Azara, P., Com. (2002): Toros. Imagen y culto en el Mediterráneo antiguo, Catálogo de Exposición, Barcelona, Institut de Cultura: Museu D 'Historia de la Ciutat, Hellenic Ministry of Culture, Edición trilingue en catalán, castellano e inglés [Reseña]

Re is a de Es udios Tau inos N.º 16, Se illa, 2003, págs. 315-326 Aza a, P., Com. (2002): To os. Imagen y cul o en el Medi e áneo an iguo, Ca álogo de Exposición, Ba celona, Ins i u de Cul u a: Museu D 'His o ia de la Ciu a , Hellenic Minis y o Cul u e, Edición ilingue en ca alán, cas ellano e inglés. · Fig. n.º 48.- Cubie a del ca álogo de la exposición To os 1ma ge i cu/ e a la Medi e ania An iga. 316 José Pé ez de Lama Haciéndonos eco da los i os con empo áneos de To desillas desc i os po Pi Ri e s en un núme o ecien e de la e is a de Es udios Tau inos, esc ibe Ped o Aza a, comisa io de la exposición: «A A emis se le sac i icaban innume ables luce os [ o os con una mancha alba en la en- e], cuyos geni ales enga zados componían bá ba os colla es que ecub ían su pecho.» Es a imagen espec acula , no obs- an e, es más bien excepción que egla en el olumen que comen o, en el que p edomina un comedido ono cien í ico, más ajus ado a las mag as ce ezas que p opo cionan los documen os a queológicos, que a las licencias li e a ias de la an opología cul u al y o as disciplinas de las ciencias sociales más libe almen e he menéu icas. 1.- PLANTEAMIENTO DE LA EXPOSICIÓN El olumen en cues ión es el ca álogo de la exposición i ulada «To os. Imagen y cul o en el Med i e áneo an iguo», inaugu ada en el Museu D'His o ia de la Ciu a de Ba celona en no iemb e de 2002 y, que se clausu a á el p óximo junio de 2003. La exposición es á o ganizada po el p opio museo en colabo ación con el Minis e io de Cul u a Helénico y la Hellenic Cul u e O ganiza ion. Los di ec o es son An oni Nicolau y Yannis Tzedakis, y ha sido comisa iada po el ya mencionado p o eso de la Escuela Técnica Supe io de A qui ec u a de Ba celona, Ped o Aza a. La exposición es la e ce a de un suge en e ciclo i u- lado Medi e aneum, «que se p opone p o undiza en el ima- gina io de las cul u as medi e áneas, pa a las que el Ma e Recensiones de lib os 317 Nos um ha cons i uido el eje e eb ado de una se ie de ca ac e ís icas y de símbolos comunes». Así p esen a el comisa io Aza a el p oyec o del ciclo de exposiciones: «El ciclo de la ida dependía del buen que e de la na u- aleza. És a e a ep esen ada po una diosa, esposa y mad e, de cade as y pechos desmesu ados, sen ada en un ono. Más a de, su hija, más ce cana a los homb es, más humana, con ola á el c ecimien o anual de los ce eales, sin los cuales la humanidad hubie a des allecido. A su emible esposo [e hijo, al mismo iempo], aún no humanizado, es aba subo dinado el empí eo, los as os y la luna, cuya o ma, c ecien e o menguan e, señalaba los cam - bios de humo de la di inidad, y cuyos mo imien os cícli- cos egulaban la ida en la ie a. Es e conso e e a ~ o o, b a o, y di icilmen e domes icable, al que odos los pueblos indoeu opeos han endido cul o como dios del ciclo de la ida [ ... ] El o o e a el único animal comúnmen e ene ado en odas las cul u as eu ope.as, incluidas las medi e áneas, del P óximo y del Medio O ien e, y de Asia del Su [ ... ] » Después de las dos p ime as exposiciones del ciclo Medi e aneum [«Diosas», «Alimen os sag ados»], cen a- das en las dos di inidades emeninas an e io men e ci adas, «To os» es á dedicada a la e ce a di inidad masculina celes- e, ápida y iolen a como el ayo, ín imamen e ligada a las an e io es. La cua a exposición, que ce a á el ciclo, se dedica á al Medi e áneo como mosaico de cul u as. En su in oducción, el p o eso Aza a comen a la ecien e o omanía cul u al, "" que pese a lo que pudie a pa e- ce , no iene nada que e con José Tomás o El Juli -. En 