RESUMEN
El p esen e abajo analiza las p incipales écnicas de aducción, los elemen-
os e ó icos y los aspec os es ilís icos que con o man el usus sc ibendi de Diego
López de Co egana en su aslación del cuen o de Psique y Cupido en el Asinus
au eus (Se illa, Jacobo C ombe ge , ca. 1513).
Palab as cla e: Humanismo se illano. T aducción. Asinus au eus. Diego
López de Co egana. Psique y Cupido.
ABSTRACT
This pape s udies he ansla ion´s echniques, he e ho ical pa e ns and he
main s ylis ic de ises employed by Diego López de Co egana in his ansla ion o
he s o y o Psyche and Cupid included in Apuleius´ Asinus au eus (Se ille, Jaco-
bo C ombe ge , ca. 1513).
Keywo ds: Humanism-Se ille. T ansla ion. Asinus au eus. Diego López de
Co egana. Psique y Cupido.
Fac o decisi o pa a el éxi o que u o en la España del siglo XVI el
Asinus au eus o Me amo phoseon Lib o XI ue la esme ada aducción que
lle ó a cabo el a cediano hispalense Diego López de Co egana (1455-
Cuad. Filol. Clás. Es udios La inos ISSN: 1131-9062
Vol. 22 Núm. 1 (2002): 193-209
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Diego López de Co egana, aduc o
del Asinus Au eus: el cuen o de Psique y Cupido
F ancisco Ja ie ESCOBAR BORREGO
Uni e sidad de Se illa
1524), cuya edi io p inceps podemos da a en Se illa, po Jacobo C om-
be ge , ca. 15131. Menéndez Pelayo, po ejemplo, la cali icó de «sab osí-
sima», elogiando, además, la «lindeza y g acia de su es ilo»2. La aslación
pa e del ex o la ino que o ecía la edición comen ada (quizás, la p inceps,
Bolonia, 1499 ó 1500) de Filippo Be oaldo (1453-1505), dado que inco -
po a piezas que ya es án en el e udi o i aliano3. Pa a ace ca nos a la labo
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1Diego López de Co egana nació, segu amen e, en la localidad onubense cuyo nom-
b e os en a como apellido. Debió ins ala se en la capi al hispalense a comienzos de la década
de los ochen a del siglo XV, llegando con el iempo a desa olla una b illan e ca e a ecle-
siás ica: canónigo y a cediano de la ca ed al, iscal y sec e a io de la San a Inquisición, y cape-
llán de la eina po añadidu a. El asgo más des acado de su singula pe sonalidad es, sin duda,
su ace a como humanis a de iliación e asmiana. En elación con las le as, acome ió di e sas
a eas de impo ancia, as habe dejado su ca go de inquisido y cuando ya con aba con una
edad a anzada, lo que demues a una cu iosidad e in e és so p enden es po la cul u a y, más
conc e amen e, po las ob as de g andes humanis as (en e ellos, E asmo, Be oaldo o Piccolo-
mini). A alan su ayec o ia la edición de una C ónica del ey Fe nando San o (1516) y es
aducciones (además de la del Asinus au eus), a sabe , el T a ado de la mise ia de los co e-
sanos yEl sueño de la o una —ambas de Eneas Sil io Piccolomini—, así como de la in lu-
yen e Que ella de la paz, una de las p ime as aducciones que u o E asmo en lengua espa-
ñola. Pa a la biog a ía de Co egana, éase: J. Hazañas, Maese Rod igo (1444-1509), Se illa
1909, 272 ss.; M. Menéndez Pelayo, Biblio eca de T aduc o es Españoles, I, Mad id 1952, pp.
359-361; M. Ba aillon, E asmo y España, México / Buenos Ai es 1950, pp. 85-86 (Ba aillon
sigue a Hazañas); J. Gil, «Apuleyo en la Se illa enacen is a», Habis 23 (1992) 297-306, 297-
304 (con nue os documen os sob e la ida del humanis a); y F. Pejenau e, «La aducción espa-
ñola del Asinus au eus de Apuleyo hecha po Diego López de Co egana», Li ius 4 (1993)
157-168, 163-164. En cuan o a la p inceps, el único ejempla conocido es el que se cus odia
en la Biblio hèque de Sain e-Gene iè e (Pa ís), con la signa u a OE.XVe. 635 [2ème pièce];
c . O. B esson, Ca alogue du onds hispanique ancien (1492-1808) de la Biblio hèque Sain e-
Gene iè e de Pa is, p e acio de A. Redondo, Pa ís 1994, p. 13 (en ada 34). Es e ejempla ha
sido obje o de una me iculosa desc ipción bibliog á ica po pa e de Cli e G i in en las mic o-
ichas que acompañan la edición inglesa de su monog a ía sob e los C ombe ge . Según G i -
in, el lib o ue imp eso en e 1513 y 1516 po Jacobo C ombe ge , aunque admi e alguna
posibilidad de que lo hiciese Juan Va ela de Salamanca u ilizando ma e iales de Jacobo; id.
