LAS METAMORFOSIS
Juan Luis T illo de Ley a
La capacidad c ea i a en la abulación es compa able con la del p o-
yec o en cuan o in e p e ación de es uc u as o ma i as y sín esis de
la ealidad. En la ábula, las me amoi osis indican el p oceso en e dos
es ados o males: inicial y inal. En es e p oceso se implica el conjun-
o de los conocimien os que o man
la
expe iencia: los p oceden es de
la ealidad y los p oceden es de la imaginación.
E n p incipio el concep o de la me amo - de la mi ología, que jus i ica median e el
uso
osis se encuen a en el cambio que
de
un mecanismo es ic amen e
p oyec ualla
expe imen an algunos animales y plan- ep esen ación
de
la
g an amilia di ina y
de
as
en su desa ollo; se denomina así a las ans o -
maciones de ma e ia y o ma ( undamen almen-
e de la segunda) que ad e imos en la e olución
y desa ollo de casi odos los se es i os. Es, po
an o,
un
é mino de o igen na u al, biológico,
que con ibuye a la «madu ación» del emb ión y
a su adap ación o adecuación al medio.
Nues o in e és po el é mino nace cuando es
u ilizado en sen ido igu ado pa a de ini la
«mudanza»
de
una pe sona o cosa po el
deseo o el pode
de
una e ce a;
en
es e caso
se p oduce una al e ación di igida que pa e
del conocimien o
de
un es ado inicial pa a
«p oyec a » un es ado u u o.
En la época clásica el pode
de
los dioses
p oduce la his o ia discon inua y an ás ica
cada uno
de
sus miemb os. Median e dos-
cien as cua en a y seis ábulas me amó icas,
O idio desa olla un a gumen o secuencial
en el que discu en en e las acciones del
ela o dioses, paisajes, o mas y ep esen a-
ciones que de una mane a deso denada
ya
conocíamos.
Como
hecho anecdó ico
que
mues a nues o conocimien o pa cial de la
mi ología y la p esencia cons an e
de
es as
ábulas
en
nues o lenguaje co idiano eco -
damos
cómo
el
adje i o «cance be o», u ili-
zado e ó icamen e
pa a
denomina a los po -
e os de ú bol, encuen a acla ación y o igen
en
la
na ación, al menciona se a un mons-
uoso «can»
de
es cabezas, gua dián de
la
en ada a
la
g u a de los in ie nos y llamado
Ce be o (can-Ce be o).
-
LX
I -
61
ASTRAGALO, 06 (1997)
A ibu ion-NonComme cial-Sha eAlike - CC BY-NC-SA
A icle, ISSN 1134-3672
h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.1997.i06.07
A qui ec o-p o eso . Uni e sidad de Se illa.
62
O idio u iliza la ans o mación de la o mal
ma e ia den o de unos cauces de e minados. Se
obse an en las 246 me amo osis desc i as la
exis encia de pau as que, en cie a medida,
acionalizan la abulación y la an asía, haciendo
«c eíble» la mudanza de la o ma e incluso la
indi e encia ma e ial que dis ingue a odas ellas.
Sob e es a pis a nos coloca l alo Cal ino en
su
esc i o «Ü idio y la con igüidad uni e sal>
>,
Cal ino encuen a la con igüidad en los «lími-
es indis in os en e mundos di e en es». «La
con igüidad en e dioses y se es humanos es
uno de los emas dominan es de Las Me-
amoi osis, pe o no es sino
un
caso pa icula
de la con igüidad (con inúa Cal ino) de odas
las igu as o o mas de lo exis en e, an opo-
mo as o no. Fauna, lo a, eino mine al, i -
mamen o engloban en su común sus ancia lo
que solemos conside a humano
>>
'.
Es a es una de las ca ac e ís icas a des aca en
oda me amo osis
y,
po ello, en odo p oyec-
o de ans o mación: la ela i a indi e encia
de la ma e ia en e a la o ma, concep o sob e
el que ol e emos más adelan e.
