunos Chedi
ca ecen po comple o de la o ma de campana y ienen pla a o mas en o ma de
pi ámide dec ecien es que sos ienen nichos con imágenes de Buddha de pie. En
algunos casos, el ambo es oc ogonal, lo que sugie e la in luencia china. Los chedi
es án cons uidos en odos los amaños, desde los pequeños de unos dos me os de al u a
has a g andes es upas, como la de Nakhon Pa hom que se ele a desde el suelo has a los
cien o quince me os. Sus a iaciones dependen de la zona del país donde se encuen e
y a qué pe iodo a ís ico ep esen e (Beek & In e nizzi 1999).
4.4 P ang
El p ang ปรางค์ es una de las es uc u as monumen ales más an iguas de
Tailandia. El diseño del p ang puede habe llegado a Tailandia di ec amen e desde la
India, pe o hay e idencias que sugie en que llegó a a és de Camboya. No solo hubo
un uso ex ensi o de es e ipo de o e po pa e de los Khme es, sino que el iden e que
co onan es os pila es al os ambién indica una he encia Kheme . O iginalmen e el
p ang comenzaba con una base cuad ada escalonada y sob e es a se e igía una o e en
o ma de mazo ca de maíz oc ogonal. Los di e en es ni eles se encon aban deco ados
21
con deidades y igu as mi ológicas del hinduismo. Con el paso del iempo el p ang se
es iliza pe diendo su base y quedando solo con la o e. La eliminación de la base
pe mi e es i a la o e pa a añadi dinamismo a las o mas (Beek & In e nizzi, 1999).
Hay di e en es opiniones sob e lo que ep esen a el p ang. Algunos en el p ang
como una ep esen ación de una lo de lo o, mien as que o os lo en como una
ep esen ación del lingam de Shi a, pe o la ep esen ación del mon e Me u es la más
ex endida. El p ang hacía la unción de una especie de chedi, an o en in ención como la
ubicación. Con el decli e Khme se io p og esi amen e sus i uida po la es upa
ailandesa, quedando inalmen e como elemen o simbólico y deco a i o. (Phung ian,
2000).
O iginalmen e el p ang ue diseñado pa a gua da obje os y joyas de o o.
E en ualmen e, sin emba go, se con i ió en un monumen o al o y delgado que los
p ime os budis as ailandeses adop a on y luego al e a on pa a con ene nichos con
imágenes de Buddha. Más a de gua da on las cenizas y eliquias de eyes, homb es
san os y pe sonas impo an es. La p esencia de un p ang hoy día, especialmen e cuando
22
co ona un edi icio de la casa eal, signi ica que es el luga de esidencia de las deidades
i ien es. Es e concep o ino del concep o hindú del dios- ey que más a de se adop ó
en el pe íodo Ayu haya (Phung ian, 2000).
El p ang juega un papel dinámico den o de la a qui ec u a del Wa . Excep o en
con ados casos, el p ang hace una unción deco a i a y simbólica que habla de la
he encia y la usión cul u al ailandesa. Un caso donde el p ang unciona como su o ma
y unción o iginal, apa e de las an iguas uinas, es el del Wa A un en Bangkok.
4.5 Mondop
El mondop มณฑป, del sánsc i o “mondapa”(pabellón), es una es uc u a de
plan a cuad ada o c uci o me, que puede se de pa ed lisa o ene una se ie de pila es a
su al ededo , siemp e muy deco adas. Su es uc u a es una masa pi amidal cu a
o mada po muchos echos bajos que se supe ponen en e sí y ienen un pináculo
delgado como ema e, llamado “yo ” en idioma siamés. Los pináculos del echo se
asemejan a chedis de plan a cuad ada y es án cons uidos pa a pa ece se a las líneas y el
diseño de la co ona u ilizada po el ey de Tailandia (Beek & In e nizzi, 1999).