The C ombe ge s o Se ille: he His o y o a p in ing and me chan dynas y. Nue a Yo k 1988,
n.º 97 (pp. *136-*139).
2Vid. Bibliog a ía Hispano-la ina Clásica, I, San ande 1950, p. 86. Sob e la labo a-
duc o a en la España del XVI, éase, po ejemplo: V. Pineda, «El a e de aduci en el Rena-
cimien o (La ob a de F ancisco de Táma a)», C i icón 73 (1998) 22-35 (incluye ac ualizada
bibliog a ía al espec o).
3Un es udio del comen a io de Be oaldo a Apuleyo o ece K. K au e , Philologische
Me hode und humanis ische Exis enz:Filippo Be oaldo und sein Kommen a zum «Goldenen
Esel» des Apuleius, Munich 1971. En lo sucesi o, ci amos el ex o de Co egana po el ejem-
del a cediano como aduc o , es udiamos, a con inuación, es aspec os de
su abajo (mé odo de aducción, lengua y es ilís ica) en el cuen o de Psi-
que y Cupido, pieza undamen al del Asinus si uada en el co azón de la
ob a (IV, 28-VI, 24)4. Es o nos pe mi i á hace nos una idea del papel de
Co egana como mediado en la ansmisión de la leyenda de Psique y
Cupido en España5.
Co egana es conscien e de que si quie e di ulga el Asinus y ace ca lo a
un público lo más amplio posible, es á obligado a hace accesible el con eni-
do del lib o. Pa a ello, emplea un ipo de glosa inco po ada al ex o que le
pe mi e o ece al lec o una in o mación adicional, acla a o ia del signi ica-
do de un é mino. Se a a, como se sabe, de un ecu so bien conocido en la
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pla de San a Geno e a mode nizando acen uación, pun uación y signos diac í icos; así como
egula izando u / , i / y, τ= y, y la sepa ación y aglu inación de palab as. Igualmen e, se
esuel en las ab e ia u as y se no malizan las mayúsculas con o me al uso ac ual. En cuan o
al ex o de Apuleyo, pues o que no sabemos con segu idad qué edición de Be oaldo u ilizó el
a cediano, seguimos la edición de Kenney ( id. Cupid and Psyche, Camb idge 1990). No obs-
an e, una ez e ec uado el co ejo en e el ex o que o ece Be oaldo (Ope a cum commen o...,
Venecia, Filipo Pincio Man uano, 1510, ejempla de la Biblio eca Gene al Uni e si a ia de
Se illa, sign.: 150 / 135) y el de Kenney, no encon amos di e encias ele an es pa a el caso
que nos ocupa.
4Como bien se sabe, el cuen o de Apuleyo iene como na ado a una anus o ieja anó-
nima y su des ina a ia es Cá i e, una jo en doncella a la que le ela a el mi o pa a consola la,
as habe sido ap ada po una banda de lad ones (Me . IV, 23-27). La ábula comp ende la
pa e cen al de la ob a, señal de que Apuleyo conside aba esa his o ia como una pieza unda-
men al del lib o, p obablemen e po los pa alelismos que hay en e Psique y Lucio, así como
po el ue e sen ido simbólico, alegó ico y ilosó ico del cuen o. Pa a los mo i os esenciales
del cuen o, éase: A. Ruiz de El i a, «Cupido y Psique», en Amo es mí icos, ed. de E. Fe -
nández de Mie y F. Piñe o, Mad id 1999, pp. 9-53.
5Sob e la pe i encia de la leyenda de Psique en la li e a u a y las a es pueden e -
se los es udios de A. de La ou , Psyché en Espagne, Pa ís 1879; A. Bonilla y San Ma ín, El
Mi o de Psyquis,Ba celona 1908 ( eedición: Ba celona 2001); M. Menéndez y Pelayo,
Bibliog a ía Hispano-La ina Clásica... ci ., I, pp. 99 ss.; E. Rull, El mi o de Psique en la li e-
a u a española y sus elaciones con la uni e sal, Tesis Doc o al inédi a, Facul ad de Filoso-
ía y Le as, Uni e sidad de Mad id, mayo de 1969; Ch. Noi eau, Psyché, Pa ís 1998; y nues-
o lib o El mi o de Psique y Cupido en la poesía española del siglo XVI, Se illa 2002. Po
o a pa e, cabe p ecisa que en su aducción, Co egana ansc ibe el é mino la ino Psyche
po Psiches, posiblemen e, po in luencia de la edición de Be oaldo. Aho a bien, ya en Alon-
so Fe nández de Mad igal (El Tos ado) se lee dos eces Pisces ( id. Sob e los Dioses de los
Gen iles, ed. de P. Saque o y T. González Rolán, Mad id 1995, pp. 97 y 302) y una Psices
(ed. ci ., p. 255). Hay que señala ambién que la o ma Psiches es un geni i o g iego usado
po Apuleyo ( abula Psiches).
his o ia de la aducción, y su uso en cas ellano se emon a a las adap acio-
nes (o idianas, p. e.) de Al onso X en sus ex os his ó icos6.