En su comen a io a Las Me amoi osís Cal ino
p ecisa algunas cualidades conc e as del p o-
ceso me amó ico:
<<[
... ] una ley de máxima economía in e na do-
mina es e poema apa en emen e consag ado
al
gas o desen enado. En la economía p opia de
la me amo osis, que quie e que las nue as o -
mas ecupe en en
lo
posible los ma e iales de
las iejas>
>,
y más adelan e sub aya, omado de un ensayo
de Sceglo , las siguien es ases:
«[
..
.
]el
poe a encamina la ans o mación po la
ía más b e e[ ... ] El hecho esencial es que, g a-
cias a la ep esen ación del mundo en e o como
un sis ema de p opiedades elemen ales, el p o-
ceso de ans o mación
-ese
enómeno in e o-
símil y an ás ico- se educe a una sucesión de
p ocesos bas an e simples.
El
acon ecimien o ya
no es p esen ado como una ábula sino como
una suma de hechos habi uales y e osímiles
(c ecimien o, disminución, endu ecimien o,
ablandamien o, enco amien o, ende ezamien-
o, conjunción, a e acción, e c.)» 2•
Cal ino y Sceglo des acan in a ian es de las
ábulas me amó icas que, p ecisamen e, po
su elemen alidad debe ían encauza cualquie
ans o mació
n:
la economía de medios, que
se aduce en la elección del camino más
b e e en e las o mas esul an es y las inicia-
les y en la eu ilización de los ma e iales. La
segunda in a ian e iene que e con el é mi-
no
de
«con igüidad
>>,
más p óxima a la eo-
ía de p oyec os que a la cons ucción de la
o ma; Cal ino encuen a, en su análisis de las
ábulas, la endencia a ompe los lími es en e
mundos di e en es. Pied as, pe sonas y dioses
son obje o de las ans o maciones sin que
exis an limi aciones p e ias al p oyec o del
cambio, algo simila a la u ilización que la
me á o a li e a ia hace al enlaza mundos y
o mas dis in as como mecanismo pa a indu-
ci o suge i nue as emociones.
Aunque pueda pa ece banal po lo ob io de
las leyes enunciadas, la isión de las ans o -
maciones de nues as ciudades du an e el
siglo ac ual hace pe inen e la enunciación,
una ez más, de es os c i e ios me amó icos.
Al e és de lo que ocu e con la edi icación en
la abulación, los c i e ios de economía, b e-
-
LXII
-
edad y simpli icación no pe mi en con e i
las calabazas en lacayos y los a ones en
ca oza, algo habi ual en la cons ucción de la
ciudad con empo ánea. Hoy la me ópolis
«pie de pie» (se deso ien a) de la i me base
de los c i e ios poé icos (no lí icos) pa a es a
guiada po concep os más complejos, menos
lineales, como las imágenes de un p og eso
écnico o las nos álgicas analogías semán icas
al
se icio de la ein e sión de plus alías.
Modelos y es a egias en u bian la esenciali-
dad básica que debe ía egi odos los cambios
de
la
o ma.
Ya
han su gido, ei e adamen e,
Jos
dos con-
cep os que dominan la c eación del homb e,
ábula y me amo osis. La abulación como
capacidad pa a a a esa los lími es en e
mundos di e en es, la posibilidad de su-
pe posición de es uc u as con encionales
sob e una ealidad compleja y apa en emen-
e caó ica o, en el sen ido con a io, la ans-
posición de cualidades na u ales obse adas
en el mundo eal a o mas, na aciones o
es uc u as in elec uales 3, y la me amo osis
o cambio como capacidad eal de e olución
ma e ial, de desa ollo y adap ación a condi-
ciones nue as
y,
en úl imo luga , la ans o -
mación como es igo del paso del iempo,
his ó ico o pe sonal.
