LAS IDEAS: SU POLÍTICA Y SU HISTORIA
La
imaginación y
la
es uc u a
del pensamien o polí ico
de
Hobbes
O na As o ga *
Escuela
de
Filoso ía
de
la
Uni e sidad
Cen al
de
Venezuela
La
siguien e p opues a de lec u a es, en muchos sen idos, el esul ado del en-
cuen o con la ob a de No be o Bobbio.
Es e
pensado i aliano
se
dedicó a
es udia a los clásicos de la iloso ía
polí ica
y, en e ellos, especialmen e a
Thomas Hobbes, y ue mos ando, de
un
modo
cada ez más con incen e, la
p esencia de la ob a de Hobbes en el desa ollo de la iloso ía polí ica mode -
na, has a el pun o de conside a la como el
g an
modelo que eemplaza a la a-
dición a is o élica. Su esis es muy cla a:
ese
modelo es á o mado po
un
con-
jun o de concep os en cuya es uc u ación p edomina la acionalidad;
en
ese
mode10
exis e un doble y compa ible camino in elec ual: el de
la
undamen a-
ción acional del Es ado y el de la undamen ació i: de
un
Es ado acional.
Es as ó mulas han enido mucho éxi o
en
el campo de la his o iog a ía,
pe o
c eemos que. pueden modi ica se sus an i amen e si se mues a que el
peso
undamen al del pensamien o polí ico
de
Hobbes ecae
no
sólo en
la
azón sino
ambién, y an es que nada, en la imaginación. Es p ecisamen e
el
sen ido bá-
sico de ese descub imien o el que nos
ha
lle ado, dis anciados
de
Bobbio, a
p opone el p esen e es udio.
Pa a mos a el pe il de nues a in e p e ación, así como. pa a pone en
e idencia la dis ancia que omamos espec o de Bobbio y la adición in elec-
ual que
él
ep esen a, amos a expone a con inuación el con ex o his o iog á-
ico y la espec i a jus i icación eó ica. Deja emos pa a el inal una conside-
ación sob e sus alcances pa a ubica o eubica a Hobbes en el con ex o de la
mode nidad, e incluso en el con ex o del pensamien o polí ico con empo áneo
desde el cual su ob a ha sido alo ada.
* Co eo elec ónico: [email p o ec ed]
4 A auca ia
N o.
2
1.
No a
his o iog á ica
sob e
el
p oblema
de
la
unidad
del
pensamien o
polí ico
de
Hobbes
Como se sabe, desde su apa ición, la ob a
de
Hobbes dio luga a
nume-
osas con o e sias y ha seguido susci ando una amplia bibliog a ía, cada
ez
más especializada. Toda ía no se ha esc i o la his o ia de esas con o e sias,
pe o exis en balances pa ciales que algunos es udiosos han elabo ado
de
acue -
do con el p oblema in e p e a i o plan eado. No p oponemos ealiza una inda-
gación his o iog á ica p e ia, pe o es imamos que esul a ú il indica ,
esque-
má icamen e, la exis encia de algunos pe íodos
en
los que puede ad e i se
la
apa ición del p oblema in e p e a i o
que
es imuló nues a lec u a.
Pueden dis ingui se es pe íodos, según la posición que
se
haya
adop ado
espec o de la unidad de la ob a de Hobbes. En
p ime
luga , el pe íodo
que
a de la segunda mi ad del siglo XVII a inales del siglo XVIII,
en
el
que
pue-
de ap ecia se la ensión pe manen e que Hobbes p odujo en di e sos ilóso os,
que si bien echazaban el a eísmo, el pesimismo an opológico y
las
ó mulas
de legi imación del pode absolu o, adop a on las ca ego ías a a és de
las
cuales
el
ilóso o inglés in en ó undamen a el Es ado. Como ha dicho
No -
be o Bobbio, pa a Spinoza, Locke, Rousseau y Kan , la unidad del pensa-
mien o de Hobbes no
ue
un p oblema, y la mejo p ueba
de
ello
es
que
es os i-
lóso os u iliza on el mismo modelo eó ico a a és del cual
el
ilóso o
inglés
pen-
só
la polí ica mode na (Bobbio,
1989)1.
En
segundo luga , encon amos
en
el siglo
XIX
un pe íodo en el
cual
Hobbes ue leído desde una pe spec i a pano ámica, ya sea po que
ue
consi-
de ado como
un
momen o en el desa ollo del pensamien o mode no (Hegel)
(Hegel, 1974: ol.
nI;
331-334),
como
un ep esen an e del indi idualismo
bu gués (Ma x) (Ma x y Engels, 1968: 489, 491-492), o como undado de la
ciencia polí ica mode na (T6nnies) (T6nnies, 1896). Fue en la segunda mi ad
del siglo XX cuando apa eció la
p ime a
publicación de sus ob as comple as
(en la ya canónica edición Moleswo h), seguida de la publicación
de
algunos
ex os inédi os. Y ue sob e odo
en
esa época cuando se inició el es udio exe-
gé ico de la ob a de Hobbes, conside ada desde una pe spec i a global. Es e
ilóso o ue is o como el undado de
la
ciencia polí ica mode na, y
su
eo ía
polí ica ue in e p e ada como la p olongación cohe en e de su iloso ía na u-
al. La unidad del pensamien o de Hobbes no sólo
no
ue un p oblema pa a sus
lec o es, sino que se conside ó explíci amen e que se a aba de un pensamien-
1.
