Espaces de la
F ancophonie en
déba
FORUM APEF 2006
11 e 12 décemb e
Colloque in e na ional
ASSOCIATION PORTUGAISE DES ETUDES FRANÇAISES
Faculdade de Le as
Uni e sidade do Po o
Ac es
Fo um APEF 2006
Espaces de la F ancophonie en déba
Coo dina ion
Ana Paula Cou inho Mendes
Ma ia de Fá ima Ou ei inho
Ma ia He mínia Amado Lau el
Rosa Biza o
a ec la collabo a ion de Lénia Ma ques
Comi é Scien i ique
Ál a o Manuel Machado
Ana Pai a Mo ais
C is ina Robalo Co dei o
Ma ga ida de Re oios
Ma ia do Rosá io Gi ão Ribei o dos San os
Ma ia He mínia Amado Lau el
Ma ia Paula Mendes Coelho
h p://www.ape .o g.p / [email p o ec ed]
L’image ep odui un panneau de ‘azulejos’ appa enan à l’O ice de Tou isme de la
Mai ie de la ille de Po o. Consul able su le si e o iciel : www.po o u ismo.p
h p://www.ape .o g.p /ac as2006/ac as2006.h ml
© 2007 APEF
ISBN: 978-989-20-0966-7
NOTE D’OUVERTURE
Les 11 e 12 décemb e 2006 se son enues, à la Facul é des Le es de
l’Uni e si é de Po o, deux jou nées au p og amme in ense, au long desquelles
quelques-unes des héma iques ac uellemen en déba dans le monde uni e si ai e
au ou des E udes ançaises/ ancophones on cons i ué le lei mo i de la encon e
annuelle des associés de l’APEF. D’au es che cheu s nous on ejoin , don
l’in e en ion a s imulé, pa leu sa oi e leu disponibili é au dialogue, des déba s
uc ueux en e ous les pa icipan s.
La Di ec ion de l’APEF ien ainsi à les eme cie de leu adhésion à un p oje qui
lui es che , celui de la di usion des objec i s cons i u i s de l’Associa ion dans les
é udes supé ieu es au Po ugal, e aussi celui de la p ojec ion de l’Associa ion en
deho s des on iè es na ionales où elle a u le jou ; celui aussi de la c éa ion d’un
espace associa i d’échange in ellec uel ou e à ous ceux qui mili en dans le e ain,
pa ois acciden é, des E udes ançaises e ancophones un peu pa ou dans le
monde.
Le public a é é nomb eux e en housias e à ce e p emiè e ini ia i e de l’Associa ion
de plus g ande ampleu , e des é udian s, des che cheu s, des enseignan s du
secondai e e du supé ieu , de même que des ama eu s des di e ses o mes
d’exp ession des cul u es ançaises e ancophones - de la li é a u e au cinéma, du
héâ e à la aduc ion - on pu ou e , dans la Facul é des Le es de Po o, une
ambiance accueillan e e p opice au déba .
Les échanges uc ueux en e les pa icipan s à la able onde Signes de la
F ancophonie au Po ugal e le public on ou e le Fo um. Isabel Al es Cos a
( aduc ice e p og amma ice cul u elle), João Fe nandes (di ec eu du Musée de
Se al es), Manuel Albe o Valen e (di ec eu li é ai e de Edi o a ASA) e Saguenail
(cinéas e e d ama u ge) nous on endu comp e de leu s expé iences pe sonnelles e
de a ail di e si iées.
Souhai an dé eloppe la collabo a ion a ec des associa ions congénè es, les
o ganisa eu s de ce e encon e on eu le bonheu de me e su pied un p og amme
inaugu é pa le P ésiden de la p es igieuse Socie y o F ench S udies, Simon Gaun ,
p o esseu au King’s College à Lond es.
La p ésence d’in e enan s en p o enance d’uni e si és ès di e ses e , dans
plusieu s cas, éloignées de quelques con inen s, a pa iculiè emen en ichi le Fo um;
leu expé ience de con ex es di é en s l’a i e cons i ué en un espace de discussion
qui se pou sui ai ex a mu os, lo s des epas ou des cou es pauses que le
p og amme p é u acco dai aux pa icipan s. Malg é les spéci ici és de chaque
con ex e, les pa icipan s se son e ou és de an des p oblèmes e des ques ions
similai es posés pa les é udes ançaises e ancophones aujou d’hui. Des ques ions
qui s’éla gissen à des champs els que celui de l’édi ion ou de la aduc ion, jusqu’aux
poli iques qui égissen les ac i i és cul u elles, qu’elles soien de l’o d e de la c éa ion
cinéma og aphique ou d ama u gique, ou la ie des musées. L es in e en ions
su enues lo s de la able onde « Signes de la F ancophonie au Po ugal » l’on ai
bien comp end e, e l’échange des poin s de ue s’es é élé d’au an plus
en ichissan .
O ganisé selon des eg oupemen s héma iques, le p og amme du Fo um APEF
2006 a p oposé quelques g ands suje s de é lexion aux pa icipan s : « E udes
ançaises/E udes ancophones : ques ionnemen s », « Théâ e e cinéma
ancophones », « F ancophonie e ep ésen a ions iden i ai es », « Ec i u es au
éminin », « E udes ançaises : enseignemen e p a iques », « Poé iques d’au eu e
aduc ion ». Des p obléma iques don le lec eu s’ape ce a en lisan les pages qui
sui en , qui nous in e pellen ous, e qui en oien non seulemen à des con ex es
ins i u ionnels pa ois moins p opices aux é udes ançaises ou ancophones, pou ne
pas di e aux é udes de le es dans leu géné ali é, mais égalemen à des ques ions
d’o d e épis émologique e mé hodologique qui se posen à des é udes qui che chen
de nou elles oies, si uées au-delà de l’accep a ion adi ionnelle du champ des
« le es » ou « le es mode nes », en quê e de nou eaux publics, engagés dans une
ac uali é où ègnen les images cap i an es, bien que uyan es, de l’éphémè e.
P o i an de ces deux jou nées pou s’associe aux commémo a ions du cen enai e
de la naissance de Samuel Becke , l’APEF a in i é un g oupe d’ac eu s de la
compagnie Assédio, de Po o, à li e quelques-uns de ses ex es, dans la e sion
o iginale e en aduc ion. Les sono i és po ugaises acco dées pa leu lec u e, si
p o ondémen a aillée, aux ex es becke iens, on su c ée une a mosphè e, pou le
moins, ina endue, dans l’assis ance, e on é é essen ies comme un bel hommage à
l’au eu de En a endan Godo .
Des che cheu s de la plupa des uni e si és po ugaises é aien p ésen s à Po o
lo s de ces deux jou nées, enus de l’uni e si é d’accueil, ou de celles de Minho,
A ei o, Coimb a, Lisbonne (Uni e sidade No a de Lisboa e Uni e sidade Abe a), de
l’Alga e e de Madè e, de même que de plusieu s uni e si és é angè es, no ammen
de l’Uni e sidad Au onoma de Mad id, de l’Uni e si a Au ònoma de Ba celona, de
l’Uni e sidad de Pablo de Ola ide à Sé ille, en Espagne, de l’Uni e si é Lib e de
B uxelles, en Belgique, de l’Uni e si é S . Klimen Oh idski, à So ia, en Bulga ie, de
l’Uni e si é Men ou i Cons an ine, à Alge , de l’Uni e sidade Fede al do Rio G ande do
Sul, au B ésil, de l’Uni e si é de Tohoku, au Japon, de l’Uni e si é de Mon éal, au
Canada, e de la Ca negie Mellon Uni e si y, aux E a s-Unis d’Amé ique.
Pa mi ces che cheu s se comp aien quelques-uns de ceux qui a aien pa icipé au
Séminai e « Pou enseigne la li é a u e omande dans le monde », o ganisé pa le
Cen e de eche che su les le es omanes de l’Uni e si é de Lausanne, en 2004. La
pa icipa ion de ces élémen s du « G oupe de Lausanne » explique l’occu ence de la
popula i é des au eu s suisses dans le Fo um.
A ous ceux qui on con ibué au succès de ces deux jou nées si en ichissan es,
qui nous on donné l’élan pou des p oje s à eni , e qui nous on main enan la
con iance de la publica ion de leu s ex es, nous ad essons la econnaissance de la
Di ec ion de l’APEF e du Comi é o ganisa eu du Fo um qui nous a éunis, en
l’occu ence les collègues de la Sec ion de F ançais de la Facul é des Le es de
l’Uni e si é de Po o, P o s Ana Paula Cou inho Mendes, Fá ima Ou ei inho e Rosa
Biza o.
Reconnaissance que nous aime ions ad esse égalemen , d’une açon ès
pe sonnelle, le Di ec eu de la Facul é des Le es de l’Uni e si é de Po o, Mme le
P o . Ma ia de Lu des Co eia Fe nandes, le Di ec eu du Depa amen o de Es udos
Po ugueses e Es udos Românicos, M. le P o . F ancisco Topa e au P ésiden du
Conseil Scien i ique de ce e Facul é, Mme le P o . Ma ia de Fá ima Ma inho.
La éalisa ion du Fo um APEF 2006 a é é sou enue pa l’appui de la Socie y o
F ench S udies, FCT - Fundação pa a a Ciência e a Tecnologia, Faculdade de Le as
da Uni e sidade do Po o e Ins i u o de Li e a u a Compa ada Ma ga ida Losa de ce e
Facul é, Edi o a ASA, Se ices Cul u els de l’Ambassade de F ance au Po ugal,
Ambassade de Suisse e P o Hel e ia, Fonda ion Suisse pou la Cul u e, Tu ismo da
Cidade do Po o.
No e econnaissance s’ad esse aussi aux memb es du Comi é scien i ique e aux
o ganisa eu s de ce e encon e pou leu disponibili é à sui e, de leu s conseils e de
leu esp i de a ail en équipe, à la dis ance de combien de messages élec oniques,
ous les a aux p épa a oi es du Fo um, de même que le dé oulemen de l’é énemen .
Les de nie s eme ciemen s en e s no e associée, Ma ia da Conceição Mal ez e
à Da id Mal ez, son è e, pou leu a ail de design conce nan la p épa a ion du
ma é iel de di ulga ion g aphique e élec onique du Fo um APEF 2006, auquel a

égalemen collabo é no e associée, le P o . Ma ia do Rosá io Gi ão, pou la isi e
guidée de la ille de Po o, à a e s les belles pho os qu’elle a o ganisées à ce e e .
L’o ganisa ion des ex es qui cons i uen les p emiè es Ac es publiées pa l’APEF
n’au ai pas é é possible sans l’appui incondi ionnel e dé oué de no e associée, Lénia
Ma ques, à qui nous souhai e ions ad esse no e econnaissance la plus i e.
La publica ion de ces Ac es es appuyée, de poin de ue echnique, pa le
CEMED, de l’Uni e si é d’A ei o.
MARIA HERMÍNIA AMADO LAUREL
Uni e sidade de A ei o
[email p o ec ed]
LES ESPACES FRANCOPHONES AU MOYEN AGE ET
LES ENJEUX POUR L’HISTOIRE LITTERAIRE1
SIMON GAUNT
King’s College London
[email p o ec ed]c.uk
Résumé: L’his oi e li é ai e adi ionnelle, qui a dominé no e discipline jusqu’à une époque ès
écen e, oile l’en e gu e de la ancophonie médié ale e mép end sa na u e. Ca il y a ai
deux ancophonies au Moyen Age: une ancophonie sep en ionnale, qui é ai a an ou un
phénomène cul u el pa agé en e la F ance e l’Angle e e, e puis une ancophonie
mé idionale, qui é ai a an ou un phénomène comme cial, e qui jouai un ôle p imo dial dans
l’expansion coloniale aux ma ges de l’Eu ope jusqu’à la in du Moyen Age. O , le cen e de
ce e “au e” ancophonie au ai é é non pas Pa is, mais le no d de l’I alie, a ec sa posi ion-cle
su les ou es comme ciales e s le moyen O ien , l’O ien , e l’A ique du no d. Dans ce e
con é ence je considè e les enjeux héo iques e his o iques des ancophonies médié ales
pou no e discipline. Je p end ai comme exemples p incipaux La Chanson de Roland e Le
Di isamen du monde de Ma co Polo.
Abs ac : T adi ional li e a y his o y, which domina ed ou discipline un il e y ecen ly indeed,
does no acknowledge he ex en o medie al ancophonie and equen ly mis ep esen s i .
Thus in he Middle Ages, he e we e wo ancphonie: a No he n one, which was abo e all a
cul u al phenomenon sha ed be ween F ance and England, hen a mo e sou he ly
ancophonies, g ounded abo e all in comme ce, which played a key ole in he colonial
expansion a he ma gins o Eu ope un il he end o he Middle Ages. Mo eoe e , he cen e o
his o he ancophonie was no Pa is, bu No he n I aly, due o i s key posi ion on he ade
ou es owa ds he Middle Eas , he Fa Eas and No h A ica. In his lec u e I conside he
heo e ical and his o ical s akes o medie al ancophonies o ou discipline. My p inciple
examples will be he Chanson de Roland and Ma co Polo’s Di isamen du Monde.
Key wo ds: ancophonie médié ale, Chanson de Roland, Ma co Polo, anco-i alien.
1 Je ep ends ici le ex e de ma con é ence du p emie cong ès de l’APEF à Po o, en décemb e 2006.
7
Simon Gaun
P ononce la leçon inaugu ale de la Associa ion Po ugaise d’E udes
F ançaises é ai un honneu e une esponsabili é don j’é ais ès sensible, e que j’ai
assumés a ec ès g and plaisi . Tou e ois, il y a ai une ce ain i onie dans ma
p ésence au cong ès comme ep ésen an de la Socie y o F ench S udies, ca bien
que j’enseigne la langue e la li é a u e ançaises depuis ing ans ma p emiè e
o ma ion é ai celle d’un occi anis e. O depuis quelques années mes eche ches ne
son même plus du ou axées su la li é a u e ançaise au sens classique du e me,
mais plu ô su la p oduc ion li é ai e en I alie de langue ançaise. En g os, si au
ni eau ins i u ionnel je suis au beau milieu de la discipline qu’en Angle e e nous
appellons “F ench S udies”, e si en an que P ésiden de la Socie y je m’e o ce de
p omou oi ce e disipline e de la dé end e, au ni eau in ellec uel pa con e je n’ai
jamais é é ès iden i ié à ce e même discipline e pou en di e ou e la é i é je ne sais
même plus si j’y c ois en an que discipline. Voici peu -ê e des p opos é anges à eni
lo s du p emie cong ès d’une nou elle associa ion-soeu . Que je m’explique alo s
a ec quelques ema ques su l’his oi e de la discipline en Angle e e à a e s celle de
la Socié é, a an d’en ame le suje p incipal de ma con é ence.
G âce à ce e p emiè e o ma ion d’occi anis e je me suis oujou s sen i un peu
à l’éca des é udes ançaises en Angle e e e si, au il des ans, j’ai beaucoup
équen é la Socie y o F ench S udies c’é ai moins pou le appo qu’a aien ses
ac i i és a ec mes eche ches, que pa assiduï é p o essionnelle. O j’é ais loin d’ê e
le seul dans ce e si ua ion, ca jadis e jusqu’à une époque ès écen e la Socie y o
F ench S udies—é an une Socie é plu ô adi ionnelle—n’o ai un é i able o um de
déba qu’aux collègues qui a aillaien su les au eu s ançais des plus canoniques e
consac és. A ce éga d il es édi ian de pa cou i la e ue de la Socie é —F ench
S udies—pou a oi une idée de ses p incipaux axes in ellec uels.
En e e li e la able des ma iè es des p emie s numé os de F ench S udies
(1947-48) appelle le canon des au eu s ançais el qu’il se ai d essé pa une his oi e
li é ai e des plus adi ionnelles du gen e Laga de e Micha d: nous y ou ons des
a icles su Châ eaub iand, Claudel, Desca es, Flaube , Gide, Hugo, le Jansénisme,
Malla mé, Moliè e, P é os , P ous , Rabelais, Racine, Scè e, Valé y, e inalemen …
Villon. Ce e lis e es bien sû un peu aléa oi e e au cou s des années sui an es la
p ésence d’au es au eu s se ai sen i : Dide o , Mon aigne, Ronsa d, Rousseau,
Sa e, S endhal, Vol ai e, Zola. Pou an , il es appan qu’aucune emme ne igu e
dans ce e lis e, que l’on y ou e un seul au eu médié al, e qu’elle es dominée pa
les g ands éc i ains du dix-sep ième e du dix-neu ième siècles. S’il es peu é onnan
que ous les au eu s qui igu en dans F ench S udies à ce e époque p o iennen à
peu p ès de l’hexagone, il es néanmoins clai que l’his oi e de la li é a u e ançaise
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Les espaces ancophones au Moyen Age....
elle que les uni e si ai es anglais de l’ap ès-gue e la conce aien epoduisai l’his oi e
li é ai e e linguis ique elle que les F ançais la acon aien : le ançais appa enai
alo s aux F ançais e su ou à la F ance.
Bien sû je pa le là d’un emps é olu, mais il ne au pas oublie que la
é olu ion (pou ainsi di e) es bien écen e. Dans l’a icle qu’ils on éc i pou céléb e
le cinquan enai e de F ench S udies, publié en 1997, Malcolm Bowie e John O’B ien
an en ous les changemen s qu’a aien subis la e ue e la Socie y (Bowie e O’B ien,
1997). Ainsi, F ench S udies n’au ai plus é é un gen leman’s club e s’é ai ou e ès
la gemen l’esp i en publian des a icles a ec une o ien a ion héo ique. Ils disaien
ai, mais sans di e ou e la é i é, ca l’ou e u e de F ench S udies à d’au es
app oches a é é ès con o e sée. En e e , l’in luence de jeunes p o esseu s en
chai e—comme Malcolm Bowie jus emen —é ai i ésis ible, d’au an plus que les
jeunes che cheu s a aien commencé à publie leu a ail dans d’au es e ues
b i anniques, comme Pa ag aph ou Mode n and Con empo a y F ance, ondées
jus emen pou compense la açon don F ench S udies s’é ai limi ée à une his oi e
li é ai e des plus adi ionnelles. O , s’il es ai que F ench S udies a ai commencé à
publie le a ail de beaucoup de emmes, la lis e des au eu s auxquels la e ue
consac ai des a icles aux années 90 ep odui d’une açon même un peu oublan e
celle que j’ai d essée ou à l’heu e de ceux qui y on igu é aux années 40, a ec
l’addi ion de Ba hes, Becke , e De ida. T ès peu d’éc i ains emmes alo s, e — oilà
où je eux en eni —pas d’éc i ains ancophones.