Las ealizaciones de es e ipo de glosa pedagógica y didác ica son di e -
sas. El caso más simple se limi a a explica al lec o si un opónimo del o i-
ginal se e ie e a una ciudad o un mon e, o si un pe sonaje mi ológico es un
dios o, acaso una nin a: «... en la ciudad de Papho, ni ampoco a la isla de
Gnido, ni al mon e Ci he ón donde le solía sac i ica » [c8 ] / Paphon nemo,
Cnidon nemo ac ne ipsa quidem Cy he a (IV, 29, 3); «el dios Po uno» [c8 ]
/ Po unus (IV, 31, 6); «un mon e que se llama Téna o» [e2 ] / Taena um (VI,
18, 2), e c. Es e ipo de glosa puede apa ece ampli icada: «... del dios Apo-
lo que es a a en la ciudad de Milesia» [d1 ] / dei Milesii (IV, 32, 6); «que e a
g iego y de nación Hionia» [d1 ] / G aecus e Ionicus (IV, 32, 6); o «un ino
que se llama néc a de que los dioses usan» [d2 ] / uini nec a ei (V, 3, 3).
En o as ocasiones, el a cediano iene que ecu i a la glosa pa a palia
la concisión que ca ac e iza el la ín. En consecuencia, algunos é minos o
exp esiones de Apuleyo son obje o de una ampli ica io pa a que el lec o
comp enda mejo su signi icado. Tal es el caso de « enga mi ges o que pien-
sen que soy yo» [c8 ] / imaginem meam (IV, 30, 2); «en es a mane a, in la-
madas de la en idia» [d4 ] / sic in lamma ae (V, 17, 1); o «el sec e o de lo
que sabía» [d3 ] / a canis (V, 8, 4). En su deseo de o ien a en odo momen-
o al lec o , Co egana exp esa de mane a explíci a el nomb e de algunos pe -
sonajes que quedan encubie os en Apuleyo po un p onomb e o una pe í a-
sis, po ejemplo: «Cupido» [c8 ] / illum (IV, 30, 4); «no emes a u pad as o,
el dios Ma es» [d7 ] / ui icum... me uis (V, 30, 1); o «Ganimedes, el oyano,
pa a su cope o...» [e2 ] / Ioui pocilla o em Ph ygium (VI, 15, 2). Po el mis-
mo mo i o, el a cediano sus i uye la aposición de Apuleyo a bes iam ( e i-
iéndose a Cupido) po una mención explíci a del pe sonaje pa a acili a la
lec u a: «Digo que e a aquel he moso dios del amo que se llama Cupido»
[d5 ] /... bes iam, ipsum illum Cupidinem o monsum deum (V, 22, 2). En oca-
siones, Co egana no es á segu o de que el lec o ecue de de e minados de a-
lles que han sucedido en el anscu so del cuen o y, po ello, inse a una glo-
sa que e esca la memo ia del lec o pa a que és e no pie da el hilo
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6Vid. M.aR. Lida de Malkiel, «La Gene al Es o ia:no as li e a ias y ilológicas (I)»,
Romance Philology 12 (1958-1959) 111-142; y V. C is óbal, «Las Me amo osis de O idio en
la Li e a u a Española. Visión pano ámica de su in luencia con especial a ención a la Edad
Media y a los Siglos XVI y XVII.», en Cuade nos de Li e a u a G iega y La ina, San iago de
Compos ela 1997, pp. 125-153, pp. 127 ss.
a gumen al de la his o ia: «se nos ecue da de lo que el dios Apolo espondió
quando le consul a on sob e u casamien o» [d4 ] / eco da e so is Py hicae
(V, 17, 4); «de una de aquellas dos he manas» [d6 ] / unius so o is eius (V,
26, 2); e c.
O as eces Co egana ecu e, sin más, a la sup esión de elemen os pa a
despoja de su ob a aquellas e e encias mi ológicas, eligiosas o de o a
índole que él conside a a agosas pa a el lec o . Así, sup ime la alusión a las
Ho as en «sea alguna de las ninphas o del núme o de las diosas, o ago a sea
del cho o de las musas o del minis e io de mis g acias» [d6 ] / siue illa de
Nympha um populo seu de Ho a um nume o seu de Musa um cho o uel de
mea um G a ia um minis e io (V, 28, 7)7; elimina la e e encia al Á ica en
«po el sac i icio de la ciudad Eleusina» [d8 ] / Eleusinis A icae sac a ium
(VI, 2, 5); «ciudades magní icas de los g iegos» [d8 ] / A giuo um... moeni-
bus (VI, 4, 3); o p escinde de la alusión a Zygia «donde odo O ien e e hon-
a como diosa de los casamien os y odo Ociden e e llama Lucina» [d8 ] /
quam cunc us o iens Zygiam uene a u e omnis occidens Lucinam appella
(VI, 4, 3)8.