318 José Pé ez de Lama e ec o, la p esen e exposición ue p ecedida po una mues a en Je usalén, dedicada al o o y los dioses de los enómenos a mos é icos en el P óximo O ien e; o a segunda sob e la pe i encia de la imagen y el simbolismo del o o en el a e y la a esanía del Medi e áneo en Palma de Mallo ca, y una e ce a, en Ma igny y a con inuación Pa ís, sob e la in luen- cia de la imagen del o o an iguo de Mesopo amia, C e a, G ecia e Ibe ia en el a e de Picasso. Se anuncia inalmen e, una nue a exposición en Le Cap d' Agde [F ancia] sob e el o o en la An igüedad. An e es e pano ama de compe encia cul u al, la expo- sición de Ba celona, -que después de junio pasa á a se exhi- bida en A enas -, se plan eó des aca la elación en e el o o y los enómenos celes es. An onio Nicolau, uno de los di ec o es de la exposi- ción, explica que siendo el p opósi o del ciclo el indaga sob e los o ígenes de los símbolos compa idos del Medi e áneo, el ámbi o empo al de es udio, común a odas las exposiciones del ciclo, quedó es ablecido en e la p ehis- o ia y las p ime as mani es aciones del c is ianismo. O o de los p opósi os sub ayados po los o ganizado- es es que las piezas p esen adas ue an poco conocidas y en lo posible inédi as, op ando así po un p oyec o de mayo in e és pa a los especialis as, y, quizá, meno a ac i o pa a los me os a icionados. Es e in e esan e abajo de in es igación colec i a enga za con la olun ad de p oyección medi e ánea de Ba celona. Hoy, cuando an o se especula ace ca de las con- on aciones en e cul u as,. es a olun ad medi e ánea, que econoce, como lo hacía Femand B audel, la unidad cul u al Recensiones de lib os 319 de nues o espacio geog á ico, pa ece especialmen e ace a- da desde un pun o de is a polí ico y cul u al. No obs an e, es de lamen a que el lími e empo al es ablecido po el equi- po de in es igación, en los o ígenes del c is ianismo, deje Fig. n.º 49.- To o and océ alo echado. Mesopo amia. Época neosume ia [hacia 2.100 aC]. Es ea i a. Al u a 12 . lcm, longi ud 14.9cm. Museo del Lou e, Depa amen o de An iguedades O ien ales. [p :259]. ue a de es e p oyec o in eg ado a la e ce a g an cul u a del Medi e áneo, es o es, al mundo semi a-islámico, que sólo apa ece en sus mani es aciones más emo as en el iempo, las co espondien es al neolí ico y a las cul u as an iguas del Asia su -occiden al. 320 José Pé ez de Lama II.- EL CATÁLOGO La exposición y pa e del ca álogo se es uc u an según una se ie de secciones emá icas, que sólo en ocasio- nes coinciden con pe íodos his ó icos de e minados. Las mani es aciones de cada una de las ca ego ías del simbolis- mo au inos p opues as, po lo gene al, se econocen po oda la geog a ia medi e ánea, demos ándose así la unidad cul u al del Ma e Nos um, una de las esis cen ales del ciclo. Las secciones son las siguien es: 1/ El ey o o I Paleolí ico 21 El o o celes e 31 El o o y las e apas de la ida 4/ El o o y la ida de la comunidad 51 El o o y el más allá 61 El o o y la sal ación del alma I Desde la caída · del Impe io Romano a los o ígenes del c is ianismo El ex o p incipal del ca álogo, i mado po el p o eso Aza a, ilus a la o denación p opues a y se lee con in e és en pa alelo a las imágenes y las ichas de las piezas eunidas pa a la mues a. En es a in oducción des acan po su mayo b ío li e a io las úl imas secciones, las dedicadas al mi aís- mo y las p ime as mani es aciones del c is ianismo. Es as es pa es que e eb an el lib o, - ex o del comisa io, las imágenes des acadas, y las ichas de odas las piezas expues as- , es án acompañadas po una se ie de b e- es monog a ias en o ma de a ículos dedicadas a emas o análisis his ó ico-geog á icos especí icos, como son, El o o en la p ehis o ia: se e imagen, po Edua do Ca bonell y Josep Ma ín i Uixan, de la Uni e sidad Ro i a i Vi gili