Aujou d’hui la si ua ion es bien di é en e, quoique, comme j’ai déjà ema qué,
les changemen s soien écen s. Il es a e main enan de oi un numé o de F ench
S udies sans un a icle su un éc i ain emme ou su un éc i ain ancophone plu ô
que ançais. Les mêmes endances se on sen i dans no e cong ès: l’année de niè e
à Bi mingham ois des qua e con é encie s plénie s on choisi de pa le d’un suje
ayan un appo a ec les é udes ancophones ou pos -coloniales plu ô que
ançaises e le suje dans no e appel à communica ion auquel nous a ons eu le plus
de éponses é ai “Mémoi es pos -coloniales”.
S’agi -il simplemen d’une mode? Abandonne ons-nous ous la li é a u e
ancophone dans quelques années pou e eni à Racine e Flaube , à Moliè e,
Rabelais e P ous ? Je ne pense pas. Je c ois en e e que les ans o ma ions que
subi no e discipline depuis une dizaine d’années son p o ondes e d’une po ée
considé able. J’é ais ès appé alo s d’app end e que l’APEF a ai choisi comme
hème de son p emie cong ès “Les espaces ancophones en déba ”. En e usan dès
le débu de limi e le champs de eche ches à la ision ançaise de l’his oi e li é ai e,
e en emb assan ainsi une gamme ès la ge de possibili és in ellec uelles, elle é i e a
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Simon Gaun
con es a hu iens). On comp end bien pou quoi des his o iens de la li é a u e i alienne
che che aien à p i ilégie les p emie s g ands monumen s de la adi ion i alienne,
mais ce e e sion de l’his oi e li é ai e ne co espond aucunemen aux ai s
é i iables, puisque la plupa des manusc i s i aliens de ex es ançais da en des
qua o zième e quinzième siècles ( oi p.e. Delco no B anca, 1998: 14-48). O les
ex es de Dan e, Pé a que e Boccacce son imp égnés de é é ences à des ex es
ançais e nous pou ons même documen e une p é é ence, dans ce ains con ex es,
pou la “ e sion o iginale” d’un ex e, plu ô qu’une aduc ion i alienne (Delco no
B anca, 1998: 30-37). Au emen di , on con inue à li e des ex es ançais dans le ex e
jusqu’à au moins la in du quinzième siècle: à ai di e dans le no d de l’I alie e dans le
oyaume de Naples, il s’agi d’une cul u e li é ai e en langue ulgai e ès ac i emen
ilingue ( ançais, occi an, i alien).
Ce qui plus es , le phénomène de la li é a u e di e anco-i alienne n’es pas
limi é à des ex es composés en F ance, puis e ansmis en I alie, ca ce ains ex es
ançais on é é emaniés pa des I aliens à un el poin que ce son de nou eaux
ex es, e d’au es ex es en ançais on é é ou bonnemen composés en I alie pa
des I aliens sans qu’il y ai de “ e sion o iginale”. Ce e adi ion i alienne a ses p op es
ca ac é is iques: on pou ai no e , pa exemple, dans les chansons de ges e e omans
anco-i aliens, un in é ê ma qué e beaucoup plus dé eloppé que dans la adi ion
ançaise pou des pe sonnages sa asins (Vi ullo, 2000). Au emen di , je sou iend ais
que la li é a u e ançaise en I alie es ès p éoccupée pa l’al é i é, bien qu’il s’agisse
d’une al é i é p écise, axée su le bassin médi é aneen. Mais pou quoi é ai -ce
nécessai e d’exp ime ce e p éoccupa ion en ançais? E le p es ige de la langue
ançaise e de la adi ion cou oise su i -il pou explique le phénomène?
Un ex e ès in é essan à ce éga d es Le Di isamen du monde de Ma co
Polo. Plus de 140 manusc i s des di e ses e sions de ce ex e nous son pa enus. Il
s’agi donc d’une di usion ès conséquen e e Le Di isamen igu e ainsi pa mi les
ex es les plus épandus du Moyen Age a di e c’es l’un des a es ex es médié aux
qui con inuen à ê e disponsibles ap ès l’a ènemen de l’imp ime ie. D’ap ès son
p ologue il a é é dic é pa Ma co Polo à un dénommé Rus ichello da Pisa, au eu pa
ailleu s d’un oman a hu ien en ançais( oi Cigni, 1994), lo squ’ils se ou aien ous
les deux en p ison à Gênes en 1298, p obablemen ap ès la ba aille de Cu sola à la
sui e de laquelle bon nomb e de Véné iens on é é inca cé és en a endan le
e semen de ançons. Les é udi s son p esque ous d’acco d que la e sion de ce
ex e p ése ée aujou d’hui dans un manusc i qui se ou e ac uellemen à Pa is (BnF
onds ançais 1116) es celle qui s’app oche le plus de l’o iginale. La langue en es
une o me de ançais que l’on appelle aujou d’hui le anco-i alien, c’es -à-di e c’es un
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Les espaces ancophones au Moyen Age....
ançais légè emen ma qué pa des i alianismes p incipalemen au ni eau de ce ains
élémen s de la mo phologie (Capusso, 1980). T ès i e, en ou cas a an la in du
eizième siècle, ce ex e es adui en i alien (ou plus exac emen en oscan) e en un
ançais plus classique, c’es -à-di e le ançais de l’Ile de F ance, bien que ce ains
i alianismes pe sis en . O la e sion oscane es i e adui e en éné ien e de ce e
aduc ion, e s 1310, dé i e une aduc ion en la in qui es pa la sui e e adui e en
ançais e adui e en allemand e en espagnol ( oi La ne , 1999 pou l’his oi e du
ex e). D’ap ès mon expé ience, il es oujou s ès ins uc i de demande à un
audi oi e, même un audi oi e de médié is es, dans quelle langue ce ex e a é é
composé, ca en géné al on igno e qu’il s’agi d’un ex e de langue ançaise. Les
F ançais on endance à c oi e qu’il a é é éc i en la in ou en i alien; les I aliens pensen
en ou p emie lieu à la aduc ion i alienne—su nommée Il milione—e pou eux
Ma co Polo es donc un au eu i alien. Chez les Anglophones la éponse la plus
équen e es l’i alien, sui i pa le la in. Ainsi, pou la plupa des gens le appo en e
na ionali é d’un cô é, e langue e li é a u e na ionales d’un au e, demeu e donc ès
enace. Mais le Di isamen du monde es un exemple pa iculiè emen in é essan d’un
ex e qui ouble la s abili é de ce appo , puis que c’es un ex e don le bu décla é es
jus emen de ouble no e pe cep ion de la “di ision du monde” (di isamen ayan le
double sens de “desc ip ion” e de “di ision”).
Ce e no ion de “di ision” es omnip ésen e dans le ex e dès le p ologue
puisqu’il s’agi d’une axonomie du monde connu:
Seigno s enpe ao e ois, dux e ma quois, cuens, che alie s e bo giois, e ou es gens
que olés sa oi les de e ses jene asions des homes e les de e si és des de e ses
egion dou monde, si p ennés ces ui li e e le ei es li e. E qui ou e e és ou es les
g andismes me oilles e les g an di e si és de la g ande Ha minie e de Pe sie e des
Ta a s e de Indie, e de main es au es p o inces, sicom nos e li e oç con e a po
o d e ape eman , sicome meisse Ma c Pol, sajes e noble ci aiens de Venece, acon e
po ce que a seç iaus meisme il le oi . Mes auques hi n’i a qu’il ne i pas, mes il
l’en endi da homes ci ables e de e i é; e po ce me e on les chouse eue po eue e
l’en endue po en andue, po ce que nos e li e soi d oi e e ables sanç nulle
mansonge. (Ronchi, 1982: 305)
Il y a donc deux élémen s ès impo an s dans ce e “di isamen du monde”, d’une pa
“les di e si és”, d’au e pa “les me eilles”, d’où ien un su nom ès cou an pou le
ex e, Les Me eilles du monde.
Comme ou le monde le sai , ce ex e acon e ce qu’on u Ma co Polo, son
pè e e son oncle pendan les 21 ans qu’ils on passés en moyen e ex ême O ien de
1271 à 1292, se concen an su ou su leu séjou chez les Mongols e à la cou du
g and Khan, Kubilai. T ès sou en les cou umes, l’a chi ec u e, les animaux, la
géog aphie des pays que déc i Ma co son quali iés de me eilles. Ce ains on u
dans son emploi équen de ce mo l’in luence de Rus ichello da Pisa, au eu d’un
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Simon Gaun
oman a u ien en ançais, gen e dans lequel les me eilles p oli è en . Mais à la
di é ence des omans a u iens e même d’au es éci s de oyage médié aux les
me eilles chez Ma co n’on ien de su na u el. En e e , il déc i le moyen e ex ême
O ien d’une açon ou à ai éalis e e les c éa u es an as iques ou les îles magiques
qui igu en , pa exemple, dans Le Roman d’Alexand e ou dans Le Li e des Me eilles
du Monde de Mande ille son absen es de son ex e. Les me eilles don il pa le son
plu ô des cou umes exo iques ou des éalisa ions echnologiques inconnues dans
l’Occiden . Le me eilleux c’es alo s quelque chose de jamais u, non pas quelque
chose d’impossible ( oi Badel, 1981; Campbell, 1988: 104-11; La ne , 1999: 77-83;
S ickland, 2005: 502-6). A mon a is il es donc pe inen que quand le mo es u ilisé
pou la p emiè e ois ap ès le p ologue, ce n’es pas aux me eilles de l’O ien qu’il
s’applique, mais aux Polo eux-mêmes:
E endemen ie qu’il hi demo oien , adonc hi in un messajes d’Alau, le si e dou le an , qui aloi
au g an si e de ous les Ta a s ke a oi a nom C[h]obilai. E quan ces messages oi messie
Nicolao e mese Ma eo, il n’a g an me oille, po ce que jamés ne a oien eu nul la in en celle
con ee. (Ronchi, 1992: 308)
Quan Ma c u e o né de sa mesaja ie, el s’en ai de an le g an kan e li enunse ou e le ai
po coi il es oi alés—e l’a oi ache ee moul bien—puis li di ou es les no i és e ou es le
coses qu’il a oi eu[ç] en cele oie, si bien e sajemen que le g an kan, e celç ui que l’oien ,
en un g an me oie. (Ronchi, 1992: 319)
Si Ma co es ou nisseu de me eilles à ses lec eu s occiden aux, on oi ès
clai emen ici que lui e ses compagnons de oyage son aussi ou nisseu s de
me eilles en O ien . E dans ce ains épisodes-cle s du Di isamen ce e idée es
ep ise d’une açon ès signi ica i e, pa exemple celui où Ma co, son pè e e son
oncle ab iquen un ébuche pou aide les Mongols à p end e la ille de Sianyan u
ap ès un siège acha né; ainsi quand les Mongols oien la machine ils la p ennen pou
“la plus g ande me eille du monde” ( oi Ronchi, 1992: 506; aussi Gaun , 2006).
L’un des a es lec eu s mode nes à en a oi u les implica ions es I alo Cal ino
dans le Ci à in isibili, qui es ponc ué d’un dialogue en e Ma co e un Khubilai plu ô
inc édule de an le éci que Ma co lui ai de ou es les me eilles de son empi e, qui
es si as e qu’il n’a pas eu le emps de ou oi . La p emiè e ph ase du oman es
alo s ès é éla ice de l’inc éduli é d’un lec eu de an un éci de “choses é anges”
(pou ep end e une exp ession du Di isamen ): “Non è de o che Kublai Khan c eda a
u o quello che dice Ma co Polo” (Cal ino, 1972: 13). Mais ce qui es é ange pou l’un
des deux publics de Ma co (un ébuche chez les Mongols pa exemple) es un obje
plu ô banal pou l’au e (les Occiden aux). Ce qui cons i ue a la plus g ande me eille
du monde dépend ai donc du con ex e cul u el, e la no ion même du me eilleux
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Les espaces ancophones au Moyen Age....
elè e ai donc de la ela i i é cul u elle. Le monde es “di isé” e sa di e si é econnue,
mais le poin de ue don on pe çoi ce e di ision es loin d’ê e s able.
A ce éga d il me semble c ucial que le ex e soi éc i dans une langue
é angè e pou ces deux au eu s e pou son p emie lec o a . Quel que soi le p es ige
li é ai e du ançais, e quelle que soi la amilia i é d’un lec o a cul i é en I alie a ec le
ançais, l’emploi d’une langue é angè e pou ep ésen e l’al é i é ne peu
qu’in ensi ie l’é ange é de ce qui es déc i . Ca dans le Di isamen , l’é ange es
déc i dans une langue qui, elle aussi, es é ange non seulemen pa ce qu’é angè e
mais aussi pa ce que ce soi-disan anco-i alien compo e un mélange de o mes,
indiquan une hyb idi é cul u elle qui déso ien e à un el poin que beaucoup de
philologues ne sa en pas quoi en ai e. O , peu -ê e ce e langue é angè e e hyb ide
signi ie- -elle en elle-même une ou e u e à l’al é i é dans la mesu e où la aison
p incipale pou laquelle un I alien au ai app is le ançais aux eizième e qua o zième
siècles au ai é é non pas la cul u e, mais le comme ce. En ou e, non pas le
comme ce a ec la F ance, mais le comme ce a ec e au moyen O ien , puisque, à
pa i de la p emiè e c oisade, le ançais é ai lingua anca un peu pa ou dans le
bassin médi e anéen e la langue adminis a i e de p é é ence en Sicile, en Pales ine,
en Chyp e, ainsi que dans beaucoup de po s c uciaux pou la ou e des épices
(An ioche, Ac e, pa exemple). L’emploi du ançais chez Ma co Polo se ai alo s un
indice de sa quali é de “di é ence in é ieu e”, pou ep end e une o mule à Homi
Bhabha (Bhabha, 1994: 13).
Dans son ex e Ma co nous acon e qu’il a a aillé pendan de longues années
comme adminis a eu à la cou du g and Khan. Ce enseignemen n’es pas
in aisemblable, mais il n’es pas non plus é i iable. Si c’es le cas on oi bien que
chez les Mongols il appa enai à une s uc u e ou en é an di é en . Il é ai à la ois
un é ange e un amilie . De e ou en I alie, c’es pa eil: il es i alien, mais g âce à ses
oyages oujou s di é en . Son emploi du ançais se ai alo s à mon a is un au e
symp ôme de ce e di é ence, ca il n’appa ien pas, ni aux F ançais, ni aux I aliens.
D’ailleu s le besoin, i e essen i, de adui e son ex e en un ançais plus pu , ou en
i alien, se ai lui aussi un indice de son é ange é: il s’agi d’une en a i e de supp ime
une pa ie de l’é ange é de son ex e e de l’in ég e à une adi ion li é ai e plus
iden i iable.
La héo ie pos -coloniale es un dé i à l’his oi e li é ai e classique. Plu ô que
de ace la coïncidence d’une langue e d’une li é a u e na ionales pou an e le
p es ige d’une cul u e na ionale (e sou en na ionalis e), la héo ie pos -coloniale nous
encou age à ce ne e à é udie des “zones de con ac ”, des ins ances d’hyb idi é
cul u elle, des aces de subjec i i és déplacées dans un mélange de langues e de
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Simon Gaun
cul u es qui se aien s a i iées d’une maniè e hié a chique ( oi Ha ison, 2003 pou
une in oduc ion excellen e à la héo ie pos -coloniale). Mais ces dé eloppemen s
héo iques e c i iques ès sugges i s on de pai a ec une e sion de l’his oi e
coloniale selon laquelle le pos -colonialisme se ai un phénomène d’ap ès la deuxième
gue e mondiale, le colonialisme un p odui des g ands oyages de décou e es des
seizième e dix-sep ième siècles. D’un ce ain poin de ue je ne oud ais pas eme e
en ques ion la spéci ici é his o ique du colonialisme e du pos colonialisme. Mais le
Moyen Age é ai lui-aussi une époque “pos -coloniale” dans la mesu e où sa cul u e
é ai à ous les ni eaux dé e minée pa le sou eni de l’empi e omain e pa sa
désag éga ion. O , les “zones de con ac ”, les ins ances d’hyb idi é cul u elle, des
aces de subjec i i és déplacées dans un mélange de langues e de cul u es ne
manquen pas au Moyen Age. Ainsi, le colonialisme, oi e le pos colonialisme on une
p éhis oi e au Moyen Age que les mode nis es on endance à néglige , mais à o .
Ca au Moyen Age on ou e moins l’o igine des g andes adi ions li é ai es de
l’époque mode ne que che chaien les é udi s des dix-neu ième e ing ième siècles,
mais, dans le cas des espaces ancophones du moins, un mel ing po ès iche de ce
qu’a appelé Ma co Polo “les di e si és”.
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Les espaces ancophones au Moyen Age....
