93
Re is a Onoba
2023, Nº 11, 93-116
ISSN: 2340-3047
h p://dx.doi.o g/10.33776/onoba. i11.7681
Les ba eaux du cieL. émoignages
chaLcoLi hiques du sud-oues ibé ique
Los ba cos del cielo. Tes imonios
calcolí icos del su oes e ibé ico
JiLLiane beLLe
Uni e sidad de Se illa
o cid.o g/0000-0002-9471-4236
José Luis escacena ca asco
Uni e sidad de Se illa
o cid.o g/0000-0003-4935-9308
ésumé
L’a upes e du Chalcoli hique ibé ique inclu des
images de ba eaux. Dans de nomb eux cas, leu sché-
ma isa ion a ein de els ni eaux qu’il de ien di icile
de les iden i ie comme de é i ables emba ca ions. Ces
di es ep ésen a ions peu en ê e ep ésen ées en é an
associées à des igu es solai es, ca elles cons i uen une
exp ession de la c oyance a chaïque en des dieux qui
se déplacen dans le ciel su des ba ques sac ées. Ce e
men ali é se mani es e égalemen au a e s de igu es
animales ou ées dans des ombes, ce aines d’en e
elles in e p é ables comme des ba ques u ilisées pa le
dé un pou a eind e l’au e monde. Ce p ésen a ail
analyse les di e s échan illons g aphiques de ce e c o-
yance eligieuse, en commençan pa les émoignages
les plus éalis es e en pou sui an pa les plus abs ai s.
No e é ude se cen e su le Sud-Oues ibé ique, mais
l’in e p é a ion de ce ains élémen s exigen de p en-
d e en comp e des données d’au es égions. L’ensemble
de ces p eu es a chéologiques ep ésen en ou e une
pa ie d’une idéologie é endue su quasimen ou e la
Médi e anée, au moins depuis le Néoli hique.
esumen
El a e upes e del Calcolí ico ibé ico incluye
imágenes de ba cos. En muchos casos su esquema-
ismo llega a ni eles an al os que esul a di ícil
iden i ica las como e dade as emba caciones. Di-
chas ep esen aciones pueden i asociadas a igu as
sola es, po que cons i uyen una exp esión de la
c eencia a caica en dioses que se desplazan po el
cielo en na es sag adas. Es a men alidad ambién
se mani es ó en igu illas de animales halladas en
umbas, algunas de ellas in e p e ables como ba cas
que el di un o necesi aba pa a alcanza el o o mun-
do. El p esen e abajo analiza di e sas mues as
g á icas de al c eencia eligiosa, comenzando po
los es imonios más ealis as pa a desemboca en
los más abs ac os. Nues o es udio se cen a en el
Su oes e ibé ico, pe o la in e p e ación de algunos
elemen os exige con a con da os de o as egiones.
Todos ellos o ma on pa e de una ideología ex en-
dida po casi odo el Medi e áneo al menos desde
el Neolí ico.
Recibido: 10/04/2023
Re isado: 23/05/2023 Acep ado: 02/06/2023
Publicado: 18/09/2023
mo s-cLés
A schéma ique, Âge du Cui e, Sud-Oues
ibé ique, Rep ésen a ions as ales, Di ini és,
Emba ca ions sac ées, C oyances uné ai es.
PaLab as cLa e
A e esquemá ico, Edad del Cob e, Su oes e
ibé ico, Rep esen aciones as ales, Di inidades,
Emba caciones sag adas, C eencias une a ias.
jillia[email p o ec ed]
e[email p o ec ed]s
Les ba eaux du ciel. Témoignages chalcoli hiques du sud-oues ibé ique
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in oduc ion
Les cul u es chalcoli hiques d’Eu ope occiden-
ale ainsi que de nomb euses au es ci ilisa ions
médi e anéennes de la même époque on dé e-
loppé une pensée similai e dans ce qui ai leu ap-
p oche du cosmos. Quelques idées communes qui
peu en ê e considé ées comme é an plus logiques
que my hiques si l’on ien comp e de la quali é e
de la quan i é des données connues. L’hypo hèse
dé eloppée aux les lignes sui an es p opose que
ce e cosmo ision commune ai é é hé i ée des so-
cié és néoli hiques an é ieu es qui la possédaien
déjà ou des de nie s chasseu s-cueilleu s qui on
p écédé les p emiè es cul u es p a iquan l’ag i-
cul u e e l’éle age. Les simila i és que p ésen en
à ce éga d les di é en es égions du bassin médi-
e anéen peu en se dé ini comme une homologie
é olu i e. Elles se aien le e le d’un hé i age com-
mun, qui, du an l’Âge de Cui e é ai déjà millé-
nai e. Les simili udes des hèmes dé eloppés dans
les ep ésen a ions plas iques chalcoli hiques pe -
me en d’explique les données obse ées dans les
g oupes humains sans éc i u e d’Occiden au a e s
de ce que l’on connaî de ce e men ali é des socié és
déjà his o iques du P oche-O ien e de l’Égyp e,
a ec l’éc i u e depuis cinq mille ans. Les ques ions
d’échelle son ici un ac eu impo an ca le la ge
spec e de no e app oche cons i ue une s a égie
op imale pou explique depuis le Le an ancien les
c oyances de la P éhis oi e inale eu opéenne.
Le concep a chaïque du ciel o mai une pa ie
de l’idée selon laquelle il exis ai un océan immense
qui imp égnai la oû e du i mamen e qui se ai
de lub i ian aux as es dans leu na iga ion céles e.
Ce e cosmo ision se basai su la é i ica ion em-
pi ique du ai que l’eau ombe de là chaque ois
qu’il pleu , ce qui es une déduc ion complè emen
logique e non une conclusion i a ionnelle. Pa al-
lèlemen , ces socié és considé aien que les co ps cé-
les es é aien des di ini és, des en i és qui, en com-
pa aison aux ê es humains de l’époque, ne sa aien
en majo i é pas nage non plus. Pou cela, les dieux
a aien besoin d’un na i e pou leu oyage u a-
nien. En Egyp e e dans d’au es pa ies de la Médi-
e anée o ien ale ce e emba ca ion s’es con e ie
en l’un des composan s des plus sac és du pa aphe -
nal li u gique, un élémen omnip ésen dans beau-
coup des sys èmes eligieux e a ec des ep ésen a-
ions ma é ielles dans les emples, où ils se aien
égalemen de pla e o mes p ocessionnelles pou les
images di ines. Chaque numen céles e possédai
sa p op e ba que, mais le Soleil s’en oyai pa ois
a ibue deux : l’une pou le déplacemen diu ne
e l’au e pou le déplacemen noc u ne. De plus,
puisque nomb euses de ces c oyances oyaien en
le ciel la des inée humaine au-delà de la ombe, les
ousseaux uné ai es incluaien dans ce ains cas de
é i ables ba eaux ou des maque es à pe i e échelle.
Ils é aien le éhicule que les âmes u ilisaien pou
a eind e le pa adis dans l’au-delà.
Les ep ésen a ions de di e s ypes de ba eaux
son équen es dans l’a upes e schéma ique du
Chalcoli hique ibé ique, mais leu econnaissance
n’a pas é é accompagnée en pa allèle de leu in-
e p é a ion comme ba ques sac ées. Ce e lec u e
es jus emen celle dé endue pa no e hypo hèse.
