La relación entre imaginación y razón como binomio unificador del pensamiento hobbesiano. (A propósito de Omar Astorga: La institución imaginaria del Leviatán. Hobbes como intérprete de la política)

La elación en e imaginación y como binomio uni icado del pensamien o hobbesiano. , azon As o ga, O na . La ins i ución imagina ia del Le ia án. Hobbes como in é p e e de la polí ica. (Uni e sidad Cen al de Venezuela, Ca acas, Consejo de Desa ollo Cien í ico y Humanís ico, 2000, 416 págs.) Ma ía Inmaculada de la Puen e-He e a Macías Uni e sidad de Se illa Como es sabido, ue el p opio Hobbes quien se a ibuyó el habe undado la Ciencia polí ica, y p ecisamen e és e ha sido un aspec o que ha susci ado una la ga polémica en omo a su igu a que pe du a incluso has a nues os días. Tachado de absolu is a, a eo e incluso incohe en e, lo cie o es que su igu a sigue susci ando bas an e in e és. El p o eso As o ga, as habe examinado la as a li e a u a exegé ica en omo a es a polémica, ad ie e que has a el momen o no exis e un acue do sob e la uni- dad del pensamien o de Hobbes, y que las in es igaciones en o no a es e au o han se'kuido decan ándose o bien po S auss -que abogaba po la sepa ación en- e la iloso ia na u al y la iloso ía polí ica- , o bien po Taylo , quien si uaba la es ci - sión en el co azón mismo de la iloso ía polí ica. Pa iendo de la lec u a de es as in e p e aciones clásicas, O na As o ga p e- ende ap n1a un nue o ins umen o de lec u a del pensamien o hobbesiano y oma como e e encia el concep o de imaginación, lo cual le penni ilÍa mos a la unidad de la ob a de Hobbes, imposible de pe cibi si ealizamos un es udio a pai1i del mé odo deduc i o p opio del siglo XVII. Su in es igación. po an o, di ige su mi a- da hacia los supues os que de e mina on el modo en que ue on elabo ados los un- damen os eó icos del Es ado. 222 A auca ia N o. 9 A pa i del concep o de imaginación, y consecuen emen e con el de imagina- io social, es uc u a su ob a en dos pa es. La p ime a se i ula Imágenes y pasio- nes, pe o es en la segunda donde a a á las bases imagina i as de la polí ica, que le pe mi i á ija la conexión en e an opología y polí ica. P ecisamen e, su exégesis pa e de conside a que las conclusiones de los es udios de S auss, Taylo y Wa ende , que mues an up u as en el pensamien o de Hobbes, se deben a que descuida on la cons i ución social de las pasiones y la imaginación, así como la capacidad de és as de da cuen a de los undamen os de la polí ica. Le in e esa an e odo el es udio del Le ia án po que, po una pa e, ecoge los emas undamen ales de sus ob as an e io es, como son la concepción pesimis- a de la na u aleza humana y la jus i icación del absolu ismo, y a su ez añade una eo ía del homb e que no apa ece en De Ci e, el es udio de la eligión, así como el lla- mado " eino de la oscu idad". Además de ello conside a signi ica i a la o ma en que Hobbes expone el Le ia án, mezclando el lenguaje e ó ico y el espí i u geomé ico, cosa que no ocu ía en De Ci e y en The Elemen s, donde el lenguaje e a más so- b iamen e geomé ico. Es cie o que el Le ia án p esen a es e ca ác e especial en e al es o de sus ob as, pe o es necesa io ene p esen e que hay que sali de es a ob a pa a pode explica algunas a i maciones que en ella se ealizan, y con ello no nos es a- mos e i iendo al es o de ob as esc i as po Hobbes, sino a uen es que nos mues- en el con ex o donde se encuad a el pensamien o hobbesiano, si es que ealmen e que emos pe cibi en su pleni ud el sen ido de la inculación de la e ó ica y la geo- me ía. El me o hecho de econoce es a usión jus i ica cie a p e ención con a las in e p e aciones que conciben el pun o culminan e del pensamien o de Hobbes, el Es ado, como ., una espues a acional a los con lic os humanos. Po es e mo i o e- sul a comp ensible que Leo S auss, en The poli ical Philosophy o Hobbes, ap e- cie una cla a !scisión en el pensamien o del pensado inglés, conc e amen e en e su Filoso ía ci~n í ica y su Filoso ia polí ica. El mé odo y los p esupues os de su i - loso ia na u al no podían ex apola se a la eo ía de la jus i icación del Es ado, ya que econoce que en el se humano exis en eso es no acionales como son los ape i os. En la misma línea, pe o desde una pe spec i a di e en e, Taylo en The E hical Doc ine o Hobbes mani ies a la imposibilidad de de i a la mo al y la polí- ica desde los mecanismos na u ales elacionados con la conse ación. En ambos casos se p esen a la iloso ía de Hobbes como un in en o no log ado de uni ica el conocimien o de la ealidad desde el mé odo deduc i o. La elación en e imaginación y azón como binomio uni icado ... 