An h opologie e espace: champ, mé hodes e p a iques
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Lapp oche an h opologique
e la composi ion u baine
Joseph S e anou
P o esseu à lUTNA
(Uni e si é echnique na ional dA hènes)
Di ec eu du labo a oi e du ban design
P obléma ique
Comme il es no mal, la p obléma ique su laquelle se base un cou s d«an h opologie de
lespace» se ca ac é ise pa une eche che dune pa su ce quon en end pa là, e dau e pa su les bu s
e les ambi ions de lu ban design. Une elle p obléma ique peu se édui e à une ques ion ondamen ale:
quelle se a la con ibu ion dune app oche an h opologique de lespace à lu ban design?
Concep s
Compose lespace u bain signi ie dessine les o mes dune ille su son espace ou en o ganisan
les onc ions que ces o mes iennen se i dans le emps. Les no ions qui appa aissen alo s p épondé an es
son bien sû celles despace e de emps. Mais compose des o mes, ces beaucoup plus que do ganise
des onc ions. Une composi ion u baine es beaucoup plus que le dessin de son o ganig amme. Une ille
es une en i é. Ces une cho a. Cho a, sappelle enco e aujou dhui en G èce la ci é. La ci é de chaque
égion, de chaque île, po e ce même nom qui, pou Pla on [2], es le lieu dans lequel exis e quelque chose,
le lieu que quelque chose occupe. Le mo signi ie lu é us comme ma ice dans laquelle se dé eloppe ou e
chose. Ces le moule, le écipien de ou e c éa ion. On appelle alo s Cho a de Sy os, Cho a de Naxos ou
enco e Pé a-Cho a (la ci é dAu-delà ) e Ano-Cho a (la ci é dEn-hau ) e c. les lieux dans lesquels se
dé eloppe la ci ilisa ion dune égion, dune île, dun lieu. Ci é, ci oyen, ci ilisa ion (polis, poli is, poli ismos)
composen la cho a.
Ces ainsi que la «ci ilisa ion» peu ê e considé ée comme lexp ession de la conscience
collec i e que les ci oyens dune ci é dé eloppen en exploi an leu s e us e leu s ap i udes, u ilisan en
même emps ou es les quali és du lieu.
Ces ainsi que le opos exp ime son my hos e p ésen e son logos.
Ces ainsi que la ci é de ien cho a.
Si lespace a une subs ance abs ai e e nous in é esse comme con enu, le lieu qui p ésuppose
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Spa iali é e an h opologie de lespace
Il es indiscu able que la in du second millénai e a ou e de nou elles pe spec i es
e pe mis de nou elles isions. Ils son nomb eux ceux qui commencen à pa le dune
«Nou elle Époque».
Comme lidéologie de ce e «Nou elle Époque» se o me à a e s des é énemen s
boule e san s de lhis oi e ac uelle, elle oscille en e la libe é e lindépendance des peuples
e la eche che des o mes dun in e na ionalisme cul u el qui pe me a lexp ession
«synch onique» e la p omo ion de leu iden i é.
Il es indiscu able que lélémen essen iel dune iden i é na ionale es le
dé eloppemen e la mise en aleu de son pa imoine cul u el. Ces le pa imoine cul u el,
e su ou le pa imoine a chi ec u al, qui pa sa p ésence dans lespace p odui limage
de lhis oi e dun peuple. Le sens de opos acquie de nou eau une dimension sac ée.
Con e lidéologie de la mondiali é ou bien de la «mondialisa ion», su ou de léconomie,
les peuples ésis en en p oje an de plus en plus leu s spéci ici és.
De plus la «Nou elle Époque» se ca ac é ise pa une a i ude men ale de p udence
en e s nimpo e quelle u ilisa ion de lespace. En e e , la consomma ion illogique des espaces
«u iles» dau e ois, la dépense dé aisonnable e lexploi a ion ca as ophique des essou ces
na u elles qui on ca ac é isé la men ali é des décennies de lap ès-gue e, la banalisa ion de
la plani ica ion u baine e de la cons uc ion on condui à p end e conscience que lespace
e es e ne peu pas ê e considé é ou simplemen comme un élémen de consomma ion,
mais de ai ou dabo d ê e en isagé comme un «bien quali a i ».