Ce e p oposi ion se base su l’idée déjà men ionnée
qu’il s’agi d’une pensée commune à de nomb euses
cul u es de la Médi e anée du an le IIIème millé-
nai e a . J.C., don les acines son an é ieu es e
don la p ojec ion pos é ieu e es éconde. Ce e
base héo ique e mé hodologique ne epose pas
su des hypo hèses di usionnis es comme celles qui
on p édominé dans l’analyse de la P éhis oi e pen-
dan une g ande pa ie du XXème siècle, mais su
l’admission d’une mul iplici é de connexions in e -
g oupes au sein de ce cad e géog aphique é endu,
comme cela a é é écemmen app écié (Mede os,
2020). Ce e si ua ion a p odui dans ous ses coins
des mani es a ions plas iques ès semblables dans
leu séman ique bien que di é en es dans leu ma-
é iali é e dans leu s s yles a is iques, une homo-
généi é sous-jacen e sou enue pa des bases idéo-
logiques pa agées su l’app oche de ce qu’é ai le
monde (la Te e) e son oi (les Cieux).
La men ali é eligieuse e ses i uels s’incluen
dans les pensées e les ac es les plus conse a eu s e
les plus a chaïques de l’ê e humain. Le ai que la
c oyance en une di ini é qui meu e essusci e ai
pe du é pendan cinq mille ans es un exemple clai
de ce e a i ma ion. Pa conséquen , les compa ai-
sons en e l’Occiden e l’O ien qui pe me en la
s a égie de eche che susmen ionnée ne peu en
exige une synch onie excessi e des données e des
pa allèles. Ce a ail assume le isque d’ê e c i iqué
pou son usage de els p océdés mé hodologiques,
ca les mani es a ions symboliques o ien ales qui
expliquen les émoignages hispaniques n’appa -
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iennen pas oujou s à l’époque exac e de ces de -
nie s. Dans ous les cas, ce p oblème es e la gemen
compensé pa la possibili é de dispose de ex es qui
expliquen a ec idéli é les images éalisées pa les
ci ilisa ions do ées d’une éc i u e.
Pou comp end e ce a icle, le lec eu de a
s’habi ue à la o e schéma isa ion de nomb euses
mani es a ions plas iques de l’Âge du Cui e. À
ce éga d, il ne se a pas acile de con ainc e les
spécialis es que, pou la plupa , les mo i s de l’a
upes e chalcoli hique di s pec ini o mes e ami-
o mes peu en ê e considé és comme des na i es
us espec i emen de p o il e en pe spec i e zé-
ni hale. Pou a eind e ce objec i , il au pa i
d’images plus éalis es des na i es de l’époque pou
ai e ensui e les cas les moins igu a i s e ini
pa ceux qui son complè emen abs ai s. Ce p o-
cessus oblige égalemen à anscende les limi es
géog aphiques comp ises dans le i e de no e a -
icle ; l’obje d’é ude que son les idées p éhis o-
iques ne se limi en pas au Sud-Oues ibé ique. La
ac ique mé hodologique qui pa du plus conc e
e éalis e pou alle e s les plus abs ai s e le plus
schéma iques n’imi e pas un de eni his o ique
e ch onologique ayan eu lieu du an le Chalco-
li hique, ca dans ou e ep ésen a ion symbolique
humaine, les e sions les plus na u alis es d’un
même é énemen ou obje on p esque oujou s
coexis é a ec les e sions les plus élémen ai es.
Quoi qu’il en soi , le schéma isme e l’abs ac ion
qui p édominen dans ce aines mani es a ions
a is iques hispaniques pos -paléoli hiques n’en-
aînen pas une diminu ion de leu pou oi sym-
bolique e du message qu’elles con iennen . Tel que
l’on econnu ce ains spécialis es, leu simplici é
o melle n’enlè e ien à leu cha ge séman ique
(Mas e Finlayson, 2001, 187 ; Mas, 2005, 166).
L’objec i explici e de ce e eche che es de don-
ne le message con enu dans les ep ésen a ions
de la ba que sac ée décou e es dans le quad an
sud-occiden al de la Péninsule Ibé ique, e d’en a-
me ainsi la compila ion des données su ce suje .
une ision P éhis o ique du i mamen
Du an l’An iqui é, bien que ce e ision
comp e quelques excep ions, la c oyance la plus
populai e conce ai la Te e comme un co ps s a-
ique au cen e du cosmos. La documen a ion,
plus éloquen e, suggè e que ce e image men ale
es née plusieu s millénai es a an que se soien
consolidées les p emiè es éc i u es. La Péninsule
Ibé ique a ou ni une impo an e quan i é d’in-
o ma ions g aphiques acc édi an no e ision.
Lo sque l’on obse e des hia us dans l’occupa ion
de ses e i oi es, les cul u es qui su i en se su-
pe posen aux an é ieu es e mon en des isions
cosmologiques ès similai es à celles qu’a aien
les g oupes locaux p écéden s, bien que les images
su ce hème appa iennen à des s yles di é en s,
au an dans l’absence de ce ains aspec s que dans
l’appa i ion de dé ails négligés jusque-là. Comme
les pos ula s de base on oujou s o mé une idéo-
logie commune, la conclusion es que la quasi- o a-
li é du bassin médi e anéen pa ageai une même
pe cep ion de l’uni e s alo s connu. Les p o ondes
ans o ma ions cul u elles e démog aphiques
expé imen ées pa les e i oi es hispaniques du-
an le IIème millénai e a . J.C., en up u e a ec
la si ua ion chalcoli hique p écéden e, e la pos é-
ieu e en ée du monde men al cananéen au a-
e s de la colonisa ion phénicienne, ep ésen en
un exemple clai de ce e homogénéi é men ale
de la cosmologie qui a anscendé les époques e
les e i oi es. Le changemen en i onnemen al
d as ique connu comme É ènemen Clima ique
4.2 ka cal BP es l’un des mo i s de ces up u es
démog aphiques e cul u elles les plus d as iques ;
mais le collapse de l’Âge de Cui e p odui pa ce
phénomène ne débouche pas su la naissance d’un
concep du monde di é en de l’an é ieu . Il es
ai qu’il exis e beaucoup moins de données su ce
hème pou l’Âge du B onze que pou le Chalco-
li hique, mais ce qui es connu ai é é ence à une
cosmologie similai e à la p écéden e sans en ê e
son hé i iè e di ec e. C’es -à-di e, que ce qui peu
ê e dédui de ces de niè es é idences da ables au
IIème millénai e a . J.C. à ce suje ne con edi pas
les conclusions ob enues lo s de l’é ude des don-
nées chalcoli hiques bien plus nomb euses.