El p ocedimien o de sus i ución es más ecuen e en Co egana, ya que el
p incipal p opósi o de es e es, como hemos señalado, ace ca la ealidad del
Asinus al lec o . Señalamos algunos ejemplos: «y po cie o» [d3 ] / he cules
(V, 9, 7); «casas» [d3 ] / la es (V, 10, 9); «b uxas» [d3 ] / lamiae (V, 11, 5)9;
«mesa» [d4 ] / iclinio (V, 15, 1); «lo qual nunca dios quie a» [d4 ] / quod
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7Las Ho as (
Ωραι), diosas de las es aciones, e an asociadas a la belleza y el ma i-
monio; al inal de la Eu opa de Mosco, apa ecen p epa ando el lecho a Zeus y Eu opa. Sob e
la genealogía de las G acias, exis en dis in as opiniones: que e an hijas de He a y Zeus, de
Eu ínome (hija de Océano) y Zeus, o de E an e (hija de U ano) y Zeus; éase el ατιον que
Calímaco compone sob e las G acias. Po o a pa e, la p esen ación conjun a de es e ipo de
di inidades (Nin as, Ho as y G acias) la encon amos en Hom. Himn. 6 (A odi a) 5-13, 3
(Apolo) 194-6; y Ho . Ca m. I, 4, 5-7.
8O os elemen os que Co egana sup ime espec o al Asinus son: la in oca io [d8 ] a
Iuno Sospi a o ‘Juno sal ado a’ (VI, 4, 3); la mención a balsama «muy olo osa» [e1 ] / a-
g ans balsama (VI, 11, 1); la alusión a la Au o a «Después amaneció» [e1 ] / sed Au o a com-
modum inequi an e (VI, 11, 4); la e e encia al Ae he en «los cielos se ab ie on y el más al o
dellos» [d8 ] / summus Ae he (VI, 6, 4); y la alusión a Venus Mu cia en «que es á as el em-
plo de Venus» [d8 ] / e o me as Mu ias (VI, 8, 2).
9El é mino Lamia designa en di e sos au o es la inos (en e ellos, Apuleyo) un mons-
uo a mane a de ampi o con cuya e ocación se in undía emo a los niños (c . Lucil. 485,
1065; Ho . A s. 340; Apul. Me . I, 17).

absi (V, 16, 4); «po dios» [d8 ] / pe idem (VI, 4, 4); «combi e» [e3 ] / sca-
ena (VI, 24, 3); e c.10. Es e p ocedimien o esul a especialmen e in e esan e
en aquellos pasajes del cuen o elacionados con la mo al sexual11. Co egana,
como es de espe a , sua iza la e e encia median e un é mino o exp esión de
con enido eu emís ico: «no ia, que ya e a dueña» [d2 ] / nup am in e ec ae
ui gini a is (V, 4, 4); «pelig oso do mi » [d4 ] / concubi us (V, 18, 3); «y
quie es ence a la ienda pública de los plaze es de las muge es.» [d7 ] / cum
uae domus amo es ama e coe ceas e ui io um mulieb ium publicam p ae-
cludas o icinam (V, 31, 6); «eseyendo de noche, ino el ma ido a la cama, el
qual, desque o o bu lado con ella, començó a do mi con g an sueño» [d5 ] /
nox ade a e ma i us aduene a p iusque Vene iis p oeliis ueli a us al um in
sopo em descende a . (V, 21, 5); «diziendo que él se a ía ocupado y apa a-
do con una muge se ana y mon añesa; y ú assí mismo e has apa ado
andando en la ma nadando» [d6 ] / ille quidem mon anu sco a u, u ue o
ma ino na a u secesse i is (V, 28, 4); e c.
Pese a la u ilización de Co egana de es os p ocedimien os de sup esión y
sus i ución, cabe des aca cómo el a cediano espe a, en la medida que su
p opósi o de adecuación lo pe mi e, los dis in os ecnicismos que Apuleyo
inse a en el Asinus, a sabe , de la poesía ama o ia, milicia, eligión, música,
ins i uciones, e c. En cuan o al p ime o de los campos mencionados, Co e-
gana adop a como idus in e p es los p incipales τποι del a s ama o ia
empleados po Apuleyo, especialmen e, el del ulnus amo is: «dulces llagas»
[c8 ] / dulcia uulne a (IV, 31, 1); «g a e llaga de uego» [d6 ] / g aui uulne is
dolo e (V, 28, 3); o «el he ido de la llaga» [d6 ] / uulne e... dolens (V, 28, 1)12.