Pou que ce e op ion soi sa is ai e, de nou elles app oches de lespace e du emps
son indispensables. Ces nou elles app oches s uc u en de nou eaux sec eu s scien i iques
e imposen de nou elles disciplines. L«an h opologie des lieux» es lune delles.
Il sagi dune nou elle science, née de lin é ê que ou en les an h opologues à
a on e dune açon plus «holis ique» les p oblèmes de lespace, ou en u ilisan les
données des au es sciences humaines qui é udien spéci iquemen ou à une échelle
donnée les phénomènes spa iaux. Comme lan h opogéog aphie, la sociologie de
lespace, le hnologie e lhis oi e, lan h opologie de lespace essaie de éuni les ques ions
e les éponses dans une app oche uni iée du ca ac è e an h opologique.
En e e , lan h opogéog aphie [3] eche che les ela ions des g oupes humains
a ec les di e s espaces des égions géog aphiques.
La sociologie de lespace [4] exp ime la ela ion des s uc u es sociales a ec
len i onnemen dans lequel elles se dé eloppen e o men les socié és humaines.
La sociopsychologie de lespace [5] ou la psychologie de lespace [6] o men des
hypo hèses, la p emiè e su les ela ions émo ionnelles e psychologiques du g oupe, la
seconde su les ela ions de lindi idu a ec les di e ses o mes spa iales.
ce con enu plein de son con enan (hommes, cellules, onc ions, ê e ies, idées e sen imen s) es déjà
quelque chose de conc e . Le paysage comme image e imp ession de ce lieu ep ésen e ses spéci ici és
e exp ime son ca ac è e. Pou an , la physionomie, ces quelque chose de plus. Elle indique la pe sonnali é
du lieu, sa subs ance dê e. La physionomie dune ille ne se classe pas en ca égo ies comme le
ca ac è e. Elle es unique. Elle exp ime la ille-cho a, le lieu a ec son logos e son my hos.
Ce cou s se o ce dexplique ces ela ions e de donne des pis es de eche che su la
«physionomie» de la ille ou en analysan les concep s, les héo ies e les mé hodes nécessai es pou une
elle app oche.
Ces pou ce e aison que les no ions qui nous p éoccupe on se on celles de «spa iali é» e de
« empo ali é», qui conduisen à lexp ession de la physionomie dun lieu.
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Le hnologie e lhis oi e soccupen - en ce qui conce ne lespace - du dé eloppemen
des ela ions homme-espace au cou s du emps dans ous les espaces géog aphiques.
Il es bien connu quà pa lan h opologie na u elle qui elle ne soccupai que de la
physiologie de lhomme, aujou dhui exis en des app oches an h opologiques plus
spéci iques [7] comme: lan h opologie cul u elle, sociale, e hnog aphique, his o ique,
en i onnemen ale, e aussi lan h opologie de lespace [8].
Ce e de niè e soccupe de la ela ion homme-espace à ous les ni eaux, ces -à-di e
aussi bien au ni eau p a ique quau ni eau psychologique e men al. Comme il es no mal
pou épond e à une elle ambi ion, ce e nou elle discipline doi u ilise les données e les
echniques dapp oche, dune pa des sciences humaines e dau e pa des sciences de
lespace, elles que la chi ec u e, lu banisme, laménagemen du e i oi e, la si ologie, e c.
La p emiè e encon e in e na ionale su lan h opologie de lespace nous a laissé
en hé i age le Mani es e de Sy os [9] condensé dans les douze poin s sui an s:
1. Il exis e un besoin incon es able de c éa ion dun cad e dapp oche
an h opologique des suje s e des p oblèmes qui conce nen lespace.
Le ai emen dé ini i e pa iel de ces suje s a amené la dég ada ion, jusquà la
ca as ophe, de len i onnemen na u el ou de celui cons ui pa lhomme. Il au donc
donne une impo ance pa iculiè e à la maniè e de gé e , do ganise e de c ée les
espaces de açon que la san é biologique, psychique e men ale des indi idus soi assu ée
ainsi que leu possibili é de sépanoui [10].
La collabo a ion des sciences de lespace a ec les sciences an h opologiques
na pas donné jusquaujou dhui de ésul a s posi i s pa iculie s en ce qui conce ne
lamélio a ion de la ie de lhomme. Récemmen un e o a é é ai pou que la concep ion
de lespace ne ise pas une simple épa i ion mais une a ibu ion de quali és [11].