de Recensiones de lib os 321 Ta agona; To os y acas en el an iguo Egip o, po Alain Cha on, del Musée de 1' A les An ique; El o o en el mundo minoico y micénico, po Louis Goda , Uni e sidad de Nápoles y Yannis Tzedakis, di ec o gene al de An igüedades, emé i o; El o o en la mi ología g iega, una b e e y buena in oducción a es e ema, po la a queóloga Sappho A hanassopoulou; El o o en la an igua Ibe ia, po la D a. C is ina Delgado, de la Uni e sidad Au ónoma de Mad id; El o o en E u ia y Roma, po Ma io To elli, de la Uni e sidad degli Es udi di Pe ugia; Bó idos en el neolí ico del P óximo O ien e: En e la di inidad y la alimen ación, po Miquel Molis , de la Uni e sidad Au ónoma de Ba celona; De Baal a Yah é, po G ego io del Olmo, de la Uni e sidad de Ba celona; El o o· en el an iguo Chip e, po Sophoclis Hadjisa as, di ec o del Depa amen o de An íguedades de Nicosia; Ri ones, igu as y igu illas en o ma de o o en la G ecia p ehis ó ica, po Lena Papazoglou-Manioudaki, del Museo A queológico Nacio- nal, A enas; El mino au o, o la c eación del híb ido, po F ancoise F on isi-Duc oux, Colegio de F ancia, Pa ís; El o o y el san ua io de Poseidón en La Canea, C e a, po Vanna Niniou-Kindeli; y, El san ua io de los Cabi os, po Michele Daumas, de la Uni e sidad Pa is X-Nan e e. Di e sidad, complejidad y pa adojas de la simbología del o o en el Medi e áneo an iguo. Quizá, lo que más llame la a ención de es e p oyec o de in es igación sea la mul iplicidad pa adójica de simbolo- gías a ibuidas al o o a lo la go de la his o ia y la geog a ía medi e áneas. Desde el o o blanco, luna , al o o neg o c ó- nico, desde el o o que ep esen a la ue za y la e ilidad 322 José Pé ez de Lamá masculina, al que llega a se domes icado pa a i a del a ado y deno a la mansedumb e. El o igen del mundo, la ie a, el cielo y las aguas, la o men a y el ayo, las undaciones u ba- Fig. n.0 50.- Cabeza de o o, pieza de b once e usco, siglo VI a. C. Museo A queológico de Flo ecia. [p:388] nas, el sac i icio, los i os de paso y las ce emonias comuni- a ias, y el más allá apa ecen elacionados con el o o en dis- in os luga es y momen os de la An igüedad. Recensiones de lib os 323 Según se a i ma en la in oducción del ca álogo, el pa ecido ecológico en oda la egión medi e ánea, la na u a- leza compa ida en oda la ibe a del ma in e io , hacen del o o un p o agonis a común, de odos los paisajes que ode- an el ma in e io , -como ambién lo son el oli o, el igo y la id, o los a oyos secos en e ano y desbocados en p ima- e a-. La men alidad mí ica que ca ac e iza la p o ohis o ia y la An igüedad si uaba en el ámbi o de lo sag ado odas aque- llas ac i idades que e an ele an es pa a la ida de la comu- nidad. Siendo así, el o o, el más g ande de los animales medi e áneos, y uno de los más p~óximos a los homb es y muje es, pa e esencial de las an iguas economías de subsis- encia, -cazado as- ecolec o as o ag ícola-ganade as-, ine i- ablemen e enía que es a p esen e en las cons ucciones simbólicas de lo sag ado median e las cuales los an iguos daban sen ido al mundo. Y aún así, en la pe spec i a de la ga du ación que nos p esen a la p esen e in es igación, no deja de so p endemos la di e sidad de simbolismos asociados al o o. El o o, que como explica Ped o Aza a, siemp e apa- ece asociado a o os ca ac e es mi ológicos: diosas, eyes, aman es, as os, leones .. . se e ela en es e abajo, más como un sopo e di usamen e asociado a un as o campo de alo- es y signi icados, que como el po ado de una simbología cons an e y uní oca, al como pudie a habe p e endido el es uc u alismo. El papel del o o en la cons ucción simbó- lica y el discu so mí ico apa ece en es a pe spec i a his ó i- co-geog á ica de ex enso alien o, más p óximo al de ealida- des como las del se humano, la casa o la ciudad, que a las