Asimismo, apa ece, con cie a ecuencia, el mo i o li e a io del ignis amo-
is:«po los sab osos uegos de us amo es» [c8 ] / pe lammae is ius melli-
as u edines (IV, 31, 2); «llamas de amo » [d6 ] / lammas (V, 29, 5); y «le
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10 O os casos de sus i ución son: «hazienda del campo y en caça de mon e ía» [d3 ] /
u es ibus ac mon anis uena ibus (V, 8, 4); «po u mocedad» [d3 ] / p o genuina simplici a-
e (V, 11, 5); «de que nasción o ley» [d4 ] / sec a (V, 15, 4); «me cade » [d4 ] / nego ian em
(V, 15, 4); «conseje as» [d5 ] / consilia ices (V, 24, 5); «buxe a» [e2 ] / pyxidem (VI, 16, 3);
«dios Bacho» / Libe (VI, 24, 2); «ninphas» [e3 ] / Ho ae (VI, 24, 3); y «musas» [e3 ] / G a-
iae (VI, 24, 3).
11 Sob e la in ención mo alizan e y censu a del aduc o en el XVI, éase: M. Mo ás,
«El aduc o como censo de la Edad Media al Renacimien o», en Re lexiones sob e la a-
ducción, ed. de L. Cha lo B ea, Cádiz 1994, pp. 415-424.
12 Caso análogo en: «llaga» [e1 ] / uulne e (VI, 9, 2); «he ida» [e1 ] / uulnus (VI, 11, 3);
y «llaga» [e3 ] / cica ice (VI, 21, 2).
desnude de odos sus uegos de amo es» [d7 ] / aedam de lamme (V, 30, 5)13.
Jun o a es os ecnicismos de la ama o ia, se encuen an o os del campo de la
milicia que ampoco pie den su p imigenio signi icado écnico: «se á con i-
go de ce ca» [d3 ] / cong edie u (V, 11, 3); « eal» [d3 ] / cas a (V, 12, 4);
«Ellas sin ninguna a dança lánçanse luego en casa» [d4 ] / domum pene an
(V, 14, 3); «ba allas» [e1 ] / classem (VI, 10, 6); y «embaxada» [e3 ] / lega-
ionem (VI, 20, 3).
Más ecundo es el campo léxico de la eligión omana en Apuleyo, que
comp ende ecnicismos de la elegía úneb e, del himeneo y del mundo de
ul a umba. En cuan o a lo p ime o, no amos exp esiones como «de llan o y
lu o como pa a en e a la» [d1 ] / une ei halami (IV, 33, 1); «llo a on y plan-
ea on» [d1 ] / mae e u , le u , lamen a u (IV, 33, 3); «llo o público» [d1 ] /
luc uque publico (IV, 33, 5); « odo el pueblo» [d1 ] / pompae populi (IV, 35,
1); «géne o de mue e» [d6 ] / gene e (V, 25, 6); e c. El omanceamien o
alcanza ambién, como hemos dicho, a los ecnicismos del himeneo: « elo de
aleg ía» [d1 ] / lammeo (IV, 33, 5); «hachas de las bodas» [d1 ] / aedasque
nup iales (IV, 35, 2); «casamien o» [d2 ] / conubio (V, 6, 7); «me casa é con
ella, dándole a as y do e» [d6 ] / iam mihi con a ea is nup iis coniugabo (V,
26, 7); «cáma a» [d6 ] / halamum (V, 29, 1); «descendimien o de sus bodas»
[d8 ] / nup ia um demeacula (VI, 2, 5); y «Des a mane a ino Psiches en
manos del dios Cupido» [e3 ] / sic i e Psyche conueni in manum Cupidinis
(VI, 24, 4)14. Como idus in e p es, Co egana ambién espe a el pasaje de
Apuleyo en el que los campos léxicos de la elegía úneb e y del himeneo se
unden pa a ec ea el mo i o li e a io de Ερωςy Θνατος: «Assí que, aca-
bada la solemnidad de aquel is e y ama go casamien o con g andes llo os,
ino odo el pueblo a acompaña a es a desdichada, que pa escía que la lle-
a an bi a e en e a y que es as no e an sus bodas, mas sus obsequias» [d1 ]
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13 O os ópicos de la poesía ama o ia que apa ecen en la aducción son: los signa amo-
is «en e ma en el cue po y llagada en el co açón» [d1 ] / aeg a co po is, animi saucia (IV, 32,
4); y el oedus amo is:« ínculo» [d3 ] / oede a (V, 12, 6). También los é minos: «la llegó a
pedi » [c8 ] / pe i o (IV, 32, 1); «alcahue a» [d6 ] / lenam (V, 28, 9); «con es a dueña, aunque
sea ús ica y se e a» [d7 ] / a us icae squalen isque eminae (V, 30, 4); «sus a es y icios y
amo es» [d7 ] / uas a es uasque delicias (V, 31, 5); «po una en ana pequeña» [e3 ] / pe
al issimam enes am (VI, 21, 2); «engend ado pa a los amo es» [d6 ] / gene osum (V, 29, 5);
y «alcaho e ía» [e1 ] / lenocinio (VI, 9, 4).