Me amo osis y p oyec o
Mas allá del uso del concep o de me amo o-
sis como a gumen o li e a io pa a e lexiona
sob e el p oyec o a qui ec ónico, como simple
excusa, pa ece exis i una elación que his ó-
icamen e enlaza ambos concep os (me amo -
osis y p oyec o) en los pe íodos de codi ica-
ción a ís ica. Aquellos pe íodos en los que se
p e endió uni ica c i e ios y uni e saliza las
expe iencias exis en es son, po an o, pe ío-
dos de acionalidad. Las Me amo osis de
O idio pe enecen
al
denominado siglo de o o
la ino, coinciden e con una p ime a codi ica-
ción del p oyec o a qui ec ónico. El clasicis-
mo
omano da á luga , en los p ime os siglos
después de C is o a un desa ollo espec acula
de
la a qui ec u a p oyec ada, con ob as que
a ienden plenamen e a
las
cualidades desc i-
as, de con igüidad ma e ial, economía y sim-
pli icación
de
la
o ma •. A qui ec u a que
supe a median e su abs acción in elec ual la
simple conside ación p agmá ica de la cons-
ucción. Du an e el enacimien o se p oduce
la in es igación y ecupe ación de los ex os
clásicos y, en e ellos Las Me amo osis publi-
cadas po p ime a ez en
1471
(Bolonia y
Roma) en base a los es manusc i os ealiza-
dos en el siglo XI. En España «[
... ] ue on a-
ducidas ín eg amen e, po p ime a ez, po el
Doc o Sigle , Salamanca, 1580» '. De odos
es conocida la apo ación enacen is a a la
con igu ación mode na del p oyec o a qui ec-
ónico. Cu iosamen e el a gumen o li e a io
ol e á a su gi unido a las angua dias
mode nas en los siglos XIX y xx, ampliándose
«las me amo osis» clásicas con
La
Me a-
mo osis de F anz Ka ka 6, pe íodo en el que
se
e isa plenamen e la o malización beaux-
a iana del p oyec o.
Pa a compa a ambos ex os
y,
sob e odo, la
apo ación de cada uno a la idea de ans o -
mación como plan eamien o y con ol de los
cambios de nues o en o no, me ece la pena
dis ingui en e los dos ipos de ans o nacio-
-LXIII-
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nes que se p oducen en el mundo biológico.
Has a aho a nos hemos e e ido a la me amo -
osis de desa ollo y c ecimien o, es deci , a
los cambios p oducidos pa a adecua se a una
ac i idad adul a, pe o una ez alcanzado es e
es adio y as un b e e pe íodo de es abili-
dad, se obse an ans o maciones de en ejeci-
mien o que se p oducen menos acele adamen-
e y que suponen un e ec o con a io a las an e-
io es: el desajus e o inadecuación uncional.
Podemos e e i nos, pues, a dos g andes ipos
de ans o maciones biológicas o na u ales,
aquellas que signi ican desa ollo o e olución
y las degene a i as que o man pa e del en e-
jecimien o de los obje os (animados o no).
Fabulación y p oceso c ea i o
La
abulación con e ida en ú il in elec ual
do a a
la
ans o mación de cualidades c ea-
i as, posi i as y olun a ias, en e a la
ine i abilidad de la ejez: deg adan e, ne-
ga i a e in olun a ia. Cons ucción y en-
ejecimien o pa ecen opone se en una con-
inua in e sección. La linealidad del iempo
-deno ado
y medido en unción
de
las ans-
o maciones- queda in e umpida median e
la ábula me amó ica o el p oyec o (a qui-
ec ónico).
A pesa del uso excesi o que se ha hecho
ecien emen e en la eo ía de la a qui ec u a del
pequeño lib o de Ka ka pa a jus i ica «he -
menéu icas» muy pa icula es, c eemos que la
me amo osis del jo en iajan e de come cio se
acomoda más a los aspec os deg adan es de las
ans o maciones biológicas que a los aspec-
os c ea i os de desa ollo y adap ación de un
emb ión. Pa ece adi ina se una his o ia de in-
comunicación y soledad, un adelan amien o
imp e is o de la ejez de G ego que, de la
noche a la mañana, queda con e ido en un se
inú il pa a el abajo y necesi ado de los cuida-
dos amilia es. Al con a io de las me amo o-
sis de O idio, Ka ka ocul a el p oceso de ans-
o mación, p esen ando desde el comienzo del
ela o los esul ados del mismo; el cambio de
o ma ha ocu ido en un iempo an e io
al
comienzo de la lec u a, como podemos com-
p oba en sus p ime as líneas, donde encon a-
mos uno de los más bellos ejemplos de la con-
densación de un a gumen o li e a io en la ase
inicial, cualidad na a i a que ha sido in es i-
gada po algunos esc i o es con empo áneos:
Cuando G ego Samsa se despe ó una mañana
después de un sueño in anquilo, se encon ó
sob e su cama con e ido en un mons uoso
insec o 7•
Es e desin e és po el p oceso de cambio dis-
ancia el cuen o de F anz Ka ka del campo del
p oyec o a qui ec ónico que, en cambio, pe -
manece insis en emen e p esen e en el poema
de Publio O idio.