Une elle app oche es incon es ablemen an h opologique e appa ien
conc è emen au sec eu de lan h opologie sociale [12].
Puisque lespace es un élémen qui complè e la cul u e, lélabo a ion de lessence
an h opologique es nécessai e à a e s la no ion an h opologique de cul u e ou de
ci ilisa ion [13].
2. Il au souligne la nécessi é dune collabo a ion en e les an h opologues
e les au es spécialis es des sciences humaines qui soccupen des
ques ions despace e des sciences de lespace.
Chacune des sciences humaines qui é udien lespace, son o ganisa ion e ses
ela ions a ec lhomme sen occupe à laide dun epè e cons i ué pa lespace, le emps
e le g oupe [14].
Lan h opologie de lespace es donc obligée de éuni les éponses aux ques ions
de ou es ces sciences de même quaux ques ions de ou es les sciences de lespace
(a chi ec u e, u banisme e c.), dans lé ude in ég ale de l«écosys ème humain».
3. Chaque g oupe humain, comme chaque indi idu, ép ou e le besoin de
p oje e su lespace les pa icula i és qui le ca ac é isen . Ces pa icula i és
lui assu en son ca ac è e pa iculie , sa physionomie, son iden i é [14].
Lexis ence e la econnaissance du ca ac è e pa iculie à chaque lieu pe me en
au g oupe ou à lindi idu de sapp op ie acilemen e à un deg é supé ieu son espace,
ai qui condui à la e alo isa ion de lespace e à la ga an ie de sa p o ec ion.
Lé ude simul anémen a chi ec u ale, u baine e an h opologique des aspec s
u bains e p a iques pou ai libé e e ai e décou i des ca ac é is iques géné ales
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( onc ionnelles, es hé iques e séman iques) e localise dans chaque ensemble analysé
les pa icula i és de la o ma ion de son aspec , ainsi que ses ans o ma ions en ela ion
a ec la éin e p é a ion de son his oi e [14]. De ce e açon son assu ées la éduc ion aux
acines e la con inui é, élémen s p épondé an s e indispensables pou lé olu ion e le
dé eloppemen de chaque socié é.
4. Chaque ac i i é humaine dans lespace à a e s les di é en es
exp essions de g oupe conc e qui lexe ce, ca ac é ise lé endue spa iale,
en la ans o man en lieu do é dune physionomie e dune iden i é
pa iculiè es.
Lé ude du lieu [15] a ec la p ospec ion de lespace- emps comme cad e de ie
e de encon e de lindi idu a ec le es e du monde nécessi e lanalyse de lespace
indi iduel e collec i , géog aphique e an h opologique. Le lieu, e non pas lespace abs ai ,
es lobje dé ude de lapp oche an h opologique qui peu ê e considé ée comme un
nou eau champ de connaissance sous lappella ion «an h opologie de lespace», ou
«an h opologie des lieux».
5. Lan h opologie de lespace ou an h opologie des lieux es ce e
pa ie de lan h opologie sociale qui soccupe de lensemble des
ela ions de lhomme, soi en an quindi idu, soi en an que
g oupe, a ec lespace dans les dimensions du emps.
Les ela ions peu en ê e p a iques, sen imen ales ou idéologiques. Ainsi
lan h opologie, en u ilisan ses p op es bagages, soccupe de la maniè e a ec laquelle
de ien pe cep ible e suscep ible dapp op ia ion, au a e s de son exp ession, lespace
du hameau, du qua ie ou de lhabi a dans di é en es socié és, en é udian , p oje an ,
compa an e alo isan les aspec s pa iculie s que chaque socié é u ilise [16]. Elle puise
les données pou lé ude des o ganisa ions sociales dans lanalyse e lin e p é a ion des
s uc u es de lespace [17].
6. Les bu s essen iels de ce e nou elle app oche scien i ique son :
a) la desc ip ion pou chaque socié é examinée, con empo aine ou adi ionnelle, des moyens
do ganisa ion de lespace e de leu s ela ions a ec la s uc u e sociale;
b) lé ablissemen de nou elles bases de compa aison en e les socié és ou les g oupes
sociaux en essayan dé i e les opposi ions habi uelles, comme dé eloppés-p imi i s, e c.;
c) la décou e e dun poin de encon e de ces disciplines scien i iques, qui peu en
app oche lespace dun poin de ue mode ne humanis e.
