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A auca ia. Año 4, Nº 7 P ime semes e de 2002
Sob e C í ica de la azón u ópica de F anz
Hinkelamme , Desclée
Da id Sánchez Rubio | Uni e sidad de Se illa
osé Sa amago, en su Ensayo sob e la cegue a, u ilizando odo un juego de
imágenes, nos desc ibe cómo los se es humanos, sin es a ciegos, no emos la
ealidad de bajezas, pod edumb es e inmundicias sociales que es amos cons uyendo.
Muchos son los espejos colec i os con los que edi icamos y isualizamos nues as
expe iencias. Sin que sean de id io, ep esen an odo un conjun o de abs acciones,
imagina ios, mediaciones, ins i uciones, no ma i idades e ideologías con las que,
elacional y p ocesualmen e, se es uc u a la ealidad. Po medio de la ciencia, la
eligión, el De echo, la economía, el Es ado, el me cado, los de echos humanos, los
mi os, la cul u a... es ablecemos co espondencias y je a quías en e campos
in ini amen e as os de p ác icas sociales. Lo que los espejos e lejan son lo que la
sociedades son. Cuando nos supedi amos a ellos, delegándoles el p o agonismo y el
con ol de nues as acciones, aumen amos el iesgo de queda a apados en sus
dominios bajo elaciones e icales de disc iminación y exclusión. Cuando hacemos
que sean ellos los que es én en unción de odas y cada una de las pe sonas que
con o mamos la humanidad, man eniendo el desa ollo comunica i o e in e subje i o
de nues as acciones, ab imos posibilidades pa a queda libe ados bajo elaciones
ho izon ales de econocimien o mu uo e inclusión.
Desde hace más de ein a años, el economis a, ilóso o y eólogo alemán F anz
Hinkelamme , con una admi able cohe encia eó ica y p ác ica, iene desa ollando
odo un as o y p o undo pensamien o con el que p e ende dilucida los p incipales
espejos que Occiden e cons uye y u iliza pa a e , a on a y ac ua sob e la ealidad.
P incipalmen e se p eocupa po saca a la luz, a a és del análisis de los ma cos
ca ego iales y los p incipios undan es de la cul u a occiden al, cuáles son las
opacidades que p o ocan no sólo el oscu ecimien o de nues as idas sino ambién su
echazo y su eliminación. Muchos son los espejos en los que las pe sonas se e lejan. En
múl iples imágenes, no odas ienen el mismo ni el de econocimien o. Bas an es
humanos son los que apa ecen como mons uos y animales que, po pone en pelig o
de e minadas mediaciones, hay que elimina . Incluso ambién los hay que ni apa ecen
p oyec ados po que no exis en, po que no son nada. Pe o esul a que somos noso os,
los se es humanos sin excepciones, en cuan o suje os co po ales y necesi ados, quienes
c eamos oda es a a i icialidad de la ida pa a man ene la y desa olla la. Cuando
ol idamos que las abs acciones, los imagina ios, las mediaciones, las ins i uciones, las
no ma i idades y las ideologías ienen que se i nos pa a que odos/as engamos
condiciones de ida dignas; cuando, además, igno amos que no son la única ealidad a
la que enemos que subo dina nos y a las que endi plei esía, es amos con ibuyendo
no sólo a que desde de e minadas ins ancias se pe mi a econoce como suje os a
unos, sac i icando y excluyendo a o os, sino ambién a que oda la humanidad y sus
p oyec os de ida ayan desapa eciendo a pasos agigan ados de la az de la ie a. Po
el con a io, debemos sabe y se conscien es de que hay que u iliza las, coo dina las e
in e pela las pa a que así es én supedi adas en unción de nues as idas, sin
p i ilegios y sin a je as de in i ación pa a pode segui caminando.