À pa i de l’in o ma ion g aphique de l’Âge
du Cui e e en comp an égalemen su ce ains
ousseaux uné ai es e a ec l’o ien a ion des sé-
pul u es mégali hiques, il pa aî é iden que ce
monde conce ai la Te e comme un disque pla , e
le ciel comme une oû e qui le cou ai . De ai , les
co ps b illan s se déplaçaien dans ce e cou e u e
cosmique dans laquelle la Te e é ai au cen e. Pou
cela, il es ac uel d’assume l’exis ence du an l’Âge
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de Cui e occiden al d’une men ali é géocen ique
e géos a ique, qui é ai é endue su le es e de la
Médi e anée. Mais le concep a chaïque de ces lu-
minai es céles es ne coïncide pas a ec la no ion ac-
uelle de l’as e. L’humani é p éhis o ique igno ai
la quasi- o ali é des p op ié és e la composi ion de
ces co ps, pou sa oi uniquemen qu’ils di usaien
de l’éne gie lumineuse e , dans le cas du Soleil, éga-
lemen de la chaleu . Les as es on commencé pa
ê e des dieux, e ce son les cul u es pos é ieu es
qui les on désac alisés. Pou cela, en ela ion a ec la
di ini é p incipale p éhis o ique il es possible d’as-
sume une pa ai e équi alence en e Dieu e Soleil.
En aucun cas ce e égali é ne signi ie la supposi-
ion de l’exis ence dans la men ali é a chaïque de
deux en i és dis inc es. Ce binôme se aujou d’hui
à exp ime les idées con empo aines au suje de la
cosmologie p imi i e. Pou cela, il es jus e d’a i -
me que ces socié és n’analysaien pas le ciel pou
é udie l’as onomie mais pou ai e de la héologie.
Dans le monde médi e anéen, c’es le g ec Anaxa-
go e qui u le p emie à dé ini le Soleil comme une
g ande masse incandescen e (Schneide e Sagan,
2005, 29), le dé achan de sa ca égo ie de di ini-
é en le con e issan en oche (A ms ong, 2007,
346). D’au es cul u es on ai allusion à cela a ec
di é en s ocables, mais le ep ésen aien p esque
oujou s a ec des a ibu s di ins, comme a ec des
ailes pa exemple. Ces dénomina ions lui econnais-
saien sa capaci é à géné e de la lumiè e e de la
chaleu . Pou cela l’Égyp e ancienne l’appelai di-
in œil de eu (Lull, 2004, 170) e les phéniciens
eu du ciel (Aube , 1994, 140). La désigna ion égyp-
ienne con ien une é é ence conc è e à sa condi-
ion sac ée, comp ise comme dieu a den qui oi
ou g âce à sa p op e lumiè e. Pa conséquen , l’ad-
jec i inclus dans la aduc ion de son nom doi ê e
comp is comme sa é i able na u e on ologique. Il
ne s’agi pas d’un ai qui le end semblable à la
subs ance di ine sans l’ê e lui-même. En ce sens,
e en insis an su ce qui a déjà é é di , il con ien
d’assume pou ce e idéologie ances ale l’équa ion
Soleil = Dieu, e , in e semen , Dieu = Soleil. Il es
donc logique que, selon ces app oches héologiques/
cosmologiques, les in oca ions aux di ini és u ili-
sées dans ce ains documen s de l’époque soien e-
p ésen ées pa des images d’é oiles, e que ce aines
éc i u es u ilisaien p écisémen un as é isque
(K agh, 2008, ig. 1.2).
Les eligions poly héis es a chaïques econnais-
saien un pan héon composé pa le Soleil e pa ses
cinq planè es isibles sans élescope : Me cu e, Vé-
nus, Ma s, Jupi e e Sa u ne. La concep ion de la
Te e comme planè e es beaucoup plus a di e. Ce -
aines c oyances on inclus la Lune dans ce g oupe,
aisan un o al de sep en i és di ines. Le ai que
no e sa elli e n’appa aisse pas dans ce ains de ces
pan héons peu s’explique pa la possibili é que l’on
ai su ès ô qu’il n’éme ai pas sa p op e lumiè e.
Les éclipses solai es on pe mis de sa oi cela. Du-
an les emps p éhis o iques ce e déduc ion n’a pas
pu ê e é i iée su les planè es, soi pa ce ou es ne
s’in e posen pas en e la Te e e le Soleil, soi pa ce
qu’il es impossible d’obse e leu ansi de an le
disque solai e sans les ins umen s app op iés. Dans
ous ces sys èmes héologiques de l’An iqui é, les
sep é aien appelés planè es, ca ils se déplaçaien su
le ond plus calme du ciel, composé dans ce cas pa
des millions de pe i s poin s lumineux e beaucoup
plus éloignés. Ce plan loin ain ne ou nai qu’au ou
de l’é oile polai e. Le ai que les planè es éme aien
de la lumiè e ga an issai leu s a u d’ê es i an s.
C’es -à-di e, qu’elles é aien les p op ié és démons-
a i es qu’elles n’é aien pas des co ps ine es. Dans
le con ex e occiden al, il es possible que la cosmo-
ision chalcoli hique ibé ique n’incluai pas la Lune
dans ce g oupe impo an . En e e , les lunules e-
ou ées su ce ains si es de l’Âge du Cui e ne
semblen pas ep ésen e no e sa elli e malg é son
nom a chéologique (Vale a, 2009, 28-30). D’au e
pa , les ep ésen a ions plus explici es de ce pan-
héon plané ai e/di in l’igno en ( ig. 1). Cependan ,
pa ce qu’ils p o enaien du ciel ou pou ê e si ués
dans celui-ci, il es possible qu’ils aien di inisé en
an qu’en i és mineu es ce ains phénomènes lumi-
neux ou ce aines mé éo es, els que les éclai s, l’au-
o e, le c épuscule e l’eau de pluie en e au es, ce e
de niè e iden i iée comme la même eau que celle qui
o mai l’océan céles e p imo dial. Dans le monde
cananéen du IIème millénai e a . J.C. pa exemple,
l’au o e e le c épuscule é aien considé és comme
des ê es di ins sous les noms espec i s de Shaha
e Shalim (González Wagne , 2001, 27), bien que les
deux e mes peu en se é é e à des épiphanies ou à
des in oca ions de Baal comme di ini é solai e plu-
ô qu’à des dieux indi idualisables. En ai , ces deux
phénomènes son de simples e e s esplendissan s de
l’incidence de la lumiè e solai e su l’a mosphè e.
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Tou es ces idées basiques aisan é é ence à la héo-
logie/as onomie p éhis o ique, ou nissen un cad e
qui acili e l’in e p é a ion de ce e abondan e base
de données que cons i uen les nomb euses ep ésen-
a ions plas iques chalcoli hiques. Dans ce e op ique,
an l’a mobilie que upes e o en un champ
d’é ude p esque inépuisable. Ces essou ces son main-
enan exploi ables au a e s de leu analyse, de leu
con ex ualisa ion e de leu explica ion, oujou s en
é é ences aux images in e p é ables comme ba ques
sac ées. Tous ces documen s g aphiques ou nissen des
données dignes d’ê e p ises en comp e depuis la ision
du monde dominan e à ce e époque. Ces c oyances
sou enaien que le des in inal de l’âme humaine ap ès
la mo du co ps é ai p écisémen le ciel. Pou cela
les igu es qui illus en ce e pensée p o iennen des
ombes ou é aien pein e géné alemen su de hau es
alaises di iciles d’accès. Du poin de ue de ce e men-
ali é, les dé un s a aien égalemen besoin d’une elle
emba ca ion. À pa i de là, les ba ques sac ées é aien
indis inc emen humaines e di ines, uné ai es e glo-
ieuses, ca ac é is iques bien connues dans l’ancienne
Égyp e (Beni o, 2009, 33-35 e 40-41).