Les ypes de desc ip ion, les nou elles maniè es de compa e ou la eche che
dun poin de con e gence des di é en s sec eu s scien i iques conduisen essen iellemen
lan h opologie de lespace e s la p oduc ion dune nou elle o me scien i ique. Lacquisi ion
de ce e connaissance combine a les ac iques analy iques e in e p é a i es des sciences
analy iques e de la connaissance his o ique (his oi e, e hnologie, an h opologie, e c.) a ec
les possibili és des sciences qui agissen su lespace (a chi ec u e, u banisme,
aménagemen du e i oi e, e c.).
7. Lan h opologie de lespace na pas un ca ac è e seulemen analy ique
en an que science sociale (an h opologie sociale) mais aussi p oposi ionnel
à cause p écisémen de son appo a ec lespace.
Même si elle a pou o igine lin é ê des sciences humaines pou lespace, elle ne
peu pas es e a achée à lanalyse e à lin e p é a ion des exemples his o iques ou des
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cas ac uels, mais néanmoins p éindus iels des socié és non occiden ales [18].
Déjà, andis que lan h opologie sociale p ése e son ca ac è e analy ique p op e,
pendan son éla gissemen plus écen en an qu«an h opologie u baine», elle soccupe
des socié és indus ielles e u banisées e spécialemen de la sociologie de ce ains
g oupes cul u els qui onc ionnen dans le cad e de ces socié és, quil sagisse de mino i és
na ionales, ou de g oupes sociaux pa iculie s comme les bandes, les mino i és eligieuses,
les g oupes dimmig és, e c. Lan h opologie de lespace sin é esse pa conséquen à
chaque ype do ganisa ion e dac ion dans lespace, au passé, au p ésen e à la eni
de nimpo e quel ype de socié é.
8. Lan h opologie de lespace assis e la chi ec u e e lu banisme dans
lanalyse e la alo isa ion des éalisa ions, e dans la p ojec ion des
p oposi ions quali a i es pou celles du u u .
Jusquà aujou dhui on a beaucoup analysé les élémen s e les sys èmes cons i u i s
de lespace. Main enan , il au analyse les éalisa ions de la chi ec u e e de lu banisme
a ec des données an h opologiques, a in de localise leu s quali és es hé iques,
echnologiques, ins i u ionnelles, e c. [19]. Pa allèlemen la eche che an h opologique
des g oupes sociaux conc e s e de leu s besoins exp imés dans lespace a donne
beaucoup délémen s nou eaux aux u banis es e aux a chi ec es pou que les solu ions
es hé iques soien e icaces e co ec es.
9. Une impo ance pa iculiè e es donnée à laspec symbolique de
lo ganisa ion e à la ges ion de lespace [20].
La aleu impo an e de chaque lieu sappuie su une sé ie de dis inc ions e
dopposi ions comme en e «cons ui » e «non-cons ui », en e «in é ieu » e «ex é ieu »,
ou même en e «cen e» e «pé iphé ie», «sac é» e «p o ane», «p i é» e «public», « illage»
e «communau é», e c. [21] e su leu s liaisons à a e s des pa cou s conc e s.
Des quali és impo an es e symboliques, comme lo ien a ion d oi e-gauche,
dessus-dessous, no d-sud, e c., les no ions de e icali é e dho izon ali é, mais aussi
des élémen s comme les en ées [22], les ues pié onnes [23], e c., cons i uen les obje s
essen iels de la eche che en an h opologie de lespace. Le symbolisme sac é des
espaces eligieux [24] ou le symbolisme social des o mes adi ionnelles dhabi a ion
mon en limpo ance dune elle app oche an h opologique. Limage pe cep ible des
lieux e la eche che de moyens danalyse des données pe cep ibles des sous-g oupes
comme ceux des en an s [19], des pe sonnes âgées, e c., es enco e un obje de eche che
de lan h opologie de lespace dans un sens séman ique e symbolique.
10. Au ni eau linguis ique, la con ibu ion de lan h opologie de lespace
commence déjà à lé ape de la c éa ion lexicale e sui ou e la ma che de
la c éa ion dune concep ion spa iale dans lespace.