A a és de ob as, en e o as, como Dialéc ica del desa ollo desigual (1970), Las
a mas ideológicas de la mue e (1977), C í ica a la azón u ópica (1984), Democ acia y
o ali a ismo (1987), El mapa del empe ado (1996), El g i o del suje o (1998),
Coo dinación social del abajo, me cado y ep oducción de la ida humana (2001), es e
úl imo en coau o ía con Hen y M. Mo a, F anz Hinkelamme se ebela ei indicando
la ida y la ebeldía de odos los suje os. Reclama la esis encia en e a esos espejos
que po llega a con e i se en es a uas, se ambalean, se desequilib an y caen,
haciendo ambalea , haciendo desequilib a y haciendo cae a quienes, pese a c ea los,
hemos quedado p oyec ados en sus imágenes: odos y cada uno de los se es humanos
que, con nomb es y apellidos, amos con o mando una humanidad conc e a y si uada,
no abs ac a y ampoco desubicada.
Debemos cong a ula nos de que la Edi o ial Desclée de B ouwe , den o de la
colección Palimpses o admi ablemen e di igida po el ius ilóso o español Juan An onio
Senen de F u os en la sección "De echos Humanos y Desa ollo", se haya a e ido a
publica una nue a edición de la
C í ica a la azón u ópica
, ampliada y e isada po el
mismo Juan An onio Senen con la no pequeña colabo ación del ilóso o del de echo
cos a icense No man Soló zano Al a o en el capí ulo VI i ulado "Del cau i e io de la
u opía po las u opías conse ado as y el espacio pa a las al e na i as", ex o
e undido de dos abajos de F anz Hinkelamme que aho a apa ece como una de las
p incipales no edades, en e o as, del lib o. Del es o, se puede des aca : con espec o
al í ulo, la sus i ución de la p eposición "a" po la "de" pa a ace ca se más a la
aducción que en cas ellano se hace de la C í ica de la azón pu a de Immanuel Kan ,
al como el mismo economis a y ilóso o alemán señala en el p ólogo de su lib o.
Además nos encon amos con la al e ación del o den de apa ición de algunos capí ulos
jun o a la inclusión de algunas modi icaciones: es el caso de la In oducción de la
p ime a edición i ulada "El ealismo polí ico como a e de los posible", que pasa a se
el capí ulo VIII y úl imo en la nue a, así como el capí ulo dedicado al pensamien o de
Poppe , que si e a el capí ulo V en el año 1984, aho a es el p ime o en la edición de
Desclée. Del esul ado inal, sale a la luz uno de los lib os más impo an es publicados
en las úl imas décadas, y que ha sido poco conocido an o po el público eu opeo como
po g an pa e del la inoame icano, debido a dis in as azones, la mayo ía de ellas de
índole polí ica e ideológica. A es o hay que añadi la poca di usión que han enido y
ienen los lib os edi ados po el admi able y me i o io DEI, cen o al que pe enece el
au o como docen e e in es igado desde 1981.
Múl iples son los comen a ios que pueden ealiza se sob e la C í ica de la azón
u ópica. Una de las obsesiones del pensamien o mode no ha sido descub i , delimi a y
supe a los lími es de las posibilidades de uso que iene la azón pa a cap a la
ealidad. Como muy bien señala el ilóso o y eólogo cubano-ge mano Raúl Fo ne
Be ancou , Kan se ha dedicado pe manen emen e a es ablece cuáles son esos lími es
desde el concep o de "c í ica". En es a misma línea se si úa F anz Hinkelamme , pe o
con elación a la azón u ópica y en el con ex o del pensamien o social mode no. Si
u ié amos que deci en pocas palab as en qué consis e y de qué a a es a ascinan e,
p o unda y suge en e ob a, lo ha íamos con las dos ases in e elacionadas que hemos
seleccionado, y que sin e izan no sólo el lib o, sino g an pa e del pensamien o del
au o , insis iendo en lo conscien e que somos de las limi aciones y la pa cialidad que
ienen las palab as de quien les habla:
- De la ie a al cielo pa ece exis i una escale a y el p oblema es encon a la.
-
La polí ica como a e de lo posible.