Ve As o ga, 1986 pa a un análisis de la in e p e ación de Bobbio a p opósi o
de
la in-
luencia de Hobbes en el desa ollo del pensamien o polí ico mode no.
La imaginación y
la
es uc u a del pensamien o polí ico
de
Hobbes 5
o
uni a io. Especí icamen e, el es udio
de
Tonnies u o el mé i o
de
o ece
una in e p e ación pano ámica de la
ob a
de
Hobbes a pa i de
las
p emisas
cien í icas de
su
iloso ía. No obs an e,
Tonnies
no
llegó a comp oba la uni-
dad sis emá ica de dicha ob a desde esas p emisas. En buena medida
se
limi ó
a ecoge el espí i u cien í ico que eco e la ob a de Hobbes, sin que
la
se-
cuencia pano ámica de
su
exposición
lle a a
a econoce los desajus es que
a ec a on la elabo ación de
la
eo ía polí ica del ilóso o inglés.
En el siglo XX se inicia un e ce y p olí ico pe íodo de con o e sias
que se p olonga has a hoy, uno de cuyos mo i os undamen ales su gió
en
el
momen o en que se plan eó abie amen e
como
p oblema la unidad del pensa-
mien o polí ico de Hobbes. Leo S auss,
en
1936, señaló que
el
pensamien o
polí ico hobbesiano no u o como undamen o la iloso ía na u al, sino que
su gió a pa i del con ex o clásico en el cual Hobbes
se
o mó.
De
es a ma-
ne a,
se
ponía de mani ies o una no able escisión que a ec aba
su
imagen a-
dicional como cien í ico de la polí ica.
S auss
in oducía un gi o decisi o
cuando plan eaba la posibilidad de
p i ilegia
la o mación humanis a
de
Hobbes,
no
sólo po que ello esul aba isible en su ob a, sino ambién al ad-
e i que esa o mación
ue
an e io a su o mación cien í ica (S auss, 1936).
Su esis consis e
en
sos ene que la iloso ía polí ica de Hobbes
es
indepen-
dien e de las p emisas cien í icas, has a el pun o de que puede ap ecia se la
desconexión que exis e en e
el
ma e ialismo y la eo ía del Es ado.
El
mé i o
de es a in e p e ación se halla en habe encon ado e iden es isu as que a a-
esaban
el
"sis ema
de
Hobbes" y, sob e odo, en habe e alo izado
el
momen o
humanis a
en
la eo ización, polí ica.
No
obs an e, es p obable que
po
la
adicalidad del gi o in e p e a i o que ealizaba, S auss
no
se
haya plan eado la
posibilidad de econs ui algunas mediaciones que e a posible descub i en e la
an opología y la polí ica. Quizás
la
mejo p ueba
de
que S auss
no
había aba-
jado en esas mediaciones se halla en
el
hecho de que más a de ( al como lo
ecue da Richa d Tuck) ol ie a
al
pun o de is a adicional, basado
en
la
cen alidad de
las
p emisas na u alis as (S auss,
1953)2.
Casi inmedia amen e después, en 1938, Taylo iba un poco
más
allá
al
deci
que incluso en
el
seno mismo
de
la
eo ía polí ica
no
exis ía con inuidad, en is a
de que Hobbes
no
había mos ado la dependencia que exis ía en e
la
psicología
egoís a y los p incipios que daban luga a la obligación polí ica (Taylo , 1938).
Taylo sos enía que
no
se
había deducido el p oyec o de obligación mo al y polí-
ica a pa i de las p emisas an opológicas basadas en
el
egoísmo, sino que se
2.
C . Tuck, 1992. Es e pun o
lo
hemos conside ado
en
As o ga, 1994.
6 A auca ia
N o.
2
había es uc u ado especialmen e a
pa i
de supues os deon ológicos
que
se
plan eaban desde exigencias eligiosas y polí icas. La obse ación undamen al
de Taylo e a su ad e encia sob e la imposibilidad de de i a
la
mo al y la
polí ica a pa i de la explicación de los me os mecanismos na u ales elacio-
nados con la conse ación. El esul ado de esa obse ación consis ía en plan-
ea que en e el na u alismo an opológico y la mo al no exis ían las espec-
i as mediaciones. Hobbes simplemen e hab ía ealizado
un
eje cicio de yux-
aposición. De es e modo, su gía una isu a más
en
aquella adición inspi ada
en la idea de la unidad que apo aba la ciencia na u al desa ollada en el siglo
XVII. El apo e de Taylo se halla en habe a ado de encon a -inspi ado en
la é ica de
Kan -
nue os ángulos de in e p e ación desde el eje mo al y polí-
ico, al sos ene que Hobbes hab ía desa ollado
un
plan deon ológico basado
en las leyes na u ales. No obs an e, c eemos que el lími e undamen al de es a
in e p e ación es á en no habe explo ado
las
posibilidades de in e elación que
exis en en e el ca ác e p udencial de las p emisas an opológicas y las con-
clusiones mo ales y polí icas.