Es una o ma es uc u al ce emonial que se puede aplica a di e en es ipos de
emplos y edi icios de palacios. La unción del mondop es gua da obje os budis as
sag ados como la huella de Buddha y en algunas ocasiones ambién si e como una
especie de biblio eca y almacén pa a obje os u ilizados en ce emonias eligiosas. En
cualquie a de los casos, po su echumb e, su deco ación y su ubicación, el mondop
siemp e es á elacionado con la ealeza, lo ce emonial o lo sag ado. No es un espacio
siemp e abie o al público. El mondop es una es uc u a p opia de Tailandia en cuan o a
su unción, o ma y ubicación, pe o iene su o igen di ec amen e en el mondopa de los
emplos del no e de la India. Al con a io que el mondop como es uc u a
independien e en el Wa , la mondopa de la India es pa e de o a g an es uc u a. Su
o ma ac ual ailandesa se o igina as las in luencias desde India, pasando po Bi mania
y Camboya has a llega a Tailandia (Box, 1999).
23
4.6 Ho ai
El ho ai หอไตร es un luga donde se consag an copias de las esc i u as budis as
llamadas “ ipi aka”. Si e como una biblio eca donde los monjes es udian las
esc i u as. A menudo se asemeja a una sala de euniones con o ma de i han en
minia u a, con un plano de plan a ec angula , una e aza, un echo de a ios ni eles y
on ones o namen ados. En o os casos, asume el cuad ado de la es uc u a c uci o me
del mondop y se puede encon a cons uido en made a o lad illo y es uco. La mayo ía
de los emplos solo ienen un ho ai, pe o los emplos g andes pueden ene más
(Boonjub, 2009).
El o T ai es aba adicionalmen e si uado en medio de un pequeño es anque pa a
p o ege se con a las e mi as y las plagas. Con solo una o dos en anas y una sola
pue a, el único acceso al o T ai es a a és de una escale a al a que se puede qui a pa a
e i a el obo. Sin emba go, las es icciones espaciales lle a on a la omisión del
es anque en el emplo. En ales casos, la es uc u a se puede cons ui en dos ni eles,
con un ni el in e io de lad illo y mo e o que e i a que las e mi as lleguen al ni el
supe io de la made a. A eces el ho ai se cons uye simplemen e como una es uc u a
de una sola plan a en el suelo, con una base de cemen o al a. (Box, 1999).
4.7 Sala kan p ien
La mayo ía de los Wa s ienen una sala kan p ien ศาลาการเปรียญ o sala de
es udio. Sala p o iene del sánsc i o “sayla” y signi ica e mi a de asce as. Una sala kan
p ien es simila en apa iencia al bo pe o ca ece de pa edes y bai sima. Es una es uc u a
abie a, cons uida sob e pla a o mas ele adas o a eces a as de suelo. Tiene echos a
dos aguas de a ios ni eles sob e pila es y an o su amaño como su o ma pueden i
desde lo más simple a lo más g andioso. Aquí es donde los monjes dicen o aciones
públicas pa a que los c eyen es lo escuchen, donde la gen e ae comida pa a los monjes
y donde los monjes comen sus alimen os. También se u ilizan como á eas de descanso y
como e ugios pa a los isi an es que pasan la noche (Cha eonla, 1983).
Las salas ienen su inspi ación en las zonas de descanso amilia es y ecinales
p opias de los países de clima opical, se puede asemeja a lo que conocemos como
24
La made a y el es uco son ma e iales ya u ilizados p e iamen e a las in luencias
chinas. El es uco buscaba epe i pa ones y o mas en pied a dadas po el impe io
Khme mien as que la made a pe mi ía o as posibilidades deco a i as y es p e e encia.
La made a iene un desa ollo es ilís ico que a más allá de los echos, pue as,
en anas, on ones, e c. De made a lab ada se hacen c ema o ios, ca uajes, onos o
ba cazas. (Box, 199).