De nomb euses socié és eu opéennes e asia iques
du IIIème millénai e a . J.C. a aien l’idée que le monde
plus ou moins o donné qu’elles connaissaien a ai é é
p écédé au débu des emps pa une si ua ion beau-
coup plus chao ique. À ce momen ini ial p édomine
un mélange con us e imp oduc i de e i oi es e de
lieux aqua iques, idée bien connue au an en Égyp e
(Lull, 2004, 19-38) qu’au P oche-O ien pa exemple
(Genèse 1, 6-7). C’es pou quoi le de oi des di ini és
c éa ices s’iden i iai aussi à le a ail d’o donnance-
men de ce qui a su gi. La âche du démiu ge consis ai
donc, dans une la ge mesu e, à ans o me le chaos en
cosmos, c’es -à-di e, appo e l’ha monie dans ce en-
i onnemen ana chique. Cela se adui pa exemple
pa la sépa a ion des eaux p imi i es en deux blocs,
les céles es e les e es es (les me s, les i iè es, e c.).
Ainsi su gi une scène simple mais bien o donnée,
Figu e 1. Bols du si e de Los Milla es à Alme ía : 1) D’ap ès Almag o e A ibas (1963, ig. XVI). 2) D’ap ès Leisne e
Leisne (1943, ig. 13, 20a). La épé i ion d’une composi ion similai e (le Soleil en ou é de cinq au es co ps ayonnan s)
suggè e que Me cu e, Vénus, Ma s, Jupi e e Sa u ne é aien déjà connus à l’Âge du Cui e. Aucune ep ésen a ion
de la Lune n’es connue su les ases as onomiques du Chalcoli hique ibé ique.

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main enan e ile: un lieu idéal pou y dis ibue les
nou elles c éa ions. Le pano ama né de ce e ac ion
onda ice econnaissai que no e monde é ai un
disque pla en ou é d’un océan in ini s’unissan a ec
l’ho izon loin ain e les eaux de la coupole céles e : le
oi hémisphé ique du i mamen . D’une elle p oposi-
ion, nous pou ons conclu e que la ypologie conca e
des écipien s é oilés du Chalcoli hique ibé ique ep é-
sen e la o me conc è e du ciel. De els bols onc ion-
naien dans les sépul u es hispaniques comme les oi s
as onomiques des hypogées mo uai es égyp iennes,
c’es -à-di e, comme l’image de la des inée ése ée aux
dé un s. Dans le pays du Nil ce e coupole a é é di i-
nisée sous le nom de Nou (Allen, 2015, 1474). Dans sa
e sion an h opomo phique, nous la oyons oujou s
a ec un co ps a qué pou é oque la disposi ion cou -
bée des cieux, e se an de suppo aux é oiles e aux
me s cosmiques su lesquelles na iguen les dieux. Dans
les adi ions asia iques, c’é ai la di ini é solai e qui
ou ai e e mai la sou ce de la pluie e ilisan e. Ce
numen é ai égalemen ado é comme dieu de l’o age,
don l’éclai a é é con e i en a me a ale. Su un bol de
Los Milla es es ep ésen é une in oca ion conc è e au
a e s d’une sé ie de acés ami o mes qui omben
du ciel jusqu’à la ligne d’ho izon, ce e de niè e dé inie
pa le bo d du écipien . Ce son les éclai s en oyés pa
le dieu solai e. La di ini é p incipale occupe le cen e
de la composi ion e es ep ésen ée a ec le halo y-
pique qui la ca ac é ise pa ois.
L’obse a ion de la coupole du monde ainsi que
l’analyse des mou emen s as aux on suggé é l’exis-
ence d’un éseau complexe de chemins, de emps e
de cycles o bi aux au ou de la Te e, le ou cons i-
uan le oi conca e du i mamen . C’es pou quoi
de nomb eux ases chalcoli hiques qui p ésen en
des co ps céles es à l’in é ieu son de o me hé-
misphé ique. Ces écipien s son en éali é la e -
sion plas ique des idées cosmologiques de l’Âge du
Cui e, e en même emps des desc ip ions élémen-
ai es de l’Eden souhai é à ce e époque pou l’au-de-
là. Selon la c oyance dominan e, la nécessi é d’un
na i e pou a eind e ce e des ina ion pa adisiaque
s’explique pa l’exis ence d’un immense océan, un
milieu aqueux iden i ié comme un élixi écondan
e é e nel (Rappenglück, 2014, 298). Dans le Vieux
Monde, les images les plus anciennes de la ba que sa-
c ée peu en emon e à la in du Paléoli hique. Il a
é é a ancé que des cul es solai es exis aien pa mi les
chasseu s-cueilleu s p éhis o iques (Lull, 2016). Pa
conséquen , ce ains des mo i s de la pein u e paléo-
li hique peu en ai e allusion à ce ba eau (Lacalle,
2011, 237-238 ; Escacena e Gómez Peña, 2022, 113-
115). Les ec i o mes qui lo en su des nuages de
poin s en son un exemple, no ammen ceux de la
Cue a del Cas illo. Mais leu ep ésen a ion de ien
plus abondan e à pa i du Néoli hique, lo sque les
allusions di ec es à leu lien cosmique commencen à
ê e accompagnées de soli o mes ( ig. 2).
Figu e 2. À gauche, ec i o mes de la Cue a del Cas illo, peu -ê e des images d’un ba eau uné ai e de ype pi ogue.
Les ba eaux mon en e s le ciel à a e s les eaux céles es, pein es a ec des séquences de pe i s poin s imi an la pluie.
À d oi e, un agmen de po e ie néoli hique p o enan de la Cue a de la Zo e a, dans la ille de Benalmádena, à
Malaga, publié pa Ola ia (1977). Il mon e une image schéma ique du ba eau solai e. Pas d’échelle dans l’o iginal.
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Re is a Onoba, 2023, Nº 11
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Le hème iconog aphique de la ba que sa-
c ée, p incipalemen dans sa e sion de na i e
solai e, n’es pas exclusi au monde eu asien,
puisqu’il es égalemen a es é en Amé ique p é-
colombienne. Ce e éali é suggè e de nou eau
que nous sommes ace à une homologie é olu-
i e aux acines ès a chaïques que les humains
mode nes du Paléoli hique on di usé su le
globe. Ces essemblances homologiques on é é
ès bien é udiées dans le cad e du da winisme
cul u el, une mé hodologie qui a eu des ésul-
a s ès posi i s p écisémen dans l’é ude des
c oyances eligieuses les plus anciennes (d’Huy,
2013). En ou é a de cause, leu econnaissance
dans le Chalcoli hique ibé ique exige d’explici e
le message con enu dans de nomb euses images
qui on é é classées a ec des e mes pu emen
desc ip i s, consac és pa la eche che depuis le
XIXème siècle e classi iés seulemen a ec un qua-
li ica i excessi emen géné ique : déco a ion
symbolique. Si leu in e p é a ion en an que
ba ques sac ées p ospè e, des é udes u u es de-
on abo de la cha ge séman ique que peu en
con eni d’au es possibles en i és cosmiques
e di e s an h opomo phes associés à ces di es
images. Beaucoup de ces élémen s secondai es
se épè en a ec insis ance. Ils son le p odui
ypique d’idées bien anc ées dans la men ali é
collec i e de l’Âge du Cui e : ameu s de l’em-
ba ca ion, ep ésen a ions de l’âme, animaux
psychopompes, eaux céles es, e c.
b è e incu sion dans L’es ibé ique
Ce aines des images na ales les plus é iden es
du Chalcoli hique hispanique p o iennen du si e
almé ien de Los Milla es, à San a Fe de Mondúja .