Las in e p e aciones de Tonnies, S auss y Taylo die on luga , di ec a o
indi ec amen e, a la a ea de enca a el p oblema de la unidad y
del
sen ido del
pensamien o polí ico de Hobbes. Desde mediados del siglo XX han apa ecido
di e sas endencias in e p e a i as que se han ami icado en una as a p oducción
de es udios que pueden ag upa se en cinco endencias.
En
p ime luga ,
la
línea
ep esen ada po Howa d Wa ende quien, siguiendo las esis de Taylo , ealizó
un denso abajo de econs ucción del p incipio
de
obligación polí ica en Hobbes
a pa i de las p emisas mo ales ex aídas
de
la cul u a eligiosa que
el
ilóso o
inglés u o en men e (Wa ende , 1957). Wa ende acep aba la esis
de
la
up u-
a en e la an opología y la eo ía polí ica, y p oponía un suge en e eje cicio de
econs ucción de
las
bases mo ales
del
consenso polí ico.
Se
a aba, sin duda, de
un ángulo undamen al pa a comp ende a Hobbes más allá del na u alismo.
No
obs an e, exis en dos limi aciones impo an es que a ec a on su in e p e ación.
Po
un lado, el hecho de indaga anac ónicamen e en el con enido eligioso de
la
mo alidad - al como
lo
ha señalado Quen in Skinne (1964)-, pues con
ello
descui-
daba o os con enidos que son decisi os pa a comp ende las bases de
la
obliga-
ción polí ica. Y po o o lado, al asumi la up u a señalada po Taylo ,
no
p o-
cu ó as ea las bases an opológicas
de
la mo alidad que
es
posible halla desde
las
p emisas psicológicas has a los p incipios de o igen eligioso.
En segundo luga encon amos
la
in e p e ación de Macphe son, quien ea-
lizó un opo uno balance de
los
es udios hobbesianos y p opuso
el
ángulo econó-
mico como un pun o de is a dis in o de ap oximación, a pa i del cual in en aba
da cuen a del sen ido de la ob a de Hobbes, omando en conside ación
el
modelo
La imaginación y
la
es uc u a del pensamien o polí ico
de
Hobbes 7
de sociedad que es e ilóso o hab ía
obse ado
en su iempo (Macphe son,
1962). Macphe son a ó
de
encon a , a
a és
de la idea del indi idualismo
posesi o, el nexo que exis ía en e
el
ma e ialismo y el me cado,
al
señala
como p incipio uni a io el hecho
de
la compe encia po la conse ación. De-
bemos econoce su con ibución
al
llama la a ención sob e es e impo an e
ángulo, de algún modo ya señalado po
Ma x.
Pe o ambién
es
necesa io indi-
ca que es e in é p e e p i ilegió excesi amen e los con enidos económicos,
al
descuida los aspec os psicológico-cul u ales que podían explica
las
jus i ica-
ciones del p oyec o polí ico hobbesiano.
En
e ce
luga
apa eció una
línea
in e p e a i a
ep esen ada
po
Wa kins, Goldsmi h y McNeilley, en e o os, quienes, de un
modo
semejan e
a T6nnies, han a ado de e alo iza el p oyec o ilosó ico de Hobbes
pa a
explica su pensamien o polí ico (Wa kins, 1965; Goldsmi h,
1966;
McNeilley,
1968). Es a línea in e p e a i a se ha ca ac e izado po un ma cado én asis
analí ico y po un eje cicio ex ualis a de ap oximación, a a és del cual se
han elabo ado impo an es indagaciones.
Sin
emba go, su lími e básico se ha-
lla en
el
hecho de habe p i ilegiado los con enidos empi is as y cien i icis as
en menoscabo de los con enidos cul u ales. C eemos que ambos con enidos
pueden se u ilizados pa cialmen e pa a comp ende las bases del pensamien o
polí ico de Hobbes, y que
es
posible econs ui las mediaciones que exis en
(en algunos aspec os) en e uno y o o p ecisamen e a a és del concep o de
imaginación,
en
is a de que se a a
de
un
concep o que posee una base em-
pi is a eu ilizada a a és
de
signi icados p o enien es del ámbi o cul u al.
En cua o luga se encuen a la línea ep esen ada po Quen in Skinne ,
cuyas in es igaciones en omo
del
con ex o in elec ual
de
Hobbes
de
mediados del
siglo XVII han con ibuido a e alo iza
el
abo daje his o iog á ico. Desa o una-
damen e, las in es igaciones
de
Skinne , si bien o ecie on una impo an e ía
me odológica,
no
se
exp esa on en un abajo de su icien e ampli ud, especialmen e
en cuan o a los e nas ilosó icos undamen ales del pensamien o polí ico de
Hobbes3•
En
una
línea semejan e, las in es igaciones de Pocock,
Tuck,
So n ne ille y Malcom se han cons i uido
en
uen es his o iog á icas muy ú i-
les pa a accede con igu osidad a la ob a de Hobbes (Pocock, 1971; Tuck,
1992; Somme ille, 1992; Malcolm, 1988; The Camb idge Companion o
Hobbes, 1996).