Con elación a la p ime a ase, en endiéndola en un sen ido me a ó ico, se denuncia
cómo po medio de ideales de pe ección, de pu eza, de jus icia in ini a, cons uimos la
ealidad. Cuando nos en en amos a ella, descub imos de ec os, ca encias y obs áculos
que limi an y sacuden nues o quehace y nues o con i i dia ios. Reaccionamos
in en ando supe a los, puli los y depu a los. Median e ideales de pe ección, de
mejo as o ales y sin de ec os, ans o mamos esas ausencias e incomple udes con la
in ención de soluciona a mónicamen e nues as elaciones. De es a o ma pensamos
en me cados pe ec os, en es ados pe ec os, en máquinas pe ec as, en eo ías y en
leyes pe ec as, en no mas pe ec as, en global democ a ic ma ke place, en u opías
pe ec as... Y c eemos que lo log amos in en ando llega a ello cues e lo que cues e.
Pe o lo hacemos de al mane a que, con es a imaginación de una ap oximación in ini a
y sin in asin ó ica- a esas si uaciones ideales, in isibilizamos y elamos no sólo la
compleja es uc u a de la ealidad, sino ambién los lími es, la con ingencia y la
suje i idad de quienes elabo amos esas mediaciones y que bien e lejan la condición
humana.
En cuan o a la polí ica como a e de lo posible, en la misma línea, es a idea en a en la
conciencia ac ual en el ins an e en el cual empezamos a modela la sociedad según
p oyec os de una sociedad po hace , in en ando y u ilizando leyes sociales.
P incipalmen e con la Ilus ación, la ciencia social no ma i a se en iende como el a e
cuya p incipal inalidad es el gobie no de la sociedad (es el caso de Condo ce ). En el
mundo de las elaciones y de la con i encia humanas p e endemos ob ene
si uaciones de con ol, de a monía y de pleni ud que esuel an y den cuen a de los
con lic os sociales y de los p oblemas de la p oducción, la dis ibución y la sa is acción
de las necesidades humanas. En el con ex o de nues as sociedades occiden ales, se
han buscado al e na i as que en la mayo ía de las ocasiones han sido conside adas
incompa ibles unas y o as, de o ma maniquea: han sido la u opía de la asociación
lib e de p oduc o es, la u opía del plan o al y la del me cado o al los medios con los
que a on a la ealidad p eca ia (abo dadas po el pensamien o ma xis a, el so ié ico
y el neolibe al). Nos encon amos con ealidades idealizadas, que se p e enden log a
y que apa en emen e nos ga an izan un supues o ealismo más e dade o que aquel
en el que es amos inse os y que nos supe a, a pesa de p e ende enco se a lo y
educi lo. Su ge en onces la dis inción, y además la con adicción, en e lo que se hace
y lo que se c ee hace , en e ac uación eal e imaginación. És a úl ima es necesa ia
pa a busca la mejo sociedad concebible, de ahí que lo imposible sea necesa io como
pun o de o ien ación y de b újula de la p axis y el conocimien o humano. Lo posible, su
de inición, sólo puede descub i se dándonos cuen a de lo que nunca y jamás se pod á
consegui . Si caemos en la ilusión de pode ealiza lo inalcanzable, esul a que la
ealización de lo posible se uel e en su con a io. Po medio de a ias pleni udes
imposibles y los caminos de su ap oximación en é minos de "lo mejo posible",
dis o sionamos lo que es ac ible pa a nues as idas, nues as condiciones de
posibilidad pa a segui ac uando desde nues a con ingencia. Siendo la u opía
necesa ia, a a és de las mediaciones imaginadas modelamos la ealidad pa a ob ene
de ella lo mejo , mo iéndonos po ines de máxima pe ección. Con ins i uciones como
el me cado o al o el es ado o al pensamos que a inándolas en su más ele ada
exp esión, pod emos ob ene la solución a odos nues os p oblemas. Tenemos oda
una emp esa de una sociedad po hace . Si pe demos el e e en e de lo que es ac ible,
el ma co de lo posible, c eyendo que amos a log a llega a ella pese a se imposible,
sucumbimos a un p oceso de mala in ini ud.
