La
elación
en e
imaginación
y
como
binomio
uni icado
del
pensamien o
hobbesiano.
,
azon
As o ga, O na .
La
ins i ución
imagina ia
del
Le ia án.
Hobbes
como
in é p e e
de
la
polí ica.
(Uni e sidad Cen al de Venezuela, Ca acas,
Consejo
de Desa ollo Cien í ico y Humanís ico, 2000, 416 págs.)
Ma ía Inmaculada de la Puen e-He e a Macías
Uni e sidad de Se illa
Como
es sabido, ue el p opio
Hobbes
quien se a ibuyó el habe
undado
la
Ciencia polí ica, y p ecisamen e és e ha
sido
un aspec o que ha susci ado
una
la ga
polémica
en
omo
a su igu a que pe du a incluso has a nues os días.
Tachado
de
absolu is a, a eo e incluso incohe en e, lo
cie o
es que su igu a sigue
susci ando
bas an e
in e és.
El
p o eso As o ga, as habe examinado
la
as a li e a u a exegé ica
en
omo
a es a polémica, ad ie e que has a el
momen o
no exis e un acue do
sob e
la uni-
dad
del
pensamien o
de
Hobbes,
y
que
las
in es igaciones
en
o no a
es e
au
o
han se'kuido decan ándose o bien
po
S auss
-que
abogaba
po
la
sepa ación
en-
e
la
iloso ia na u al y
la
iloso ía polí ica- , o bien
po
Taylo , quien si uaba la es
ci
-
sión en el co azón mismo de la iloso ía polí ica.
Pa iendo
de
la lec u a de es as in e p e aciones clásicas, O na
As o ga
p e-
ende ap n1a un nue o ins umen o de lec u a del pensamien o hobbesiano y oma
como
e e encia el concep o de imaginación,
lo
cual
le
penni ilÍa mos a la unidad
de
la ob a de Hobbes,
imposible
de
pe cibi
si
ealizamos
un
es udio a pai1i del
mé odo deduc i o p opio del siglo XVII.
Su
in es igación.
po
an o, di ige
su
mi a-
da hacia los supues os que de e mina on el modo en que ue on elabo ados los un-
damen os
eó icos del Es ado.
222 A auca ia N o. 9
A pa i del concep o de imaginación, y consecuen emen e con
el
de
imagina-
io social, es uc u a su ob a en dos pa es.
La
p ime a
se
i ula Imágenes y
pasio-
nes, pe o es en
la
segunda donde a a á las bases imagina i as de
la
polí ica, que
le
pe mi i á ija la conexión en e an opología y polí ica. P ecisamen e,
su
exégesis
pa e
de
conside a
que
las conclusiones de los
es udios
de
S auss,
Taylo
y
Wa ende , que mues an up u as en el pensamien o
de
Hobbes,
se
deben a que
descuida on la cons i ución social de las pasiones y
la
imaginación,
así
como
la
capacidad de és as de da cuen a de los undamen os
de
la
polí ica.
Le in e esa an e odo el es udio del Le ia án
po que,
po
una pa e,
ecoge
los emas undamen ales de sus ob as an e io es, como
son
la concepción pesimis-
a de la na u aleza humana y la jus i icación del absolu ismo, y a su
ez
añade una
eo ía del homb e que no apa ece en
De
Ci e,
el
es udio
de
la eligión,
así
como
el
lla-
mado " eino de
la
oscu idad". Además de ello conside a signi ica i a
la
o ma
en
que
Hobbes expone el Le ia án, mezclando el lenguaje e ó ico y el espí i u geomé ico,
cosa que
no
ocu ía en
De
Ci e y en The Elemen s,
donde
el lenguaje e a
más
so-
b iamen e geomé ico.
Es cie o que el Le ia án p esen a es e ca ác e especial en e
al
es o
de
sus ob as, pe o
es
necesa io ene p esen e que hay
que
sali
de
es a
ob a
pa a
pode explica algunas a i maciones que en ella se ealizan, y con ello
no
nos es a-
mos e i iendo al es o
de
ob as esc i as po Hobbes,
sino
a uen es que nos mues-
en el con ex o donde se encuad a el pensamien o hobbesiano, si es que ealmen e
que emos pe cibi en su pleni ud el sen ido de la inculación
de
la
e ó ica y la geo-
me ía.
El me o hecho de econoce es a usión jus i ica cie a p e ención con a las
in e p e aciones que conciben el pun o culminan e del pensamien o
de
Hobbes,
el
Es ado, como
.,
una espues a acional a los con lic os humanos. Po es e mo i o e-
sul a comp ensible que Leo S auss, en The poli ical Philosophy
o
Hobbes, ap e-
cie una cla a
!scisión
en el pensamien o del pensado inglés, conc e amen e en e
su Filoso ía
ci~n í ica
y su Filoso ia polí ica.
El
mé odo y los p esupues os de
su
i
-
loso ia na u al no podían ex apola se a la eo ía de la jus i icación del Es ado, ya
que econoce que en el se humano exis en eso es
no
acionales como son los
ape i os.