14 La exp esión conueni in manum es un ecnicismo que simboliza cómo la no ia, una
ez casada, pasa a depende del ma ido, mien as que en su an e io es ado es aba bajo la au o-
idad del pa e amilias (c . Kenney, ed. ci ., p. 224).
/ pe ec is igi u e alis halami cum summo mae o e sollemnibus o o p ose-
quen e populo uiuum p oduci u unus, e lac imosa Psyche comi a u non
nup ias sed exequias suas. (IV, 34, 1)15.
En lo que concie ne al ico y a iado léxico empleado po Apuleyo en la
κατβασιςo descensus ad In e os de Psique, Co egana se e obligado a
sup imi las con inuas e e encias a di inidades c ónicas, que suponen un
obs áculo pa a el lec o medio del XVI. Po ello, el a cediano engloba bajo el
lexema «in ie no» las con inuas a ia iones es ilís icas de Apuleyo: «los íos
y lagos del In ie no» [d1 ] / S ygiae eneb ae (IV, 33, 2); «cá cel del In ie -
no» [d8 ] / in e O ci canc os (VI, 8, 7); «y e e a los palacios del in ie no»
[e2 ] / p o inus usque ad in e os e ipsius O ci e ales Pena es e di ige (VI,
16, 3); «aquellas lagunas neg as y u ias y de allí sale algunos a oyos in e -
nales.» [e1 ] / S ygias in igan paludes e auca Cocy i luen a nu iun ? (VI,
13, 4); e c.16.
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15 Recué dese que la igu a de Psique, en es e pasaje, e oca a la de Polyxena en las T o-
yanas de Séneca (1132-1152). Resul an especialmen e in e esan es an o la conclama io (lla-
mada y apelación al di un o po su nomb e) del pueblo en el unus (‘co ejo úneb e’) de Psi-
que, como la immola io de la jo en en el une eus halamus a modo de sac i icio expia o io
o especie de i o apo opaico pa a aleja las posibles desg acias que pueda en ia Apolo, si es
desobedecido. Así, po ejemplo, Edipo ey comienza con la desolación de Tebas an e la pes-
e en iada po Apolo (con sob enomb e de Paián ‘Sal ado ’), debido a la impu eza o µασµα
que Edipo ha con aído al ma a a Layo y casa se con Yocas a. Simila men e, según la
διγησιςo explicación de Eu icles el Loc o de Calímaco ( . 84-85), el o áculo de Apolo des-
eló el mo i o de la epidemia que asoló la ciudad de Lóc ida, es o es, la injus a deshon a de
Eu icles.
16 Tan o la κατβασιςcomo el es o de los abajos impues os po Venus se emon an
a un an iguo p oceso de pu i icación i ual (καθαρµς) que debe expe imen a Psique ( am-
bién Lucio) como iniciada (µστης). En es e p oceso, la jo en debe some e se a la mo al del
πνος(‘el eje cicio di ícil y a igoso’) como ía pa a alcanza la i ud. Huellas de es a
mo al se ap ecian en los T abajos y días de Hesíodo, en la doc ina pi agó ica y en el Som-
nium Scipionis de Cice ón. Po o a pa e, el mo i o li e a io de la κατβασιςo descensus
ad In e os es á p esen e en Hom. Od. XI, 568-635; A is o . Ranas; Vi g. Geó g. IV, 467-84 y
Eneid. VI, 268-899; O . Me . IV, 432-80; y Pseudo-Vi g. Culex, 214 . O as e e encias ela-
cionadas con el descensus son: «én asse al in ie no donde es a an las ánimas de los mue -
os» [e2 ] / ad Ta a um Manesque commea e coge e u (VI, 17, 2); «pensa a desdeci muy
p es o y de echamen e a los in ie nos» [e2 ] / ad in e os... descende e (VI, 17, 2); «al in ie -
no» [e2 ] / ad imum Ta a um (VI, 17, 4); «pue a del In ie no» [e2 ] / Di is (VI, 18, 2); «has-
a los palacios del ey Plu ón» [e2 ] / ad ipsam O ci egiam (VI, 18, 2); «aquel ey Plu ón»
[e2 ] / ille Di is (VI, 18, 6); y «casa acía de Plu ón» [e2 ] / uacuam Di is domum (VI, 19,
4); «un sueño in e nal y p o undo» [e3 ] / sed in e nus somnus ac ue e S ygius (VI, 21, 1).
O as eces, el con enido eligioso del ex o la ino se pie de del odo o
casi. Tal es el caso de los mis e ios de las canas as o Tesmo o ias
(Θεσµοϕρια) del cul o a Ce es, que el a cediano i ializa, con i iendo los
obje os eligiosos de los ces os o κλαθοι en simples «canas as de pan»: «y
po los sec e os de las canas as de pan» / pe aci a sec e a cis a um (VI, 2,
5). Simila men e, al aduci Co egana exec a io (VI, 10, 5) po «maldizien-
do» [e1 ], despoja al ecnicismo de su ue e ca ga conno a i a17.
