Re is a de Es udios Tau inos
N.º 16, Se illa, 2003, págs. 315-326
Aza a,
P.,
Com. (2002): To os. Imagen y cul o en
el
Medi e áneo an iguo, Ca álogo
de
Exposición, Ba celona,
Ins i u de Cul u a: Museu D 'His o ia
de
la Ciu a , Hellenic
Minis y
o
Cul u e, Edición ilingue en ca alán, cas ellano
e inglés. ·
Fig. n.º 48.- Cubie a del ca álogo de la exposición
To os
1ma ge i cu/ e a la Medi e ania An iga.
316 José Pé ez
de
Lama
Haciéndonos eco da los
i os
con empo áneos
de
To desillas desc i os po Pi Ri e s
en
un núme o ecien e
de la e is a de Es udios Tau inos, esc ibe Ped o Aza a,
comisa io de la exposición: «A A emis
se
le sac i icaban
innume ables luce os [ o os
con
una
mancha alba
en
la
en-
e], cuyos geni ales enga zados componían bá ba os colla es
que ecub ían su pecho.» Es a imagen espec acula ,
no
obs-
an e, es más bien excepción que
egla
en el olumen que
comen o,
en
el que p edomina un comedido ono cien í ico,
más ajus ado a las mag as ce ezas que p opo cionan los
documen os a queológicos, que a las licencias li e a ias
de
la
an opología cul u al y o as disciplinas de las ciencias
sociales más libe almen e he menéu icas.
1.-
PLANTEAMIENTO DE LA EXPOSICIÓN
El olumen en cues ión es el ca álogo de la exposición
i ulada «To os. Imagen y cul o en
el
Med
i e áneo an iguo»,
inaugu ada en el Museu D'His o ia
de
la Ciu a de Ba celona
en no iemb e de 2002
y,
que se clausu a á el p óximo
junio
de 2003.
La
exposición es á o ganizada po el p opio museo
en colabo ación con el Minis e io
de
Cul u a Helénico y la
Hellenic Cul u e O ganiza ion. Los di ec o es son
An oni
Nicolau y Yannis Tzedakis, y ha sido comisa iada po
el
ya
mencionado p o eso de la Escuela Técnica Supe io de
A qui ec u a de Ba celona, Ped o Aza a.
La
exposición es la e ce a de
un
suge en e ciclo i u-
lado Medi e aneum, «que se p opone p o undiza en el
ima-
gina io de las cul u as medi e áneas, pa a las que el
Ma e
Recensiones de lib os
317
Nos um ha cons i uido el eje e eb ado de una se ie
de
ca ac e ís icas y de símbolos comunes».
Así p esen a el comisa io Aza a el p oyec o del
ciclo
de exposiciones:
«El ciclo de la ida dependía del buen que e
de
la
na u-
aleza. És a e a ep esen ada
po
una diosa, esposa y mad e,
de
cade as y pechos desmesu ados, sen ada en un ono.
Más a de,
su
hija, más ce cana a los homb es,
más
humana, con ola á el c ecimien o anual de los ce eales,
sin
los cuales la humanidad hubie a des allecido.
A su emible esposo [e hijo, al mismo iempo], aún
no
humanizado, es aba subo dinado el empí eo, los as os y
la
luna, cuya o ma, c ecien e o menguan e, señalaba
los
cam
-
bios de humo
de
la di inidad, y cuyos mo imien os cícli-
cos egulaban la ida en la ie a. Es e conso e e a
~
o o,
b a o, y di icilmen e domes icable, al que odos los pueblos
indoeu opeos han endido cul o como dios del ciclo de
la
ida [ ... ] El o o e a el único animal comúnmen e ene ado
en odas las cul u as eu ope.as, incluidas las medi e áneas,
del P óximo y del Medio O ien e, y
de
Asia del Su [ ... ] »
Después de las dos p ime as exposiciones del ciclo
Medi e aneum [«Diosas», «Alimen os sag ados»], cen a-
das en las dos di inidades emeninas an e io men e ci adas,
«To os» es á dedicada a la e ce a di inidad masculina celes-
e, ápida y iolen a como el ayo, ín imamen e ligada a las
an e io es.
La cua a exposición, que ce a á el ciclo, se dedica á
al Medi e áneo como mosaico
de
cul u as.
En su in oducción, el p o eso Aza a comen a
la
ecien e o omanía cul u al,
""
que pese a
lo
que pudie a pa e-
ce ,
no
iene nada que e con José Tomás o
El
Juli
-.