En la C í ica de la azón u ópica se analizan los ma cos ca ego iales y la ingenuidad
u ópica en la que incu en de e minadas exp esiones muy signi ica i as del
pensamien o social mode no: desde el conse adu ismo (a a és del análisis de la
ob a de Pe e Be ge , en el capí ulo II), pasando po el neolibe alismo (con Hayek, en
el capí ulo III), el ana quismo (en ando en los apo es del mexicano Rica do Flo es
Magón en el capí ulo IV, cuyo mundo imagina io de elaciones humanas a mónicas y
de pleni ud que se puede ob ene y consegui sin ins i uciones ambién es ingenuo) y,
inalmen e, el socialismo (den o del con ex o so ié ico de discusión sob e el
comunismo du an e el pe iodo de K usche , sob e la ideología ecnoc á ica y la mís ica
del c ecimien o económico, en el capí ulo V). Se hace oda una c í ica a la acionalidad
u ópica p esen e en odos los ámbi os de la ida social y, además, en la cons i ución de
los concep os base de las p opias eo ías cien í icas. Se desc ibe y se denuncia
de alladamen e cómo la ciencia empí ica mode na ambién es á inme sa en un
pensamien o u ópico que adolece de los mismos sín omas en e mizos: con on ando la
ad e sidad de la ealidad, in en a con ola la, manipula la y excede la. Pa a ello se
mue e ambién po la consecución de lo imposible, de modelos ideales, de ó mulas o
leyes pe ec as que, bajo una sensación de acapa a la o alidad de las cosas, sólo son
exp esión de nues os lími es on e izos. El p oblema apa ece cuando las ciencias
empí icas ol idan y abs aen no sólo la ealidad sino ambién la misma condición
humana (como "lími e esca ológico" que se si úa en el in e io de la ealidad). Si és a

nos excede, a amos de abo da la desde imagina ios e ideales, no pa a con i i en ella,
sino pa a moldea la en unción de los pa ones que ab icamos pa a agoci a la y
encasilla la. En ese ins an e, la ealidad apa ece como una de o mación de las
idealizaciones ab icadas que hay que depu a pa a llega a ellas. Se pie de en onces el
e e en e: el se humano y su inescindible ínculo con el ci cui o na u al de la ida,
quien nos indica qué es y qué no es imposible, aquello que es posible exp esado en
é minos de ac ibilidad, de no des ucción de la ins ancia que pe mi e la ac uación, el
azonamien o y la e lexión sob e la ealidad.
El hilo conduc o de odo el lib o lo es ablece el capí ulo I, i ulado "La me odología de
Poppe y sus análisis eó icos de la plani icación, la compe encia y el p oceso de
ins i ucionalización", po medio del análisis de los ma cos ca ego iales del
pensamien o libe al del Ka l Poppe , quien según nues o ilóso o, ue el que p ime o
ealizó, jun o a K. Manheim, una c í ica de lo u ópico, pe o incu iendo en el e o de
cae en la misma ingenuidad que cues iona, a pesa de conside a que sus
plan eamien os an más allá de odas la u opías.
En es e capí ulo, además, F anz Hinkelamme pone a p ueba la eo ía de la
alsabilidad y la consis encia me odológica de los análisis empí icos que Poppe
emplea en el ámbi o an o de las ciencias sociales como na u ales. Apa ecen en los
análisis y exposición de los hechos de es e úl imo, dos me odologías dis in as y
excluyen es: po un lado, una me odología explíci a, que se asien a en la ase e ación
de que la alidez de las eo ías empí icas descansa única y exclusi amen e sob e
enunciados alsables, y sólo así se man iene el ca ác e cien í ico de las mismas. Y po
o o, unos p incipios me odológicos no explíci os que con adicen y que no son
compa ibles con esa me odología explíci a: son los p incipios gene ales empí icos de
imposibilidad e e idos a la capacidad y a la acción humanas. Lo pa adójico de odo es o
es que las ciencias empí icas se án más consis en es si se asien an no sob e la
me odología explíci a poppe iana, sino sob e la me odología no explíci a que pa ece
igno a y que no econoce el au o , pese a se la más adecuada.