3. Quen in Skinne , 1964, 1965, "The Ideological Con ex
o
Hobbes's Though ", ci .
Más ecien emen e apa eció
su
oluminoso es udio Reason and Rhe o ic in he Philosophy
o
Hobbes, Camb idge, Camb idge Uni e si y P ess, 1996.

8 A auca ia
N o.
2
En
quin o luga se encuen a la
línea
ep esen ada po Da id Gau hie ,
G ego y Ka ka,
lean
Hamp on y No be o Bobbio, en e o os, a a és de
la
cual se ha insis ido
en
los momen os acionales y cons uc i is as del
pensa-
mien o polí ico de Hobbes, especialmen e a a és del ma cado con ac ualis-
mo
p esen e
en
su
ob a
(Gau hie ,
1969;
Hamp on,
1986; Ka ka,
1986;
Bobbio, 1989). Es a línea omó como cen o de a ención la acionalidad de
la
cons ucción de la eo ía polí ica, dejando en segundo plano los con enidos psi-
cológico-cul u ales.
Tiene
el
mé i o
de
habe
econs uido
la imagen
de
Hobbes como el cien í ico de la polí ica, no a pa i de las bases ma e ialis as,
sino poniendo de elie e la acionalidad inmanen e al p oyec o de cons ucción
del Es ado a
pa i
de la exis encia de agen es capaces de calcula las
bases
del consenso polí ico. Pe o iene, al
como
en o os casos, el lími e de
p es-
cindi de las mediaciones an opológicas que
hacen
posible comp ende
la
unidad de su pensamien o polí ico.
En es as in e p e aciones puede ap ecia se
que
las di e sas mane as
en
que
se
ha a ado de abo da el p oblema de la unidad del pensamien o polí ico
de Hobbes, así como,
en
gene al, los emas undamen ales y el sen ido de
su
ob a, han ep esen ado impo an es con ibuciones al escla ecimien o de
ese
p oblema. Sin emba go, al oma
en
cuen a la as a bibliog a ía exegé ica que
se ha desa ollado especialmen e
en
la segunda mi ad del siglo XX,
se
puede
ad e i que no exis e acue do sob e la unidad de la ob a polí ica de Hobbes.
y
al
conside a el e ce pe íodo mencionado, se ap ecia que el p oblema
de
la unidad ha seguido siendo is o al menos en los dos ni eles señalados
po
S auss y Taylo . El p ime o,
en
sen ido amplio, que apun aba a la escisión
que exis ía en e la iloso ía na u al y
la
iloso ía polí ica. Y el segundo,
en
sen ido más es ingido, que conside aba la escisión que es aba p esen e en el
seno mismo de la iloso ía polí ica. Asimismo, se obse an di e en es ángulos
a a és de los cuales se
ha
p ocu ado elee a Hobbes; y es ello
lo
que
ha
dado como esul ado una ex ensa con o e sia. Pe o de ella han esu gido in-
e p e aciones
que
in en a on
mos a
la
cohe encia
exis en e
en e
el
na u alismo ilosó ico y la eo ía polí ica4, y la que ep esen an quienes
han
asumido que la unidad es e ec i amen e
un
p oblema y, po ello, p escindiendo
de la posibilidad de acudi a la iloso ía na u al,
han
señalado ías dis in as
que pe mi an da cuen a del pensamien o polí ico de Hobbes5•
En
es e caso, al
p escindi se de una conside ación global de su ob a, se han p i ilegiado emas
4. Véase, po ejemplo,
el
caso de A. Rapaczynski, 1987. Pa a una e sión más ecien e
de es a línea in e p e a i a, éase M. Ka skens, 1982.
5. Véase, po ejemplo,
el
caso de T. So ell, 1996.
La imaginación y
la
es uc u a del pensamien o polí ico
de
Hobbes 9
y p oblemas median e los cuales han su gido di e sos in en os
de
in e p e a-
ción uni a ia pe o' pa cial. Has a hoy se
han
ensayado di e sas mane as de
abo da la, sin que haya apa ecido una e sión que cub a los di e sos in e eses
y expec a i as que ha susci ado es e ilóso o. P obablemen e nunca apa ece á
esa e sión, sob e odo
si
se u iliza
el
len e his o icis a según
el
cual
Hobbes
. siemp e se á is o con
las
ca ego ías y
con
las p eocupaciones
de
cada lec o .
En odo caso, la con o e sia susci ada
po
su ob a ha sido
muy
ú il.