El a e del deco ado de la made a ae de China una de las deco aciones más
impo an es en la a qui ec u a ailandesa; la made a lacada. Paneles de made a
ecubie os de laca, g abados y deco ados con pan de o o deco an elemen os de la
a qui ec u a y mobilia io. Los diseños de laca ep esen an de mane a ina y es ilizada
pasajes del Ramakien, animales con ondos ege ales o o mas geomé icas que aluden
al lo o y a Buddha. O a o ma deco a i a de la made a de p ocedencia china son las
inc us aciones en mad epe la. La deco ación en mad epe las omó su p opio camino en
Tailandia con i iéndose en un a e nacional con su p opio es ilo y o ma de p oducción.
La concha de la que se ob iene la mad epe la en Tailandia iene mayo b illo e
i idiscencia, lo cual aplica a la deco ación en made a dibujos an inos y abajados
como los de la laca, pe o con un b illo especial y delicado (Wenk, 2000).
El gus o po la deco ación en inc us ación y con b illo dan luga a la
o namen ación con es ilo de mosaico. En ella el es uco es deco ado con dis in os ipos
de inc us aciones que dan un aspec o de joya elucien e. Los dos ma e iales u ilizados
pa a es a écnica son el mosaico de espejo y el de ce ámica. Al mosaico de espejo se le
adjudica una p ocedencia india, mien as que la ce ámica es u o de la inmig ación
china. El mosaico de espejo de colo es ecoge y ampli ica la luz, dando un e ec o de
des ello con los úl imos ayos de sol o la luz de las elas. El mosaico de id io se u iliza
pa a cub i ema es de echo, columnas, on ones o es a uas. Las eselas, de id io y
capa de es año, se pegan a la supe icie con esina o di ec amen e al es uco. Po o o
lado, el mosaico de ce ámica ap o echaba las piezas o as del ánsi o come cial en e
China y Tailandia, ap o echando sus es os pa a c ea dibujos con ellas al pega las
es uco. Más a de se enca ga ía piezas especialmen e pensadas pa a es os ines. Hoy día
es a deco ación puede ocupa el complejo en e o y es de una singula idad p opia
ailandesa (S hapi anonda & Men ens 2012).
31

6. La e olución his ó ica del Wa
Va ios sis emas de clasi icación del a e ailandés son de uso común hoy en día,
sin emba go, el sis ema p edominan e ac ualmen e ue desa ollado po el p íncipe
Dam ong Rajanubhab ดิศวรกุมาร en 1926. Aunque p o isional y des inado a se
empo al, es el sis ema u ilizado pa a la mayo ía del ma e ial disponible en la
ac ualidad. Debido a es o, el sis ema basado en las clasi icaciones del a e ailandés del
p íncipe Dam ong se á el que u iliza emos. El sis ema del p íncipe incluye nue e
clasi icaciones de es ilo a ís ico di ididas en cinco pe íodos de dominación polí ica p e
ailandés y cua o pos e io es:
• P ehis ó ico: Siglo I d.C.
• Indianizado (hindú): Siglo I - VI d.C.
• D a a a i : Siglo VI - XI d.C.
• S i ijaya: Siglo VIII - XIII d.C.
• Lop Bu i: Siglo X - XIV d.C.
• Sukho hai: Siglo XIII - XV d.C.
• Lanna: Siglo XIII - XVI d.C.
• Ayu haya: Siglo XIV - XVIII d.C.
• Bangkok: Siglo XVIII d.C. - P esen e.
Debido al paso del iempo y a los di e en es ma e iales u ilizados du an e cada
época, los ejemplos an desde abundan es has a muy a os o inexis en es. Los pe íodos
D a a a i y S i ijaya u iliza on ma e iales pe ecede os como la made a, po lo que no
hay mucha a qui ec u a conse ada y no se sabe mucho sob e el es ilo de es os pe íodos.
Los cons uc o es Khme y de Lop Bu i usa on pied a y la e i a; los cons uc o es de
Sukho hai y Lanna usa on la e i a y lad illo; y los cons uc o es de Ayu haya y
Bangkok u iliza on lad illo y mo e o cubie os de es uco. Es o signi ica que exis en
más ejemplos de a qui ec u a de pe íodo pos e io , y que se sabe más sob e ellos
(Cha eonla 1983).