Hay que esal a y ene muy en cuen a la noción de "c í ica" y el sen ido que
Hinkelamme le da a és a en sus abajos, y que queda pe ec amen e e lejado en el
p esen e lib o. El ambién au o de El mapa del empe ado u iliza un concep o que la
mayo ía de los eó icos ol idamos, no siendo muchos los que aplican un apa a o c í ico
con es e plan eamien o y desde es a pe spec i a. No se a a de desecha , des oza ,
echaza e igno a pa e o la o alidad de un pensamien o: lo c i icado y cues ionado el
au o lo conside a como algo ecupe able una ez que se de e mina su ma co de
alidez, es ableciendo y señalando sus lími es, ab iendo sus ho izon es e impidiendo
su cie e y la caída en los dominios de lo au ológico. Es o mismo es lo que hace con los
pensamien os no sólo de Poppe , sino ambién de Ca los Ma x, Max Webe y de F. Von
Hayek. In en a i más allá de sus es udios pa a pode da sen ido a los apo es que
hacen, y lo consigue. En el análisis de los mecanismos in e nos de p oducción del
pensamien o social ealiza una c í ica ascenden al, en ocada a los p esupues os y a
los lími es del conocimien o humano eó ico y p ác ico. No en sen ido o mal y
es ic amen e kan iano, sino en el ma e ial y co po al. Realiza un c í ica in e na que
consis e en que pa iendo del p opio ma co ca ego ial, y el conjun o de la ob a de cada
au o , su ge la p opia c í ica y la necesidad de ascende ese pensamien o cuando
ol ida el ámbi o de lo eal y de la condición humana.
Así hay que en ende el en oque cues ionado y ecupe ado que se aplica e
implemen a en el cu so de la C í ica de la azón u ópica. En la eo ía de Poppe , nos
encon amos con análisis, a i maciones y descub imien os impo an es y dignos de
mención, y de g an i ualidad, que básicamen e se cen an en los p incipios gene ales
empí icos de imposibilidad. Po ejemplo, e omando e lexiones de Hayek, con la
u ilización del p incipio de imposibilidad de un conocimien o ilimi ado en los p ocesos
de ins i ucionalización en gene al, y en la plani icación y la compe encia del me cado
en pa icula . Toda acción humana es á limi ada po el hecho de que el conjun o de
conocimien os humanos no es cen alizable en una sola pe sona, cabeza o ins ancia.
Resul a imposible un conocimien o pe ec o de odos los hechos de las elaciones
humanas. Lo mismo sucede con el "mé odo ce o" de la eo ía del equilib io del
me cado y con la imposibilidad de la ciencia po conoce el u u o: no puede ene un
sabe de u u o y ealiza p edicciones exac as sob e él. Es os p incipios Poppe los
adop a en é minos ca ego iales, no hipo é icos o de un " oda ía no" que en algún
u u o deja á de se inalcanzable.
Hinkelamme ambién des aca el análisis y la denuncia de Poppe , que ya Hegel
an icipa a, sob e los p og esos in ini os us ados y los p ocesos de mala in ini ud
con enidos en las di e en es opciones y/o dimensiones de la ins i ucionalidad: el
equilib io del me cado, el in e encionismo, el an i-in e encionismo y la plani icación.
Pe o si nos quedamos en el ma co me odológico poppe iano incu imos en una se ie
de incohe encias y con adicciones que hay que a a de supe a . Tenemos que i más
allá de sus plan eamien os pa a da sen ido a los apo es que ealiza.
En p ime luga , econociendo la no alsabilidad de los p incipios gene ales empí icos
de imposibilidad sob e los que se cons uyen las ciencias, en e a la a i mación de que
odos los enunciados cien í icos son alsables. La acción humana choca con
imposibilidades ác icas que nunca pod á supe a . El conocimien o de la ealidad pa e
de un suje o humano ac uan e que desa olla inalidades más allá de lo inmedia o. En
es e p oceso c ea ca ego ías con la in ención de ascende la ealidad. Y esul a que
las ca ego ías del pensamien o eó ico se de i an de los lími es de la acción. Es os
lími es de la acción de e minan, po an o, las o mas del pensamien o. Los ma cos
ca ego iales de las ciencias empí icas se de i an de las imposibilidades de nues as
acciones. Se o mulan p incipios empí icos gene ales de imposibilidad que no son
alsables. Como las ciencias empí icas no pueden habla de la ealidad sin u iliza los
p incipios de imposibilidad que se e ie en a las imposibilidades con las que choca la
acción humana, sus ma cos ca ego iales de i an de es os p incipios. Además, sob e
ellos se cons uyen ambién las leyes empí icas. El p oblema y la con adicción
apa ecen cuando sob e es e mismo esquema poppe iano se igno a la no alsabilidad,
an o de los p incipios gene ales de imposibilidad como de las leyes empí icas
gene ales, que se de i an analí icamen e de ellos y sob e los cuales se cons uyen las
eo ías cien í icas. El análisis de los p incipios de imposibilidad obliga a e odo el
conocimien o de las ciencias empí icas en é minos de una es echa inculación en e
la acción y la eo ía. No es amos an e imposibilidades lógicas sino empí icas. El
u opismo poppe iano apa ece cuando a i ma que es os p incipios son alsables y pa a
ello u iliza unos alsado es que in e p e a como me as que pueden se log adas algún
día, como un " oda ía no posible" que el p og eso écnico puede alcanza . De es a
mane a aslada la ue za u ópica a la ecnología y a la ine cia obje i a de su p og eso,
yendo en con a de la p opia libe ad humana.