À pa i de là, il se a nécessai e de dépasse les li-
mi es géog aphiques de ce a ail pou y e eni
Figu e 3. Po e ie en o me de cloche de Los Milla es a ec une déco a ion symbolique à l’in é ieu , d’ap ès A ibas
e Molina (1987). La pièce 3 mon e un ba eau a ec un p o omé de co nes de au eau. La pièce 2 conse e la poupe
d’un au e ba eau e une pa ie du disque solai e à gauche. La pièce 1 mon e le Soleil au-dessus de la ligne d’ho izon,
ep ésen ée pa le bo d du bol.
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a ec une sou ce pa iculiè emen u ile pou in-
e p é e des p eu es moins explici es. De ce si e
on é é publiés plusieu s agmen s de cé amique
a ec une déco a ion ex é ieu e de ype campani-
o me e a ec des mo i s symboliques su la ace
in e ne (A ibas e Molina, 1987, 141). L’un de
ces émoignages mon e clai emen un ba eau qui
a e se e s la d oi e e qui po e su sa p oue des
co nes de bo ins. Il es possible que ce e igu e
schéma ique ai p é endu imi e un na i e a ec
un ak o é ion de ê e de au eau1 ; mais, en é-
ali é, les na i es de ce e époque pou aien a oi
en igu e de p oue uniquemen les co nes de l’ani-
mal, comme une so e de synecdoque g aphique.
L’emba ca ion mon e des iles de ames : onze à
ibo d e quinze à bâbo d. Ce e di é ence nu-
mé ique se doi seulemen au ai que le bol es
ac u é e n’a pas conse é l’image complè e du
na i e. Mais la poupe a é é p ése ée con ai e-
men à d’au es mo ceaux de écipien s du même
ype p océdan égalemen de ce si e. Ce dé ail dé-
mon e que nous sommes ace à des modèles nau-
iques a ec un ak o é ion si ué à l’a an unique-
men . L’in o ma ion ou nie pa ces écipien s
en cé amique es complé ée pa une oisième
pièce su laquelle appa aî le Soleil su la ligne de
l’ho izon, iden i iée comme le bo d du bol. Pou
conse e une pa ie des ayons, l’image du Soleil
peu ê e ape çue égalemen su la pa ie du bol
mon an la poupe ( ig. 3).
Ce ensemble appa ien sans aucun dou e aux
ases chalcoli hiques, qui pou aien s’appele ,
cosmologiques ou as onomiques ( ision e ic)
bien que la mo i a ion de ses usage s e ab i-
can s (lec u e emic) ai é é pu emen eligieuse.
Il s’agi d’une p oduc ion de po e ie qui, dans
ce cas p écis, mon e des images de ba eaux qui
peu en se comp e pa mi les plus éalis es. On
peu inclu e dans ce e même sé ie un au e bol
qui p ésen e dans son in é ieu deux s elli o mes
incisés, accompagnés pa d’au es élémen s qui
on é é déc i s communémen comme des ami-
o mes. Pou l’hypo hèse ici dé endue, de els
géomé ismes se aien des ep ésen a ions ès
schéma iques de la ba que sac ée, main enan en
1 Le e me ak o é ion es le nom g ec de la igu e de p oue,
e plus conc è emen de celles ep ésen an un animal (Luzón,
1988).
ue zéni hale e sans allusion à l’emblème hé-
iomo phe de la p oue. Ceci es un bon exemple
de commen ce ains obje s en pa iculie ou
d’au es élémen s cul u els peu en con eni le
même message symbolique dans ses e sions les
plus na u alis es au an que dans les e sions les
plus simples e imp écises. À la ois, ce cas ou -
ni une clé ondamen ale pou l’in e p é a ion
de nomb euses au es composi ions similai es.
Le message du écipien des deux s elli o mes
pou ai ai e é é ence à la pai e o mée pa le
Soleil e Vénus, ès épandue en Médi e anée
comme couple di in (Escacena, 2011-12, 171-
172). Cependan , il pou ai s’agi d’une double
ep ésen a ion solai e a ec ses emba ca ions sa-
c ées espec i es : celle pou le oyage noc u ne
e l’au e pou le oyage diu ne ( ig. 4).
Figu e 4. Bol de la ombe 15 de Los Milla es, d’ap ès
Ma ín e Camalich (1982, ig. 5 d). Chaque ba eau po e
un s éli o me dans le ciel, ep ésen é pa la conca i é du
écipien en cé amique.
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Ho mis les e sions les plus éalis es, qui
peu en ê e iden i iées clai emen comme des ba-
eaux, l’image de ce ains na i es peu a eind e de
els deg és de schéma isme, au poin qu’elles n’on
pu ê e econnues comme elles que écemmen
(Escacena e al., 2009, 257). De ce e maniè e, il
es main enan possible de oi des emba ca ions
là où l’on iden i iai jusqu’à p ésen des géomé-
ismes ès élémen ai es a ec une signi ica ion
méconnue. Des ami o mes e des pec ini o mes,
qui on é é considé és comme é an des o mes
égé ales ou des quad upèdes (Acos a, 1968, 55 e
125-127 ; Acos a, 1983, 20 ; Jo dá, 1983, 11), ou
qui on simplemen é é déc i s comme des igu es
abs ai es (Mas, 2001, 170). Ils on acquis une si-
gni ica ion qui a bien au-delà de celle o melle-
men exp imée pa ces deux e mes, démon an
une ois de plus que le ocabulai e a chéologique
ne désigne pas oujou s ce qu’il exp ime dans sa
cha ge séman ique : un pec ini o me ne ai pas
é é ence à un peigne e un ami o me n’es pas
nécessai emen une b anche, un a b e ou un épi.
L’exemple déjà analysé de la igu e 4 acc édi e que
les ami o mes peu en ê e des ba ques as ales
en ue zéni hale, où le co ps du na i e se con e i
en une seule ligne cen ale e les ames en deux
angées la é ales de pe i s segmen s pa allèles.