A a és de algunas ábulas a a emos de des-
cub i y con i ma los c i e ios que igen
la
s
me amo osis clásicas, los cauces que se au oim-
pone el poe a con el in de consegui el mayo
g ado posible de e osimili ud. Aunque la eco-
nomía
de
medios de
la
o ma es á p esen e en
odas las me amo osis
de
O idio, nos puede
se i como ejemplo de la misma, po su inme-
dia ez,
la
ans o mación de Licaón en lobo:
Despa o ido, Licaón huyó a e ugia se en e
las ie as del campo, a ónico y gemebundo,
abioso de sang e y de mue e.
Y,
¡oh p odigio!,
-
LXIV
-
sus es idos
se
con i ie on en elluda piel, sus
b azos y pie nas en pa as. Apa eció
el
lobo de
pupilas os o escen es,
de
aspec o e oz,
de
mane as iolen as
".
Es e iden e la economía e inmedia ez del
cambio p opues o: la piel del lobo su ge de
mane a na u al, uncional y o malmen e, de
las es idu as de Licaón, así como
su
ac i ud
encole izada hace p esagia la ac i ud del lobo
e, incluso, su a onía es
un
buen p eceden e
pa a hace más e osímil el cambio en e la
oz del homb e y el aullido del lobo. Es a b e-
edad o economía del p oceso ambién se
e ie e a la pe manencia de algunas cualidades
ma e iales, como ocu e en la desc ipción que
en el lib o p ime o se hace del e-nacimien o
de
los homb es as
un
dilu io gene al, me-
dian e la me amo osis
de
las pied as:
Las pa es más blandas de los humanos ingie-
on la ca ne. Las du as,
el
hueso. Las
en
as aún
no
le pa ecían
ni
de o ma
ni
de nomb e,
y
ue
así como
las
pied as que Deucalión
y
Pi a
ha-
bían a ojado, po la olun ad de los dioses,
se
con i ie on en homb es y en muje es espec i-
amen e. De es o quizá
se
en iende
el
po qué de
la du eza ca ac e ís ica de los mo ales
•.
Den o de las licencias poé icas del poema, la
ma e ia es obje o de un a amien o singula ;
su
duc ilidad y disponibilidad pa a
el
cambio
pa ecen p ocede de su en endimien o como
un
único elemen o que u ie a ep esen acio-
nes di e en es que pe mi ie an
su
in e sión
jun o
al
cambio p oducido en los cue pos.
En odas las me amo osis
se
ap ecia el p incj-
pio
de
con igüidad uni e sal, la con aposición
del mundo e enal con el mi ológico. El p o-
yec o
de
una me amo osis p ecisa
del
conoci-
mien o
de
dos o mas, p incipio y inal, ealidad
y p oyec o, y de una in e p e ación es uc u ada
de ambas, una compa ación in elec ual en e
dos es ados o males que iden i ica elemen os
análogos, in a ian es o males y ma e iales.