En segundo luga , muy inculado con lo an e io , enemos la con usión de Poppe al no
dis ingui en e egula idades de los hechos empí icos o enunciados básicos
en endidos como enunciados que a i man que un e en o obse able acon ece en una
egión indi idual del espacio y del iempo- (p.e. "el sol sald á mañana y se pond á cada
ein icua o ho as") e imposibilidades empí icas y ác icas de alidez induc i a y de
ca ác e a i ma i o-apodíc ico, que son lími es de la acción humana (p.e. "es imposible
que haya un homb e inmo al" o el
pe pe uum mobile
).
En e ce luga , hay que supe a la sepa ación y la pola ización que el au o de La
sociedad abie a y sus enemigos ealiza en e las me as conc e as y posibles y las
u opías imposibles. El hecho de que engamos que acudi a imposibles no obliga a
ene que p escindi de ellos po se e e namen e i eales. No se puede p ohibi
pensa lo imposible po que es insepa able de la capacidad que enemos pa a sabe lo
que sí es posible. Ambas dimensiones se coimplican pe manen emen e. Poppe es
incapaz de analiza la elación que las u opías ienen con las me as posibles.
Cu iosamen e la imposibilidad que pa a él más hay que elimina es la de la
plani icación pe ec a. No sucede lo mismo con la imposibilidad u ilizada en el modelo
de equilib io pe ec o del me cado. Lo que Poppe pa cializa y educe con elación a
los pelig os de la plani icación, ambién hay que ex ende lo a odas las mediaciones e
ins i uciones humanas que se ciegan po p ocesos de absolu ización. Pe o pa a ello
necesi amos c i e ios de in eligibilidad que pe mi an enjuicia cuándo es o sucede sin
ene que pola iza de mane a excluyen e y maniquea las idealizaciones sob e la
ealidad. Tenemos que sabe los momen os en los que bajo una apa iencia de ealismo,
las ca ego ías, las eo ías y las ins i uciones p e enden con e i se en la única ealidad
a cos a de la ealidad misma.
Es os mismos esquemas, pe o condicionados po la pa icula idad de cada eo ía, se
p oyec an en los sucesi os capí ulos sob e el pensamien o social conse ado ,
neolibe al, ana quis a y socialis a. La esencia de la mode nidad es la ilusión
ascenden al de p og esos in ini os. Pese a se una ilusión ine i able y necesa ia, hay
que oma dis ancia c í ica en e a ella. De una u o a mane a, odas esas exp esiones
analizadas incu en en p og esos de mala in ini ud. En Pe e Bege (capí ulo segundo)
abo da su conside ación de la unción social de legi imación del o den a pa i de una
ealidad p eca ia, y una ealidad idealizada po medio de la ac icidad
au olegi imado a de las ins i uciones cuyas de iciencias y de ec os se complemen an
con la unción social de legi imación. El s a u quo se man iene a cos a de impedi , como
sea, cualquie exp esión disc epan e y cues ionado a; con Hayek (capí ulo e ce o), en
an o pensamien o de legi imación de una sociedad especí ica, la bu guesa, que educe
la ealidad a elemen os ins i ucionales p opios del me cado pe ec o; sob e el
ana quismo (capí ulo cua o) sub aya la ausencia de un concep o de p axis y de