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La his o ia del a e siamés, y de hecho la his o ia del eino de Tailandia,
comienza en el siglo XIII con el de ocamien o del gobie no Khme . A medida que el
pode Khme disminuye, es je es ailandeses oma on el con ol de la ie a y en 1287
o ma on es einos. Los dos líde es del su se unie on agamen e pa a o ma el eino
cen al de Sukho hai, mien as que el eino de Lanna del no e ue empo almen e
independien e. Hoy en día, la mayo ía de los ailandeses conside an a Sukho hai la
p ime a capi al de su nación y po ende el comienzo de la iden idad cul u al ailandesa.
Los a esanos de Sukho hai ue on los p ime os en desa olla una adición cul u al
independien e en Tailandia. El pe íodo Sukho hai, conside ado la "edad de o o" de
Tailandia, du ó solo doscien os años, pe o in luye en el es ilo has a hoy día. Es a
in luencia se encuen a en á eas que an desde pequeños de alles en la alla de paneles
de pa edes y echo, has a la o ma básica de los emplos. Aunque el es ilo ailandés
emp ano ue ue emen e in luenciado po uen es ex e nas, los a esanos de Sukho hai
los usa on y desa olla on pa a c ea un es ilo p opio (Beek & In e nizzi, 1999).
Los einos de Lanna y Sukho hai su ie on muchas incu siones de Bi mania y
Laos. Ayu haya ap o echó la si uación pa a amplia su au o idad, abso be a Sukho hai
y p esiona a Lanna pa a que o ma a una unión con ellos. Con la uni icación de los es
p incipados ailandeses, Ayu haya se con i ió en la capi al de un no e y un su . La
mayo ía de los ejemplos del es ilo a qui ec ónico de Ayu haya ue on des uidos po un
incendio en 1767, cuando los in aso es bi manos de as a on la mayo pa e de Siam,
incluida la capi al. El conocimien o del es ilo Ayu haya se basa en la supe i encia de
la cons ucción de inales de la e a. Los diseños de la época de Ayu haya mues an el
éxi o en la aplicación de di ec ices Khme (Beek & In e nizzi, 1999).
Después de la de o a a los bi manos en 1767 y con la undación de la dinas ía
Chak i, el ey Rama I asladó la capi al a Bangkok. El ey Rama I omen ó las o mas
a qui ec ónicas adicionales de Ayu haya, pe o Rama II y Rama III ambién ab aza on
los mo i os eu opeos y chinos. Es a es la he encia a pa i de la cual el es ilo Bangkok
se con i ió en la mezcla ecléc ica que es hoy día: a qui ec u a simple con ex ensas
o namen aciones y lujosas supe icies con do ados, laca, azulejos de id io, espejos y
azulejos de ce ámica mul icolo (Cha eonla, 1983)
33
En base a la sucesión de acon ecimien os his ó icos que a ec an a la e olución
cul u al ailandesa, podemos analiza es g andes g upos; Una ase p e ailandesa, con
bases cul u ales ex e nas; Los pe iodos Sukho hai y Ayu haya, que asien an las bases de
la p ime a iden idad p opiamen e ailandesa; Y el pe iodo Bangkok que ma ca el
p esen e y u u o.
6.1 An eceden es p e ailandeses: la in luencia hindú y Khme
El a e budis a ailandés clásico le debe más a la India que a cualquie o o país,
pe o a a ez sacó su inspi ación di ec amen e de allí. El a e y el a esano indios son
conside ados como los p ecu so es del a e budis a en Tailandia. Las olas de adap ación
e imi ación de uen es indias han ba ido el país desde el comienzo de la e a c is iana.
Va ias escuelas de a e indio en a on en con ac o con el a e ailandés en un pe íodo
muy emp ano. La e idencia es ilís ica mues a la in luencia de la escuela de a e indio
Ama a a i en el a e budis a de Tailandia en los p ime os siglos de la e a c is iana, y
más a de los elemen os Gup a. El a e clásico del pe íodo Gup a ue esponsable de la
in oducción, el o igen y el c ecimien o del a e budis a en Tailandia (Cha eonla, 1983).