Chaque c éa ion commence à pa i de la concep ion logique (e pa ex ension
lexicale) [18] de lidée e con inue à se o mule a ec des mo s à ou es les é apes de sa
éalisa ion: é énemen s, ai s, ac es, mou emen s secondai es [25]. Mais aussi, dans le
sens con ai e de la alo isa ion des moyens, de lu ilisa ion e de lapp op ia ion, ces la
linguis ique qui o e les mé hodes e ces essen iellemen à elle que emon e le ésul a
inal de chaque jugemen es hé ique, psychologique ou séman ique. Le «Dieu a di », le «a
c éé» e en in le «a u que ou cela é ai bon» de la Bible cons i uen les ois é apes
linguis iques de chaque c éa ion humaine e donc de chaque c éa ion de lespace [26].
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11. Lan h opologie de lespace doi posséde des connaissances
en an h opologie sociale, cul u elle, e hnologique e c., en pa allèle
a ec des connaissances qui conce nen les s uc u es spa iales a ec
ou es leu s dimensions sociales, économiques, ins i u ionnelles,
a chi ec u ales, e c.
Pa conséquen elle peu se a ache au sec eu de lan h opologie e de
la chi ec u e mais aussi à une au e science qui soccupe des ques ions an h opologiques
ou des ques ions de lespace, comme lhis oi e, la sociologie, le d oi , e c. Lan h opologie
du d oi pa exemple a déjà c éé les bases e les condi ions de la localisa ion e la
délimi a ion du ôle du scien i ique du d oi dans lan h opologie de lespace.
12. Lan h opologie de lespace ne en e pas de se subs i ue aux sciences
de lespace pou la éalisa ion e la cons uc ion de lespace. Elle con ibue
simplemen à une app oche an h opologique la plus in ég ale possible.
Il es clai que lan h opologie de lespace ne dispose ni des mé hodes ni des
echniques de la chi ec u e ou de lu banisme pou cela. Son ôle es de conseille , e
dassu e la dimension an h opologique la plus globale possible à lé ude de lespace,
a in de con ibue à une nou elle ans o ma ion de lexp ession de lespace, dune sim-
ple p oduc ion e s une c éa ion, de la mu a ion de lespace neu e e sans isage e s un
lieu humain.
En e ous ces poin s le p oblème de lexp ession des spéci ici és dune socié é
dans lespace nous pa aî ès impo an [27]. Pou nous, ces la ques ion de base dans
ou e app oche an h opologique de lespace ca lemp ein e des spéci ici és dune socié é
su lespace condui à la physionomie des lieux [28], e ces exac emen ce e physionomie
[29] qui exp ime la subs ance du lieu. Du lieu comme dun ê e.
Il es un ai incon es able que ou e c i ique dune ille commence pa sa aleu
es hé ique [30]. Quel que soi léchan illon quon p end en considé a ion e le g oupe
auquel ce échan illon se é è e - en an s, adul es, emmes, hommes, de ou ni eau de
cul u e-, le ésul a es e le même. La p emiè e c i ique es oujou s une c i ique posi i e
ou néga i e de la ille considé ée comme obje es hé ique; ne iennen quensui e sa
capaci é onc ionnelle, son pou oi économique ou sa si ua ion dhygiène. Des ques ions
ondamen ales se posen alo s: commen se s uc u e un el jugemen es hé ique? E
commen un o ganisme aussi complexe que la ille peu -il se édui e, malg é sa
onc ionnali é, à un élémen es hé ique?
Ici, on es obligé de pose quelques hypo hèses.
Lapp oche se onde su la hèse que la composi ion u baine es ce e pa ie de
lu banisme qui, ap ès la dé ini ion e lo ganisa ion des onc ions, soccupe de la concep ion
e de lexp ession des o mes des cellules, qui épond on aux exigences posées pa la
p og amma ion [31].
La composi ion alo s sad esse à la o me, à la physionomie e au ca ac è e de
lespace u bain [32]. En c éan les o mes, elle conce ne ou ce qui so e à la pe cep ion,
ou ce qui condui à la o ma ion des images.
Ce e imp ession géné ale, ce e image globale quun lieu o e à ses usage s,
ses habi an s, ses isi eu s ou ses ê eu s, sappelle «paysage du lieu» [33].
En e e le paysage nes pas un espace, ni même un lieu, mais limage dun lieu.
Doù la nécessi é de dis ingue en e espace, lieu e paysage [34].
Lespace a un sens abs ai , ces un con enan . Il se mesu e en mè es ou en
dau es uni és quan i a i es, mais comme con enan il es ide. On sin é esse à sa
capaci é de con eni , pas à son con enu é en uel.