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“DIALOGUES INTERCULTURELS A L’UNIVERSITE DE
MADERE – UN REGARD SUR LES ETUDES FRANÇAISES”
ANA ISABEL MONIZ
Uni e sidade da Madei a
[email p o ec ed]
Résumé: Nous nous p oposons de mene à bien une analyse su la éali é des é udes
ançaises à l’uni e si é de Madè e, en obse an ce e éali é à pa i des éponses données
pa les é udian s de la iliè e en cause à un ques ionnai e conce nan le sys ème uni e si ai e,
ou e au monde e à la di é ence: Quelles son les disciplines exis an es ? À quel public se
des inen -elles ? Cu sus ? Deg é de sa is ac ion ? Exis e- -il une a icula ion en e l’ac uali é e
les in é ê s des é udian s ? Le ques ionnai e se a o ien é de maniè e à ob eni aussi bien des
éponses ayan ai à l’impo ance des é udes ançaises de nos jou s e aux mo i a ions qui
dé e minen le choix des é udian s au momen d’op e pou l’app en issage d’une p emiè e ou
d’une deuxième langue qu’à ecueilli des sugges ions isan la di ulga ion de ce domaine de
spéciali é.
Abs ac :T oughou his p esen a ion he in en ion is o p esen a s udy on he eali y o he
F ench S udies a he Madei a Uni e si y. As such, he ollowing ma e s will mo i a e e lec ion
on he small uni e si y sys em, bu pe haps open o he wo ld and he di e ence. Wha subjec s
a e he e in he a ea? To wha kind o audience a e hey di ec ed o : s uden /cou se a ea,
which is i s accep abili y(deg ee o sa is ac ion? Which con en s a e augh ? Will he e be a link
be ween he ac ual li e o he s uden s and hei in e es s? Suppo ed by a su ey, di ec ed o
he Madei a Uni e si y s uden s, his s udy will y o p esen suges ions owa ds « anco onia »
ac i i ies, amongs o he s, lis ening o hei opinion abou he place and he « anco onia’s »
s a e also p esen ing suges ions.
Mo s-clés: uni e si é de Madè e, ques ionnai e, é udes ançaises, mo i a ions, é udian s
Keywo ds: F ench S udies, Madei a Uni e si y, su ey, mo i a ions.
23
Ana Isabel Moniz
Nous nous p oposons de mene à bien une analyse su la éali é des É udes
F ançaises à l’Uni e si é de Madè e, en obse an ce e éali é à pa i , p emiè emen ,
de la p ésen a ion du Dépa emen d’É udes Romanes - le DER-, le Dépa emen
esponsable de l’enseignemen de la langue, de la li é a u e e de la cul u e ançaises
à l’uni e si é de Madè e. Le DER es aussi le seul dépa emen ayan une License
a ec ces disciplines: celle de Ciências da Cul u a, depuis 2004-2005.
Dans la seconde pa ie de ce e eche che, on essaye a d’obse e les É udes
F ançaises à l’uni e si é de Madè e en pa an des éponses données pa les é udian s
de la iliè e en cause à un ques ionnai e conce nan le sys ème uni e si ai e, ou e au
monde e à la di é ence. Ce ques ionnai e a é é conçu de maniè e à ob eni aussi bien
des éponses ayan ai à l’impo ance des é udes ançaises pou nos jou s e aux
mo i a ions qui dé e minen le choix des é udian s quand il s’agi de choisi au cou de
leu app en issage d’une p emiè e ou d’une deuxième langue qu’à ecueilli des
sugges ions isan la di ulga ion de ce domaine de spéciali é.
Ainsi, nous essaye ons de comp end e l’impo ance des é udes ançaises e de
dégage leu s p é é ences, leu s dou es e leu s sugges ions pou amélio e leu cad e
de a ail dans le con ex e de l’enseignemen /app en issage.
Le ançais n’es pas l’obje d’un enseignemen au onome à l’uni e si é de
Madè e. De ses ing e cinq maî ises, les UV conce nan les é udes ançaises son
p ésen es dans le con ex e de la licence en Ciências da Cul u a, ayan des disciplines
obliga oi es de Langue e de Cul u e ançaises, e op ionnelles pou d’au es licences
elles que Comunicação, Cul u a e O ganizações e Educado es de In ância; d’au es
maî ises elles que Engenha ias, En e magem, Economia, Ges ão, Educação Sénio ,
Ciências da Educação e Es udos Ingleses e Relações Emp esa iais on la langue
anglaise dans leu s plans de cu sus comme discipline obliga oi e andis que les au es
n’incluen pas dans leu s plans les langues é angè es ( el es le cas du Ciclo Básico
da licencia u a em Medicina, A es Plás icas, Design/P ojec ação, Educação Sénio ,
Se iço Social, Psicologia, Educação Física e Despo o, Biologia, Química, Bio-
Química, Ma emá ica).
Tous les cou s de Langue, Li é a u e e Cul u e son assu és pa des
enseignan s a achés au Dépa emen d’É udes Romanes (DER). Ce dépa emen es
cons i ué pa seize enseignan s (douze doc eu s e qua e assis an s ( ?) en ain de
e mine leu doc o a ), dis ibués pa qua e domaines scien i iques: Linguis ique
(po ugaise e ançaise, six enseignan s), Li é a u e e Cul u e (po ugaise e
ançaise, hui enseignan s) e His oi e (deux enseignan s).
La maî ise en «Ciências da Cul u a» :
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Dialogues in e cul u els à l’Uni e si é de Madè e....
Il s’agi d’une maî ise écen e, c ée pa le Dépa emen d’É udes Romanes
(DER) en 2004, en conséquence de l’ex inc ion de la Licence en Línguas e Li e a u as
Mode nas, Ensino do Po uguês e F ancês, due à la su cha ge des places dans les
écoles secondai es. D’ap ès la ecommanda ion du Sec é ai e Régional de l’Éduca ion,
il a allu epense l’o e des maî ises du DER. C’es ainsi que nous a ons décidé de
c ée ce e Maî ise mul idisciplinai e où s’a iculen les di e s domaines du sa oi :
sciences du langage, sciences de la li é a u e, sciences de la communica ion,
sciences his o iques, sciences de l’A , echnologies de l’in o ma ion, ges ion,
in o ma ique, discou s des Media, en e au es.
Ac uellemen , le plan d’é udes de la Maî ise de «Ciências da Cul u a» (qui es en
ain de subi quelques al é a ions dans le cad e de son adap a ion à Bologne) es le
sui an pou les disciplines des é udes ançaises:
1è e année, 1 è e e 2ème semes e :
Langue é angè e I (op ion);
Langue é angè e II (op ion);
2ème année, 1 e e 2ème semes e :
Li é a u e F ançaise Con empo aine en op ion a ec Li é a u e Po ugaise
Con empo aine;
(L’année de niè e, il n’a onc ionné que la Li é a u e Po ugaise Con empo aine à
cause du édui nomb e d’insc ip ions dans la p emiè e);
Li é a u e Compa ée
(Où nous essayons d’abo de aussi bien que la Li é a u e F ançaise);
Langue é angè e III;
3 ème e 4année, 1 e e 2ème semes e
M
Mi
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Especialização em Ensino de Po uguês Língua Es angei a da Licencia u a em
Ciências da Cul u a
Língua Es angei a V;
Linguís ica Românica
Le dépa emen a aussi le cou s de Mes ado em Es udos In e cul u ais, spéciali é
en Es udos luso-b asilei os e Es udos F anceses dès 2005-2006. Ce e de niè e
spéciali é n’a pas onc ionné à cause du édui nomb e d’insc ip ions;
Dans le cad e ac uel de l’enseignemen des é udes ançaises, nous pou ons
cons a e que les disciplines on diminué beaucoup à l’uni e si é de Madè e à cause
de l’ex inc ion des anciennes maî ises où nous a ions:
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José Domingues de Almeida
Il en a de la domina ion anglo-saxonne su l’uni e s symbolique e cul u el du
monde con empo ain comme de l’e e de se e pa appo au échau emen global
plané ai e. On ein de s’en inquié e , ou en igno an ses é i ables e i é e sibles
e ombées, an que les e e s immédia s son de l’o d e du suppo able, oi e du
commode. Tou e ois, a ec un je ne sais quoi de mau aise conscience en ouie dans la
p agma ique quo idienne, on sai que, quelque pa , on concou à la agédie, ou en
ous cas, on cou au désas e.
O , dans les deux cas, e su ou dans le domaine du phénomène linguicide don
pa le Raymond Rena d, l’i é e sibili é de la logique en opique peu ê e déjouée pa
un olon a isme e une (géo)poli ique a i ma i e e p ospec i e qui engagen
p o ondémen le ançais (Rena d, 2003: 130). Comme le appelle Claude Hagège : «le
comba pou la plu ali é des cul u es e des langues es donc, en éponse, une des
o mes p ésen es de la néguen opie, ac ion humaine pou eme e en ques ion,
comme P omé hée, le cou s, appa emmen i é e sible, des choses du monde»
(Hagège, 2006: 237).
Bien que l’on nous asse c oi e que la domina ion d’une seule langue su la
planè e es chose dé ini i emen acquise en ue d’un échange global udimen ai e e
e icace, posi ion consensuelle, o emen idéologique s’il en es , un ele é de l’é a des
lieux cô é langue ançaise, comme le bilan d essé pa Jacques Ba a e Claudia
Moisei (2004), ai appa aî e la possibili é d’une ésis ance, d’un déba con lic uel,
oi e d’une média ion au e.
Ca c’es bien ce e langue ançaise, no e langue ançaise, ma langue ançaise
qui nous con oque ici ; une langue qui, comme ou es les au es, pou ep end e
Claude Hagège, desse e la communica ion, e l’a i ma ion iden i ai e, mais qui, en
plus, a depuis deux siècles une oca ion in e na ionale, e depuis peu, pa le elais
ancophone e ace à la domina ion anglo-saxonne, une mission spéci ique, en Eu ope
no ammen (Hagège, 2006: 37), dans la dé ense de la di e si é cul u elle.
O , ce e langue es en c ise, un ai qui ne menace ni l’espagnol, ni le po ugais,
ni l’a abe, malg é l’hégémonie anglo-amé icaine, y a- -on su isammen é léchi ? En
c ise, pou ci e Jean-Ma ie Klinkenbe g, c’es -à-di e : «[…] une langue qui ne pe me
plus à ses usage s de encon e leu s di é en s besoins, qui ne épond plus à ou es
les onc ions qu’ils en a enden (apud Rena d, 2003: 161). E Klinkenbe g de appele
les deux onc ions axiales de la langue, qui pou aien ai e l’obje d’une c ise :
l’ins umen ale, u ili ai e, e la symbolique, liée à l’iden i é e aux sen imen s collec i s.
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Des a an ages à li e comme au an d’incon énien s....
Si pa eil ableau peu ou doi ê e b ossé, c’es , à no e sens, que la langue
ançaise i un poin de bascule, un ou nan c i ique où elle a à mesu e la pe e des
a an ages p es igieux de son passé, e accep e les incon énien s de sa p ésence au
monde con empo ain comme au an de challenges. Une syn hèse de ai oi
p agma iquemen le jou dans la ancosphè e (Wol on, 2006: 53) pou le se ice du
ançais, quelque pa en e l’«[…] acquis his o ique du ançais e la capaci é qu’il
possède d’exp ime le monde mode ne» (Hagège, 2006: 177).
Nous ne le épé e ons jamais assez : la langue qui nous occupe ici n’es pas une
langue comme les au es. Son s a u e son p es ige ancien (a an age) lui iennen
d’une longue his oi e in e en ionnis e liée à un E a puissan , la F ance, e à une
His oi e des plus glo ieuses, jalonnée pa la ges e anque, l’imposan e mona chie
ançaise, la Ré olu ion e la mys ique épublicaine.
L’ac ion in e en ionnis e de l’E a ançais ele ée pa Hagège (idem: 191)
dé eloppe sa cohé ence his o ique depuis Les Se men s de S asbou g jusqu’aux
de niè es lois linguis iques (loi Toubon) en F ance, en passan , bien é idemmen , pa
l’Académie F ançaise. De ce ai , la F ance «p ésen e le cas limi e d’une na ion
colla é alemen iden i iée à une langue, e qui, en ou e, dé end l’in ég i é de ce e
pe sonnali é linguis ique dans ou es les b anches de la ie sociale, con e ou
empiè emen des langages enus du deho s ou du dedans de ses on iè es» (Rena d,
2003: 258). Hagège po e, à ce éga d, un jugemen sans ambages : «La langue, en
F ance, es une a ai e poli ique» (Hagège, 2006: 191).
Ce e osmose iden i ai e a pou conséquence, d’une pa , d’ome e la possibili é
à la langue ançaise de di e les his oi es e les mémoi es au es que sa ges e
oman ique. La écupé a ion iden i ai e des his oi es pé iphé iques s’a è e ainsi peu -
ê e le p og amme le plus u gen des é udes ancophones. Comme le suggè e
Dominique Wol on, il s’agi d’«adosse la ancophonie […] à la longue his oi e.
Réhabili e les mémoi es, ou es les mémoi es» (Wol on, 2006: 24). Au emen di ,
l’a an age d’une mainmise su un pa imoine his o ique p es igieux, une ois con on é
aux aléas plu iels de la mondialisa ion de ien un du handicap.
D’au e pa , ce é a des choses a omen é un con li ou e e d ama ique en e
les a ou s p es igieux de la monumen ali é de la langue, s a ique e , pou ci e Jean-
Ma ie Klinkenbe g, à «concep ion essen ialis e» (apud Rena d, 2003: 184), e (ou au
dé imen de) la onc ion exis en ielle de la langue, c’es -à-di e son ins umen ali é
dynamique.
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José Domingues de Almeida
L’équilib e p écai e en ançais en e la langue-monumen e la langue-ins umen
ai l’obje d’une in ui ion du p éambule d’Hen ie e Wal e à Le ançais dans ous les
sens don And é Ma ine signe la p é ace : «Le F ançais ne considè e pas sa langue
comme un ins umen malléable, mis à sa disposi ion pou s’exp ime e pou
communique . Il la ega de comme une ins i u ion immuable, co se ée dans ses
adi ions e quasimen in ouchable» (Wal e , 1988: 20).
Ce e impasse se ai sen i su la c ise du ançais langue é angè e (FLE),
no ammen au Po ugal. Alo s que ou es les s a égies didac iques s’e o cen
d’o ien e l’app en issage e s une mo i a ion ins umen ale, u ili ai e e
communica ionnelle (ce qui, soi di en passan , es le p op e d’une langue é angè e),
une endance essen ialis e e p es igieuse associe l’app en issage du FLE à l’ou e u e
su une cul u e, iden i é po euse d’uni e sel e de aleu s, c’es -à-di e la mission
ci ilisa ice de la F ance.
O , no e è e mondialisée, qu’on le euille ou non, e nos jeunes géné a ions liées
à l’a ènemen de l’hype communica ion, ne econnaissen pas/plus à la F ance (ou au
ançais) ce e onc ion spéci ique e supé ieu e, qu’elles a ibuen plu ô , dans un sens
plus consumé is e e p agma ique, aux E a s-Unis.
De ce ai , le ançais subi les désag émen s d’un a an age passé, de enu une
a e à p ésen ; à sa oi sa conno a ion éli is e ; ce qui n’es pas le cas de l’espagnol,
langue non menacée, oi e menaçan e, même aux E a s-Unis. Fau -il eg e e ce
cons a péjo a i appelé pa Claude Hagège :
Le ançais con inue d’appa aî e comme une langue plus o emen que ou e
au e liée à une li é a u e, à une pensée c i ique, à une cul u e. Le ançais ne semble
jamais ê e de enu ce qu’es aujou d’hui l’anglais, une pu e langue éhiculai e
déba assée de ou e é é ence à un en acinemen his o ique e à une o me de
ci ilisa ion (Hagège, 2006: 175).
Le a ail de ansi i i é du code linguis ique ançais nous semble, dès lo s, une
âche u gen e e incon ou nable. L’obsession de la langue-monumen a dé eloppé un
sens de la su eillance no ma i e impensable ailleu s, e qui en a e l’é olu ion
p agma ique du ançais. L’insécu i é linguis ique en ançais es un des désa an ages
de la pe cep ion idéologique e essen ialis e de la langue. Malmene le ançais
(Wol on, 2006: 45) esso i à la lèse-majes é andis qu’en anglais, l’e eu es
acilemen diluée dans le jeu communica ionnel e p agma ique déculpabilisan . Tou e
inno a ion s’appa en e à une ahison, ou en ous cas, à une in ac ion.
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Des a an ages à li e comme au an d’incon énien s....
Hen ie e Wal e ne di pas au e chose lo squ’elle s’en p end au my he ançais
du «bon usage», iolemmen inculqué aux pé iphé ies : «On s’exp ime plus
complè emen mais on ga de mau aise conscience» (Wal e , 1988: 22). Les
conséquences su l’éc i u e li é ai e, su la ancog aphie son de aille, comme en
émoignai de niè emen un jeune éc i ain québécois : «Le ançais sou e de
cen alisa ion excessi e. Les F ançais se pensen enco e p op ié ai es de leu langue.
On eu laisse ombe un accen ci con lexe e il y a ou un amdam ! L’anglais, lui,
acco de ca e blanche» (Jacob, 2006).
La syn axe e l’o hog aphe ançaises o en , d’ailleu s, un chan ie aux
é o ma eu s. E la olon é de é o me ne manque pas. Claude Hagège, e ou e une
mou ance linguis ique, suggè en que l’exigence no ma i e soi « empé ée» (Hagège,
2006: 178). Il au enonce au «pe ec ionnisme que l’on considè e pa ois comme un
ai de la pe sonnali é ançaise» (idem, ibidem). La plas ici é de la langue ançaise
doi ê e sans cesse en e enue pa ou e la ancophonie, dans ses appo s plu iels à
la néologie e à la dé i a ion e minologique. L’ingénie ie linguis ique, écen e
inca na ion de l’Illus a ion, de ai de eni le mo eu de ce e ou e u e qui connaî
déjà de belles éussi es, elles que logiciel ou baladeu (Rena d, 2003: 202, 204 e
242).
Pa ailleu s, l’élabo a ion synch onique du ançais de ai eni comp e des
au es ni eaux de langue dans leu s in en ions lexicales e syn axiques. Dominique
Wol on insis e su ce en ichissemen imp é u du ançais pa l’in e langue de la ue,
de l’appo immig é, des médias, e c. (Wol on, 2006: 94).