Se
han
inc emen ado las ías de acceso a los ex os y e alo izado ópicos an es des-
cuidados, odo lo cual ha conducido a
un
lo ecimien o de los
es udios
hobbesianos y sob e odo a la posibilidad
de
ol e a si ua a es e ilóso o
en
el con ex o de la cul u a mode na.
2.
La
idea
de
imaginación
pa a
es udia
a
Hobbes
como
in é p e e
de
la
polí ica.
Ru a
bibliog á ica
y jus i icación
Fue p ecisamen e nues o in e és
po
el p oblema de la unidad del pen-
samien o polí ico de Hobbes, así como su o una en la época mode na, lo que
nos lle ó a desa olla una p ime a ap oximación a su ob a (As o ga, 1993).
Allí a amos de in e p e a la eo ía polí ica de es e ilóso o o ien ados
po
la
idea
de
que la o una que u o su ob a en el desa ollo
de
la iloso ía polí ica
mode na obedece no an o a la o ma deduc i a del discu so, sino sob e odo a
la na u aleza especí ica de su a gumen ación y a los supues os que, desde el
ámbi o de lo polí ico, de e mina on el modo
en
que se elabo a on
los
unda-
men os eó icos del Es ado. Nues o abajo se o ien a especialmen e a p i i-
legia
los
ángulos a gumen a i os que Hobbes exhibe en su in e p e ación del
pode . Los esul ados a los que llegamos con i ma on nues as expec a i as y
nos die on impulso pa a con inua nues a indagación, concen ándonos es a
ez en la idea de imaginación, al conside a que
se
a a
de
una idea que pue-
de se usada como hilo conduc o pa a comp ende
el
pensamien o polí ico de
Hobbes.
Desde ya hay que ene p esen e que la llamada "hipó esis
de
la
aniqui-
lación del mundo", plan eada o iginalmen e en 1640 en The Elemen s
01
Law
(1,
Sec.1, 8, pág. 2), le pe mi ió a Hobbes ealiza un eje cicio ilosó ico que
hace
de
la imaginación la base undamen al pa a explica nues a concepción
de
la ealidad. Esa hipó esis le pe mi ió a i ma que
lo
único que pe manece-
ía como esul ado de esa aniquilación es
el
"mundo de las imágenes", las
cuales
se
con e i ían en onces en lo único exis en e. Y con ello plan eaba una
hipó esis iesgosa pe o a la ez suge en e -como
el
a gumen o del
sueño
o del
10
A auca ia
N o.
2
genio maligno de Desca es. El iesgo es el de
pe de
i e e siblemen e el
mundo aniquilado. La suge encia consis i ía en encon a
un
pun o a quimedea-
no
pa a ecupe a el mundo pe dido, a a és de su econs ucción,
que
end ía
necesa iamen e como base las imágenes, de al modo que el mundo
" ecupe-
ado" se ía el mundo hecho po la imaginación.
Pe o es necesa io deci que la
idea
de imaginación no se con i ió
pa a
noso os en
un
mo i o de búsqueda an sólo a pa i de la ob a de Hobbes, sino
que lo hizo ambién a a és de algunos ilóso os e in é p e es del pensamien o
mode no. Debemos eco da aquí especialmen e es uen es que
susci a on
nues o in e és
po
esa idea.
En
p ime
luga , el
abajo
de An onio
Neg i
sob e Spinoza,
en
el que se mues a
la
ampli ud y la po encia de la idea
de
imaginación en el ilóso o holandés, quien
no
sólo ue c í ico de los e ec os su-
pe s iciosos y polí icos de la imaginación sino que ambién la e alo izó
como
concep o esencial pa a en ende la na u aleza humana. Spinoza, como
se
sabe,
ue
un
a en o lec o de Hobbes, quien in luyó decisi amen e en di e sos
as-
pec os de su iloso ía. En su caso, la imaginación puede se is a como
una
uen e esencial pa a explica el o igen
de
la supe s ición, de las pasiones, y,
en
gene al, del compo amien o é ico-polí ico.
Es e
ilóso o se enca gó
de
mos a la unción mi i ican e pe o a la ez econs uc i a de la imaginación.
y ello nos sugi ió la posibilidad de encon a en el ilóso o inglés, po supues-
o cambiando lo cambiable, una pe spec i a semejan e a la que había encon-
ado Neg i
en
Spinoza (Neg i, 1981)6.
En
segundo luga , la imaginación es una ac i idad que ha sido conside-
ada no sólo pa a explica el desa ollo de las ideas y las pasiones, sino am-
bién como ma iz comp ensi a de las mediaciones cul u ales e his ó icas
que
cons i uyen la "na u aleza humana". Es e sen ido de la imaginación
se
encuen-
a en la ob a de Hume, especialmen e a a és de la suge en e lec u a que de
ella hizo Gilles Deleuze, quien pone
en
p ime plano el concep o de imagina-
ción y mues a sob e odo su in e elación con la cul u a
en
la explicación de
cómo se o ma la na u aleza humana (Deleuze, 1953). Aquí ambién hallamos
una ue e suge encia in es iga i a,
pues
se a a de
un
pensado que es aba
si uado en la co ien e del empi ismo desa ollado po Hobbes. No obs an e, a
di e encia del caso
de
Spinoza, no
exis en
ab umado as e idencias de que
Hume
haya sido seguido de Hobbes.