La ábula me amó ica
se
nos mues a como
una es uc u a más compleja que
la
me á o a
li e a ia, aunque pueda conside a se como un
caso singula
de
la
misma. Mien as la me á o-
a supe pone imágenes, la me amo osis in e -
p e a e iden i ica es uc u as comple as, di e-
en es pe o asimilables. Una cualidad esencial
es la simpli icación, la sín esis
de
una ealidad
compleja que
se
educe a la pe manencia de un
solo elemen o, a eces de apenas la cualidad
de
un
elemen o. En es a su ilidad de la ans-
o mación me ece la ci a
de
ábulas en las que
pe manece una cualidad uncional, que a eces
se
conse a solo como ep esen ación de sí
misma. Es e es el caso de A gos:
[ ... ] hijo de A ios o, maes o en añagazas, con
cien ojos, de los cuales jamás
se
ce aban odos
[
...
].
A gos es mue o po Me cu io y sus innu-
me ables pupilas ado nan
la
cola de los pa os
eales".
A eces, el nexo de unión en e las o mas ini-
cial y inal
se
e ie e a una unción indi e en e
a la mo ología. En es os casos es la unciona-
lidad la que se man iene como es uc u a pe -
manen e y «memo ia» del cambio su ido,
como ocu e en la me amo osis del lib o e -
ce o:
La diosa Palas,
su
p o ec o a, descendió del
Olimpo pa a o dena le que semb ase los dien-
es del d agón, dándole ju amen o que de ellos
nace ía
un
nue o pueblo. Obedeció Cadmo.
-LXV-
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T abajó la ie a. Semb ó los dien es.
Y,
en
e ec o, al poco iempo empeza on a mo e se
los e ones, y la so p esa del semb ado io
sali de en e ellos, p ime o pun as de lanzas,
después cascos ado nados de plumas, espadas,
pechos, b azos cubie os de hie o [ ... ] de la
misma mane a que en el ea o apa ecen an e el
público, al baja se las co ina, las cabezas, los
pechos, las pie nas .
..
12
•
Los dien es simbolizan la de ensa y la ag esi-
idad, cualidades su icien es pa a con e i se
en ge men de odo un ejé ci o. Más e iden e
es el cambio uncional que se ope a en la eje-
do a A acne:
Mine a le a ojó
el
jugo de una hie ba en e-
nenada que
le
hizo cae los cabellos, la na iz y
las o ejas; su cabeza y su cue po disminuye on;
las pie nas y los b azos en pa as su ilísimas se
o na on y el es o del cue po no p esen ó más
que un g ueso ien e. De es a mane a, en a aña
ans o mada, sigue ejiendo con sus hilos la
a
ea
a que ella es aba acos umb ada
13
•
Indi e en e a la o ma es
la
unción de eje
que se e ige en el a gumen o que enlaza el
p incipio y el inal de la ans o mación.
Podemos esumi en
la
ábula de A las la sín-
esis de odas
es as
cualidades
del p oyec-
o
me amó ico: la economía de medios, la
elección del camino o mal más co o, la
búsqueda de cualidades esenciales sín esis de
las o mas, la pe manencia
de
ca ac e ís icas
uncionales, e c.:
En el momen o de mi a la, espan ado (se e ie-
e a la cabeza de medusa), quedó A las con e -
ido en una eno me mon aña; sus b azos y s
us
cabellos e an los á boles; sus espaldas, las emi-
nencias; su cabeza, la c es a; sus huesos, las
pied as. Mon aña al a, an al a
-y
como él
denominada-, que en sus cimas pa ece que se
posa el cielo con odas sus es ellas".
Como hemos podido comp oba , la libe ad
li e a ia se au ocon ola median e leyes que
con ie en
en
e osímiles las ans o macio-
nes más an ás icas. Mien as la idea de con i-
güidad uni e sal hace posible la comp ensión
de nues a expe iencia como un odo con inuo
y sin lími es. En es e caso denominamos
«expe iencia» a odo el conjun o de nues os
conocimien os, an o los p oceden es de la
ealidad como los imaginados, de la his o ia y
de la leyenda, de lo i ido y de lo soñado ... ,
pe mi iendo con ello la exis encia de
un
as o
campo sob e el que a gumen a la c eación
a ís ica que, en cie o sen ido, es sinónimo de
ans o mación. La conside ación de «mundos
di e en es» pe mi e el as ase de cualidades
y,
lo que es aún más impo an e, el con ol de
nues o en o no median e es uc u as con en-
cionales que hemos omado p es adas de lógi-
cas di e en es.