Ce e ision dynamique du ançais implique, comme le souligne Dominique
Wol on, que l’on p enne en cha ge «les langues de la ancophonie, c’es -à-di e ou es
celles in en ées e pa lées de pa le monde» (idem: 187). Pa eille plu ali é assumée
anche su l’idéologie cen alisa ice his o ique de la langue ançaise qui end à
amene ou au cen e, jus emen . Wol on n’hési e pas à s’en dépa i : «Il y a donc
dans la di e si é linguis ique de la ancophonie, comme un e ou du e oulé de la
di e si é, sou en niée, de la langue ançaise» (idem: 23).
L’objec i se ai de end e au ançais une ansi i i é communica ionnelle e
p agma ique lui pe me an de ayonne dans le monde comme langue à oca ion
uni e selle (mais enco e aud ai -il que la F ance soigne son amou -p op e, ou bien
délaisse son désamou ac uel…) ou en assuman l’e icaci é des échanges.
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José Domingues de Almeida
A ce i e, Raymond Rena d s’insu ge con e le p éjugé qui oud ai qu’une
langue soi plus ap e qu’une au e à di e la science ou l’économie (Rena d, 2003: 52).
Mais il au ê e a en i à la modi ica ion des besoins linguis iques des po en iels
app enan s de FLE, moins a i és pa le ayonnemen cul u el que con on és à un éel
e p agma ique besoin communica ionnel. Rena d ci e la p é ace du Mauge bleu
(1953), mé hode FLE o épandue dans l’ap ès-gue e e qui, appliquée aujou d’hui,
ne peu qu’assu e la décadence accélé ée du FLE :
Nous c oyons sa oi pou quoi les ci oyens de la Communau é e les éli es
é angè es é udien le ançais. Ce n’es pas pou noue en e eux des échanges
udimen ai es. Ce n’es pas pou end e plus commodes leu s oyages ou leu s plaisi s
de ou is es. C’es d’abo d pou en e en con ac a ec une des ci ilisa ions les plus
iches du monde mode ne, cul i e e o ne leu esp i pa l’é ude d’une li é a u e
splendide e de eni , é i ablemen , des pe sonnes dis inguées (idem: 173).
Un au e enjeu majeu du ançais consis e en la cons uc ion géopoli ique d’un
espace ancophone qui soi au e chose que le dessein spi i uel des pè es onda eu s,
lequel con inai à l’idéologie mys ique e au my he (AAVV, 1996: 59). Nous disons bien
géopoli ique, c’es -à-di e une a i ma ion simul anémen média ice e in é essée dans
le conce plu iel con empo ain e mou an des na ions.
Les enjeux à eni , à l’è e de la mondialisa ion, equiè en une app oche
au emen plus pe suasi e e e icace (A naud e alii, 2005: 9) (Voi aussi
Ba a /Moisei, 2004: 17). Ce e pos u e ne se a pas simplemen dé ensi e. Elle en end
appele que «[…] la F ancophonie es u ile e a sa place dans la mondialisa ion. De
linguis ique, elle es de enue géopoli ique» (Wol on, 2006: 117).
Ceci di , c’es à la F ance, don l’a an age u d’ê e ancienne puissance mondiale
e coloniale, e ga dienne de aleu s uni e selles, de se con ainc e de ses
incon énien s p ésen s e de ses a ou s su la scène ancophone. Malheu eusemen ,
pou elle, comme le appelle non sans eg e Dominique Wol on : «la F ancophonie es
un obje non iden i ié» (idem, ibidem), con ondu quelque pa a ec la F ança ique ; ce
qui a pou e e de edouble le sen imen duel en e F ance e ancophonie.
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Des a an ages à li e comme au an d’incon énien s....
Mais, à y ega de de plus p ès, la ancophonie-p oje géopoli ique es plus que
l’Union Eu opéenne, ou ou au e cad e ansna ional, le seul scéna io d’expansion du
ayonnemen ançais en es e dans un con ex e mondialisé. Dominique Wol on a plus
loin e pa le de ancosphè e, «a ec en pe spec i e une bonne pa ie des 715 millions
d’habi an s des 63 pays appa enan à la F ancophonie e beaucoup d’au es locu eu s
épa pillés de pa le monde» (idem: 93).
Au emen di , il s’agi ici de souligne l’épuisemen de la capaci é de la mission
ci ilisa ice de la F ance seule, de sa seule compé ence à impose une ma que du able
dans le cou s de l’His oi e. Ce ôle es déso mais assigné à la ancophonie don la
âche p emiè e es pou Se ge A naud : «l’humanisa ion de la ‘mondialisa ion’»,
jus emen (A naud e alii, 2005: 21 e 26).
La F ance ne peu se pe me e de a e ce e de niè e chance, «le de nie a a a
en da e d’un g and ê e, celui du p es ige de la cul u e ançaise, en iée [naguè e] pa
le monde en ie […]» (AAVV, 1996: 8), mais qui, déjà, aspi e à un espace e une
po ée d’in ég a ion plus as es e plus jus es pa les appo s pé iphé iques e
ma ginaux (idem: 12s).
Dominique Wol on a bien saisi ce enjeu nou eau : p o i e d’un a ou indéniable ;
la langue ançaise e ses conno a ions bien anc ées dans l’imaginai e in e na ional
(Wol on, 2006: 83), e la quê e d’une iden i é éla gie e engloban e, à dé ini (idem: 89),
mais don les on iè es on bien au-delà des sen ie s ba us de la diploma ie
habi uelle. Elle je e ai des pon s e s le Sud e l’Es eu opéens (idem: 164) ; p ône ai
une cohabi a ion d’un au e o d e dans la oulée de l’e ond emen des g ands blocs
géopoli iques (idem: 180).
Elle enoue ai a ec les on iè es symboliques du «g and la ge» pou ep end e
Se ge A naud, don les acines ouchen à l’His oi e, à la colonisa ion e au mé issage
cul u el dans ous les con inen s, e d’abo d le con inen a icain, d’au an plus que,
comme nous le appelle ce au eu : « […] l’A ique depuis la nui des emps es le Sud
incon ou nable de la F ance e de l’Eu ope. On ne peu échappe à ce e si ua ion
dic ée pa la géog aphie e les liens humains qui nous éunissen » (A naud e alii,
2005: 17).
Il s’agi main enan de sa oi ce qu’il con ien de ai e aujou d’hui pou scelle
ce e communau é de des in» ( oi idem: 77). En plus d’une Union économique en
Eu ope, le ançais au ai pu soude d’u gen es alliances dans le Sud la in e
médi e anéen au u des anspa ences meu iè es qui s’a on en çà e là sous
cou e eligieux ou e hnique.
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José Domingues de Almeida
En ou e, c’es une isée plus dé ensi e que la li é a u e essayis ique écen e
assigne à la géopoli ique ancophone : se i de (de nie ) empa à une
mondialisa ion sau age, à la globalisa ion anglo-saxonne. Ce e posi ion consensuelle
dans le discou s ancophone ac uel mé i e que l’on s’a a de un emps soi peu su la
po ée des a gumen s mis en exe gue.
Chez les essayis es en ques ion, de l’al e mondialisme de Po o Aleg e e de M.
Bo é e la ancophonie en an que géopoli ique, il n’y a qu’un pas qu’ils anchissen
allèg emen au nom d’une F ance ileuse, su la dé ensi e, gauchis e ou en ma ge des
p ocessus d’échange en ma che su la planè e. Les exp essions son on ne peu plus
clai es : «O il exis e une al e na i e [à la mondialisa ion], nous l’a ons sous les yeux
mais ne la oyons pas. La F ancophonie, comme les au es ai es cul u elles, en es un
exemple conc e » (Wol on, 2006: 19).
Claude Hagège ien à peu de choses p ès le même langage : «Cela me la
ancophonie en mesu e de donne un con enu éel à la mondialisa ion, au-delà des
considé a ions de pu p o i don celle-ci es le p é ex e, u ilisé pa les g andes i mes
mul ina ionales. Ou, plu ô , cela o e la possibili é de p opose , ace au ê e amé icain,
don le ype ac uel de mondialisa ion es la o me con empo aine, un au e ê e,
al e mondialis e e su ou humanis e […]»1 (Hagège, 2006: 154).
Le «g and la ge» auquel se é è e cons ammen Se ge A mand comme possible
ex ension de la F ance en ces emps globalisés coïncide a ec un espace mondialisé
pa l’homme ; qui e use la globaliza ion de la supe puissance amé icaine, e ce pou
conclu e que : «la F ancophonie peu end e ‘un au e monde possible’» (A naud e alii,
2005: 18) ; ou enco e, ès explici emen : «La F ancophonie es au e mondialisa ion»
(idem: 53).
C’es di e combien, pa le discou s essayis ique ancophone ac uel, la
ancophonie se con ond, ès à gauche e de açon ou à ai idéologique, quoique
sub ile, a ec l’espoi humanis e d’une mondialisa ion au e qui puisse se d esse en
empa con e la ascina ion libé ale anglo-saxonne. Hagège a plus loin. Selon lui, il y
a lieu d’in e change le discou s libé al e langue anglaise.
1 C’es nous qui soulignons.
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Des a an ages à li e comme au an d’incon énien s....
Ce e han ise an ilibé ale nui g a emen , à no e sens, à la p ojec ion
in e na ionale du ançais. L’a an age d’une ése e men ale e idéologique con e un
monde amé icanisé isque de s’a é e à l’a eni e à la longue un du incon énien .
Elle p i e le ançais d’un accès immédia e sans mau aise conscience aux domaines
de la inance e de l’économie. C’es même oublie que le (néo)libé alisme n’é eille pas
pa ou les mêmes soupçons. Des his oi es ancophones décalées, ce es, pa appo
à l’His oi e de F ance, comme la Belgique ou la Suisse, se son bâ ies su des assises
libé ales.
Pa ailleu s, il se ai pou le moins in ellec uellemen déconce an que la
ancophonie ne soi en isageable ou in e ogeable que selon un discou s gauchis e,
ou plus ou moins al e mondialis e. Dominique Wol on, dans un accès de bon sens, ne
conclu -il pas qu’«elle [la ancophonie] doi pou oi conjugue logique
in e gou e nemen ale e logique al e mondialis e», e que la langue ançaise «[…] doi
égalemen s’acc oche aux nou elles éali és de la mondialisa ion, ê e aussi une
langue de l’économie, du comme ce e de la socié é» (Wol on, 2006: 188). D’au an
plus que, comme p é ien Raymond Rena d, il n’es pas de langue spéci ique de
l’économie ( oi Rena d, 2003: 52), si ce n’es en p éjugé.
Ces considé a ions en appellen d’au es qui engagen l’iden i é ancophone
dé inie posi i emen , e non en c eux, nous di ions même su la dé ensi e, ace au
an asme anglo-amé icain. Rappelons-le : l’anglais n’a ein pas égalemen ou es les
ai es géocul u elles ou linguis iques. Il ne menace ni l’espagnol, ni le chinois, ni même
l’a abe. Ces langues en iennen à ê e menaçan es, même pou l’anglais, comme
c’es le cas aux E a s-Unis ; ce qu’a es en les lois d’imposi ion de l’anglais dans
ce ains E a s.
La ques ion se ai plu ô de bâ i dans les ai s, e su ou dans les ê es, une
communau é iden i ai e au ou de l’usage, ou d’une a ache symbolique au ançais. La
F ance a écu l’a an age d’ê e une g ande puissance mondiale : ancienne puissance
coloniale, puissance économique siégean au G8, puissance diploma ique siégean
comme memb e pe manen au Conseil de Sécu i é des Na ions Unies ; puissance
mili ai e e nucléai e de l’OTAN. L’éme gence d’au es puissances égionales es
enue elégue la F ance à sa jus e mesu e su l’échiquie in e na ional.
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José Domingues de Almeida
Face à la nou elle conjonc u e, les écen s essais « ancophones» âchen de
me e en phase le discou s e le con enu po en iel de la ancophonie (AAVV, 1996:
126s.). Ce espace ou e p end chez Dominique Wol on les ai s d’une ancosphè e,
p olongemen du dési de F ance e du ançais su la scène in e na ionale. Il assume
chez Se ge A naud l’aspec d’un g and la ge géopoli ique ouchan à ou es les
p ésences ançaises dans le monde, no ammen dans les liens é oi s qu’elles on
issés a ec d’au es cul u es e d’au es langues.
Seulemen oilà, o e de sa sup éma ie, e de son ayonnemen passé, la F ance
ép ou e des di icul és majeu es à se ange su un pied d’égali é dans une
quelconque communau é, nous di ions même une koinè ancophone. Ici aussi, les
a an ages de naguè e de iennen au an d’écueils ace aux œux pieux ancophones.
E l’on de ai i e ou es les leçons du di icile ou imp obable accouchemen d’une
iden i é collec i e au sein de l’Union Eu opéenne.
Le ou es de sa oi si la ancophonie peu comp e su la F ance pou
cons i ue une iden i é ancophone, a ec la F ance (Rena d, 2003: 380), qui n’es pas,
du es e, le seul be ceau his o ique du ançais, con ai emen à ce que p é end Claude
Hagège ( oi Hagège, 2006: 155). D’où l’u gence d’une é i able déna ionalisa ion de
la langue! Les hié a chisa ions in e nes, no ammen dans l’a i ma ion des é udes
ancophones, demeu en nomb euses e aux acines ès p o ondes que Dominique
Wol on ne manque pas d’é oque (Wol on, 2006: 91, 110 e 112) e qui son d’ac uali é
chez les éc i ains ancophones se sen an exclus du jeu édi o ial e légi iman pa isien
(Jacob, 2006). Ici aussi, la ancophonie a end oujou s la F ance, ou plu ô la F ance
se ai d ama iquemen a end e.
En ou e, il aud ai qu’une bonne ois pou ou es, e con a ian quinze siècles
d’osmose his o iale e linguis ique, le ançais dise les his oi es au es que la sienne, e
s’engage dans la agmen a ion iden i ai e qui ma que la mondialisa ion pos mode ne
des cul u es. Con ai emen aux au es langues à oca ion in e na ionale, le ançais
pénalise ou inhibe, au lieu de les épanoui , les his oi es pa iculiè es, acculées au déni,
que ce soi en Belgique ou aux An illes. Assume les his oi es s’a è e dès lo s un enjeu
majeu dans la cons uc ion communau ai e ancophone (AAVV, 1996: 44, 49 e 72).
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Des a an ages à li e comme au an d’incon énien s....
L’ou e u e e s le dedans a de pai a ec une au e dans laquelle le discou s
ancophone mili e depuis qu’il a p is ou e la mesu e du dange qui se p o ile du ai de
l’hégémonie anglophone su la planè e : la dé ense du plu ilinguisme (Rena d, 2003:
27s. e 30s.) e la p omo ion du mul icul u el, de la di e si é cul u elle. Le ançais e la
ancophonie son , en e e , les ou p emie s in é essés pa l’é ablissemen d’un
plu ilinguisme e d’une p o ec ion des plu ali és d’exp ession cul u elle, u qu’ils son
les plus ouchés dans leu ayonnemen (Hagège, 2006: pp. 25-38).
Au emen di , ien de plus u gen ne ai la ancophonie adhé e au discou s
mul icul u el, con ai e à l’idéologie épublicaine ançaise plu ô assimila ice (Ba eau,
1997) ( oi aussi Doy che a, 2005: pp. 18-30), que sa p op e su ie. Ce oppo unisme
masqué, mais ou à ai judicieux, a culminé le 21 oc ob e 2005 a ec la signa u e à
l’UNESCO de la con en ion en a eu de la di e si é cul u elle. Ce ex e souligne la
di é ence in anchissable en e les biens cul u els e les simples ma chandises. Un el
comba p end, cô é ançais, des allu es de lu e inale : «Loin d’ê e une lu e pou le
epli iden i ai e, c’es ici un comba pou la libe é» (Hagège, 2006: 135).
C’es di e combien, dans ce comba u gen , on a end oujou s la F ance. On
a end qu’elle cesse d’alimen e sa c ise de con iance e son déclinisme ch onique, de
ba e sa coulpe pou ou e pou ien ; des a i udes qui la enden an ô plus
a ogan e ; an ô plus ileuse. Dominique Wol on s’inquiè e, à jus e i e, de «ce e
éduc ion de l’ambi ion ex é ieu e de la F ance» (Wol on, 2006: 104).
La in d’une puissance immédia e e é iden e d’an an pou ai ai e éme ge une
a i ude modes e e mi oyenne pou une F ance qui enoue ai a ec le g and la ge e
les on iè es my hiques des cul u es con empo aines (A naud e alii, 2005: 17) ;
lesquelles se che chen , oi e se ou en déjà d’heu euses ex ensions un peu pa ou ;
que Dominique Wol on désigne pa ancosphè e : le dési de F ance ; espec , oi e
aspi a ion à une p ésence ancophone o e e qui asse la di é ence dans la
mondialisa ion2 (Wol on, 2006: 73).
Les p odui s ançais ga den leu sa oi - ai e. La echnologie ançaise demeu e
l’une des plus pe o man es. La p ojec ion de l’Hexagone es oujou s lou de de
conséquences ou d’in e p é a ions (en émoigne le non ançais à l’a en u e i akienne).
Une chaîne in e na ionale ancophone TV5, bien ô F ance 24, elaie une ision du
monde. L’éc i u e, la oix e l’image in e pellen oujou s la c i ique, même si les mo s
de F ance n’on plus l’écho qu’ils on eu au siècle de nie . Un Amé icain, éc i an en
ançais, ne s’es -il pas u déce ne le p ix Goncou ?
2 Dominique Wol on dé ini « ancosphè e» pa «le sen imen de sympa hie, non seulemen à l’éga d de la
F ance, mais de ou ce ensemble i an » .
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É udes ançaises e É udes ancophones....