Pe o
son a ias las simili udes en e
ambos ilóso os, e incluso exis e la posibilidad de comp oba , al como
se
ha
in en ado, la in luencia de uno sob e el o o (Russell, 1985).
6.
Véase la eseña que hacemos de es e lib o
en
Epis eme. NS, 2, 1982, pp. 280-289.
La imaginación y la
es uc u a
del
pensamien o polí ico
de
Hobbes
11
En e ce luga , encon amos en la bibliog a ía c í ica hobbesiana, algu-
nos es udios que nos se ían como a senal de suge encias, que pe mi ían
jus-
i ica el camino que iba a e o za nues o in e és po la imaginación. Bas e
indica los es udios en los que
se
ha hecho én asis en el lado cul u al e his ó-
ico del pensamien o polí ico de Hobbes 7; aquellos donde
se
pone
de
mani ies-
o la cen alidad de las ideas, la opinión y el consens08; o los es udios
en
los
que
se
hace én asis en la e ó ica y en
el
signi icado pe suasi o
de
la
polí ica9•
Tales es udios nos p opo ciona on una base de asociaciones que
nos
pe mi ían
e alo iza concep os elacionados con la idea de imaginación.
N o amos a hace un lis ado de odas las uen es a a és
de
las cuales
nos in e esamos po la idea
de
imaginación. Bas e señala que a a és
de
las
uen es ya indicadas nos hemos plan eado la posibilidad
de
e alo iza
el
ca-
ác e cognosci i o, mo al y polí ico de
la
imaginación, an o en su unción
c í ica como en su unción econs uc i a. C eemos que es as posibilidades
pueden ex ae se de la ob a
de
Hobbes, pues es imamos que la idea de imagi-
nación que allí
se
desa olla iene un alo in e p e a i o undamen al
de
su
pensamien o polí ico.
Pe o es necesa io aco a que, en el con ex o
de
la bibliog a ía hobbesia-
na, nos encon amos con el hecho de que la idea de imaginación había sido
descuidada. Po ello, c eemos que en ese con ex o, nues o es udio p opone
un
ángulo in e p e a i o nue o y adical. Si bien hemos encon ado a ículos y
secciones de lib os dedicadas a la imaginación, es e ema has a aho a
no
ha
sido omado como núcleo undamen al en o no del cual
es
posible in eg a ó-
picos undamen ales que se encuen an en el Le ia han. Es cie o que apa ece
e alo izado especialmen e en las in es igaciones de los úl imos años, pe o ha
quedado diluido, implíci o o descuidado debido a
la
p esencia
de
o os in e eses
emá icos. El sen ido de nues a in e p e ación consis i á en mos a que, a
pa i de la imaginación, es posible dilucida la cohe encia del pensamien o
polí ico de Hobbes.
Aho a bien, cuando se pasa e is a a la bibliog a ía c í ica dedicada
explíci amen e
al
ema de la imaginación en Hobbes, ,
se
encuen an apenas dos
7. Desde la ya clásica in e p e ación de S auss, 1953 y de Oakesho , has a
los
es udios
de Pocock, 1971, K aynak, 1990 y Lund, 1992.
8.
Después del ya canónico es udio de Wa ende , han apa ecido di e sas in e p e aciones
sob e las bases consensuales de la obligación en Hobbes. Bas e ci a Ba now, 1988, So ell,
1990 y Schoche , s/ .
9.
Jun o a
la
conocida conside ación de Hobbes como ilóso o nominalis a, empeza on a
apa ece es udios sob e la e ó ica. C . Johns on, 1986; Ma hie, 1986, P okho nik, 1991 y
Rayne ,
1991
. Véase especialmen e
el
documen ado es udio de Skinne , 1996.
18
A auca ia
N o.
2
ina no admi e o a demos ación" (Le ia han, in oducción). Y
es
necesa io
no a que la "lec u a de sí mismo"
no
es
más
que el conocimien o alcanzado
po la expe iencia (Le ia han,
1,
3),
la
misma a la que Hobbes
se
e e ía
como modo de conocimien o que podía jus i ica la publicación
de
De
Ci e,
independien emen e de las pa es an e io es
de
su
Filoso ía. Es o signi ica
que
no sólo la eo ía del ciudadano, sino ambién
1a
eo ía del homb e pueden
en-
con a como pun o de pa ida la expe iencia. Y si es o es así,
se
puede
supo-
ne que es la misma expe iencia la que si ió de pied a
de
oque pa a la ela-
bo ación de ambas eo ías.
En sín esis, p ecisamen e po p o eni
de
la misma expe iencia,
la
eo ía
del homb e es necesa ia pa a en ende la eo ía del ciudadano. Dicho de
un
modo más especí ico: es necesa io conoce los o ígenes an opológicos
del
es ado de na u aleza pa a hace de dicho es ado la p emisa
de
la concepción
del Es ado. Po an o, la eo ía de la imaginación, desa ollada a
lo
la go
de
la an opología, se ía imp escindible pa a la in e p e ación de la polí ica.