In e p e ación y sín esis
El
e
spe o po las o mas de pa ida, la bús-
queda de la esencia de los se es u obje os que
amos a some e al p oyec o de ans o ma-
ción con el in de man ene la as el cambio,
nos obliga a una in e p e ación de odo cuan-
o nos odea, in e p e ación que nos se i á de
base pa a el p oyec o y que o ma pa e del
discu so del mismo. Mien as pa a O idio
la
esencia de A acne se encuen a en su ac i idad
incansable como ejedo a, en A gos des aca la
mul iplicidad de sus ojos; ambas in e p e a-
ciones con o man y a gumen an el esul ado
- LX
VI
-
de sus espec i as me amo osis, incluso con
indi e encia a la o ma inal que adquie en
ambos. La simpli icación poé ica a la que
some e O idio a sus pe sonajes, que pod ía
pa ece ingenua en un p ime análisis, se con-
ie e en una ope ación de sín esis, y el p o-
yec o de cambio, en una e lexión p o unda
(no supe icial) sob e odo cuan o nos odea.
De mane a implíci a la con igüidad en e el
mundo eal y el mi ológico, en e los di e sos
campos a ís icos o en e los ma e iales y las
o mas, p oduce la supe ación de los es e-
chos má genes que nos o ece en la ac ualidad
cualquie
ac i idad p o esional.
La
acio-
nalidad cons uc i a, el conocimien o de los
ma e iales o la lógica uncional se nos o ecen
como compa imen os es ancos, necesa ios
pe o no su icien es pa a ga an iza el éxi o de
una ans o mación.
De la endencia a la simpli icación de la com-
plejidad de cualquie obje o unida a la, ya
sub ayada, indi e encia ma e ial de las me a-
mo osis se de i a una nue a enseñanza sob e
el uso de los ma e iales en el p oyec o de
a qui ec u a: la con ención o mal y ma e ial
de odo p oceso de
ca
mbio debe incidi en la
calidad y po encia o mal del esul ado inal.
Las maque as con su ine i able simpli icación
abs ac a de la complejidad eal nos mues an
cualidades exp esi as que, pos e io men e, no
se ap ecian en la ob a cons uida; la azón de
es e enómeno hay que halla la
en
la abs-
acción
que
se
p oduce
de las
o mas
y en
el uso, casi
exclusi o,
de
un solo ma e ial.
Na u almen e, nos es amos e i iendo a ma-
que as de abajo, p o esionales,
po
ejemplo,
a las maque as blancas a las que ue a an a i-
cionado Al a Aal o, o a las ac uales de
«made a de balsa». C eemos que el mo i o
úl imo no es
un
me o educcionismo de la ea-
lida
d,
o el in en o, casi imposible, de e igi
edi icios cons uidos con un solo ma e ial,
sino la ac i ud de sín esis in e p e a i a y pos-
e io con ención que debe p edomina odo
p oyec o de cambio. El a gumen o inicial de
un
p oyec o queda, muchas eces, ahogado
po la complejidad ma e ial y cons uc i a del
edi icio; soluciones pa ciales de ob a que son
omadas con g an acionalidad, pe o aisladas
de la idea a gumen al de p oyec o, e minan
po en u bia y ensucia la cla idad y esencia-
lidad de las o mas o iginales; en una con e-
encia ela i amen e ecien e, Aldo Rossi
aconsejaba que se in en a a ap oxima la
o ma inal, en la que se encon a ían esuel-
os odos los condicionan es cons uc i os y
uncionales, a
Jos
p ime os c oquis ealizados.
Es
e iden e que Aldo Rossi con es e consejo
pone en alo su pa icula o ma de p oyec-
a , pe o el consejo sigue eniendo un alo
gené ico y cons a able en la mayo pa e de
las cons ucciones con empo áneas que consi-
de amos de in e és.