La é o me de 1930 p oposai deux années de langue ançaise; celles de 1957
e de 1968, ois années de langue. La é o me de 1957, coo donnée pa Lei e Pin o,
minis e de Salaza (au eu de Os Liceus e as Humanidades, ou age publié la même
année à Po o), ins i ue pou la p emiè e ois la discipline de héo ie de la li é a u e e
celle d'in oduc ion aux é udes linguis iques; l'un des p emie s objec i s de ce e
ini ia i e a é é celui de ou ni des ins umen s d'analyse des ex es li é ai es ondés
su des p incipes alidés, du poin de ue héo ique, e cohé en s, du poin de ue
mé hodologique. Pa ce e é o me, la mise en ques ion du pa adigme philologique qui
a ai nou i les discussions dans les ce cles des spécialis es ( appelons-nous la
polémique qui a opposé la So bonne à l’Ecole des Hau es E udes, pe sonnalisée pa
Raymond Pica d e Roland Ba hes, dès la in des années cinquan e du siècle de nie )
ou e aussi ses conséquences au ni eau ins i u ionnel. Aguia e Sil a es l’un des
p emie s à econnaî e, pa mi nous, l’incompa ibili é des nou eaux pa adigmes
héo iques dans le cad e des sciences philologiques, hé i iè es de la pensée posi i is e
du XIXe siècle. Pou ce héo icien, la héo ie de la li é a u e es un sa oi qui s'a icule
de açon in e disciplinai e a ec l'épis émologie, la linguis ique géné ale, la sémio ique,
les héo ies de la communica ion; elle ne pou ai donc pas ê e compa ible a ec les
sciences philologiques, qu'elles soien la philologie omane, classique ou au es, ni
a ec les sous-domaines linguis iques e li é ai es, e hniques e cul u els désignés pa
é udes po ugaises, ançaises, anglaises, e au es.5 Dépassan le cad e es ein
na ional, l'a ènemen de la héo ie li é ai e cons i uai ainsi le p emie pas pou
l'ou e u e des é udes li é ai es à d'au es domaines du sa oi qui pe me aien de
sou eni , d'un poin de ue scien i ique, des mé hodes d'analyse nou elles, peu
in é essées pa le binôme « ieu e » (Compagnon, A., 1983) e les pa icula i és
ci cons ancielles que celui-ci en aînai . Ce e discipline se p oposai alo s de po e
son a en ion plu ô su les ex es, au dé imen des au eu s e des con ex es cul u els
ou his o iques dans lesquels les oeu es é aien conçues, "c éées", ou qu'elles
pou aien "illus e ", au dé imen de la connaissance de la « belle ie » des génies
inspi és (Compagnon, 1983).
Pou an , l'o ien a ion pa siècles e pa gen es li é ai es é ai de ègle dans
beaucoup de p og ammes; elle l’es enco e ac uellemen pou ce ains. D’au e pa , il
aud a aussi econnaî e que l'a ènemen de la héo ie li é ai e, de pa la igueu des
analyses o melles qu’elle pe me ai d’élabo e , a cons i ué un a ou majeu pou les
é udes li é ai es, e ès pa iculiè emen pou les é udes ançaises en e les années
soixan e-dix e qua e- ing au Po ugal. Le dé eloppemen des appo s in e na ionaux
5 J’ai pu m’occupe plus longuemen de ce e p obléma ique dans ma hèse de doc o a , in i ulée A
his ó ia li e á ia no ensino da li e a u a ancesa (1957-1974), sou enue à l’uni e si é d’A ei o en 1990.
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Ma ia He mínia Amado Lau el
des uni e si és po ugaises, de même que l’a ibu ion de bou ses de eche che pa le
minis è e e pa la Fonda ion Calous e Gulbenkian on sou enu nomb e de che cheu s
décidés à p épa e leu doc o a en F ance. La « popula i é » (exp ession qui nous
pa aî le mieux ca ac é ise ce e si ua ion) des é udes ançaises à l’époque, g âce à
la na u e sophis iquée des nou eaux ou ils pou l’analyse des ex es qu’elles
p oposaien , s’es é endue aux é udes li é ai es en géné al. Ceux-ci s’en ichissaien
de nou elles mé hodologies pou l’app oche des ex es, ondées, à leu ou , su
d’au es disciplines que l’his oi e li é ai e de modèle pos -lansonien6, don la
linguis ique, la sociologie e la psychanalyse.
Plusieu s spécialis es on é udié les changemen s in odui s pa la discipline de
héo ie de la li é a u e dans les é udes li é ai es, no ammen dans l'uni e si é
ançaise. Accen uée pa l’opposi ion en e la So bonne e L’Ecole des Hau es E udes,
nou ie pa des publica ions o emen engagées dans la dé ense de poin s de ue
di icilemen conciliables, don je appelle ai, en e au es, Nou elle c i ique ou Nou elle
impos u e (1965), ou C i ique e é i é (1966), qui on opposé Raymond Pica d e
Roland Ba hes, leu s au eu s espec i s, la polémique a engagé les « maî es à pense
de 68 » qui, a ec Michel Foucaul e ce de nie , déc é è en la « mo de l’au eu ».
A ec celle-ci, celle du pa adigme humanis e e uni e salis e des é udes li é ai es,
pa iculiè emen de souche ançaise.
A ce p opos, e e enan su le con ex e po ugais, où la adi ion philologique,
his o ique e li é ai e é ai ou aussi impo an e, il es ès in é essan de ema que
l'é olu ion du li e de Aguia e Sil a – Teo ia da Li e a u a - qui n’a ga dé le chapi e
consac é à l'his oi e de la li é a u e que dans les ois p emiè es édi ions (1967-1973).
1957 es l'année de la é o me qui ins i ue la discipline de héo ie de la li é a u e
dans nos p og ammes uni e si ai es, exclusi emen cen és, à l’époque, dans le
con ex e des é udes ançaises, su l’é ude de la langue, de la li é a u e e de la
ci ilisa ion ançaises; 1957 es aussi la da e de publica ion, en F ance, du li e d'Albe
Memmi, Po ai du colonisé, ou age oujou s pas publié au Po ugal.
6 Pos -lansonien ca , e ec i emen , sédui s pa la igueu de la eche che biog aphique que la mé hode
p oposai , les enseignemen s li é ai es on sou en igno é la ichesse du p og amme élabo é pa Lanson,
dans ou e son é endue. V., à ce p opos, Lau el, Ma ia He mínia Amado, « His ó ia li e á ia e ensino da
li e a u a ancesa, Discu sos, 2, 1992: 79-98; id., “Encon os e desencon os en e a his ó ia li e á ia e o
ensino da li e á ia”, Má hesis, 4, 1995: 269-282.
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É udes ançaises e É udes ancophones....
O , c'es pendan la décennie de 1970 e les années qui sui en que beaucoup
d'é énemen s se son succédé dans l'his oi e poli ique, sociale e de l'enseignemen au
Po ugal. J’en ci e quelques-uns :
1974: changemen du égime au o i ai e "Es ado No o"; in ab up e de
l'adminis a ion po ugaise, da ée de 500 ans, des e i oi es d'ou e-me ;
1986: adhésion du Po ugal à l'Union eu opéenne ; année aussi de la p emiè e
loi géné ale su l’enseignemen au Po ugal (LBSE) su enue douze ans ap ès le
changemen du égime poli ique ci é. Loi dé e minan e pou la mise su pied du
sys ème éduca i don le pays es enco e ede an . Ce e loi, qui a subi plusieu s
ac ualisa ions, a é é l’obje d’une é ision p o onde en 2006.
1990: p é isions s a is iques (INE7) de la baisse de la popula ion e , pa
conséquen , de la baisse p og essi e du nomb e d'insc i s à l'uni e si é.
T ès cu ieusemen pou an , un au e mou emen social au a son impo ance à
pa i de ces mêmes années, don les conséquences ne semblen pas sans appo ,
bien qu’indi ec , a ec la len e ou e u e des é udes ançaises aux é udes
ancophones. E ec i emen , les années qua e- ing -dix u en aussi celles où un
nomb e c oissan d’en an s de la oisième géné a ion d’émig an s pa is en F ance ou
en Suisse omande pou la plupa , de même qu’en Belgique ou au Luxembou g, ou
enco e au Québec (bien que beaucoup moins nomb eux en p o enance de ce e
égion), e iennen au pays de leu s ancê es pou sui e des é udes uni e si ai es.
Leu p ésence à l’uni e si é, bien que celle-ci es e enco e globalemen cen ée su les
é udes ançaises adi ionnelles, es sans dou e un phénomène don il aud a eni
comp e en an que ac eu déclencheu de l’éla gissemen des é udes ançaises aux
é udes ancophones. É olu ion que nous si ue ons de même au ni eau des nou eaux
publics qui accèden à l’enseignemen supé ieu .
C’es aussi au long de ces années que, sui e à une sé ie de diplômes moins
heu eux conce nan l’enseignemen des langues é angè es au secondai e, le ançais
se oi elégué au second plan dans la o ma ion de beaucoup de jeunes. Une si ua ion
o emen nuisible au ançais, don la adi ion é ai longue dans l’enseignemen
secondai e po ugais. Ce e si ua ion con eca ai ou e emen ou le discou s
eu opéen en a eu du dé eloppemen des app en issages mul ilingues à l’école, en
signe de econnaissance du issu social plu ilingue eu opéen.
7 V. Les é udes disponibles su www.ine.p e aussi les é udes s a is iques su la popula ion mondiale
publiées su le éseau pa les Na ions-Unies, su h p://www.un pa.o g.
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Ma ia He mínia Amado Lau el
Dé i pou 2010 : l'uni o misa ion du sys ème d'enseignemen supé ieu eu opéen,
d’ap ès les engagemen s signi iés pa la signa u e du T ai é de Bologne pa les
minis es eu opéens de l’éduca ion qui y on adhé é en 1999, à la sui e de la
Décla a ion de la So bonne qui a ai p écédé d’un an la signa u e de ce ai é, p ocès
dans lequel les uni e si és po ugaises son o emen engagées en ce momen .
Si nous considé ons la pé iode pos é ieu e à 1973 au Po ugal, d'un poin de ue
ins i u ionnel, pé iode qui ma que l'his oi e écen e des é udes ançaises, nous
cons a ons que ces é udes subissen des changemen s p o onds, à la sui e de la
c éa ion des uni e si és nou elles e des écoles supé ieu es d'éduca ion, ce e même
année. C éées pou ai e ace à l'augmen a ion du public scolai e e au manque
d'enseignan s é i iés dès la in des années soixan e, le modèle de o ma ion de ces
nou elles ins i u ions d'enseignemen supé ieu in ég ai les ma iè es pédagogiques e
didac iques au ni eau de la o ma ion ini iale (g adua ion), con aignan dès le dépa
l'o ien a ion des é udes de le es à la o ma ion d'enseignan s. En con epa ie, ces
nou elles écoles assu aien des places sécu i ai es dans le éseau d'enseignemen
public aux é udian s/ u u s enseignan s qui s'y insc i aien . Ga an ie qui leu alu la
plus g ande popula i é. Les changemen s on pou sui i au long des années qua e-
ing , à pa i de l'adhésion des uni e si és classiques (don le canon d'enseignemen
emon ai aux sou ces pa adigma iques philologiques, el que nous l'a ons u) au
modèle de o ma ion p oposé pa ces uni e si és e écoles supé ieu es-là, bien qu’elles
aien su l'adap e à des con ex es plus éalis es, dans une a i ude plus équilib ée, e
sau ega dan les domaines su lesquels leu s d'é udes é aien ondées. N'ayan
su ou pas condamné ou e o ma ion en le es (classiques ou mode nes) à
l'enseignemen en langues, majo i ai emen .
Je ais é é ence, el que le lec eu po ugais l’au a comp is, au modèle de
" o ma ion d'enseignan s in ég ée", lequel, ou e les conséquences qui iennen d’ê e
énoncées, a enco e con ibué à in odui e, à plus long e me, un élémen nou eau
dans le monde jusque-là, sécu i ai e, de l'uni e si é. L'élémen auquel je ais é é ence
es , il es clai à l’heu e ac uelle pou ous, celui de la "concu ence". Le sys ème
d'enseignemen secondai e ayan é é uni o misé, à son ou , selon un modèle unique,
quelques années ap ès le changemen de égime poli ique, indépendammen du choix
des é udes pos é ieu es de l’é udian (é udes uni e si ai es ou de in de cycle), e ne
enan comp e, ni des spéci ici és ni des besoins de o ma ion égionaux, ouan plu ô
à un s a u moins econnu socialemen les o ma ions p o essionnelles de cou e
du ée, la concu ence s’es acc ue en e uni e si és publiques e p i ées, en e
uni e si és classiques e nou elles e en e celles-ci e les écoles supé ieu es
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É udes ançaises e É udes ancophones....
d'enseignan s, qui se dispu aien la p épa a ion des é udian s à la même
issue p o essionnelle: l’enseignemen des langues (ma e nelle ou é angè es).
Ne souhai an pas me penche su les e e s sociaux de ce modèle – condamné
dans l’espace empo el d’une ing aine d’années – espace que nous enons
d’a eind e, e poin d’abou issemen d’une p a ique don nous subissons à p ésen les
conséquences doulou euses, ce don émoigne le op g and nomb e d'enseignan s
pou lesquels les pe spec i es d'a eni dans le éseau scolai e se é écissen ou
s’a è en , dé ini i emen , nulles ; ne souhai an pas me penche non plus su le
dialogue que la mise su pied de ce modèle au ai dû a oi nou i en e
l'enseignemen , la eche che uni e si ai e e les p a iques d'enseignemen d'une pa ,
e le p o il de leu s agen s e de leu s des ina ai es d'au e pa , je p é é e ais me
concen e su les conséquences qui en son ad enues pou l'a eni des é udes
ançaises dans le supé ieu .
E su ce poin , il aud ai main enan ajou e un au e élémen de pondé a ion,
conséquence di ec e de la si ua ion o emen concu en ielle qui ca ac é ise à p ésen
la ie uni e si ai e au Po ugal. Ce élémen es celui de l'ou e u e aux lois de la
demande e de l'o e auxquelles s'assuje issen les é udes supé ieu es. C'es ainsi
que bien des p og ammes de eche che sub en ionnen des sec ions uni e si ai es
qui en dépenden p esque in ég alemen sinon ou à ai ; c'es ainsi que bien des
p og ammes de eche che son exclusi emen commandés pa les besoins
d'en ep ises ou de g ands labo a oi es qui misen su l'appo uni e si ai e à leu
s a égie de mode nisa ion e d'inno a ion, assu és pa la sau ega de ins i u ionnelle
des labels qui les y associen ; c'es ainsi égalemen que, d'au e pa , acan es d’une
légi imi é sociale à laquelle le modèle ci é plus hau a ai con é é le on de p esque
exclusi i é, e di icilemen in ég ables dans une logique d'en ep ise, les é udes
ançaises se e ou en dans une si ua ion inusi ée de leu his oi e ins i u ionnelle. La
o ma ion d'enseignan s, bien que d'au es inali és u en en isagées e que
l'habili a ion à l'enseignemen es â héo iquemen lib e dans les diplômes onda eu s,
cons i uai de ai l'issue p o essionnelle p esque majo i ai e pou la plupa des iliè es
de le es mode nes, jusqu’à la in des années qua e- ing -dix.
Un au e ai ci cons anciel s’ajou e à la si ua ion des uni e si és dans les
p emiè es années du XXIeme siècle: la baisse p og essi e du nomb e d'insc i s dans
l'enseignemen supé ieu au Po ugal, e pas seulemen dans les o ma ions en le es,
sui e à des poli iques de ég ession économique e à des poli iques peu a o ables à
l'augmen a ion du nomb e des naissances e à la s abili é sociale. Une si ua ion qui
o ce a à cou e me les uni e si és dans la eche che d’au es publics que celui,
adi ionnel, des é udian s en p o enance di ec e de l’enseignemen secondai e.
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Ma ia He mínia Amado Lau el
Hé i iè e d’un passé con o able, espace d’accueil de ceux qui lui é aien p omis pa la
p og ession no male de leu s é udes, oilà que l’uni e si é se doi à p ésen de pa i
en quê e de nou eaux publics, e de conce oi des s a égies s imulan es de l’ en ie
d’app end e au long de la ie, pou des aisons p o essionnelles su ou , mais
souhai ablemen aussi, pou le seul plaisi d’app end e. Dans le ond, de c ée , chez le
public qu’elle con oi e, e une image nou elle d’elle-même e de nou eaux besoins
sociaux.
2. Les enjeux posés pa les é udes ançaises e ancophones dans le con ex e
na ional con empo ain
Si nous ega dons pou an l'é en ail où se déploien les o ma ions qui in èg en
les é udes ançaises dans l'enseignemen supé ieu , nous sommes su p is (ou peu -
ê e pas) de leu di e si é. La épa i ion adi ionnelle des é udes ançaises en langue,
cul u e/ci ilisa ion e li é a u e se main ien , dé inissan pou an de nou eaux
équilib es s a égiques.
Enco e aud ai -il oi ce qui in é esse é i ablemen la o ma ion dans l'ensemble
de ces ois ma iè es. La éponse à ce e ques ion es é iden e: la langue, ou au plus
un peu de ci ilisa ion e sû emen ès peu de li é a u e. Lieu enco e de nous
demande « quoi » dans la langue? Réponse ou aussi immédia e: ou ce qui ise, de
açon p io i ai e, la communica ion. Une place moind e es déso mais ése ée à
l’app o ondissemen des connaissances po an su le onc ionnemen de la langue e
su son his oi e. Réduisan la concep ion d’une langue à un ou il de communica ion,
je able ap ès l’u ilisa ion, la dé i e u ili ai e des enseignemen s e des app en issages à
laquelle ceux-ci isen s’acco de a di icilemen a ec la sensibilisa ion aux aspec s
es hé iques de la langue, ou à ses capaci és à in e oge le monde. Les conséquences
de ce e dé i e a eignen donc, iné i ablemen , les é udes li é ai es.