223 El p o eso As o ga mues a, con su no edoso en oque, cómo es posible comp oba que a a és de la idea de imaginación se p oduce la a iculación con- cep ual y emá ica que a desde la an opología a los undamen os de la obligación polí ica, y cómo, de ese modo, es posible encon a las mediaciones que exis en en ese amo del pensamien o polí ico de Hobbes. Ob iamen e, el es udio comienza po mos a cómo Hobbes explica la p oduc- ción de imágenes men ales pa a pasa después a la e lexión sob e cómo se p oduce la imaginación y sus consiguien es epe cusiones. La impo ancia econocida a di- cha explicación adica en el hecho de que Hobbes que ía des aca que el sen ido no es una cualidad que ecibimos de los obje os, sino la mane a en que nos ep esen- amos los acciden es de los obje os. De es a mane a pone de elie e la subje i idad en el desa ollo de la eo ía del homb e, en la o mación de la conciencia indi idual, así como en el con ex o de la elación in e subje i a. Reconoce que el ema de la subje i idad donde mejo se ep esen a es en el concep o de memo ia, ya que pa a Hobbes no es simplemen e una acumulación de imágenes pasadas con una ubicación espacio- empo al de ca ác e pasado, sino que es la uen e del desa ollo de odas las capacidades cognosci i as y la base de las pasiones. Es necesa io que el obje o que p oduce la sensación haya sido expe- imen ado pa a que su sola p esencia despie e el ape i o, y algo pa ecido ocu e con las a e siones, ya que o bien hemos enido una expe iencia nega i a o la imagi- namos. De es a o ma As o ga econoce y jus i ica que Hobbes conside e que las di e sas pasiones se clasi iquen en omo a la dico omía del ape i o y la a e sión. La subje i idad mani es ada en la capacidad imagina i a, an o en su o ma p oduc i a como en la ep oduc i a y la emanada po la eo ía de las pasiones, po- nen de mani ies o la na u aleza con lic i a del homb e en cuan o se que se elacio- na con los demás, y cuya o ma de ida, an o en el ámbi o indi idual como colec i- o, no es á p ede e minada de an emano, como ocu e con los animales cuya ida se encuen a anclada el o den de lo sensual. Has a aho a la explicación no pone en duda su ca ác e na u alis a, pe o As o ga mani ies a en su ob a que no oda la iloso ía de Hobbes puede explica se a a és de la azón, y que además hay ni eles de pensamien os en el suje o hobbesiano que no se explican a pa i del na u alismo, sino que ienen un o igen p i ilegiadamen e socio-cul u al, como es el hecho de que la idea incluso acumulada jun o a o as en la memo ia no esponde a una explicación mecanicis a, sino que supone una ac i idad e ospec i a que se de e mina como cocimien o ac ual o his- ó ico. Aho a bien, si se econoce la iqueza de con enido expues a en la ob a, su i- go al in es iga y las conclusiones a las que llega pa iendo de su inno ado en o- 224 A auca ia N o. 9 que, hay que admi i que el ecu so in e p e a i o que supone la idea de imaginación, que pos e ionnen e se plasma en mundo imagina i o e imagina io polí ico, gua dan una es echa elación con el mé odo acionalis a, así como con las explicaciones de co e na u alis a. El no econoce es a inculación supone el ol e a in cu1Ti en una isión educcionis a del pensamien o de Thomas Hobbes. Al espec o, hemos de deci en p ime luga que el con ex o socio- nl u al que As o ga p esen a como al e na i a in e p e a i a al na u alismo iene en Hobbes una base isiológica. La cul u a como aspec o exclusi amen e humano pa e de la in ención del lenguaje. El lenguaje, según nos dice en la C í ica al De mundo pa e, según Hobbes, de la in ención de las no as como a i icio pa a ayuda a la memo ia en cuan o a la e ocación de imágenes p oducida po la imaginación de una cosa asociada a la o a. Hobbes piensa que los animales no poseen es a capacidad al al- a les