La in oducción y el o igen del a e budis a en Tailandia ep esen a la es echa
elación con el a e indio y la mayo ía de es as in luencias se adop a on en el a e
p imi i o del emp ano eino de D a a a i ทวารวดี . En la la ga es ancia del ey
D a a a i en el cen o de Tailandia, hubo una conside able ac i idad a ís ica y es á
clasi icada como la escuela de a e D a a a i. Se conside a la p ime a escuela de a e
budis a de Tailandia (Cha eonla, 1983).
Los ma e iales y la adición de cons ui sob e las uinas de an e io es emplos,
no nos han dejado ejemplos i os de es a a qui ec u a. Sin emba go, los es os y
es udios a queológicos dejan dos ejemplos de es e a e; el Chedi Chula Pa hon
ep esen a la base cuad ada de lad illo sob e la que se asen aba el g an chedi; y el Ph a
Pa hom Chedi (el chedi más g ande del sudes e asiá ico) se conoce como la
econs ucción en iempos de la dinas ía Chak i de un an iguo chedi de es ilo D a a a i.
Según es os modelos podemos e ya cie as o mas y mane as que pe manece án en el
a e ailandés. El p o agonismo absolu o del chedi, las di ec ices del buddhismo
he a ada o la deco ación sob e es uco son elemen os y o mas que se queda án. La
34
a qui ec u a e a en su o alidad de inspi ación Gup a y, en e o as o mas, el chedi en
o ma de cuenco in e ido o campana es su p incipal seña dis in i a. El Wa Cham hewi
en la p o incia de Lamphun y el Sa mahal P asada en S i Lanka son dos
cons ucciones coe áneas que nos mues an el camino en e la isla india y Tailandia
(Beek & In e nizzi, 1999).
Dos siglos después de la escuela D a a a i, en el su de Tailandia, su ge una
nue a escuela, la escuela S i ijaya ศรีวิชัย. Es a escuela nace de un pode oso eino en la
isla de Ja a, que acaba ex endiendo su eino po odo el su de Tailandia. Es a escuela,
al igual que la D a a a i, iene su inspi ación en el a e indio, pe o la escuela S i ijaya
se inspi a en el a e budis a mahayana del cen o de la India. Monumen os como el
imponen e Bo obudu en Ja a son c eaciones de es a escuela. La o ma a qui ec ónica
más dis inguida de es a escuela es la ipo mondop pa a gua da una imagen de Buddha y
es a se encuen a escalonada y encumb ada en o ma de es upa. Su mayo zona de
in luencia ue en la ac ual p o incia de Su a Thani y un ejemplo conse ado es el
mondop del Wa Ph a Bo omma ha . En e los siglos XII y XIII es e eino en a á en
decadencia y se á sus i uido po la cul u a musulmana (Box, 1999).
El es ado inal del a e emp ano o p e ailandés se e en el a e del pe íodo
Lopbu i ลพบุรี . En las pa es cen al, o ien al y no es e de Tailandia se encuen a un
nue o es ilo de a e budis a emp ano, an o en la a qui ec u a como en la escul u a, que
iene in luencia di ec a del a e Khme de Camboya. Es e pe íodo se conoce como el
pe íodo Khme en ie a ailandesa. Du an e la ocupación de odo el cen o de Tailandia
y el alle del ío Menam po los Khme es, además de es ablece se polí icamen e en es a
ie a, las ac i idades a ís icas ambién u ie on luga allí, especialmen e en la ciudad
de Lopbu i. La dominación polí ica y cul u al de los Khme es cub ió es a á ea du an e
casi es siglos (Phung ian, 2000).