La si ua ion déc i e explique sans dou e la spécialisa ion c oissan e à laquelle
en oien les di é en es désigna ions des cou s de langue ançaise, à l’heu e ac uelle:
ançais - exp ession o ale; ançais – echniques d'éc i u e; ançais – usage
comme cial; ançais – pou des a oca s; ançais – pou les a ai es, e c., e c.; cul u e
ançaise, su ou celle de l'ac uali é (ga e aux con enus op misés su l'his oi e ou au
ecou s équen au ex e li é ai e), exp essions aux é é en s ès éloignés de la
désigna ion déso mais é olue de « langue ançaise » Ceci à l’heu e où le adi ionnel
FLE se doi de se spécialise égalemen , a in de épond e aux besoins pédagogiques
de ces nou eaux enseignemen s. Pou an , si ce e si ua ion es comp éhensible, oi e
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É udes ançaises e É udes ancophones....
jus i iable du poin de ue de la su i ance s a égique immédia e, nous nous
in e ogeons su la place acco dée à la eche che ondamen ale en le es, dans le
cad e d’une uni e si é qui semble déso mais asse ie aux con ingences du ma ché, en
isque de i alise , dange eusemen , a ec des ins i u ions à la s uc u e beaucoup plus
souple e aux objec i s de o ma ion en langues assumés depuis long emps, les écoles
de langues8. Les s a égies de longue haleine, la p ise en cha ge de sa mission
p emiè e pa l’uni e si é, qui en de ai ai e le lieu pa excellence de la eche che
(non asse ie aux besoins d’une en abili é assu an e de sa légi imi é), comme
ga an ie des o ma ions qu’elle acco de, se aien -elles déso mais dépassées pa
l’u gence de l’immédia ? Le p ix à paye pou ce qui conce ne le ôle des
app en issages en le es dans la cons uc ion d’une socié é plus olé an e e éclai ée
ne e iend a- -il pas op che dans le u u ?
A o ce de de oi sa is ai e les exigences économiques de poli iques éduca i es
uni e si ai es aux objec i s de o ma ion dic és pa l’immédia , mais qui isquen d’ê e
peu ambi ieux à long e me, les humani és se plien aux exigences de plannings e de
p og ammes de eche che don les p incipaux c i è es d’é alua ion po en su
l’app écia ion quan i a i e des ésul a s ob enus (don , pa exemple, le nomb e des
publica ions pa enseignan ou pa g oupe de eche che, pa année), e econnaissen
di icilemen la na u e non quan i iable/non p oduc i e, du poin de ue pu emen
ma é iel, des sa oi s li é ai es e « humanis es » en géné al e de leu aleu . Ceux-ci,
aux e e s non mesu ables à cou e me, mais in ég és dans l'ensemble des domaines
don se composen les sciences humaines, oeu en pou an , a ec le dis ancemen
nécessai e, e de plein d oi a ec les sciences ou cou , à la o ma ion de jugemen s
a ionnels e a isés, à l'élabo a ion de modèles d’in e p é a ion du monde dans lequel
nous i ons, ayan un ôle i emplaçable (e combien de ois p émoni oi e) à accompli
dans le champ de l'his oi e de l'humani é, de ses p oduc ions e de no e a eni
collec i . Il es ce ainemen emps de con eni su le ai que l’insis ance, combien i e
enco e dans le domaine uni e si ai e, su la dicho omie en e les deux champs –
humani és e sciences - ne de ai pas se con e i en une dicho omie en e sciences
humaines e sciences non-humaines, pa le manque de place e d’impo ance acco dé
au domaine des le es. Domaine dans lequel les é udes ançaises on enco e leu
mo à di e…
8 Pou les é é ences aux écoles de langues les plus épu ées pou l’enseignemen du ançais au
Po ugal : l’Alliance ançaise ( ondée en 1883, à Pa is, e en 1945, à Lisbonne), l’Ins i u F ançais de
Lisbonne (1929), l’Ins i u F ançais de Po o (1942), de même que pou l’enseignemen d’au es langues,
elles l’anglais, soi le B i ish Council (p emiè e déléga ion po ugaise, Coimb a, 1938), . Lau el, 2002. Je
ci e ais égalemen l’In e na ional House ( ondée en 1953, e au Po ugal dix ans ap ès), o ganisa ion qui
o me des enseignan s selon ses p op es mé hodes pou l’enseignemen de la langue anglaise e d’au es
langues.
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Ma ia He mínia Amado Lau el
Les changemen s sociaux auxquels je aisais é é ence (dépassé le boom des
années soixan e-dix, où la demande en « o ma ion d'enseignan s » é ai en hausse),
on eu des conséquences considé ables dans le champ des le es mode nes, où se
si uen les é udes ançaises. E l'une de ces p emiè es conséquences a é é celle de la
quê e de nou eaux publics auxquels le ançais pou ai ê e "u ile" – oilà un au e
concep qui ai déso mais pa ie du ocabulai e ins i u ionnel uni e si ai e en le es,
conséquence enco e de la concu ence men ionnée an ô . C'es ainsi que les
nou elles iliè es qui on commencé à se me e en place, e ce enco e a an les
nou eaux plans d'é udes demandés pa Bologne, éo ien aien le ançais e s des
o ma ions associées à la o ma ion p o essionnelle en aduc ion, ou isme, ges ion,
d oi , médecine, économie, enseignan s du 1e cycle d'é udes (ma e nelle, ançais
p écoce), pou ne ci e que les iliè es les plus demandées.
Quelle place es e- -il, dans ce con ex e où l'u ilisa ion des sa oi s ansmis
p ime su la cons uc ion len e e non in é essée des sa oi s, quelle place es e- -il
pou des ma iè es elles que la li é a u e don la co e es basse su le ma ché des
biens passibles de ansac ion à la bou se des aleu s ma é ielles e du p o i
immédia ?
C'es mon opinion que la é lexion su la si ua ion des é udes li é ai es
con oque à p ésen d'au es champs épis émologiques e demande de ceux qui on
ai de leu enseignemen leu choix p o essionnel d'au es pos u es e d’au es
engagemen s que ceux des aisonnemen s de p oximi é, sinon de soumission aux
o ma ions ac uellemen "en hausse", si j'ose di e.
C'es mon opinion aussi que le momen es p opice à une é lexion app o ondie
su le s a u des é udes li é ai es au sein d'un sys ème d'enseignemen qui, du
secondai e au supé ieu , semble ne plus ouloi d'eux, d'une uni e si é qui, ace à la
si ua ion con aignan e où elle se ou e, es o cée de ai e des choix malg é elle peu
a o ables à la con inui é d'in es issemen s non en ables. Mais qui se doi aussi
d’o i , au isque de s’éca e dé ini i emen de l’uni e sali é des sa oi s qui la jus i ie,
les moyens pou le dé eloppemen des connaissances dans ous les domaines de
l'exp ession e de la c éa ion de l'homme. Les moyens nécessai es à la connaissance
des di e ses o mes de pense le monde e de l'exp ime don on p eu e la
philosophie, les a s e les humani és, b e , des di e ses o mes d'app end e à pense
ce monde, à l’appui de domaines qui émoignen de di é en es o mes de sensibili é
sous-jacen es à l’engagemen in e enan dans la socié é de leu s ac eu s.
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É udes ançaises e É udes ancophones....
C'es ainsi que j'es ime d’au an plus nécessai e, en ce momen , e nullemen
supe lue – el que ce ains l’en enden , pa ce que non en able – l'exis ence des
acul és e des dépa emen s de le es (comp enan les é udes philosophiques) au
sein de l'uni e si é. Je isque ais même de p opose , en sousc i an à l’a i ma ion du
ge manis e Jacques Le Ride (EPHE) selon lequel « la li é a u e es , a ec la
philosophie e l’a , une discipline du sens » (Ride , 2000 : 116), l'associa ion é oi e
en e ces ins i u ions e celles ouées aux é udes a is iques – en ce que ceux-ci
émoignen , selon des discou s qui leu son p op es au même i e que ceux des
le es, de di e ses o mes d’engagemen e de quê e de sens à l’exis ence humaine e
au monde. Ce qui n'es pou an pas dans la adi ion uni e si ai e po ugaise, celle-ci
ayan é abli sans dou e à o , la sépa a ion ne e en e les acul és des le es e celles
des a s. Ce e associa ion au ai enco e le mé i e, e ce ne se ai pas la moind e de
ses a ibu ions, de me e en aleu les composan es es hé iques inhé en es à l’é ude
des ex es, obje s de c éa ion indi iduelle. Peu -ê e aussi le mé i e d’ajou e un su plus
de souplesse, de libe é, de g âce e d’humani é aux o ma ions s ic emen
p o essionnelles su lesquelles l’uni e si é semble ise , de nos jou s, à oie
unique…e , qui peu l’assu e , un egain d’in é ê en e s ces ma iè es de la pa de
publics moins a endus, si la possibili é leu é ai o e e de sui e des cou s à suje s
li é ai es, qui se e aien acco de une place dans des plans d’é udes plus
en ichissan s… Edua do P ado Coelho, p o esseu à l’uni e si é de Lisbonne e
essayis e écemmen décédé sou enai , à p opos du ca ac è e é énemen iel de
l’œu e a is ique, qu’il dé inissai en an que « éponse à une ques ion », que «a ob a
a ís ica é um acon ecimen o e o mula-se no in e io de um ho izon e ans-subjec i o
de comp eensão que obedece à lógica he menêu ica de um Gadame : a lógica da
pe gun a e da espos a»9 (Coelho, 1982: 484).
Plusieu s ac eu s se ejoignen dans le cad e ac uel des é udes ançaises, don
il au comp end e la co éla ion: les p og ammes de cou e du ée, des inées à
sa is ai e la demande, la o e dépendance économique des uni e si és d'un au o-
inancemen , la dé i e de l'enseignemen des langues e s des ins u ili ai es (les
di é en s ançais di s de spéciali é), e la dé i e de la cul u e li esque e s la cul u e
de la consomma ion des biens cul u els, la cul u e aussi de l'image e des essou ces
de communica ion à la po ée de ous.
Fac eu s auxquels il aud ai adjoind e, d’au e pa , la si ua ion poli ique ac uelle
du pays, une en aine d’années é olues su le changemen de égime, déso mais
9 « L’œu e a is ique es un é énemen e elle es o mulée à l’in é ieu d’un ho izon ans-subjec i de
comp éhension qui obéi à la logique he méneu ique d’un Gadame : la logique de la ques ion e de la
éponse ». No e aduc ion.
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Ma ia He mínia Amado Lau el
pleinemen in ég é dans un con ex e eu opéen en pleine é olu ion lui-même, où
l’ou e u e poli ique e économique des on iè es des pays memb es de la
communau é acili e les échanges, e où l’adhésion des nou eaux memb es de ai
assoupli les ba iè es en e « nous e les au es », chacun de nous qui e à de eni
l’au e…à égal co e d’exo isme.
La dé i e des é udes ançaises e s les é udes ancophones dans le cad e
na ional semble dans ce cad e ou à ai a endue e cohé en e. Elle pos ule, de pa les
p obléma iques qui in é essen ces é udes, de nou elles app oches su la li é a u e
ançaise elle-même, déso mais in e pellée pa le ega d de l’au e, celui-ci si ué dans
l’espace de l’en e-deux cul u es ( ega d que les pe sonnages de l’au eu de Poé ique
de la ela ion, Edoua d Glissan , ou le p o agonis e de Le Tes amen ançais, d’And eï
Makine, illus en bien). Elle s imule d’au e pa , g âce aux usages di é en s de la
langue ançaise qui lui son sous-jacen s e aux ep ésen a ions qu’ils impliquen , le
ques ionnemen su les appo s en e langue e na ion adi ionnellemen indissolubles
dans le cas de la langue ançaise elle qu’elle é ai enseignée en an que FLE.
Bien que p é isible e encad ée dans le clima d’ou e u e à l’in oduc ion à de
nou elles ma iè es ou à de nou eaux dialogues in e disciplinai es don émoigne
l’uni e si é po ugaise d’ap ès « Bologne », l’éme gence des é udes ancophones don
la popula i é es indéniable su ou aup ès la jeune géné a ion10, es e quand même
con empo aine, soulignons-le, de la popula i é ou aussi c oissan e des di e s ançais
de spéciali é, au dé imen des enseignemen s du ançais comme FLE adi ionnel. E
bien sû , ne l’oublions pas, d’une ég ession du nomb e d’é udian s qui choisissen le
ançais au secondai e, ace à l’espagnol, langue que les po ugais « décou en »
ap ès des siècles d’igno ance olon ai e e mu uelle, d’ailleu s11.
Enco e aud ai -il considé e , malg é le s a u assez écen de ces é udes dans
l’uni e si é po ugaise12, que les é udes ancophones en son enco e, dans no e
con ex e, à leu p emiè e é ape, celle des ancophonies eu opéennes e québécoise.
G âce pou an à l’ou e u e ou e écen e de l’uni e si é aux é udes lusophones, une
deuxième é ape s’annonce possible à ces é udes: celle de l’é ude d’au eu s a icains.
E udes nuancées pou an pa des éali és coloniales e pos coloniales au pa cou s
his o ique di é en , dans le cas de la F ance e du Po ugal.
A ai e à sui e.
10 De nomb euses uni e si é po ugaises incluen des au eu s ancophones dans leu s plans d’é udes,
soi in ég és dans des p og ammes de li é a u e ançaise, ou en ga dan ou e l’ambiguï é de ce e
désigna ion, soi dans des p og ammes spéci iques de li é a u es ancophones, ceux-ci da an age
cou an s au ni eau du II Cycle, ou a aillés pa des doc o an s. Plusieu s hèses on é é p ésen ées dans
ce domaine d’é udes dès la in des années qua e- ing -dix du siècle de nie .
11 Phénomène é i ié au-delà de la on iè e, pou ce qui conce ne l’in é ê de nos oisins en e s no e
langue égalemen .
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Ana Cla a San os, Ma a Anacle o, C is ina Ma inho
Mais au sein de ce pano ama des mises en scène des pièces de Co neille, la
ep ésen a ion de Se o ius u sans dou e la plus média ique. S’agissan , en 1997,
d’une expé ience unique de collabo a ion en e une oupe po ugaise, celle du Théâ e
de la Co nucópia, e une oupe ançaise, celle de Pando a au Théâ e de la
Commune, la pièce a eu le p i ilège d’ê e jouée en ançais e en po ugais, ou
d’abo d à Aube illie s puis à Lisbonne, a ec seulemen quelques mois d’éca 11. De
plus, la di ec ice du Théâ e de la Commune, B igi e Jacques, menée pa l’objec i
es hé ique « d’a ache les au eu s classiques aux biblio hèques e les me e su no e
héâ e […] à cô é des jeunes au eu s su no e scène mode ne » con ia le ôle
p incipal au di ec eu de la oupe po ugaise, Luís Miguel Sin a, qui é ai pa ai emen
bilingue e qui, selon elle, inca nai ou e « la o ce, la ésis ance, mais aussi la
end esse e la e ible mélancolie du ôle ».
D’un au e cô é, le public po ugais a eu le p i ilège de décou i , ces de niè es
années, le agique acinien non seulemen pa le biais de la enue de deux oupes
ancophones12, mais aussi g âce à la p oduc ion héâ ale na ionale : Bé énice es
mise en scène pa Ca los Pimen a au Théâ e D. Ma ia II en a il 2005 e Phèd e pa
Rogé io de Ca alho au Théâ e de Almada en décemb e 200613. Lo squ’on abo de la
ques ion de la écep ion du héâ e classique ançais, il au di e su ou que c’es
l’enchan emen du e s e du discou s co nélien e acinien, associés à sa magie
isuelle e à la u eu des passions, qui iennen à bou des é en uelles ésis ances
des c éa eu s e du public du XXe siècle. Si ués à la ê e d’un nou eau egain
d’en housiasme es hé ique en e s le ba oque e le classicisme, ils son aussi, comme
l’a i me B igi e Jacques, à la c oisée d’un nou eau dé i de l’a héâ al en e s la
éhabili a ion des classiques su la scène con empo aine:
Il ne au plus pense à eux [les classiques] en an que classiques. Il au
essaye de les me e une ois de plus en ci cula ion, les adui e, même mal, les
adap e , les ans o me , les colle ; il au accep e même la co up ion. C’es comme
cela qu’ils ecommencen à i e. C’es ce qu’ils aisaien eux-mêmes, les Co neille e
les Racine. Ils p enaien des ex es d’au ui e les e aisaien à leu açon
« classique »14.
11 La pièce es jouée pa Luís Miguel Cin a, Ma ie-A melle Deguy, Mon ad Mansou i, Philippe Dema le e
Anne Consigny au Théâ e de la Commune à Aube illie s du 25 é ie au 30 ma s 1997. Elle es ep ise
à Lisbonne au Théâ e du Bai o Al o pa la oupe de la Co nucópia (Luís Miguel Cin a, Syl ie Rocha,
Isabel Muñoz Ca doso, José Wallens ein, An ónio Fonseca, Luís Lima Ba e o, Te esa Sob al, Rogé io
Viei a…) du 11 oc ob e au 9 no emb e e au Théâ e Ga cia de Resende à É o a du 14 au 15 no emb e.
12 On pense su ou au Théâ e de l’Écla e à la oupe Tg STAN qui on joué Bé énice à Lisbonne en
1995 e en 2005 espec i emen .
13 No ons, au passage, qu’en e- emps la pièce acinienne a connu enco e une au e mise en scène
signée pa Ana Tamen au Théâ e Ma ia Ma os (jan ie 2007).