la cu iosidad po el conocimien o de las causas, y no pueden es ablece com- pa aciones que den luga a nomb es, pues o que dada la cons i ución de su cue po no es posible sen i más place que el sensual. En el homb e se da, pues, el paso del cómpu o de imágenes al de énninos, lo cual supone la pues a en ma cha de la capa- cidad acional, que ope a según un o den geomé ico. Y, po cie o, es a usión ima- gina i o-geomé ica, po una paiie sien a las bases de la exis encia del mundo socio- cul u al, pe o a la ez en es a explicación se ha u ilizado la co elación imaginación- azón pa a in oduci la hipó esis del imagina io social, que a inna ía que en ese es- ado '·p e-cul u al", llamado es ado de gue a, iene que exis i una base social de co e no con lic i o pa a que el lenguaje sea posible. El anclaje imaginación- azón es la base de la eo ía mecanicis a, ya que és a es un ins umen o de análisis y sín esis pa a explica la ealidad. Como bien a i ma Rossi en Los. ilóso os y las máquinas analiza es el equi alen e a desguaza una maquina ia, y sin e iza no es más que compone la. Es e mé odo es aplicado po Hobbes en el le ia án desde el momen o en que minunciosamen e disecciona el suje o en su mismidad pa a después es udia lo en el ámbi o de la al e idad, ponien- do de mani ies o una si uación hipo é ica de ida exen a de o den, y a pa i de ello o ece la jus i icación de la necesidad de la cons ucción del único cue po aiii ic ial po pa e del homb e que ep esen e la a mo0nía isiológica- uncional que se da en el cue po de és e. La aplicación del mé odo acionalis a en el pensamien o de Hobbes, en conso- nancia con su na u alismo y su eo ía mecanicis a, no iene sólo una unción pu a - men e deduc i a, ni p e ende educi al homb e y el uni e so de lo humano a un cue po más de los exis en es en la n< !leza. La eo ía mecanicis a iene po in ; 1Jidad el da cuen a de lo eal e i ando cual- quie ipo de pe spec i a an opomó ica en la na u aleza y p escindiendo de la in- La elación en e imaginación y azón como binomio uni icado ... 225 e ención de supues os eológicos. He aquí el sen ido de la c í ica a la escolás ica y del g ueso de páginas que Hobbes dedica a la eligión. Como a inna Sal io Tu ó en Desca es. Del He me ismo a la Nue a Ciencia el modo de p ocede del ilóso o mode no es igno a qué es lo eal y el modo en que se es uc u a, pues o que lo único que se puede p edica es que median e las hipó esis podemos da cuen a de cie os enómenos. De es e modo, la in uición empí ica no iene po qué co espon- de se con lo eal. Lo eal es el me o hecho de cons ui . Recué dese que el ámbi o de lo posible no es pa a Hobbes la opinión, sino incluso la ciencia que, en consonan- cia con lo an e io men e expues o, posee ca ác e condicional y es á impulsada po la pasiones. El ca ác e hipo é ico no sólo es u ilizado en Hobbes como ecu so men al, como bien pone de mani ies o As o ga en "el es ado de gue a", sino ambién al desc ibi cómo el homb e es un se que cons uye su segunda na u aleza o cul u a. Es o lo p esen a Hobbes en De Co po e y lo denomina "hipó esis aniquilado a". La hipó esis a i ma que si el mundo se aniquilase a excepción de un solo homb e en que sob e i iese una memo ia e imaginación de las magni udes, mo imien os, soni- dos, colo es, e c., les pod ía impone nomb es y a pa i de ello, calculando ideas me- dian e el mé odo esolu i o-composi i o, pod ía hace ciencia. La hipó esis pone de mani ies o la impo ancia del lenguaje, en el cual adica la e dad y la alsedad, la unción de la imaginación, así como una exal ación de la capacidad écnica humana que posibili a la cons ucción de un dios mo al cuya ma e ia es el homb e, su a í- ice el homb e, cuya es uc u a analógica y uncional es á basada en la isiología de és e, pe o do ado de un pode supe io que de con inuo esceni ica en unción del juego dialéc ico de dos eso es undamen almen e humanos: el miedo y la espe anza. A pesa de odo, el pensamien o de Hobbes encie a al iqueza que no ene- mos más emedio que hace nues as las palab as de Cassi e : "Nos o ma emos una imagen comple amen e alsa de su eo ía si nos limi amos a ecapi ula los dogmas a que conduce su iloso ía, sin ijamos en los caminos po los cuales llegamos a ellos".