El p oyec o de a qui ec u a en la ac ualidad,
sal o excepciones, se apoya en la e-p oduc-
ción de imágenes dadas,
en
una habilidad
imp oduc i a pa a mezcla igu as sin la
in e p e ación/ e lexión que dis inguía a las
p ime as p opues as angua dis as. El p o-
yec o de a qui ec u a se p oduce hoy como
las imágenes ca óp icas de los
ea
os en
minia u a del siglo x n, en los que una sola
igu a si uada en el cen o del pequeño esce-
na io se e lejaba y mul iplicaba
en
los ozos
-
LXVII
-
67
68
de espejos que cons i uían el ondo; de es a
mane a se podía esceni ica un ejé ci o con
un solo soldado, pe o cada imagen mul ipli-
cada su ía las de o maciones del espejo en el
que se e lejaba. Los p oyec os ep oducen
imágenes ya exis en es y ca en es de a gu-
men o, la ac i idad p oyec ual, en cambio,
debe se undamen almen e in elec ual
y,
po
an o, in e p e a i a, no debiendo ceñi se a
una me a habilidad o mal. A la lógica y
NOTAS
acionalidad del p oceso de ans o mación y
al
empleo de los conocimien os hay que aña-
di la capacidad de abulación, sin la cual
oda acción humana se nos con e i á en u i-
na ia y ei e a i
a.
Pa ece impo an e sub a-
ya es as leyes esenciales y poé icas como
base de oda ans o mación a qui ec ónica, y
adop a la abulación como capacidad de c e-
ación, de ansposición de imágenes e ideas
en e mundos dis in os.
1
! alo Cal ino,
Po
qué
lee los clásicos.
pág. 35, Ba celona, 1993.
Op.
ci
.,
1, pág. 42
3
Un
esc i o de in e és sob e la apo ación del a i icio de la ábula a la c eación, en odas sus exp esiones, es el discu so
de Cam
il
o José Cela,
<<E
logio a la ab
ul
ación»,
im
pa ido en la Academia sueca du an e la ecepción del P emio Nobel
de Li e a u a de 1989.
• Du an e el siglo
11
después de C is o iene luga la denominada a qui ec u a del empe ado Ad iano, de la que des a-
ca
el
Pan eón de Ag ipa como pa adigma de la ob a uni e sal (con igua), que halla en el p oyec o y en la esencialidad
ma emá ica de las o mas geomé icas la pe manencia his ó ica.
' En
<<
No a P elimina
>>
a la decimocua a edición de
Las Me amo osis,
Mad id, 1993.
" Desde el siglo
X
VI
no se p oduce aducción de in e és de la ob a de Publio O idio has a 1805 con
Las Me amo osis
o T ans o maciones
de
F.
G ime
ll
y pos e io men e en 1886 la e sión de Luis Na a o y Cal o. En 1913 F anz Ka ka
esc ibe
La Me amo osis,
cuen o b e e que aslada la abulación me amó ica a la época con empo ánea.
' F anz Ka ka,
La Me amo osis
y
o os ela os,
pág.
13
3, Mad id, 199
3.
' Publio O idio Nasón,
Las Me amo osi
s,
lib o p ime o, pág. 22, Mad id, 1993.
' Op.
ci
.
,
no a n.
0
8, lib o p ime o, pág. 26.
111
La exis encia de un único elemen o del que p ocedían odos los cue pos ue du an e un p olongado pe íodo his ó ico
una c eencia gene alizada, que a gumen aba la búsqueda insis en e de los alquimis as. En la ob a de Hono é de Balzac
La
búsqueda del
Absolu
o
(Ba celona, 1989) se cuen a la apasionada en ega cien í ica que p o ocaba es a hipó esis de
las ciencias químicas.
" Op. ci
..
n.
0
8, lib o p ime o, pág. 33
12
Op.
ci
.,
n.
o 8, lib o e ce o, pág. 55
" Op.
ci
.,
n.
0
8, lib o sex o, pág.
105
.
" Op. c
i
..
n.o 8, lib o cua o, pág. 79.
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LXVIII
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ASTRAGALO,06(1997)ISSN 1134-3672
Pi anesi. «P isión con escalina a lanqueada po o eos mili a es
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