En la misma línea, pe o desde una pe spec i a di e en e, Taylo en The
E hical Doc ine
o
Hobbes mani ies a
la
imposibilidad
de
de i a
la
mo al y
la
polí-
ica desde los mecanismos na u ales elacionados con la conse ación. En ambos
casos se p esen a
la
iloso ía de Hobbes como un in en o no log ado de uni ica
el
conocimien o de la ealidad desde el mé odo deduc i o.
La elación en e imaginación y azón como binomio uni icado ...
223
El p o eso As o ga mues a,
con
su no edoso en oque, cómo
es
posible
comp oba que a a és de la idea de
imaginación
se p oduce
la
a iculación con-
cep ual y emá ica que
a
desde la an opología a los undamen os
de
la obligación
polí ica, y cómo, de ese modo, es posible encon a las mediaciones que exis en en
ese amo del pensamien o polí ico de
Hobbes.
Ob iamen e, el es udio comienza
po
mos a cómo Hobbes explica
la
p oduc-
ción
de
imágenes men ales pa a pasa
después
a
la
e lexión sob e cómo
se
p oduce
la imaginación y sus consiguien es epe cusiones. La impo ancia econocida a di-
cha explicación adica
en
el
hecho de
que
Hobbes que ía des aca
que
el sen ido no
es una cualidad que ecibimos de los
obje os,
sino la mane a en
que
nos ep esen-
amos los acciden es de los obje os. De
es a
mane a pone de elie e la subje i idad
en el desa ollo de la eo ía del homb e,
en
la o mación de
la
conciencia indi idual,
así como en el con ex o de
la
elación in e subje i a.
Reconoce que el ema de la subje i idad donde mejo se ep esen a es
en
el
concep o de memo ia,
ya
que pa a
Hobbes
no es simplemen e una acumulación de
imágenes pasadas con una ubicación espacio- empo al de ca ác e
pasado,
sino
que es la uen e del desa ollo de odas
las
capacidades cognosci i as y
la
base de
las pasiones. Es necesa io que el obje o
que
p oduce la sensación haya
sido
expe-
imen ado pa a que su sola p esencia despie e el ape i o, y algo pa ecido ocu e
con las a e siones, ya que o bien hemos enido una expe iencia nega i a o
la
imagi-
namos.
De
es a o ma As o ga econoce y jus i ica que Hobbes conside e que las
di e sas pasiones se clasi iquen en
omo
a la dico omía del ape i o y la a e sión.
La
subje i idad mani es ada en la capacidad imagina i a, an o
en
su
o ma
p oduc i a como en la ep oduc i a y la emanada po la eo ía de las pasiones, po-
nen de mani ies o la na u aleza con lic i a del homb e en cuan o se que se elacio-
na
con los demás, y cuya o ma de ida, an o en
el
ámbi o indi idual como colec i-
o, no es á p ede e minada de an emano, como ocu e con los animales
cuya
ida
se encuen a anclada
el
o den de lo sensual.
Has a aho a la explicación no
pone
en duda su ca ác e na u alis a, pe o
As o ga mani ies a en
su
ob a que no oda la iloso ía de Hobbes puede explica se
a a és
de
la azón, y
que
además
hay
ni eles de pensamien os
en
el
suje o
hobbesiano que no se explican a pa i del na u alismo, sino que ienen
un
o igen
p i ilegiadamen e socio-cul u al, como es el hecho de que la idea incluso acumulada
jun o a o as en la memo ia no esponde a una explicación mecanicis a, sino que
supone una ac i idad e ospec i a que se de e mina como cocimien o ac ual o his-
ó ico.
Aho a bien,
si
se econoce
la
iqueza de con enido expues a en la ob a, su i-
go
al
in es iga y las conclusiones a las que llega pa iendo de su inno ado en o-
224
A auca ia
N o.
9
que, hay que admi i
que
el ecu so in e p e a i o que
supone
la
idea de imaginación,
que pos e ionnen e
se
plasma en mundo imagina i o e
imagina io
polí ico,
gua dan
una es echa elación con el mé odo acionalis a, así
como
con las explicaciones de
co e na u alis a.
El
no econoce es a inculación
supone
el ol e a
in
cu1Ti
en
una
isión educcionis a del pensamien o de Thomas
Hobbes.
Al espec o, hemos de deci en p ime luga que
el
con ex o socio- nl u al que
As o ga p esen a
como
al e na i a in e p e a i a al
na u alismo
iene en
Hobbes
una base isiológica.
La
cul u a
como
aspec o
exclusi amen e
humano
pa e
de
la
in ención del lenguaje.
El
lenguaje, según nos dice en
la
C í ica
al
De mundo pa e,
según Hobbes, de la in ención
de
las no as como a i icio pa a ayuda a
la
memo ia
en cuan o a la
e ocación
de
imágenes
p oducida
po
la
imaginación
de
una
cosa
asociada a la o a. Hobbes piensa
que
los animales no
poseen
es a capacidad
al
al-
a les
la
cu iosidad
po
el conocimien o de las causas, y
no
pueden es ablece
com-
pa aciones
que
den
luga
a nomb es, pues o que dada
la
cons i ución
de
su
cue po
no es posible sen i más place
que
el sensual. En el
homb e
se
da, pues,
el
paso
del
cómpu o de imágenes al
de
énninos, lo cual supone la
pues a
en ma cha de
la
capa-
cidad acional, que ope a según un o den geomé ico.