Después del es ablecimien o del impe io de Angko po Jaya a man II, el
hinduismo de la sec a Sai i a se con i ió en la eligión es a al. Los monumen os
Khme es en o ma de san ua ios o emplos de pied a, llamados “P asad Hin” (san ua io
de pied a en el idioma ailandés) se encon a on dispe sos en a ias ciudades de
Tailandia. Todos ellos es aban dedicados a las deidades b ahmánicas. Ob a de es e
iempo es la imponen e ciudad de Angko Wa , cuyo legado se á la aspi ación de u u os
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einos. Más a de el ey Jaya a man VII adop ó el buddhismo mahayana y ex endió su
pode polí ico y a ís ico en odo el impe io khme , di undiendo aún más su dominio
polí ico hacia las pa es no es e y cen al de la Tailandia mode na a p incipios del siglo
XII d.C (Phung ian, 2000).
El monumen o más des acado de es a época es P asad Hin o emplo de pied a en
Lopbu i. Es á conside ado como uno de los mejo es ejemplos de a qui ec u a khme en
Tailandia. Es un emplo budis a de o den mahayana, a juzga po los on ones allados
sob e las pue as del san ua io p incipal. El emplo de pied a es á ence ado en una
pa ed ec angula . Su plano comp ende una o ma cuad ada o ec angula , con una
en ada de una pue a la e al. Las o as es en adas enían o ma de pue a en escama.
También, en algunos casos, un g upo de iha as acompañó el san ua io p incipal con
gale ía pa a conec a los. O o ejemplo, es a ez de in luencia b ahmánica, es el P a
P ang Sam Yo . Las es o es de es e emplo que se encuen an una al lado de la o a,
ecue dan la inidad hindú de B ahma, Shi a y Vishnu ep esen adas en Angko
(Phung ian, 2000)
Las o es p ang ep esen an la o ma de la a qui ec u a khme . El p ang apa ece
po p ime a ez en Tailandia y más a de es e es ilo de a qui ec u a se con i ió en una
de las es uc u as eligiosas desa olladas po el a e buddhismo ailandés. La o ma del
p ang e a muy simila a la del p ang de Angko Wa . Es e es ilo de a qui ec u a en
o ma pi amidal lle a la ue e In luencia de la a qui ec u a india del Sikha a, emplo
del no e de la India. El sikha a indio puede se conside ado como el p o o ipo del p ang
khme que ue omado p es ado más a de po los a qui ec os ailandeses (Phung ian,
2000).
Un concep o impo an e pa a en ende en o alidad la in luencia khme , y que
he eda Tailandia, es el concep o del Dios- ey. La c eencia khme de que el ey e a un
dios en la ie a ans o ma la a qui ec u a. Apa e de la monumen alidad, se busca el
legado, y con él la necesidad de hace edi icios g andes y du ade os. Pa a ello se usa á
la pied a como elemen o p incipal, que a su ez limi a á el uso de en anas, las cuales
consis i án en cie as abe u as de co e e ical en la pa ed. Al inco po a se el ey al
pan eón de dioses, algunos edi icios eales se án inco po ados al ecin o del emplo
odeado po el oso, algo que ab i á el camino a la ac ual a iedad de edi icios que
36

exis e en el Wa . En es e a e el chedi ambién es á p esen e en o ma de cuad ado en
plano. Hay cinco e azas supe pues as de o ma sucesi a, la quin a e aza es la es upa
p incipal y g ande. En cada una de las e azas cuad adas, hay nichos pa a albe ga las
imágenes de Buddha de pie. Cada esquina es á deco ada con una es upa en minia u a
(Phung ian, 2000).