Po
aho a bas e plan ea que la eo ía del homb e se encuen a implíci a en
De
Ci e, sob e odo si eco damos que dicha eo ía ya había sido elabo ada
en
The
Elemen s
o
Law en unción de la polí ica. Pe o, quizás, el a gumen o más
ue e en elación con nues o p opósi o de e alo iza la imaginación consis a
en econoce y asumi que el Le ia han
(y
ya an es The Elemen s
o
Law)
expone en o ma explíci a dicha eo ía como an eceden e de la concepción del
Es ado. Nues o abajo plan ea mos a que
la
eo ía del homb e
no
sólo
es
un
an eceden e sino una ma iz con igu ado a
de
la in e p e ación de la polí ica.
C eemos que el Le ia han hace explíci o lo que De Ci e lle aba implíci o, y
que, p ecisamen e po ello, o ece ángulos más cla os e in eg ales pa a el
es udio del pensamien o polí ico de Hobbes, especialmen e en
lo
que concie ne
a su núcleo uni icado .
4.
El
sen ido
ul e io
de
la
p opues a
Vamos a e e i nos a los alcances de es a p opues a, especí icamen e en
elación a la ubicación de Hobbes en el con ex o de la mode nidad. Debemos
deci a es e espec o que el Le ia han se e ela como
un
discu so en
el
que
p edomina
el
juicio, la necesidad de cla i icación, la abundancia de de inicio-
nes y dis inciones y,
en
gene al, como un es imonio del llamado "espí i u
geomé ico" lle ado
al
campo de la é ica y la polí ica. Pe o su lado eó ico e
in e p e a i o más impo an e se pone de mani ies o no sólo po el hecho de
que Hobbes haya enido una é il men e me a ó ica con la cual llenó
su
a gu-

La imaginación y
la
es uc u a del pensamien o polí ico
de
Hobbes
19
men ación. C eemos
-a
di e encia de lo
que
plan ea Habe mas en Teo ía y
p axis, o Pe elman en su T a ado sob e la a gumen ación- que
el
apo e más
impo an e de es e ilóso o
al
pensamien o polí ico mode no consis e en
habe
hecho de la e ó ica y de la sensibilidad humanis a e his o iog á ica un
ecu -
so inmanen e en la in e p e ación de la polí ica. Es po ello que sos enemos
que la ac i idad de imagina
se
ue con i iendo en el concep o y en el ho i-
zon e in e p e a i o p incipal de esa a en u a in elec ual. Hobbes p og esi a-
men e se pe ca ó de que el p og ama acionalis a, lle ado
al
lenguaje
de
la
polí ica, e a insu icien e si
no
daba cuen a de los eso es a a és
de
los cua-
les se mue en las pasiones; es deci ,
se
pe ca ó de que la pe suasión
no
e a
an sólo un asun o de écnica polí ica, sino que se a aba
de
la p agmá ica que
exigía la in e p e ación del Es ado mode no. Po ello c eemos que es e ilóso-
o
de la mode nidad no puede se in e p e ado según los ígidos
-y
a eces
ca ica u escos- asgos que se han o ecido del pensamien o mode no. Su ob a
o ece, pa adójicamen e, en un siglo dominado po el sen ido ca esiano del
"o den y la medida", y deslumb ado po el descub imien o me a ísico
de
la
subje i idad, una expe iencia in elec ual donde pesa más
el
con ex o eó ico y
el uso de la expe iencia que una me a de inición, y donde la subje i idad,
cul u almen e cons i uida, es con e ida
en
el plano p incipal
de
indagación,
sin que ello dé luga a una concepción me a ísica y sus ancialis a
de
la na u-
aleza humana.
Po ello, debemos deci que es udia a Hobbes desde la idea de imagi-
nación plan ea algunos p oblemas in e p e a i os
de
ca a a la isión adicional
que se iene
de
es e ilóso o, concebido como undado del pensamien o polí ico
mode no
al
habe p i ilegiado
el
ámbi o de la azón. Los p oblemas
se
con i -
maban
al
conside a
que
exis e
una
imagen
de
la
mode nidad
polí ica
(emblemá icamen e p esen ada po Bobbio) que conduce a pensa p ecisamen e
en es e ilóso o cuando se conside a la acionalidad que hace posible
al
Es a-
do, an o po sus undamen os con ac ualis as como po su condición a i i-
cial, is a más allá
de
las i udes que posea el p íncipe. Po ello,
se
pod ía
a i ma que la imagen de Hobbes se ha e lejado en la imagen
de
la
mode ni-
dad polí ica, y és a, a su ez, se ha e lejado en la imagen de Hobbes.
En
ambos casos ha p edominado una imagen cien i icis a que se ha consag ado en
di e sos con ex os his o iog á icos. No po casualidad suele a i ma se que es e
ilóso o es el undado de la ciencia polí ica mode na, cuando
se
señala que
o eció un modelo de comp ensión del uncionamien o del pode a pa i de las
exigencias que suponía la ciencia de su iempo.