14 B igi e Jacques dans une en e ue acco dée au jou nal Exp esso Ca az du 11 oc ob e 1997.
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La d ama u gie ançaise e les é udes héâ ales au Po ugal
Mais quand on ega de de plus p ès les occu ences des ep ésen a ions de la
d ama u gie ançaise su la scène po ugaise con empo aine, on se end i e comp e
de l’impo ance de ce e no ion de « classique ». En e e , on ep end su scène les
g ands classiques du G and Siècle mais aussi ceux du Siècle des Lumiè es e ceux du
Théâ e de Boule a d jusqu’aux d ama u ges qui son en ain de de eni des
classiques su la scène con empo aine. De Beauma chais (Le ma iage de Figa o) à
Alexand e Dumas ils (La dame aux camélias) e à Ma i aux (La ausse sui an e) en
passan pa Geo ges Feydeau (On pu ge bébé, M. chasse, Une puce à l’o eille), Al ed
Ja y (Ubu Roi), Hen i de Mon he land (La eine mo e), Paul Claudel (Jeanne d’A c au
bûche , La mo de Judas), Cha les-Fe dinand Ramuz (L’his oi e du solda ), on a i e
ès i e aux g ands classiques du XXe siècle els que Jean Coc eau (La oix
humaine), Albe Camus (Caligula), Jean Gi audoux (La olle de Chaillo ), Jean Gene
(Hau e su eillance, Les pa a en s, Splendid’s, Les nèg es, Les bonnes, Le balcon,
Qua e heu es à Cha ila), Samuel Becke (Oh ! Les beaux jou s, En a endan Godo ,
Tous ceux qui omben ), Be na d-Ma ie Kol ès (Robe o Zucco, Dans la soli ude des
champs de co on, Comba de nèg es e de chiens), Daniel Besse (Les di ec eu s),
José Pliya (Nous é ions assis su le i age du monde), Roland Dubilla d (Naï es
hi ondelles, Les dialogues e au es in en ions à deux oix), E ic-Emmanuel Schmi
(Hô el des deux mondes), Vic o Haïm (Les an asmes du bouche ), Jean-Luc Laga ce
(Les ègles du sa oi - i e dans la socié é mode ne, Jus e la in du monde, Music-hall),
e c.
Il se ai pa ai emen u opique ouloi d esse ici, dans le emps qui nous es
impa i, un ableau idèle de l’ex ension e de la épe cussion du héâ e ançais su le
pano ama cul u el na ional con empo ain. Long emps en aciné dans no e cul u e
héâ ale __ il su i de pense à son in luence ès ne e au cou s du siècle oman ique
__ il p end enco e des a aches, malg é le poids d’au es cul u es e au es langages
a is iques, dans nos salles de spec acle e quelques oupes héâ ales. A ce p opos,
endons hommage aux successi es édi ions du Fes i al de Théâ e d’Almada15 e
celles de la Cul u ges de Lisbonne qui on décou i , ous les ans, oupes e
d ama u ges ançais d’ac uali é. Rendons hommage aussi aux di é en es oupes
na ionales elles que celles du héâ e D. Ma ia II, du héâ e D. João, du héâ e da
Co nucópia, du héâ e de la Comuna, du héâ e Expé imen al de Cascais, de la
oupe A is as Unidos, de la oupe CENDREV du héâ e Ga cia de Resende d’É o a,
15 Il au ema que que ce es i al pe me aussi la enue de nomb euses compagnies ancophones. Ces
de niè es années on a pu assis e , en e au es, aux ep ésen a ions des compagnies du Théâ e de
l’A chipel, du héâ e de l’Eu ope-Odéon, du Théâ e Na ional de Toulouse, de Tg STAN, de la Compagnie
C éa ion- Ubu, de la compagnie Philippe Gen y, de la Compagnie de Reims.
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Ana Cla a San os, Ma a Anacle o, C is ina Ma inho
de la oupe ACTA du héâ e Le hes de Fa o qui, à plus ou moins g ande échelle,
a i en à eni en é eil l’in é ê du public en e s la cul u e héâ ale ançaise.
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La d ama u gie ançaise e les é udes héâ ales au Po ugal
III
Le Cen e d`E udes Théâ ales de l`Uni e si é de Po o
CRISTINA MARINHO
« (...)
Caminan e, no hay camino,
Se hace camino al anda .
(...) »
An onio Machado
Lo squ`en 2003 je p oposais au Dépa emen d`E udes Po ugaises e d`E udes
Romanes un Mes ado em Tex o D amá ico Eu opeu, je dé eloppais déjà le p oje
scien i ique d`une u u e c éa ion d`un ce cle de é lexion héâ ale au sein de mon
Uni e si é. Deux doc o a s en Li é a u e D ama ique _ l`un su l`axe d ama ique
ançais de la onda ion d`un Théâ e Na ional au Po ugal, l`au e su un d ama u ge
élisabé hain, Ch is ophe Ma lowe _ s imulaien la déma che de assemblemen de
compé ences in e dépa emen ales, ou en considé an égalemen la p épa a ion en
cou s de doc o a s en p incipe solidai es.
Ainsi, e malg é la ésis ance des Li é a u es soi disan es pu es en ce qui
conce ne l`in ég a ion des A s du Spec acle dans une Facul é des Le es ayan un
p o il adi ionnel pe sis an , un nomb e su isan de P o esseu s des Dépa emen s
d`É udes Anglo-Amé icaines, d`E udes Ge manis iques e d`É udes Po ugaises e
Romanes s`es -il o ganisé au ou d`un plan no a eu d`enseignemen a in de p odui e
six séminai es s uc u an s, à sa oi :
1. D ama u ges É ange s au Po ugal
2. Tex e D ama ique Anglais
3. Tex e D ama ique F ançais
4. Tex e D ama ique Allemand e Scandina e
5. Tex e D ama ique I alien
6. Théo ie de la Li é a u e
Si du cô é ançais e anglais, é an donné la spéciali é des che cheu s
esponsables, un app o ondissemen du 16e e du 17e siècles d ama iques a é é o e ,
quoique les écen es expé iences de mise en scène dans ces domaines aien oujou s
é é mises en é idence, des éalisa ions con empo aines l`on complémen é d`une
açon essen ielle du cô é e du séminai e allemand e scandina e e du séminai e
i alien, auquel les E udes I aliennes de l`Uni e si é de Coimb a on beaucoup
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Ana Cla a San os, Ma a Anacle o, C is ina Ma inho
con ibué. En ou e, d`une pa l`exe cice de la Théo ie de la Li é a u e s`es cen é su
le gen e d ama ique e d`au e pa , la pe spec i e in en ionnellemen pa iculiè e de la
discipline la plus in ég a ice du Mes ado pe me ai de bâ i un é en ail d`au eu s e
de suje s en onc ion de leu p ésence dans le milieu héâ al po ugais; en e e , le
séminai e de D ama u ges É ange s au Po ugal cons i ue l`espace de eche che
ans e sale su le Théâ e Po ugais, consciemmen sous l`op ique s uc u an e du
héâ e é ange , su ou eu opéen, à pa i s a égiquemen d`une héo isa ion,
la gemen discu ée au sein du séminai e, de la onda ion d`un Théâ e Na ional. G âce
aux é udian s p o essionnels du Théâ e, ac eu s, me eu s en scène, d ama u ges...
qui on , ainsi, ejoin des collègues li é ai es, a ides de ce dialogue a ec les
expé iences a is iques, l`u ili é d`une bonne p épa a ion en ex e d ama ique s`es
a é ée immédia e e ès s imulan e pou d`au es p oje s à eni , du es e sou enus
pa la quali é excep ionnelle de main s de ces é udian s aspi an à d`au es
pa icipa ions.
O , en 2005, je p oposais pe sonnellemen à l`ac uel Rec eu de l`Uni e si é de
Po o, à l`époque di ec eu de l`IRICUP, siège d`échange in e disciplinai e, un plan de
Cen e d`É udes Théâ ales, en g ande pa ie inspi é pa les sugges ions des
é udian s, passionnés de scénog aphie, s`in e ogean su de D oi du mé ie d`ac eu ,
su le s a u ju idique de la c éa i i é, e enco e su l`impo ance du ex e d ama ique
dans l`économie des langages héâ aux du spec acle. Un dialogue iche, sou en
expé imen al, é an donné l`absence de adi ion in e disciplinai e dans un domaine de
a ail plu ô au ocen é, s`es é abli en e des P o esseu s de la Facul é des Le es,
de la Facul é d`A chi ec u e e de la Facul é de D oi abou issan à deux i iné ai es
ondamen aux, ap ès une p ésen a ion o melle e publique de leu s in en ions, au
Rec o a , en jan ie 2006, en acco d a ec l`édi ion de Tea o do mundo O Tea o na
Uni e sidade, CETUP, 2007:
1. une ac i i é idisciplinai e su ou aup ès des compagnies de Po o e du
No d du Po ugal.
2. un cu iculum d`enseignemen d`É udes Théâ ales en e les ois Ecoles
de l`Uni e si é de Po o exp iman le p o il pa iculie du CETUP.
En ai , no e p emie e o a é é ès bien accueilli pa les a is es e le Cen e
épond di icilemen à ou es les demandes des g oupes héâ aux de Po o,
seulemen , qui nous o en des ma é iaux de c i ique e de p oduc ion ines imables
pou la éalisa ion de no e p oje e qui cons i uen un public in é essé du Cycle
mensuel de Con é ences du CETUP, o ganisé au Rec o a , en 2007. Pa con e,
sou enu pa les Facul és de D oi e d`A chi ec u e de l`Uni e si é de Po o, à une
époque de ès p o onde es uc u a ion e c ise de l`Uni e si é po ugaise, no e plan
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La d ama u gie ançaise e les é udes héâ ales au Po ugal
d`enseignemen , conscien de son s ade p imo dial, mais clai dans sa olon é, son
inno a ion, son dynamisme in e ne e in e na ional, a é é e usé pa des conseils de
dépa emen de la Facul é des Le es. Pa conséquen , j`ai e miné l`expé ience
inspi a ice du Mes ado de Tex o D amá ico e le CETUP s`o ganise ac uellemen
au ou de nou elles oies d`enseignemen e de eche che, dans une explici e
dialec ique, à l`ex é ieu de la FLUP, qui se on ès en ichissan es pou ses memb es
e ses collabo a eu s, isan enco e une ois la ela ion é oi e de l`UP e de la ille, de
la compé ence académique e du se ice à la communau é, de l`esso a is ique e du
p og ès uni e si ai e.
Pa ailleu s, le CETUP exp ime son ac i i é chaque année pa un colloque
in e na ional qui exploi e les chemins de la connaissance écip oque des Le es e du
Théâ e, du D oi e de l`A chi ec u e: en 2006, le colloque in e na ional Linguagens
ba ocas do ea o eu opeu, don les ac es on déjà é é publiées (Tea o do mundo,
linguagens ba ocas do ea o eu opeu, CETUP, 2007) assemble des spécialis es
po ugais e é ange s à la Facul é d`A chi ec u e de Po o a in d`une é lexion in ég ée
des ois ma iè es, à pa i de endances écen es de la c i ique li é ai e, de la
d ama u gie, de l`ac ion ju idique e des p opos a chi ec u aux. En 2007, l`A chi ec u e
s`es concen é su les plans du pla eau e de la ille dans un colloque in e na ional
in i ulé Luga es do palco, espaços da cidade, Faculdade de Le as do Po o, don les
ac es se on bien ô publiées pa le CETUP. En 2008, no e Cen e s`associe a au
CEJE, Cen o de Es udos Judiciá ios, de Lisbonne, dans le bu de é léchi su Jus iça
e Tea o: a inidades elec i as e ce se a un g and e o conjoin d`o ganisa ion e de
eche che no a ice, don les ésul a s se on égalemen publiés pa le CETUP.
Pa allèlemen , no e Cen e d`É udes Théâ ales o e des séminai es au sein des
compagnies, p épa e des aduc ions des inées à des g oupes de héâ es, in e oge
des p oje s scénog aphiques conc e s, pa icipe au déba ju idique na ional su le
mé ie d`ac eu à l`Assemblée de la République, collabo e à des dé ini ions de
épe oi es, idéalise un la ge plan d`enseignemen .
La F ance y a oujou s joué un beau ôle, les uni e si és ançaises cons i uen
une collabo a ion p es igieuse pou le p oje , la langue ançaise sonne d`au an plus
belle en e l`Anglais, le Po ugais, l`Allemand, l`I alien: mon choix a é é d`in ég e les
E udes F ançaises dans un plus as e con ex e ela ionnel. P uden , pe sis an ,
ex êmemen modes e, le Cen e d`E udes Théâ ales de l`Uni e si é de Po o es ie
des obs acles, passés, p ésen s, u u s au momen ac uel d`immense ans o ma ion
uni e si ai e, la i an plus comme un p i ilège que comme un malheu .
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CHERCHEZ LE NATUREL... IL REPART AU GALOP1 !
Quelques é lexions su la écep ion de l’au hen ique dans le cinéma a icain
MAR GARCIA
Uni e si a Au ònoma de Ba celona
ma iama .ga [email protected]
Résumé: Qu’il soi e endiqué, éin en é, décons ui , pa odié ou eje é, l’au hen ique es e une
é i able u opie à l’è e du aux e une aleu a is ique inéluc able qui ne sau ai pas ê e limi ée à
l’exo isme colonial. Pa ailleu s, l’au hen ique n’a oujou s pas ai l’obje d’une é ude sys éma ique
en an que cons uc ion es hé ique, ma é ielle e idéologique. Nous nous in e ogeons ici su la
ab ica ion d’au hen ique dans le cinéma a icain à pa i de deux modèles opposés. D’une pa , le
cinéma a icain ancophone, ad essé à un public majo i ai emen é ange e p oposan des o mes
de négocia ion isan à concilie ses p op es aspi a ions e a en es a ec les exigences des
des ina ai es. De l’au e, l’indus ie idéo de Nollywood, exp ession d’une es hé ique à
consomma ion in e ne don la pensée de l’au hen ique ne passe pas pa la média ion occiden ale.
En in, nous p oposons quelques é lexions pou an pe me e de dépasse ce e dicho omie.
Abs ac : Reclaimed, ein en ed, decons uc ed, pa odied o ejec ed, au hen icness, he
indispu able u opia o he age o alseness and he one ine i ably a is ic alue which canno be
es ic ed o colonial exo icism, has no been sys ema ically s udied as an aes he ic, ma e ial and
ideological cons uc ion. In his pape , I analyse he ab ica ion o au hen icness in wo e y di e en
kinds o ilms. On one hand, A ican F ancophone cinema, which is aimed a a p edominan ly o eign
audience, p oposes o ms o nego ia ion which ho e be ween i s own ambi ions and expec a ions
and he demands o he spec a o . On he o he hand, Nollywood ideo indus y, which is he
exp ession o a domes ic consump ion aes he ic ca es li le o he esponses o Wes e n audiences
as i is solely gea ed o sa is ying he aes he ic as es o i s domes ic consume s. As a conclusion, I
will sugges how his dicho omy could be o e come.
Mo s-clés : Au hen ique, exo isme, cinéma pos colonial, cinéma a icain.
Keywo ds : Au hen icness, exo icism, pos colonial cinema, a ican cinema.
1 “ Je ne ous di ai pas : ‘ changez de ca ac è e ’/ca on n’en change poin , je ne le sais que op. / Chassez
le na u el, il e ien au galop ”. Philippe Né icaul Des ouches, Le Glo ieux, 1732.
73
Ma Ga cia
Légi ima ion a is ique e au hen ici é
La p ésence c oissan e su nos éc ans de ilms non-occiden aux con on e le
spec a eu à une plu ali é de modèles na a i s e ep ésen a i s qui p oposen aussi
bien des éca s echniques e es hé iques ( is-à- is de la adi ion, no ammen
hollywoodienne, du s yle in isible basé su l’e acemen des ma ques d’énoncia ion e
su l’iden i ica ion du spec a eu a ec les pe sonnages) que des éca s cul u els plus
ou moins app éciables don la négocia ion, c’es -à-di e les o mes d’insc ip ion dans le
discou s ilmique, a é é ès peu é udiée jusqu’à p ésen dans une pe spec i e
compa a is e. Un au e cons a s’impose : les ilms qui pa iennen aux éc ans
d’Eu ope e d’Amé ique du No d ne ep ésen en qu’une pa ie de la p oduc ion
pé iphé ique o ale : celle que la c i ique occiden ale e un public mino i ai e e a e i
on sanc ionnée comme isible. Assis és pa les es i als in e na ionaux e pa les
ins i u ions inanciè es (Fonds Sud, Union eu opéenne, TV5 ou Canal F ance
In e na ionale en e au es pou les pays ancophones), les éseaux de dis ibu ion e
la c i ique sou iennen ce ains i es au dé imen de nomb eux au es es imés
inadéqua s pou a e se les on iè es en deho s des ma chés locaux. Un coup d’œil
je é aux ilms à l’a iche dans les mul isalles des pays à économie dé eloppée su i à
démon e que les p og amma eu s ne p ennen pas de isques e que les o mules
con en ionnelles semblen les seules capables de ga an i de bonnes ece es. La
place acco dée aux cinémas pé iphé iques dans les salles qui pa iennen à idélise
une clien èle à la eche che d’un cinéma di é en n’es pas, en géne al, ès impo an e
si on la compa e a ec celle des ilms eu opéens d’au eu ou indépendan s. Seuls ceux
qui on iomphé dans les ci cui s des es i als e qui on éussi à se o ge une iden i é
na ionale (comme, pa exemple, le cinéma i anien ou le co éen) on quelque chance de
passe les nomb eux il es qui les sépa en de leu public po en iel. Dans ce con ex e
d’a onie, les cinémas pé iphé iques n’on p esque aucune possibili é d’ê e us en
deho s des ci cui s mino i ai es, ce qui ne a pas sans conséquences dans leu
écep ion e , en amon , dans leu genèse. Quels son les c i è es qui déciden de la
isibili é ou de l’in isibili é de ces ilms ? La ques ion es d’au an plus complexe e
pe inen e que ces c i è es son changean s (e e s de mode) e peu ou pas explici és.
A cô é d’au es cinéma og aphies plus consolidées su le plan in e na ional, les
cinémas a icains es en sans dou e les plus mino i ai es des cinémas mino i ai es.