Al mismo iempo que el impe io khme iba en ando en decadencia, los
ailandeses de e nia Mon que habían huido a las on e as del su de China, uel en
bajando desde el no e de Tailandia. La caída del impe io khme pe mi e c ea el p ime
eino independien e pu amen e hai, el eino de Lanna Thai, ambién conocido como el
a e de Chiengsaen เชียงแสน. Es e eino iene como p incipal inspi ación el a e bi mano,
el cual a su ez iene su inspi ación en los nue os modelos de Ceilán, en conc e o la
in luencia del a e budis a Pala de la ama mahayana. La a qui ec u a de Lanna Thai
p esen a sus p opias ca ac e ís icas que se añaden a lo que se án las o mas clásicas del
a e ailandés. El chedi monumen al odeado po gale ía, el i han en e a él, las nagas,
la cho a, los echos de made a y eja de a ias al u as o el mondop son la es uc u a
básica de sus emplos. Un monumen o de es ilo Chiengsaen es el Wa Che Yo en
Chiang Mai. Es e emplo ue cons uido a imi ación del Templo Maha Viha a en Pagan
(al a Bi mania). Es e emplo en sí es una imi ación del amoso monumen o budis a
Mahabodhi Viha a en Bodh gaya, en el es ado de Biha en la India. Po lo an o,
podemos e la es echa elación en e la India, Bi mania y Tailandia del pe íodo
Chiengsaen en a qui ec u a. (Beek & In e nizzi, 1999).
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Las o mas y concep os básicos del wa e oluciona án a pa i del modelo base
de la a qui ec u a Khme , la in luencia mahayana de Bi mania y o mas he edadas de
S i ijaya . El Wa como cen o es a égico u bano, como cen o mul idisciplina y eje
social, el oso, el p ang, los chedis en di e en es es ilos, el i han, el mondop o la
deco ación con nagas, son elemen os que sen a án las bases del inal de las escuelas p e
ailandesas y se i á de pun o de pa ida pa a las p ime as ciudades del eino de Siam.
6.2 La iden idad a qui ec ónica ailandesa: de Sukho hai a Ayu haya
Sukho hai สุโขทัย es el nomb e del p ime eino his ó ico de Tailandia, cuya
capi al e a del mismo nomb e (que li e almen e signi ica " elicidad de los ailandeses").
Hoy en día, Sukho hai es una p o incia impo an e de la pa e supe io y cen al de
Tailandia. El pe íodo del eino de Sukho hai (1238-1439 d.C.) ep esen a la g an
e olución de la eligión en es e país. Fue es igo de la in oducción de la sec a pu a
he a ada de Ceilán, ambién llamada la sec a cingalesa del buddhismo hinayana. En
ailandés se llama Lanka ong นิกายลังกาวงศ์ y hoy en día sigue siendo la c eencia o icial
del país (Cha eonla, 1983).
Cada ci ilización impo an e del mundo iene una edad de o o o una edad clásica
cuando el p og eso ma e ial, in elec ual y espi i ual alcanza simul áneamen e un al o
ni el. Po lo an o, el pe íodo Sukho hai ue la edad de o o de Tailandia y los ac o es
de e minan es ue on la independencia nacional y la eligión. La cul u a y el a e con
espec o al buddhismo alcanza on su ceni du an e es e pe íodo. El a e budis a en el
pe íodo Sukho hai se conside a el más he moso.
La sec a del buddhismo Lanka ong cons i uye la p incipal uen e de
monumen os budis as en el pe íodo Sukho hai. Hay una la ga se ie de cons ucciones de
edi icios eligiosos budis as que se con i ie on en el p o o ipo de pos e io es
cons ucciones en el a e ailandés. Du an e es e pe íodo se e igie on a ias o mas de
monumen os budis as. El Wa , iha as, bo s, Chedi, P ang, bo , e c; odos ellos ienen la
in luencia de la a qui ec u a cingalense, las ca ac e ís icas a qui ec ónicas del a e
budis a ailandés emp ano, el a e jeme de Lopbu i y la escuela S i ijaya del su de
Tailandia (Cha eonla, 1983).
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El pa que a queológico de Sukho hai es un eno me ecin o con más de
doscien as cons ucciones odeadas po un imponen e oso. La ciudad de Sukho hai
es aba basada en el modelo Angko , pe o su composición in amu os y su uso e an muy
di e en es. Como ya se ha mencionado, la mezcla de odas las an e io es escuelas de a e
se jun an en es e luga . P angs, chedis, mondops, bo s, i ha as... odos se dan en
di e en es es ilos, como una colección o celeb ación de odo lo ocu ido an e io men e.