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An h opologie e espace: champ, mé hodes e p a iques
160 ARQUITECTONICS
Le lieu, au con ai e, es un espace conc e , un espace déjà empli dobje s. Le
lieu es cha gé de onc ions. De onc ions p a iques, mais aussi psychologiques e men-
ales. Un lieu a un ou plusieu s usages en même emps quil po e des messages
psychologiques e idéologiques.
Le paysage es considé é comme une Ges al , comme une en i é isuelle, pou
u ilise un e me bien aimé des géog aphes, les p emie s scien i iques qui, ap ès les
a is es, se son in é essés au paysage [35]. Pou eux, le paysage consis e en un ensem-
ble de o mes spa iales. Mais dans un paysage, à pa ces o mes spa iales, on obse e
des o mes, des ac ions e aussi des indices empo els.
Il aud a donc ai e la dis inc ion en e le paysage dun lieu e le lieu lui-même [36].
En e e , on peu accep e comme paysage non seulemen limage isuelle dun espace,
mais aussi limp ession globale dun lieu [37]. É idemmen , ce e imp ession écupé ée
pa ous les sens ( ision, ouïe, ouche , odo a , e c.) e pa ou es les au es possibili és de
communica ion psychologique e men ale (ces -à-di e pa des sen imen s p o oqués
e pa des epè es idéologiques), se po e pou la plus g ande pa su limage isuelle,
sans oublie les paysages sono es de A. Moles [38] ou de J. F. Augoya d [39].
En ou e, ce e image se dis ingue dune image indi iduelle, plus subjec i e, e dune
image collec i e, au sens que K. Lynch [40] donne à limage plus abs ai e, o mée pa
quelques élémen s de base que ou le monde u ilise pou o ganise la pe cep ion dun lieu.
Aujou dhui on eg e e le manque dapp op ia ion des espaces, su ou des
espaces u bains. Mais ce e app op ia ion au ni eau men al e psychologique se onde
su un mécanisme e une p océdu e assez compliqués e pa conséquen la simple
p ésence ou la simple ac ion physique ne su isen pas à la éalise .
Tempo ali é e an h opologie du emps
Pa mi les deux condi ions qui son imposées à lhomme, lespace es la plus
acile à pe ce oi , la plus immédia emen pe cep ible, celle qui ombe di ec emen «sous
le sens». Au con ai e, le emps ne peu pas ê e pe çu pa les sens. Nous a ons un
con ac indi ec a ec lui à a e s no e subconscien . No e bio y hme pa exemple nes
au e chose que no e pa icipa ion pe sonnelle à la empo ali é du monde. Ces no e
ho loge, g âce à laquelle nous mesu ons le y hme du cosmos, de ce g and ê e comme
lappelai He mès, de lÊTRE qui con ien ous les ê es [41]. En plus la du ée de chacune de
nos cellules es insc i dans no e DNA, assu an ainsi no e p og amma ion dans le
emps. On peu appele ce emps « emps biologique».
Mais, au ni eau p a ique, le emps peu ê e pe çu seulemen pa la pensée,
indi ec emen e à laide de ses e e s su les o mes su ou ma é ielles. Ces pou ce e
aison que des philosophes comme Be gson [42] en son enus à a i me que le emps
es «soi une in en ion soi absolumen ien».
Pou les philosophes le p oblème essen iel es la ela ion du emps a ec la
conscience. Il exis e une doc ine sou enan que lexis ence du emps es indépendan e
des ê es conscien s [43]. Dap ès elle, les é énemen s, même sans lexis ence de la
conscience, con inue aien à saccompli sui an un o d e dé e miné qui pou ai ê e
déc i pa les ela ions da an e dap ès. Pou an la hèse la plus accep ée eu que le
passé, le p ésen e la eni soien liés di ec emen à la conscience sans la con ibu ion de
laquelle les concep s a an e ap ès non pas de con enu.