El léxico musical ambién es obje o de adap ación po pa e de Co ega-
na: «los ins umen os músicos de las bodas» [d1 ] / sonus ibiae zygiae (IV,
33, 4); «en llo o y ama gu a» [d1 ] / in que ulum Ludii modum (IV, 33, 4);
«comencó a sona un can o de muchas bozes» [d2 ] / modula ae mul i udinis
conse a ox (V, 3, 5); «cho o de muchos can o es» [d2 ] / cho us (V, 3, 5);
« añe con una ihuela» [d2 ] / ci ha am pulsaui (V, 3, 5); « ihuela» [e3 ] /
ci ha am (VI, 24, 3); «gai a» [e3 ] / ibias (VI, 24, 3); y «el dios Pan áñesse
un ambo ino» [e3 ] / Sa u us e Paniscus ad is ulam dice en . (VI, 24, 3).
Signi ica i o es, a es e espec o, ambién un pasaje en el que Apuleyo eali-
za una enume a io de é minos musicales y Co egana simpli ica median e la
abb e ia io:
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Pa a una ap oximación al concep o de más allá en el mundo g ecola ino, éase: E. Rohde,
Psiqué:el cul o de las almas y la c eencia en la inmo alidad en e los g iegos, ad. de S.
Fe nández, Ba celona 1973, así como M. B ioso, «El concep o del más allá en e los g iegos»
y B. Segu a, «Descensus ad in e os. Mundo omano», en Descensus ad in e os. La a en u a
de ul a umba de los hé oes (de Home o a Goe he). Ed. de P. M. Piñe o, Se illa 1995, pp. 13-
53 y 55-74, espec i amen e. En cuan o al descensus y al ansmundo in e nal en la li e a u-
a áu ea, id. P. Ruiz Pé ez, «La a en u a subma ina en la na a i a ba oca: las con inuacio-
nes del Laza illo», en El Ba oco en Andalucía, n.º 7, Có doba 1987, pp. 213-232; e idem,
«El ansmundo in e nal: desa ollo y unción de un mo i o d amá ico en la Edad Media y
los Siglos de O o», C i icón 44 (1988) 75-109.
17 Un a amien o simila se p oduce en casos como: «necesidad» [d1 ] / necessi as (IV,
34, 1); «negocio» [d1 ] / ne a ium acinus (IV, 34, 2); «descub i un sec e o» [d3 ] / p o a-
naue is (V, 12, 1); «de olo diuino» [d5 ] / amb osia (V, 22, 5); «plega ias» [d6 ] / p ecibus
(V, 25, 6); «suplicación» [d8 ] / obsec a io (VI, 5, 4); «die on an os de aço es a la mezquina
de Psiches» [e1 ] / Psychen misellam lagellis a lic am (VI, 9, 3); / «aplaca ni amansa » [e2 ]
/ expia e (VI, 16, 2); «ba ca» [e2 ] / nauigium (VI, 18, 8); «piedad que no e con iene» [e2 ]
/ inlici a... pie a e (VI, 19, 1); «no e con iene oca las» [e2 ] / ibi con inge e as es (VI, 19,
1); «cu iosidad» [e3 ] / cu iosi a e (VI, 19, 5); «una sopa de pan mojada en meloxa» [e2 ] /
o as polen ae mulso conc e as (VI, 18, 3); «dió a be e del ino de los dioses» [e3 ] / po ec-
o amb osiae poculo (VI, 23, 5); «el ino de al axo , que es ino de los dioses» [e3 ] / pocu-
lum nec a is (VI, 24, 2); e c.
pios: «he mosas y bien dispues as» [c8 ] / g a issima specie (IV, 28, 1); « o -
mado y pues o» [c8 ] / condi um (IV, 30, 1); « obado y usu pado» [c8 ] /
usu paue i (IV, 30, 3); « eme a io y osado» [c8 ] / eme a ium (IV, 30, 4);
e c.31. Algunos ejemplos de e bos: «dixo y mani es ó» [d1 ] / enoda (IV, 33,
3); «començóles a dezi y amones a » [d1 ] / adho a u (IV, 34, 3); «hon a-
an y celeb a an» [d1 ] / celeb a en (IV, 34, 5); e c.32.