Los p incipales edi icios, los de ca ác e eligioso, se ab ican en pied a con el obje i o
de pe du a en el iempo, mien as que los palacios y las i iendas de la co e eal e an
cons uidas en made a, y po lo an o no conse adas hoy día. Los p angs pie den pa e
de su monumen alidad y aunque sus bases sean de pied a, sus o es se án de lad illo y
es uco, pe diendo en amaño pe o ganando una o ma más esbel a. Los i ha as, bo s y
mondops aumen an su amaño y adquie en impo ancia, ya que el uso p ác ico y
eligioso del ecin o po los monjes y la población equie e de mayo espacio pa a ello
(Chi asu hiyan, 2009).
O a mane a de iden i ica las exp esiones a ís icas de es e pe iodo es a a és
de su es uc u a p incipal; el chedi. Según los académicos y a queólogos ailandeses, la
a qui ec u a chedi de es e pe íodo se puede di idi en es ipos p incipales de la
siguien e mane a: El Sukho hai chedi o iginal, la es upa edonda de Ceilán y la es upa
S i ijaya. El chedi de Sukho hai iene es pedes ales ec angula es súpe impues os que
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sopo an y una pa e cen al pequeña y en la pa e supe io un ema e en o ma de
cogollo de lo o. La es upa de Ceilán iene una base cuad ada o ec angula , la igu a
cen al en o ma de cuenco in e ido o campana y sob e ella una pequeña base cuad ada
de la que eme ge una aguja escalonada. Po úl imo, la es upa es ilo S i ijaya se
ca ac e iza po un es ilo pi ámide escalonada, con nichos pa a es a uas, co onada po
una pequeña es upa de es ilo cingalés y con pequeñas s upas iguales deco ando cada
esquina (Chi asu hiyan, 2009).
T as la caída de la dinas ía de Sukho hai y con el su despejado del eino Khme ,
su ge en la zona cen o-su del país el eino de Ayu haya อยุธยา con una nue a dinas ía.
El nue o eino de Ayu haya ue es ablecido po el ey U-Tong en 1350 d.C. El ey
U-Tong se p oclamó a sí mismo como el ey Rama Tibodi. La escuela de a e Ayu haya
es conside ada como el a e nacional de Tailandia y du an e los cua o siglos de su
exis encia ue es igo de un g an c ecimien o y desa ollo. Las cla es del desa ollo de
es e eino son la p oclamación del buddhismo he a ada lanka ong como eligión
o icial, la con i encia del buddhismo con el cul o a Vishnu, los con ac os ex e io es
como p ime a g an po encia del sudes e asiá ico y sus cua o siglos de es abilidad
(Chi asu hiyan 2009)
El a e budis a en el pe íodo Ayu haya ep esen a la in luencia y el ejemplo del
an iguo a e ailandés. El a e del pe íodo Sukho hai, Lopbu i o Khme se con i ió en el
p o o ipo del a e de Ayu haya. La p ospe idad y longe idad de es e pe iodo pe mi e
lle a lo he edado po Sukho hai un paso más allá. El plano de la ciudad de Ayu haya
se c ea a semejanza de Sukho hai, pe o gana en ex ensión y al u a. Los es ilos p opios
de Sukho hai se in e calan con los es ilos Lopbu i y Khme según los einados se
suceden (K ai iksh, 1992)
En un p incipio p edominan los es ilos Lopbu i con el p ang Khme , que al
adap a su uso al mismo que el del chedi se le añade una gale ía al ededo o cua o
chedis pun iagudos co onando las esquinas de la base cuad ada. Más a de el chedi de
es ilo cingalés sus i ui á comple amen e al p ang y se ha á más g ande que en pe iodo
Sukho hai (además se le añaden cua o nichos con escul u as de Buddha). La
p ospe idad incen i a el con ac o come cial con el ex e io , sob e odo con F ancia y
China, cuya in luencia se e á en algunos palacios y ja dines que empeza án a apo a
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