New on, don les ues dé e minis es se son imposées pendan p ès de ois
siècles, assimile le emps à un écipien dans lequel luni e s exis e e dans lequel se
p odui ou changemen . Jusquau XXe siècle les physiciens a on aien le emps comme
un phénomène au onome na u el du changemen de luni e s. Depuis Eins ein, le emps
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se considè e en con inui é a ec lespace, comme «espace- emps». Ces ainsi que
lé endue de lespace se mesu e a ec les uni és du emps. La longueu de no e galaxie,
pa exemple, se calcule en années de lumiè e. La héo ie du commencemen de luni e s
a pu ê e o mulée g âce à la décou e e de Hubble en 1929 que luni e s se dila e e que
dans un ès loin ain passé il a ai une densi é absolue. Ainsi, pou plusieu s physiciens,
luni e s a un commencemen e sans dou e il au a une in [44]. P. Da ies, dans son li e
su le emps, sou ien que le emps el que dé ini pa Eins ein a comme ou e éali é
physique une o igine, e que ce e o igine es ce quon appelle «la g ande explosion» [45].
Hawking [8], a ec son « emps imaginai e», e use ce e idée: il adme , lui, un uni e s sans
limi es, un emps sans débu e in, un uni e s qui na pas besoin dun c éa eu . À son ou ,
le p ix Nobel P igogine, dans La Fin de la ce i ude sou ien que le emps p écède
lexis ence ca pou lui luni e s p o ien peu -ê e dun p é-uni e s (un ide gigan esque)
qui déjà disposai du emps. En éali é, ou le p oblème de la comp éhension du emps
elè e du p oblème de la econnaissance du «bien dé e miné» ou du «hasa d», ces -à-
di e de la éponse à la ameuse ques ion dEins ein: «Es -ce que Dieu joue aux dés?»
Ces peu -ê e le poin de con e gence de la philosophie e de la science, puisquil
p ésuppose la comp éhension de la na u e de lâme e de lesp i . Les scien i iques
mêmes accep en que si New on nexis ai pas, un au e scien i ique au ai sans dou e
ou é sa héo ie alo s que, si Van Gogh né ai pas né, pe sonne nau ai jamais c éé ses
u es, la comme p odui de lâme é an di ec emen lié à lince i ude.
Depuis lAn iqui é, le Temps a é é conçu comme la puissance du mâle, Ch onos,
qui suni a ec la puissance emelle, C honii, la Te e, lEspace, pou engend e les dieux
c éa eu s du monde. «Au commencemen ces Zeus (la o ce logique), Ch onos e
C honii. A an ou ces Zeus» [46], di le philosophe Phé ecydes, maî e de Py hago e
dans sa Pen emychos, p emie ex e philosophique de la G èce an ique. Zeus, sous la
o me dÉ os, uni le couple e o e à C honii comme cadeau de ma iage la e e (espace
conc e ) e à Ch onos un man eau bleu b odé dé oiles (le ciel qui cou e la e e) au
mou emen desquelles le emps peu ê e mesu é.
De même, pou Hésiode [6], Ch onos se ma ie a ec Rhea, la na u e luide su
laquelle se coule le emps. Ch onos dans son écoulemen a ale ses p op es en an s e
ces enco e une ois Zeus (la o ce logique) qui le ainc a e qui léloigne a de ou pou oi
su le monde di in en le je an aux Ta a es (le monde b u ma é iel).
On a déjà exposé nos hèses su lespace, le lieu e le paysage. De même en ce
qui conce ne le emps, une analogie peu ê e soulignée. Le emps (ch onos) es un
p incipe abs ai . Lépoque à son sens his o ique, ces -à-di e comme pé iode conc è e
de lhis oi e, es un emps plein des emps pe sonnels e des ac i i és humaines. Limage
dune elle pé iode es donnée pa ce quon appelle annales ou ch oniques.
De même que pou les physiciens mode nes luni é espace- emps es de enue
incon es able, pou les scien i iques e les c éa eu s qui soccupen des lieux, luni é dun
lieu a ec ses époques, e in e semen , dune époque a ec ses lieux p i ilégiés de ai
ê e considé ée comme incon es able.
Il es bien connu que les compo emen s épé i i s dans les cycles égulie s els
que les ê es, les li anies, les dé ilés, e c. iennen appele le momen du p emie ac e
accompli pa les dieux, les demi-dieux e les hé os. En e e «in illo empo e», ces
pe sonnages di ins se son p ésen és e en agissan on empli le emps de leu s ac es
e de leu s a aux. Ces ainsi que ce e «époque» leu appa ien .