En
318 José Pé ez
de
Lama
e ec o, la p esen e exposición ue p ecedida po una
mues a
en
Je usalén, dedicada al o o y los dioses de los enómenos
a mos é icos en el P óximo O ien e; o a segunda
sob e
la
pe i encia de
la
imagen y el simbolismo del o o
en
el
a e
y la a esanía del Medi e áneo en
Palma
de Mallo ca, y una
e ce a, en Ma igny y a con inuación Pa ís, sob e
la
in luen-
cia de la imagen del o o an iguo
de
Mesopo amia, C e a,
G ecia e Ibe ia en el a e de Picasso. Se anuncia inalmen e,
una nue a exposición
en
Le
Cap
d'
Agde
[F ancia]
sob e
el
o o en la An igüedad.
An e es e pano ama de compe encia cul u al,
la
expo-
sición de Ba celona,
-que
después
de
junio pasa á a
se
exhi-
bida en A enas
-,
se plan eó des aca
la
elación en e
el
o o
y los enómenos celes es.
An onio Nicolau, uno de los di ec o es de la exposi-
ción, explica que siendo el p opósi o del ciclo el
indaga
sob e los o ígenes de los símbolos compa idos del
Medi e áneo, el ámbi o empo al de es udio, común a odas
las exposiciones del ciclo, quedó es ablecido en e la p ehis-
o ia y las p ime as mani es aciones del c is ianismo.
O o de los p opósi os sub ayados po los o ganizado-
es es que las piezas p esen adas ue an poco conocidas y en
lo posible inédi as, op ando así
po
un
p oyec o de
mayo
in e és pa a los especialis as,
y,
quizá, meno a ac i o
pa a
los me os a icionados.
Es e in e esan e abajo de in es igación colec i a
enga za con la olun ad de p oyección medi e ánea de
Ba celona. Hoy, cuando an o se especula ace ca de las
con-
on aciones en e cul u as,. es a olun ad medi e ánea,
que
econoce, como lo hacía
Femand
B audel, la unidad cul u al
Recensiones de lib os
319
de nues o espacio geog á ico, pa ece especialmen e ace a-
da desde un pun o
de
is a polí ico y cul u al. No obs an e,
es de lamen a que
el
lími e empo al es ablecido po el
equi-
po de in es igación, en los o ígenes
del
c is ianismo,
deje
Fig. n.º 49.- To o and océ alo echado. Mesopo amia. Época neosume ia
[hacia 2.100 aC]. Es ea i a. Al u a
12
.
lcm,
longi ud 14.9cm. Museo
del
Lou e, Depa amen o
de
An iguedades O ien ales.
[p
:259].
ue a de es e p oyec o in eg ado a
la
e ce a g an cul u a
del
Medi e áneo, es o
es,
al mundo semi a-islámico, que sólo
apa ece en sus mani es aciones más emo as en el iempo,
las co espondien es al neolí ico y a las cul u as an iguas
del
Asia su -occiden al.

320 José Pé ez
de
Lama
II.-
EL
CATÁLOGO
La
exposición y pa e del ca álogo se es uc u an
según una se ie de secciones emá icas, que sólo
en
ocasio-
nes coinciden con pe íodos his ó icos de e minados. Las
mani es aciones de cada una de las ca ego ías del simbolis-
mo au inos p opues as, po lo gene al, se econocen po
oda la geog a ia medi e ánea, demos ándose así
la
unidad
cul u al del Ma e Nos um, una de las esis cen ales del
ciclo. Las secciones son las siguien es:
1/
El ey o o I Paleolí ico
21
El o o celes e
31
El o o y las e apas
de
la
ida
4/ El o o y la ida de
la
comunidad
51
El o o y el más allá
61
El o o y la sal ación del
alma
I Desde la
caída
· del
Impe io Romano a los o ígenes del c is ianismo
El ex o p incipal del ca álogo, i mado po el p o eso
Aza a, ilus a la o denación p opues a y se lee con in e és
en
pa alelo a las imágenes y las ichas
de
las piezas eunidas
pa a la mues a.
En
es a in oducción des acan po su
mayo
b ío li e a io las úl imas secciones, las dedicadas al mi aís-
mo y las p ime as mani es aciones del c is ianismo.