No
obs an e,
al
segui ace -
cándonos a es a imagen de Hobbes y
al
a a
de
a e igua las azones que la
jus i ican, empezamos a encon a algunos p oblemas in e p e a i os que nos
20 A auca ia
N o.
2
conduje on a si ua nos en una posición dis in a de la que ha consag ado la
a-
dición. Es o nos lle ó a p egun a nos,
po
ejemplo, po la alidez
de
la
idea
según la cual la mode nidad polí ica
es á
apoyada undamen almen e
en
el
p i ilegio que
se
le a ibuye a la azón. Pod ía mos a se que
el
concep o
de
mode nidad polí ica así is o es insu icien e pa a comp ende a los ilóso os
de la época mode na conside ados globalmen e, ya que, en e ec o, esul a
di-
ícil ag upa sa is ac o iamen e bajo dicho concep o a ilóso os an dis in os
como Hobbes, Spinoza, Locke, Hume, Rousseau y Kan . Pod ía ad e i se,
asimismo, que ese concep o de mode nidad polí ica, ya canónico,
es
insu i-
cien e pa a comp ende a los ilóso os mode nos conside ados singula men e.
y más aún, quizás quedemos so p endidos
al
descub i que
es
inadecuado
pa a
comp ende p ecisamen e al ilóso o
que
ha sido omado como undado y
modelo de inspi ación de la iloso ía polí ica de la mode nidad,
es
deci , al
p opio Hobbes.
Sin emba go, a pesa de los p oblemas in e p e a i os que susci a
la
imagen
de undado que se le a ibuye a es e ilóso o, esul a ineludible
el
in en o
de
comp ende lo desde los cánones de la mode nidad, especialmen e
si
enemos
p esen e que su ob a apa ece en un momen o decisi o de con igu ación de la
iloso ía mode na. No obs an e, nues a p opues a no se o ien ó a dilucida
en
qué consis e la mode nidad pa a luego ubica allí a es e ilóso o. T a amos,
más bien, de comp ende su ob a incluso con el iesgo de que
la
imagen que
llegá amos a o ece de ella no encajase con la consag ada imagen
de
la mo-
de nidad. Quizás ello ambién suponga la posibilidad de ealiza ul e io es
ap oximaciones a la idea de lo mode no. Y en esas ap oximaciones, c eemos
que
el
concep o
de
imaginación
,
la gamen e
descuidado,
juega
un
ol
in e p e a i o que puede se ú il no sólo pa a ace ca se a los ejes eales de
cons i ución de la polí ica mode na, sino ambién pa a eexamina la
ya
la ga
que ella a a és de la cual se ha p e endido i más allá de los lími es de la
mode nidad. Se ía quizás una uen e de hallazgos y de obligado eexamen eó-
ico e his o iog á ico descub i que
el
pensamien o polí ico mode no,
no
sólo
el de Hobbes,
no
es u o dominado an o como
se
c ee po la " acionalidad",
sino, quizás en una medida insospechada, po la po encia de la imaginación.
Es e eexamen quizás ambién nos lle a ía a econoce que en es a lec u a de
Hobbes
se
inco po an concep os y mo i os que
se
si úan, ine i ablemen e, a
ines del siglo XX, en las on e as de la mode nidad o, en odo caso,
en
una
lec u a
no
o odoxa de la iloso ía polí ica mode na. Y pa a ol e a
los
seña-
lamien os iniciales sob e nues o encuen o con Bobbio, podemos aho a deci
que la he encia in elec ual que ep esen a la ob a de Hobbes pa a la iloso ía
polí ica mode na es u o de e minada quizás mucho más po el peso
de
la e-
La
imaginación
y
la
es uc u a
del
pensamien o
polí ico
de
Hobbes
21
lexión an opológica que po un modelo
de
undamen ación
del
Es ado. Y esa
e lexión encuen a
su
apoyo en el desa ollo de la idea
de
imaginación.
De
al
modo que, si se nos pe mi e la ó mula, pod íamos hace gi a las
céleb es
a i maciones del pensado i aliano y deci en onces que Hobbes pudo
o ece
no an o un abajo de undamen ación
sino
de in e p e ación
de
la
polí ica,
p ecisamen e po habe hecho descansa el peso de
su
e lexión mucho
más
en
la imaginación que en la azón. Espe amos,
en
suma, habe señalado un cami-
no de eexplo ación
no
sólo de Hobbes, sino ambién del pensamien o polí ico
que ha gi ado de di e sas mane as en
o no
a su ob a. Y así como decíamos
que llegamos a Hobbes a a és de Spinoza y de Hume, aho a debemos deci
que Spinoza y Hume y, sob e odo la iloso ía polí ica mode na,
al
como
ha
sido es udiada po Bobbio y S auss, po Neg i, Foucaul o Deleuze, puede se
e isi ada a pa i de una lec u a dis in a
de
la ob a de Hobbes.
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