T ès sou en la nos algie (amou du emps passé) oblige ous ceux qui soccupen
de lespace à eche che des o mes capables de ai e e i e les ieilles époques, les
« emps pe dus». Pou an ous ces scien i iques soccupen a emen du emps p ésen
J. S e anou - Lapp oche an h opologique e la composi ion u baine
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An h opologie e espace: champ, mé hodes e p a iques
162 ARQUITECTONICS
a ec le même in é ê .
En deho s de ou es ces dimensions philosophiques, physiques,
cosmologiques ou my hologiques, le emps dispose dune au e dimension, celle du
« emps pe sonnel». Nous u ilisons ès sou en des ph ases comme «je gagne mon
emps», « u me c oques mon emps», «je e ole quelques minu es», e c., ou des
exp essions du ype «mes meilleu es heu es», «mes momen s les plus di iciles»,
e c. Tou ça p ésuppose un emps pe sonnel, une du ée p i ée, quelque chose comme
la boule phénoménologique spa iale que E.T. Hall ou A. Molles on dé eloppée dans
leu s app oches psychologiques de lespace. Ce e boule du emps pe sonnel dispose
sans dou e dune élas ici é analogue à celle de lespace pe sonnel, au-delà des limi-
es de laquelle appa aissen les phénomènes du s ess ou de lennui.
É idemmen adop e lidée dun emps pe sonnel nous condui à conclu e
quil exis e aussi un débi pe sonnel pou chacun, un emps déjà «consommé», qui
es lâge [46]. Ce e âge ep ésen e globalemen la quan i é de emps que chaque
pe sonne a déjà pa cou ue e pa conséquen u ilisée ou gaspillée, la quan i é de
emps écue consciemmen ou pas.
Pou an malg é son ca ac è e pe sonnel, le emps ne cesse pas dê e un
obje dexploi a ion soi pa les au es indi idus soi pa lÉ a e même pa
ladminis a ion. Le salai e, la émuné a ion, les gains ou les gages son des o mes
des échanges économiques du emps pe sonnel. On end ou on loue no e emps
con e une somme da gen . Le compos age de la ca e jou naliè e au bu eau ou le
con ôle de lho ai e de a ail con i men la é i é de ce e hèse.
Le ch onodiag amme dune é ude, dune eche che, dune mani es a ion e c.
a ec lanalyse des heu es de a ail nécessai es, mais aussi les calculs de ype «En 1998
en G èce un million e demi des heu es de a ail on é é pe dues à cause des g è es»,
ne son au e chose que des élémen s du «budge - emps». Tou e une sé ie dexemples
peu en nous con ainc e de ce e iola ion du emps pe sonnel. La queue de an le
guiche , les heu es da en e à cause de la bu eauc a ie, la e me u e a bi ai e dune oie
de ci cula ion ou iè e, lins alla ion du siège dune g ande compagnie en e no e maison
e no e lieu de no e a ail, les églemen a ions de la ci cula ion locale, e c., son loccasion
de pe es de emps non négligeables. Nous c oyons peu -ê e que malg é la axa ion,
pa ois ès lou de, de no e espace indi iduel, il nexis e pas enco e de axa ion di ec e de
no e emps. Pou an , ous ces exemples mon en quindi ec emen no e emps es
axé e que pa ois il exis e même une o me dexp op ia ion de celui-ci.
On a déjà di é encié le emps biologique, le emps physique, e c., e le emps
psychologique. Dans le cas de no e app oche an h opologique de la empo ali é ces ce
emps psychologique qui nous in é esse ici.
Comme des scien i iques de lespace du écu, nous disposons de ou e une
sé ie dins umen s de la psychologie de lespace [6] a ec lesquels nous analysons les
o mes dapp op ia ion, les o mes de libe é, les di e ses échelles des cellules humaines,
la di é encia ion des dis ances éelles aux dis ances psychologiques [47], e c. Nous
pou ons de même u ilise ces ins umen s pou analyse e in e p é e les o mes analogues
dans le cad e du emps. Ces ainsi que nous pou ons a aille su la no ion de ke ia
(«occasion» mais en aduc ion exac e du g ec: «bon emps») comme le meilleu momen
du emps qui, dans une coïncidence a ec e opia (le bon lieu), peu en donne à de
meilleu s ésul a s que nimpo e quelle ac ion. De même, nous pou ons a on e dune
maniè e pu emen psychologique le lux du emps e analyse laspec le plus imposan
du emps su lâme humaine qui es la peu de an le emps qui ui .
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