Cice ón en iende po nume us ( aducción de υθµς) el i mo de la p o-
sa p oducido po de e minadas combinaciones de sílabas la gas y b e es, que
dan o igen a di e en es cláusulas mé icas (O a o , 168-236). Es di ícil pen-
sa que Co egana inse a a cláusulas mé icas pa a ce a un de e minado
pe íodo, hecho que sí sucede en cambio en el Asinus. Lo que sí pa ece e o-
símil es que el a cediano se esme ó a la ho a de ealiza pe íodos bien aca-
bados, p oduciendo cie o i mo in e io en su p osa g acias a uno o dos dico-
la (con i mo acen ual) como cie e ecuen e de la ase. En es e caso, el
aduc o se ace ca bas an e a las palab as de Cice ón, quien al habla de la
p osa í mica, señala cómo se delei a con los pe íodos bien acabados, con los
que ha hecho ib a a la asamblea (O a o , 168)33. Señalemos algunos ejem-
plos de es a u ilización del dicolon como cie e de ase po pa e de Co e-
gana: «hon a an y ado a an.» [c8 ] / uene aban u (IV, 28, 4); «suplica an y
hon a an.» [c8 ] / adp ecan u . (IV, 29, 4); «en llo o y ama gu a.» [d1 ] / in
que ulum... modum (IV, 33, 4); «solaz y delei e.» [d2 ] / solacium (V, 4, 5); «a
las mismas aguas y a las ninphas dellas.» [d5 ] / ipsas aquas (V, 25, 2); e c.
Con los ecu sos mencionados, Co egana do a a su aducción de un
ni el e ó ico que a a de adap a en cie a medida el de Apuleyo, aunque sin
llega nunca, po supues o, a las al as co as que alcanza és e úl imo. De
hecho, pa ece cla o que el es ilo de Co egana es á más ce ca de la concinni-
as cice oniana que de la ube as de Apuleyo. A es e espec o, no debe so -
p ende nos que alguien p óximo a E asmo como Co egana haya omado
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31 O os ejemplos de dicolon de adje i os o de pa icipios son: « ebelde y con umaz»
[c8 ] / p ocacem (IV, 30, 5); «p óspe o y a o escido» [d1 ] / bea us (IV, 33, 3); «mue a y pe -
dida» [d2 ] / pe isse (V, 5, 5); «he moso y de buena dispusición» [d3 ] / speciosum (V, 8, 4);
« alsas y engañosas muge es» [d3 ] / sceles as eminas (V, 12, 6); e c.
32 No al an o os casos: «le an osse y la osse» [d2 ] / dilui (V, 3, 2); «a p egun a ... y
a impo una » [d3 ] / pe con a i (V, 8, 3); «paso y su o» [d4 ] / ole o (V, 19, 2); «se co ó y
cayó» [d5 ] / desedi (V, 22, 3); «cayó y ue p esa» [d5 ] / incidi (V, 23, 3); e c.
33 ... meae quidem e pe ec o comple oque ue bo um ambi u gauden e cu a sen iun
nec aman edundan ia. quid dico meas? con iones saepe exclama e uidi, cum ap e ue ba ceci-
dissen ; id enim exspec an au es, u ue bis collige u sen en ia. (ed. ci ., p. 150).

dicha senda, ya que cuando su ge la polémica en e e asmis as y cice onia-
nos, a aíz del De ec a la ini a e y el Cice onianus de E asmo (ambas de
1528), la e sión de Co egana lle aba ya unos años imp esa34. Suge imos
dos a gumen os más que pueden a oja luz a es a cues ión. En p ime luga ,
que E asmo alo aba el la ín de Cice ón y que lo que c i icaba e a el excesi-
o g ado de ana ismo que los cice onianos demos aban al ei indica el
la ín de Cice ón como única mani es ación de la la ini as o pu eza de la len-
gua la ina. En segundo luga , que los e asmis as son pa ida ios de la na u a-
lidad y sencillez en omance. En de ini i a, de habe in en ado Co egana
imi a la acundia de Apuleyo, di ícilmen e hab ía alcanzado su aducción el
éxi o que ob u o po el g acejo, sencillez y amenidad que la ca ac e izan.
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34 Sob e es a cues ión, éase: E. Asensio, «Cice onianos con a E asmis as en España.
Dos momen os (1528-1560)», Re ue de Li é a u e Compa ée 52 (1978) 135-154; M. Fuma-
oli, «Cicé onianisme i alien e an i-Cicé onianisme espagnol (1528-1575)», en L´âge de l´élo-
quence: hé o ique e ‘ es li e a ia’ de la Renaissance au seuil de l´époque classique, Gineb a
1980, pp. 116-135; P. Ruiz Pé ez, «Sob e el deba e de la lengua ulga en el Renacimien o»,
C i icón 38 (1987) 15-44, 26 ss; A. Ca e a de la Red, El «p oblema de la lengua» en el huma-
nismo enacen is a español, Valladolid 1988, pp. 87-107; A. Ga cía Galiano, La imi ación poé-
ica en el Renacimien o, Za agoza 1992 (el capí ulo cua o es á dedicado a explica la polémi-
ca o iginada as la publicación del Cice onianus); J. M. Núñez González, El cice onianismo
en España, Valladolid 1993, pp. 125 ss.; y L. López G ige a, «In lujo de E asmo en las eo í-
as de la lengua y del es ilo en el siglo XVI», La e ó ica en la España del Siglo de O o. Teo-
ía y p ác ica. Salamanca 1994, pp. 61-68.