Mais ce e même lec u e es applicable aux pec i-
ni o mes s’ils son in e p é és comme des na i es
obse és la é alemen ; e dans ce cas, ils exp i-
me aien explici emen le co ps de la ba que e la
angée de ames. Le ai que ces mo i s soien ac-
compagnés de soli o mes ou de d’au es élémen s
clai emen ela ionnés a ec les doc ines cosmo-
logiques de la P éhis oi e écen e, nous son d’une
ès g ande aide pou assume ces nou elles lec-
u es. C’es p écisémen ce e in o ma ion spéci-
ique que l’on peu obse e su un ase du Chalco-
li hique inal ou du B onze Ancien p o enan du
Ce o del Cuchillo à Almansa (Albace e). Il s’agi
du Vase des Soleils. Occupan le cen e de plusieu s
mé opes, le Soleil appa aî su ce ase accompa-
gné oujou s de deux pec ini o mes qui peu en
ai e é é ence p écisémen aux deux ba ques cé-
les es, qui, dans beaucoup de c oyances médi e a-
néennes, é aien nécessai es à l’as e oi pou com-
plé e son oyage quo idien, l’une pou le jou e
l’au e pou la nui ( ig. 5).
Figu e 5. Vase des Soleils. Pho o Museo de Albace e. À d oi e, à une échelle di é en e, un acé de l’une des scènes
épé ées dans les mé opes.
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A queológico de Có doba2. Il s’agi d’un agmen de
po e ie campani o me a ec la pa ie an é ieu e d’un
ce , incisé dans le s yle schéma ique de la pein u e
upes e chalcoli hique. La igu e a ance depuis la
gauche e pou ai ep ésen e un simple animal, mais
à sa d oi e se ou e une pa ie d’un signe as al ayon-
né, incomple ca le écipien n’a pas é é conse é dans
son in ég ali é. Ce e associa ion es bien é ablie dans
un bol bien connu du si e mad ilène de Las Ca oli-
nas, qui mon e égalemen une p ocession de ce s e
de soli o mes dé ilan dans la même di ec ion à l’in-
é ieu . En aison de sa concep ion e du ai que les
animaux aien plus de qua e memb es, dans les deux
cas ce e composi ion peu ê e in e p é ée comme le
oyage quo idien du Soleil à a e s la oû e du i ma-
men (Escacena e Flo es, 2023), logiquemen su une
ba que a ec un p o omé de ce qui es épé é à plu-
sieu s ep ises pou exp ime le déplacemen céles e de
l’as e. Les pa es supposées de l’animal son en ai les
ames du ba eau ( ig. 12). Il n’es pas ce ain qu’un é-
cipien ou é su le si e de B enes, p ès de Ca mona,
puisse ê e inclus dans ce e même sé ie, ca dans ce cas
les ce s qui se ou en à l’ex é ieu du écipien , son
2 La pièce a pou é é ence MACo CE 12.343.
des quad upèdes ma chan e s la gauche e dépou -
us d’élémen s as aux (Bonso , 1899, 122 e ig. 125 ;
Ha ison e al., 1976, 139, no 248) ; de plus, le aisceau
de lignes incisées supe posées à la ise d’animaux n’es
pas un déco ypique de la cé amique campani o me
(Laza ich, 1999, ig. 56).
Ces exemples de cé amiques campani o mes en-
oien à nou eau au g oupe des ep ésen a ions de ba-
eaux céles es a ec des igu es de p oue hé iomo phes.
La endance de ces images à concen e leu message
symbolique su un ès pe i nomb e de ai s sché-
ma iques pe me d’é end e l’iden i ica ion des éci-
pien s du même ype à un g oupe de pièces mobiles
p o enan de di e ses néc opoles chalcoli hiques du
Sud-Oues ibé ique. Ces obje s on géné alemen é é
in e p é és comme ce qu’ils semblen ê e di ec emen ,
c’es -à-di e, comme de simples igu es animales, pa
exemple dans le cas d’un pe i che al en cé amique du
sec eu PP4-Mon eli io de la néc opole de Valencina
de la Concepción, dans la p o ince de Sé ille (Ga cía
Sanjuán, 2017, 242). Cependan , pe sonne n’a dou é
de leu appa enance à un monde eligieux e idéolo-
gique. Mais, lo s de l’é ude de ce ains cas po ugais
e espagnols, l’accen a é é mis su ce ains aspec s so-
ciaux de leu symbolisme, sou en inape çus ou pas
Figu e 12. À gauche, une possible ba que solai e a ec p o ho ax de ce ep ésen ée su une po e ie campani o me de
Co doue. Une pa ie d’un s éli o me es conse ée de an les bois. Pho o: Museo A queológico de Có doba. À d oi e,
un bol de Las Ca olinas, pa allèle à l’in e p é a ion du agmen de Co doue. Pho og aphie de Ma io To quemada
(Museo A queológico Regional de la Comunidad de Mad id).

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du ou abo dés. É an donné qu’elles son égalemen
des con enan s possibles, on a pensé qu’elles é aien
u ilisées comme con enan s pou les subs ances hallu-
cinogènes (Vale a e al., 2014, 34). Ce poin de ue
se ai o emen sou enu, pa exemple, pa les g aines
de Papa e somni e um en egis ées au Néoli hique
e au Chalcoli hique du Midi ibé ique (Ga ilán e
Mas, 2006 ; Soa es, 2016, 86). Une elle hypo hèse
ne con edi pas la nô e, mais pou ai la complé e .
En e e , le ôle ondamen al des pe i es emba ca ions
mo uai es é ai de anspo e l’âme du dé un e s
l’au-delà, un lieu que l’on pou ai soi-disan isi e
g âce aux expé iences men ales dé i ées de la consom-
ma ion de ce ype de d ogues ou de boissons alcoo-
lisées. C’es p écisémen pou le ce que ce e onc-
ion de psychopompe au ai commencé a an l’Âge
du Cui e (Jo dán, 2019), mais les animaux cha gés
de ce e âche uné ai e é aien bien plus nomb eux,
incluan les équidés, les ophidiens, les ana idés e les
oiseaux cha ogna ds pa exemple (And és, 2003, 27).
D’au es écipien s néoli hiques e chalcoli hiques à la
déco a ion symbolique on pu ê e ab iqués pou ces
i uels spéci iques (Ga ido e Muñoz, 2000 ; Delibes e
Gue a, 2004, 121-122 ; Ga ilán e Mas, 2006). Le a-
ail susmen ionné de Vale a e al. a pe mis de collec e
en 2014 la quasi- o ali é des spécimens connus ( ig. 13).
Figu e 13. Figu ines zoomo phes de l’Âge du Cui e en po e ie (1-3) e en pie e (4). Elles p o iennen de Valencina (1),
des holos de la Za ci a 1 (2), de Ca ahal (3) e d’Olelas (4). Leu capaci é de cha ge -aucune d’en e elles n’es pleine-
e leu plan o ale suggè en qu’elles pou aien ep ésen e des écipien s. Leu ond é an incu é, les pieds ajou és à
ce aines pièces on pu les s abilise . Image 1 p ê ée pa A. Pajuelo. Les au es, ep odui es d’ap ès Vale a e al. (2014).