Es as es pa es que e eb an el lib o, - ex o del
comisa io, las imágenes des acadas, y las ichas de odas las
piezas expues as- , es án acompañadas po una se ie
de
b e-
es monog a ias en o ma de a ículos dedicadas a emas o
análisis his ó ico-geog á icos especí icos, como son,
El
o o
en
la p ehis o ia: se e imagen, po Edua do Ca bonell y
Josep Ma ín i Uixan, de la Uni e sidad Ro i a i Vi gili
de
Recensiones de lib os
321
Ta agona; To os y acas en el an iguo Egip o, po
Alain
Cha on, del Musée de
1'
A les An ique; El o o en el
mundo
minoico y micénico, po Louis Goda , Uni e sidad
de
Nápoles y Yannis Tzedakis, di ec o gene al
de
An igüedades, emé i o; El o o
en
la mi ología g iega,
una
b e e y buena in oducción a es e ema, po la a queóloga
Sappho A hanassopoulou; El o o en la an igua Ibe ia,
po
la
D a. C is ina Delgado, de la Uni e sidad Au ónoma
de
Mad id; El o o en E u ia y Roma, po Ma io To elli,
de
la
Uni e sidad degli Es udi di Pe ugia; Bó idos en
el
neolí ico
del P óximo O ien e: En e la di inidad y la alimen ación,
po Miquel Molis , de la Uni e sidad Au ónoma
de
Ba celona; De Baal a Yah é,
po
G ego io del Olmo, de
la
Uni e sidad de Ba celona; El o o· en el an iguo Chip e,
po
Sophoclis Hadjisa as, di ec o del Depa amen o
de
An íguedades de Nicosia; Ri ones, igu as y igu illas
en
o ma de o o en la G ecia p ehis ó ica, po
Lena
Papazoglou-Manioudaki, del Museo A queológico Nacio-
nal, A enas; El mino au o, o
la
c eación del híb ido,
po
F ancoise F on isi-Duc oux, Colegio de F ancia, Pa ís;
El
o o y el san ua io de Poseidón en La Canea, C e a,
po
Vanna Niniou-Kindeli;
y,
El san ua io de los Cabi os,
po
Michele Daumas,
de
la Uni e sidad Pa is X-Nan e e.
Di e sidad, complejidad y pa adojas de la simbología
del o o en el Medi e áneo an iguo.
Quizá, lo que más llame
la
a ención de es e p oyec o
de in es igación sea la mul iplicidad pa adójica
de
simbolo-
gías a ibuidas al o o a lo la go de la his o ia y la geog a ía
medi e áneas. Desde el o o blanco, luna , al o o neg o c ó-
nico, desde el o o que ep esen a la ue za y la e ilidad
322 José Pé ez
de
Lamá
masculina, al que llega a se domes icado pa a i a
del
a ado
y deno a la mansedumb e.
El
o igen
del
mundo, la
ie a,
el
cielo y las aguas,
la
o men a y el ayo, las undaciones u ba-
Fig. n.0 50.- Cabeza de o o, pieza
de
b once e usco, siglo VI
a.
C. Museo A queológico de Flo ecia. [p:388]
nas, el sac i icio, los i os de paso y las ce emonias comuni-
a ias, y el más allá apa ecen elacionados con el o o
en
dis-
in os luga es y momen os de la An igüedad.
Recensiones de lib os
323
Según se a i ma en la in oducción del ca álogo,
el
pa ecido ecológico en oda la egión medi e ánea, la na u a-
leza compa ida en oda la ibe a del ma in e io , hacen
del
o o un p o agonis a común, de odos
los
paisajes que
ode-
an el ma in e io ,
-como
ambién lo son el oli o, el igo y
la id, o los a oyos secos en e ano y desbocados en
p ima-
e a-.
La men alidad mí ica que ca ac e iza la p o ohis o ia y
la An igüedad si uaba en el ámbi o de
lo
sag ado odas
aque-
llas ac i idades que e an ele an es pa a la ida
de
la
comu-
nidad. Siendo así,
el
o o, el más g ande de los animales
medi e áneos, y uno de los más
p~óximos
a los homb es y
muje es, pa e esencial de las an iguas economías de subsis-
encia, -cazado as- ecolec o as o ag ícola-ganade as-, ine i-
ablemen e enía que es a p esen e en las cons ucciones
simbólicas de lo sag ado median e las cuales los an iguos
daban sen ido al mundo.
Y aún así, en la pe spec i a
de
la ga du ación que
nos
p esen a la p esen e in es igación, no deja de so p endemos
la di e sidad de simbolismos asociados al o o.
El o o, que como explica Ped o Aza a, siemp e apa-
ece asociado a o os ca ac e es mi ológicos: diosas, eyes,
aman es, as os, leones
..
. se
e ela
en es e abajo, más
como
un sopo e di usamen e asociado a un as o campo
de
alo-
es y signi icados, que como el po ado de una simbología
cons an e y uní oca, al como pudie a habe p e endido
el
es uc u alismo. El papel del o o en la cons ucción simbó-
lica y el discu so mí ico apa ece
en
es a pe spec i a his ó i-
co-geog á ica de ex enso alien o, más p óximo al de ealida-
des como las del se humano,
la
casa o la ciudad, que a
las