Y,
po
cie o, es a usión ima-
gina i o-geomé ica,
po
una
paiie
sien a las bases de la exis encia del mundo socio-
cul u al, pe o a
la
ez en es a explicación se
ha
u ilizado
la
co elación imaginación-
azón pa a in oduci la hipó esis del imagina io social,
que
a inna ía que
en
ese
es-
ado '·p e-cul u al", llamado
es ado
de
gue a, iene
que
exis i una base
social
de
co e no con lic i o pa a que el lenguaje sea posible.
El
anclaje imaginación- azón es
la
base de la eo ía mecanicis a,
ya
que
és a
es
un ins umen o
de
análisis y sín esis pa a explica la
ealidad.
Como
bien
a i ma
Rossi en Los. ilóso os y las máquinas analiza es el
equi alen e
a
desguaza
una
maquina ia, y sin e iza
no
es
más
que
compone la.
Es e
mé odo
es aplicado
po
Hobbes en el
le ia án
desde
el
momen o
en
que
minunciosamen e
disecciona
el
suje o en su mismidad pa a después es udia lo en
el
ámbi o
de
la al e idad,
ponien-
do de mani ies o una si uación hipo é ica de ida exen a
de
o den, y a pa i
de
ello
o ece la jus i icación
de
la necesidad
de
la cons ucción del único cue po
aiii ic
ial
po pa e del homb e
que
ep esen e
la
a mo0nía isiológica- uncional que se da
en
el
cue po
de és e.
La
aplicación del mé odo acionalis a en
el
pensamien o de Hobbes, en conso-
nancia con su na u alismo y su eo ía mecanicis a, no iene sólo una unción
pu a
-
men e
deduc i a,
ni
p e ende
educi
al homb e y el
uni e so
de lo humano a
un
cue po más
de
los exis en es en la
n<
!leza.
La
eo ía mecanicis a iene po
in
;
1Jidad
el da cuen a de
lo
eal e i ando cual-
quie ipo de pe spec i a an opomó ica en
la
na u aleza y p escindiendo de la in-
La elación en e imaginación y
azón
como binomio uni icado ... 225
e ención de supues os eológicos. He
aquí
el
sen ido de
la
c í ica a la escolás ica
y del g ueso de páginas que Hobbes
dedica
a la eligión. Como a inna
Sal
io Tu ó
en Desca es. Del He me ismo a
la
Nue a
Ciencia
el
modo de p ocede
del
ilóso o
mode no es igno a qué es lo eal y el
modo
en que se es uc u a,
pues o
que lo
único que se puede p edica es que
median e
las hipó esis podemos
da
cuen a de
cie os enómenos. De es e modo, la in uición empí ica no iene
po
qué co espon-
de se con
lo
eal. Lo eal
es
el
me o hecho
de
cons ui . Recué dese
que
el ámbi o de
lo posible
no
es pa a Hobbes
la
opinión,
sino
incluso la ciencia
que,
en
consonan-
cia con lo an e io men e expues o, posee ca ác e condicional y
es á
impulsada po
la pasiones.
El
ca ác e hipo é ico no sólo es
u ilizado
en Hobbes como ecu so men al,
como bien pone de mani ies o As o ga
en
"el es ado de gue a", sino ambién al
desc ibi cómo el homb e es un se que cons uye su segunda na u aleza o cul u a.
Es o
lo
p esen a Hobbes en De Co po e y
lo
denomina "hipó esis aniquilado a". La
hipó esis a i ma que si el mundo se aniquilase a excepción de
un
solo
homb e
en
que sob e i iese una memo ia e imaginación de las magni udes, mo imien os, soni-
dos, colo es, e c., les pod ía impone nomb es y a pa i de ello, calculando ideas me-
dian e
el
mé odo esolu i o-composi i o, pod ía hace ciencia. La hipó esis pone de
mani ies o la impo ancia del lenguaje,
en
el cual adica la e dad y
la
alsedad, la
unción de
la
imaginación, así como una exal ación de la capacidad écnica humana
que posibili a
la
cons ucción de un dios mo al cuya ma e ia es
el
homb e, su a í-
ice el homb e, cuya es uc u a analógica y uncional es á basada
en
la
isiología de
és e, pe o do ado de un pode supe io
que
de con inuo esceni ica en unción del
juego dialéc ico de dos eso es undamen almen e humanos:
el
miedo y
la
espe anza.
A pesa de odo,
el
pensamien o de Hobbes encie a al iqueza que
no
ene-
mos más emedio que hace nues as las palab as de Cassi e : "Nos o ma emos una
imagen comple amen e alsa de su eo ía si nos limi amos a ecapi ula los dogmas a
que conduce su iloso ía, sin ijamos
en
los caminos po los cuales
llegamos
a
ellos".