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La simpli ica ion des ai s qui a donné lieu au
schéma isme de l’a chalcoli hique ne s’a ê e pas à
ces exemples. D’au es pièces, enco e plus abs ai es,
peu en ê e ajou ées au co pus ecueilli jusqu’à
p ésen . Mais adme e que celles qui es en à ana-
lyse son des ep ésen a ions de ba eaux suppose
que la communau é scien i ique conce née pa ce e
ques ion accep e no e hypo hèse comme une ex-
plica ion p obable, d’au an plus que les e sions les
plus ex êmes de ce e iconog aphie ne pou aien
même pas ê e in ui ées sans econnaî e les liens
p écéden s déjà analysés comme des ba eaux. Quoi
qu’il en soi , le p ésen in en ai e peu ê e com-
plé é pa ois exemplai es qui semblen égalemen
ê e de possibles ba ques céles es. Tous ois pou -
aien ê e dé inis en p incipe comme des «co es»
en cé amique, e ils son en pa ie similai es au che-
al de Valencina, bien qu’il leu manque le p o o-
mé hé iomo phe co espondan , e les pa es dans
deux cas. Le plus connu es peu -ê e celui qui a é é
ou é dans une holos de la néc opole dolménique
de La Za ci a, dans la p o ince de Huel a (Leisne
e Leisne , 1959, ig. 50, no 57). Il es de plan ec-
angulai e, mais a ec un ond in é ieu conca e e
une silhoue e la é ale quelque peu a quée, comme
on l’a end ai d’une ne ( ig. 14 : 1). Les incisions
i éguliè es, p a iquées sous le ebo d de l’une des
aces ex e nes mineu es, on oujou s susci é de
g andes in e oga ions, au poin d’a oi é é dé inies
comme une so e de sys ème g aphique ini ial ou de
p o o-éc i u e (Vázquez Hoys, 2006). Cependan ,
d’ap ès no e in e p é a ion, ils pou aien simple-
men e lé e les mou emen s ondula oi es de l’eau
au ni eau de la ligne de lo aison. Bien que nous
Figu e 14. Ba eaux uné ai es chalcoli hiques possibles (à gauche) inspi és de la o me des adeaux en cui (à d oi e).
Les pho os on é é ence à des emba ca ions ibé aines en peau de yak. Elles son i ées du si e h ps://www.
jalam eas.com/pags/hekai-sheng.
Jilliane Belle • José Luis Escacena Ca asco 111
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p oposions plus loin une au e possibili é d’in e -
p é a ion, ce dé ail es une a iable ex êmemen
ep ésen ée dans l’iconog aphie na ale de ou es
les pé iodes his o iques. La deuxième pièce de ce
g oupe es conse ée au Museu Municipal D .
José Fo mosinho (Lagos, Po ugal) (Leisne e
Leisne , 1959, ig. 47, no 19 e 21) ; il s’agi d’un
simple écipien ec angulai e ( ig. 14 : 2). Le oi-
sième exemplai e es ès similai e, bien qu’en ue
zéni hale ses pe i s cô és soien un peu plus cou -
bés ( ig. 14 : 3). Dans ce cas, elle p o ien du Sé-
pulc e 1 de Pe digões (Dias e al., 2007, ig. 1, no.
20). Il n’es pas acile de conclu e que ce de nie lo
n’es qu’une au e a ié é de ba eau uné ai e. E -
ec i emen , une elle in e p é a ion pou ai ê e
quali iée de pu e an aisie mais le egis e e hnog a-
phique ou ni des éali és similai es qui au aien
pu se p odui e à l’Âge du Cui e ; p enons pou
exemple les pe i es emba ca ions en cui comme
celles qui son enco e u ilisées dans le monde ibé-
ain ou similai es à l’oumiak inui . Ce ains ex es
anciens ci en ce e echnique de cons uc ion na-
ale, e S abon di qu’elle é ai ypique de ce aines
popula ions de l’oues de l’Espagne (Geog. III, 3, 7).
Si ces pa allèles e hnog aphiques e les é é ences
li é ai es susmen ionnées nous pe me en d’in-
e p é e ainsi les pe i s na i es chalcoli hiques de
ce de nie g oupe, les g a u es ex e nes de l’exem-
plai e de La Za ci a au aien une explica ion al e -
na i e à celle déjà p oposée, ca elles pou aien se
é é e aux co des qui a achen les peaux à la cha -
pen e du chaland. C’es pou quoi elles appa aissen
su la pa ie supé ieu e de la pièce ( ig. 14 : 1 e A-B).
Le oyage diu ne du soLeiL su La oû e céLes e
Tou au long de ces pages, nous a ons u di e s
soli o mes accompagnés de ba eaux. Dans ce ains cas,
il n’a pas é é di icile d’in e p é e ces scènes comme
le déplacemen quo idien de no e é oile su le oi
du monde. Dans la égion é udiée ici, le cas le plus
explici e es sans aucun dou e le panneau si ué dans
El Pa aíso, à Mon agüe. Mais dans d’au es égions
ibé iques, des idées similai es on é é inca nées pa des
aisselles symboliques. Le bol en o me de cloche de
Las Ca olinas en es un exemple ès éloquen . Su la
base de ces élémen s e comp e enu de la o e schéma-
isa ion de l’a chalcoli hique, d’au es composi ions
où la ba que solai e se limi e à un simple pec ini o me
lo squ’elle es ep ésen ée en pe spec i e la é ale ou à
un ami o me dans le cas d’une ue zéni hale, con ien-
d aien le même message. En accep an ce e lec u e,
on éla gi considé ablemen le egis e a chéologique
su le suje , qu’il s’agisse de pein u es upes es ou de
déco a ions cé amiques. Une b è e incu sion dans le
Sud-Es ibé ique nous a pe mis d’ob eni quelques é-
moignages de Los Milla es où les ba eaux e les soli-
o mes qui les accompagnen son pa ois ep ésen és
a ec des dé ails in é essan s, pa exemple dans la coupe
où un ba eau a ec des co nes de au eau su la p oue es
ep ésen é ( ig. 3 : 3). Ces composi ions é aien p esque
oujou s exécu ées su des coupes hémisphé iques, ca
c’é ai p écisémen la o me que le ciel é ai censé a oi
à l’époque. Le Soleil e sa ba que son égalemen e-
p ésen és de ce e maniè e su d’au es pièces ou ées
à Cia ieja (El Ejido, Alme ía). Pa allèlemen au nom
communémen appliqué aux pla onds des ombes
égyp iennes a ec des ep ésen a ions céles es, ces é-
cipien s pou aien ê e appelés bols as onomiques,
ca ils au aien la même onc ion que ces cou e cles :
mon e de maniè e plas ique le des in de u anien des
dé un s. Ceux de Cia ieja on égalemen pa ie de la
po e ie campani o me (Ca ile o e Suá ez, 1989-90,
126-130), e acili en à nou eau la lec u e p oposée ici
comme des ba eaux solai es ( ig. 15).
Tous les cas déc i s ci-dessus indiquen une di-
ec ion de oyage ; ils on de gauche à d oi e. Dans
El Pa aíso, ce e séquence es dé inie pa l’épaisseu
de l’é a e, si uée à l’ex ême d oi e du na i e. Les
co èges de ba eaux-ce s p ésen en égalemen
ce e disposi ion, comme le mon en les po e ies
en o me de cloche de Co doue e de Las Ca olinas.
Il en a de même pou les emba ca ions de Cadix
de Laja Al a e , en in, pou les ba ques complexes
à plusieu s ames ep ésen ées dans les po e ies
symboliquemen déco ées d’Alme ía. En ce qui
conce ne les pa ades de ce s p ésen es dans les po-
e ies chalcoli hiques, G. Delibes e E. Gue a (2004,
119) on a ancé que ce e endance pou ai ê e une
con en ion des po ie s campani o mes. Mais ce e
hypo hèse ne con edi pas la possibili é que la cou-
ume ai é é basée su des ques ions plus p o ondes
que le sui i d’une adi ion echnique pa iculiè e,
d’au an plus que le o symbolisme que de elles
composi ions éhiculen ecommande de ne pas
néglige ou e éi é a ion. Dans les compo emen s
humains liés à l’obse a ion e à l’é ude du Soleil
pendan la P éhis oi e se ou e peu -ê e la clé qui
nous pe me a d’app o ondi ce e ques ion.
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Pou ne pas pe d e de ue le disque solai e pen-
dan la jou née, les habi an s de l’hémisphè e no d
de la Te e doi en ê e o ien és e s le sud. Ce e
ègle es d’au an plus s ic e que l’obse a eu se
ou e plus au no d. Ceux qui adop en la posi ion
opposée laisse on le Soleil de iè e eux ou e la
jou née, le pe dan complè emen de leu domaine
isuel. À la la i ude de la Péninsule Ibé ique, au dé-
bu de son oyage diu ne le Soleil dé ie immédia e-
men en di ec ion du sud. Ce e endance s’accen ue
en au omne e en hi e , lo sque no e é oile a ein
sa déclinaison mé idionale maximale aux alen ou s
du sols ice de décemb e. Pou con ôle l’heu e du
jou en onc ion de la hau eu du Soleil au-dessus
de l’ho izon, il au donc ega de e s le sud. C’es
ainsi que les Égyp iens e d’au es peuples de la
Médi e anée o ien ale calculaien e é ablissaien
les useaux ho ai es de la pa ie diu ne de chaque
jou née, ce qui é ai ai depuis les emples e pa
des spécialis es qui é aien sou en des p ê es (Lull,
2022). Ce e ègle es , en p incipe, celle qui a pu é-
gi les cul u es p éhis o iques de l’Occiden , ca elle
é ai la plus acile e celle qui s’es pe pé uée p esque
jusqu’à nos jou s. C’es pou quoi les cad ans solai es
on oujou s é é placés su les açades sud des bâ i-
men s, en e au es pa ce que les mu s opposés son
oujou s à l’omb e. Ce e adi ion, ès épandue
a an la géné alisa ion des ho loges mécaniques
pe sonnelles, aisai que les ca es u ilisées plaçaien
le sud au poin le plus éloigné de l’obse a eu , e s
lequel l’œil é ai di igé, e le no d au poin le plus
p oche. Ces ca es pou aien ê e des ep ésen a-
ions g aphiques du e i oi e ou simplemen des
images men ales de celui-ci. C’es pou quoi l’Égyp e
pha aonique a adop é ce c i è e, à l’opposé de celui
que nous u ilisons aujou d’hui. C’es pou quoi son
oues é ai à d oi e e son es à gauche. De mul iples
images du monde pha aonique mon en dans leu
s yle ce e éali é ca og aphique, e d’au es la ègle
de l’o ien a ion e s le sud pou dé e mine l’heu e
(Belmon e, 2012, 55, 65, 75 e 109).
L’iconog aphie de Nou sui ai géné alemen ce
modèle, de so e que la déesse de la oû e céles e
é ai géné alemen placée a ec ses pieds à l’ex émi é
es (à gauche) e sa ê e à l’ex émi é oues (à d oi e).
Le papy us Nesi aneb enhu, men ionné plus hau ,
peu à nou eau se i de guide pou explique cela,
ca il mon e de maniè e éloquen e ce e o me ca-
nonique. Ce documen déc i le déplacemen de Rê
à a e s le ciel su le ba eau co espondan . Le dieu
aisan ace à la p oue dans le sens de la ma che, le
ba eau p end la me au débu de la jou née su le cô é
gauche de la composi ion, co espondan à l’es , e
e mine le oyage su le cô é d oi , celui du couche
Figu e 15. Bols campani o mes en cé amique de Cia ieja (El Ejido, Alme ía), d’ap ès Ca ile o e Suá ez (1989-90).
À l’in é ieu , le hème de la ba que sac ée en ue zéni hale (à d oi e) e du disque solai e (à gauche) es dé eloppé.
Le dessin es ès similai e à celui des pièces de Los Milla es de la igu e 3. Ainsi, les pièces manquan es à d oi e des
ba eaux co espond aien à leu s p oues.
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du soleil. La équence a ec laquelle les images de
ce hème ep ennen le schéma ci-dessus pou ai
égalemen suggé e un con en ionnalisme sui i pa
les a is es, mais no e connaissance de la langue e
de l’éc i u e égyp iennes nous pe me de ou e la
base logique de ces usages ca og aphiques.
Pa appo à ce aspec , l’hypo hèse p opo-
sée ici sou ien que les popula ions p éhis o iques
de la Péninsule Ibé ique au aien é é égies pa ce
même canon. Pa conséquen , dans les ce eaux
chalcoli hiques -e dans les plans e les ca es s’il y
en a ai - le sud au ai é é placé à l’ex émi é dis ale
de la ep ésen a ion g aphique e /ou men ale (en
hau ), e le no d à l’ex émi é p oximale (en bas),
de so e que l’oues se ou ai à d oi e e l’es à
gauche. Cela explique ai pou quoi les images de
l’Âge du Cui e ep ésen an l’associa ion na i e/
soli o me ep oduisen oujou s le oyage de no e
é oile de gauche à d oi e, imi an sa cou se quo i-
dienne es -oues dans le ciel diu ne ( ig. 16).
eme ciemen s
A icle éalisé dans le cad e du G oupe de Re-
che che TELLUS (HUM949 du PAIDI). Nous
eme cions Hipóli o Collado pou les pho os
des pein u es upes es d’Es émadu e e pou
l’au o isa ion de les publie . Nous sommes éga-
lemen econnaissan s à Albe o Mon ejo e Do-
lo es Baena, du Museo A queológico de Có do-
ba, pou leu s e o s en ue de publie la pho o
de gauche de la igu e 12. Albe o Mon ejo nous
a signalé que, selon le egis e du musée, ce e
pièce, p esque oujou s publiée comme é an de
p o enance inconnue, a é é ou ée dans le Ce -
o de la Sag ada Familia. A ec l’au o isa ion du
Museo A queológico Regional de la Comu-
nidad de Mad id e de Ma io To quemada,
au eu de la pho o, nous u ilisons l’image de la
coupe en cé amique de Las Ca olinas ( ig. 12, à
d oi e). La pho og aphie du pe i che al de Va-
lencina a é é ou nie pa Ana Pajuelo.
Figu e 16. Dans le g and ce cle, le Soleil dans sa na iga ion diu ne su la oû e céles e, a ec le le e du soleil à gauche (es )
e le couche du soleil à d oi e (oues ). Dans les pe i s ce cles, les ba eaux solai es de la Péninsule Ibé ique ep ésen és dans
le même sens d’a ancemen que celui de Râ.

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