Leu di e si é e leu c éa i i é elè en du mi acle si l’on p end en considé a ion les
di icul és de ou o d e qui menacen leu con inui é. Dépou us d’une adi ion p op e
e o emen subo donnés à ous les aléas du ma ché économique e cul u el, ils son
soumis — enco e da an age que les li é a u es é an donné qu’ils exigen des
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Che chez le na u el… il epa au galop ! ....
in es issemen s inancie s e echniques beaucoup plus coû eux — à un p ocessus de
sélec ion qui s’es modi ié au il du emps e don la dis ibu ion n’es que l’un des
de nie s jalons. En e e , ce “ mons e ” (Taha Che iâa, 2005 : 155), pou u d’une
“ ê e ” (les au eu s e leu s ilms) mais dépou u de ” co ps ” (écoles de o ma ion,
sys èmes d’impo a ion e de dis ibu ion, public), exige une con luence
d’in es issemen s e de compé ences qui échappen au con ôle du éalisa eu . Celui-ci
ne peu sou en se pe me e d’impose son idée e de es e indi é en aux
p é é ences es hé iques d’un public a ide de di é ence oi e d’exo isme qui, en
de niè e ins ance, es le p incipal des ina ai e de son a ail. Si le ma ché li é ai e
a icain se ai ce ainemen ès di é en sans lec eu s occiden aux, le ma ché
cinéma og aphique se ai , à quelques excep ions p ès, ou simplemen inexis an . O ,
alo s que la di é ence en an que c i è e de légi ima ion a is ique es limi ée dans les
cinémas occiden aux à la adi ion des cinémas d’au eu ou indépendan s e en isagée
en e mes de up u e es hé ique e idéologique indi iduelle ou collec i e, il en a ou
au emen dans les cinémas pé iphé iques qui son sou en conçus e consommés
a an ou comme des p odui s cul u els enus d’ailleu s2, ce qui laisse ai p ésuppose
leu o iginali é es hé ique comme s’il s’agissai d’une seule e même chose.
L’au hen ique cons i ue de nos jou s une é i able u opie qui, loin d’ê e a ibuée
seulemen à des éali és cul u elles éloignées (exo isme de paco ille p a iqué pa les
ou -opé a eu s3) e à leu s p oduc ions a is iques ( endeu s de ausses an iqui és
a icaines su le ne ), conce ne ou aussi bien le domaine du p oche ( oi es aux
b ocan es, ou isme e , adi ions) que celui de l’in ime (nos algie de l’en ance
au hen ique, de l’amou au hen ique)4. Aussi, qu’il soi banalisé, désac alisé ou
agmen é, associé au local d’ici ou d’ailleu s, l’au hen ique s’a i me- -il comme le
double an i hé ique des aleu s mode nes ( up u e, ansg ession) e le e uge con e le
e ige du aux e l’” inc éduli é à l’éga d des mé a éci s ” (Lyo a d, 1979 : 7) qui
onden la pos mode ni é. Dans les pages qui sui en , nous examinons le
2 A p opos du Fonds Sud Cinéma, on peu li e su le si e F ance Diploma ie : “ ce e aide sélec i e [...] a
pe mis à des a is es e à des p oduc eu s, aujou d’hui econnus pa les plus g ands es i als in e na ionaux,
de a aille à des p oje s à o e iden i é cul u elle dans leu pays d’o igine ” (nous soulignons).
3 Dean MacCannell (1999) sou ien que le ou is e con empo ain a besoin de s’éloigne de son ici/main enan
( oyages dans le emps ou dans l’espace) pou pense l’au hen ici é. Mais la dysnéi ica ion c oissan e des
lieux aupa a an “ p ése és ” en aîne une enégocia ion pe manen e du ai e du aux, de l’au hen ique e
de l’inau hen ique.
4 Bien que imidemen , ce ains au eu s po en un ega d nou eau su l’exo isme (A e gan, 1988 ; J.-M.
Mou a, 1998) en an qu’opé a ion men ale p imo diale pou pense l’Al é i é e en an que ca égo ie
a is ique éconde don l’a colonial n’es qu’une exp ession pa mi d’au es. En e e , l’exo isme ne sau ai se
édui e à sa signi ica ion la plus dé alo isée ou à sa signi ica ion é é en ielle ( enu d’ailleu s). Ce es, il ne
es e plus g and chose aujou d’hui du oyage comme expé ience adicale de la Di é ence déc i pa les
éc i ains, a en u ie s e an h opologues coloniaux. Mais si les ou -opé a eu s ne peu en plus end e que
l’illusion de ce e con on a ion a ec l’inconnu, l’a , lui, con inue à nous pa le plus que jamais du dési
impossible (ap ès Con ad, Segalen ou Lé i-S auss) d’Au hen ique e d’Ailleu s ou en dénonçan les e e s
a ageu s de la mondialisa ion.
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Ma Ga cia
onc ionnemen de l’au hen ique en an que cons uc ion discu si e e imaginai e
douée d’une aleu de légi ima ion a is ique dans deux modèles cinéma og aphiques
ès di é en s que, pa ce qu’ils on abs ac ion de ou e o me d’in e ex uali é, l’on ne
sau ai ai e co espond e a ec aucune éalisa ion singuliè e, celle-ci é an pa
dé ini ion in e ex uelle e hyb ide, quel que soi son ho izon cul u el. Nous mon e ons
que, dans chaque cas, l’au hen ici é ésul e de o mes de négocia ion di é en es que
nous désignons espec i emen exogène e endogène. La p emiè e ca égo ie es
la gemen ep ésen ée pa la p oduc ion cinéma og aphique des pays ancophones de
l’Oues , inancée e consommée majo i ai emen pa des é ange s. La seconde es
illus ée pa l’indus ie de la home ideo nigé iane, qui ab ique des p odui s
comme ciaux, les Nollywood ideo mo ies, s’inspi an la gemen des mé hodes de son
aîné, le cinéma comme cial indien de Bollywood. Si le public des es i als célèb e à
l’unanimi é les quali és a is iques de Tilaï5, même le plus en housias e des
spec a eu s eu opéens pou ai sui e di icilemen jusqu’au bou un musical nigé ian
inspi é du héâ e yo ouba. E pou an les deux son eçus comme au hen iques pa
leu s publics espec i s. L’analyse me a en é idence que l’au hen ique ne sau ai
cons i ue une quali é a is ique immuable ( ision essen ialis e) mais une aleu qui
change de signe en onc ion du con ex e de p oduc ion e de écep ion des éalisa ions
cul u elles. C’es bien pa le biais d’une app oche dynamique e compa a is e de ce e
no ion que l’on peu examine ses di é en s con enus dans des con ex es es hé iques,
cul u els e idéologiques di é en s e dépasse pa là la hé o ique essen ialis e qui
édui ai le cinéma a icain à la mani es a ion d’une p é endue au hen ici é in insèque.
Du cinéma colonial au modèle exogène
Si l’on considè e l’ensemble des cinémas pé iphé iques, les cinémas a icains on
igu e de “ pa en pau e ” du Sep ième A e es en p obablemen les plus méconnus
e incomp is. Dès l’appa i ion du cinéma, l’A ique a alimen é l’imaginai e exo ique
occiden al. A l’époque coloniale, elle é ai p ésen ée comme un e i oi e dange eux e
sau age peuplé pa des indigènes don la ep ésen a ion se ésumai à une sé ie de
igu es, plus ou moins néga i es, qui pa agen un même s a u in a-indi iduel oi e
in a-humain : des pe i s en an s ou des se i eu s assimilés à l’uni e s animal, celui des
singes no ammen , des silhoue es inquié an es ou des oules g ouillan es su les
ma chés... L’appa i ion su les éc ans des A icains obéi à une hé o ique
sys éma ique. Ci ons, à i e d’exemple, la p é é ence pou le cad age de p o il, qui es à
5 Ce ilm, du Bu kinabè Id issa Oued aogo, ob in le G and P ix au es i al de Cannes en 1990.
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des images qui, pou la p emiè e ois, ne son pas dic ées pa les au o i és ou pa les
ins i u ions inanciè es é angè es. Ce ai mé i e d’ê e souligné si l’on pense que,
dans le es e des pays a icains, le cinéma de ien la p oie acile de la censu e
(implici e ou implici e) e peu comp ome e g a emen la p omo ion p o essionnelle
d’un jeune c éa eu .
En A ique ancophone, de jeunes éalisa eu s comme Zeca Laplaine (Pa is : xy,
2001) che chen à se dé ou ne des modèles d’au hen ici é de leu s p édécesseu s en
échappan à la dépendance des inancemen s ex é ieu s. Leu s pe i s budge s, leu s
ou nages apides en ex é ieu , la up u e de la ch onologie e l’emploi d’ellipses, la
eche che dans le mon age e le ecou s équen à l’imp o isa ion e à des amis plu ô
qu’à des ac eu s p o essionnels, cons i uen au an d’élémen s qui ne on pas sans
appele les p emiè es années de la Nou elle Vague e leu éac ion con e le cinéma
de la quali é, don l’équi alen a icain se ai , bien en endu, le “ modèle bu kinabè ” que
nous a ons p ésen é plus hau . Ces cinéas es de la diaspo a a i men leu olon é
d’indépendance e d’au o inancemen e p ônen une libé a ion des hèmes. Ils se
éclamen d’une iden i é mou an e mais e endiquen leu a icani é comme une
maniè e de se posi ionne con e l’uni o misa ion : “ Ce e us du ‘ cinéas e ou cou ’
n’es pas une ixa ion su une iden i é, une au hen ici é qui se é èle oujou s ê e le
an asme de l’au e ” (Oli ie Ba le , 2002 : 7). C’es pou quoi l’explo a ion du domaine
de l’in ime qu’ils p oposen mé i e d’ê e saluée comme une al e na i e p ome euse au
modèle “ l’homme e son milieu ” p a iqué pa leu s p édécesseu s. E su ou , ces
cinéas es eulen que leu s ilms soien us en A ique : “ il au se éapp op ie une
au e açon de ouche ces gens : je pense que ça passe pa des moyens de
p oduc ion plus lége s e des choses plus di ec es. No e ‘ g and cinéma ’ iend a le
momen enu ! ”, décla e le éalisa eu came ounais F ançois Woukoache (2002) dans
un en e ien.
So i de l’au hen ici é
Comme le no e A. Coppola (2006) “ alo s qu’on e ou e les mé hodes liées à
ce e app oche dans la plupa des ac i i és cul u elles, de la li é a u e à l’e hnog aphie
en passan pa la héologie, les mé hodes compa a is es demeu en enco e ma ginales
dans les a aux su le cinéma [...] ”. C’es pa le biais de la “ mise au poin scien i ique
des mé hodes d’é udes cinéma og aphiques compa ées ” qui me en en oeu e “ des
app oches sémio-cul u elles e e hno-sémiologiques ” qu’il de ien possible d’abo de
“ les sys èmes de na a ion, les igu es o melles, qu’elles soien de mon age ou de
composi ion de l’image, les appo s en e les images e les sons ”, a in de d esse des
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Ma Ga cia
analyses compa a i es héma iques “ me an en jeu des incidences idéologiques
comme celles ouchan à l’imaginai e ou aux ep ésen a ions poli iques ”. La ques ion
de l’au hen ique que nous a ons abo dée ici à pa i de deux modèles héo iques,
l’exogène e l’endogène exempli ie bien le besoin d’en ame ce e oie d’é ude. Nous
a ons u que l’au hen ique onc ionne comme une aleu de change en cons an e
ans o ma ion e non pas comme une quali é in insèque au cinéma a icain. La
dialec ique au hen ique-inau hen ique, qui es le pi o au ou duquel s’o ganisen les
modèles exogènes (engagé, adi ionalis e), demeu e impensée dans les modèles
endogènes (Nollywood, nou elle géné a ion). Elle n’a cependan pas di son de nie
mo dans le as e domaine des p oduc ions a is iques. Pou que la c i ique puisse
end e comp e de maniè e e icace de ses aleu s, il es indispensable qu’elle emplace
les discou s p esc ip i s e essen ialis es (pa le à la place de l’au e) e qu’elle se me e
à l’écou e “ des cons uc ions es hé iques e signi ica i es, des disposi i s spec a o iels
e des éseaux séman iques qui son au es ” (Coppola, 2006) ou en é an semblables.
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LE CINEMA ORAL EN FRANCOPHONIE :
compa aison en e des espaces cul u els ancophones en A ique e en Amé ique
VINCENT BOUCHARD
[email p o ec ed]
Résumé: D'ap ès la con en ion la plus épandue, les spec a eu s d'une salle de cinéma doi en
ega de en silence e de maniè e indi iduelle le ilm e , ainsi, sui e e in e p é e le éci
p oposé. D'au es p a iques son cependan possibles. Le bonimen eu du cinéma des p emie s
emps (Lacasse, 2000) commen e les images a in de c ée un lien en e le con ex e de
p oduc ion du ilm e le con ex e cul u el de p ojec ion. De même, lo s de ce aines p ojec ions
populai es, les commen ai es des spec a eu s modi ien la écep ion de l'œu e. L'in e ac ion
en e les spec a eu s e a ec l'œu e pe me une o me d'app op ia ion. Ce ype de disposi i
a o ise la c éa ion d'une mul iplici é du sens au dé imen du sens o iginel de l'œu e
cinéma og aphique. Les images son dé ou nées de la logique de na a ion mise en place lo s
de la éalisa ion du ilm, au p o i d'une o ganisa ion collec i e imp o isée lo s de la p ojec ion.
Ainsi, la p ojec ion commen ée cons i ue une so e de dé ou nemen de l’énoncia ion au p o i
de la communau é locale. Tou es ces p a iques qui exis en , sous di é en es o mes, dans le
monde en ie , p ennen des aspec s ès spéci iques en A ique e en Amé ique ancophone,
d'une pa en aison des cul u es adi ionnelles des popula ions locales e , d'au e pa , en
onc ion du con ex e sociopoli ique.
Dans le cad e de ce a icle, je compa e quelques modes d'app op ia ion des images
cinéma og aphiques pa les spec a eu s au Québec e au Zaï e. Dans le p emie cas, les
p oposi ions de sens o mulées pa le bonimen eu son alidées pa les spec a eu s. La ue
(p ojec ion mue e) ai sens au cou s de ce e négocia ion. Des p a iques semblables on é é
mises en place pa des g io s lo s de p ojec ions commandi ées pa les au o i és coloniales.
Dans le second cas, les spec a eu s échangen o alemen leu comp éhension du ilm, pa un
ensemble de ges es e de commen ai es. Ainsi, à a e s di é en es ac iques (de Ce eau,
1990), ils s'app op ien les images en les dé ou nan de leu con ex e.
Abs ac : Acco ding o he mos common ilm- iewing con en ion, he audience in a cinema
oom mus wa ch he ilm indi idually and keep silen . O he p ac ices a e howe e possible.
The bonimen eu (lec u e ) o ea ly cinema (Lacasse, 2000) commen s he pic u es in o de o
c ea e a link be ween he ilm's con ex o p oduc ion and he cul u al con ex o he sc eening.
Simila ly, du ing ce ain popula p ojec ions, he iewe s' commen a y modi ies he wo k's
ecep ion. The in e ac ion be ween he spec a o s and he ilm allows a o m o app op ia ion.
This ype o se -up a o s he c ea ion o mul iple meanings, o en o he de imen o he o iginal
meaning o he cinema og aphic wo k. The images cease o belong o he na a i e logic se up
du ing he ilm's c ea ion, belonging ins ead o he collec i e o ganisa ion ha is imp o ised
du ing he sc eening. Thus, he commen ed sc eening cons i u es a so o di e sion o he
enuncia ion ha bene i s he local communi y. Such o al p ac ices exis , in a ious o ms, all
o e he wo ld, and ake e y speci ic aspec s in ancophone A ica and Ame ica, due o he
adi ional cul u es o he local popula ions as well as o he socio-poli ical con ex .
In his a icle I p opose o compa e a ew modes o app op ia ion o cinema og aphic images
by ilm iewe s in Quebec and Zai e. In he i s case, he p oposi ions o meaning o mula ed by
he bonimen eu a e alida ed by he spec a o s. Du ing his nego ia ion, he pic u e (a silen
sc eening) akes on a speci ic meaning. Simila p ac ices ha e been se up by adi ional ba ds
(g io s) du ing sc eenings sponso ed by colonial au ho i ies. In he second case, he spec a o s
sha e hei comp ehension o he ilm h ough a se o ges u es and commen a ies. In his way,
h ough a ious ac ics (de Ce eau, 1990), hey app op ia e he images by di e ing hem om
hei o iginal con ex .
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Vincen Boucha d
Le cinéma o al en F ancophonie1
Lo squ'on en isage le cinéma ancophone sous l'angle géopoli ique, il appa aî
géné alemen comme la p incipale ic ime de la mondialisa ion. L'accélé a ion ac uelle
des échanges semble le condamne à une assimila ion pa les cul u es hégémoniques.
L'exemple de l'A ique es ès signi ica i . D'un cô é, la quasi- o ali é des ilms
dis ibués en A ique son p odui s dans des espaces cul u els hégémoniques
(Hollywood e Bollywood). De l'au e, si l'on exclu le no d e le sud du con inen , la
aible p oduc ion des cinéas es a icains es , en ai , une p oduc ion é angè e, an su
le plan inancie e es hé ique que su le plan des spec a eu s : ces ilms o alisen
considé ablemen plus d'en ées en Occiden qu'en A ique.
Cependan , si l'on ega de plus en dé ail la ques ion de la écep ion des ilms, on
s'ape çoi que la si ua ion es plus complexe. En e e , depuis quelques siècles, la
plupa des espaces cul u els mino i ai es ancophones ésis en à di é en es o mes
d'assimila ion. Les communau és, habi uées à cô oye l'Au e hégémonique (Glissan ,
1999), in en en un ensemble de ac iques (de Ce eau, 1990) de éapp op ia ions
d'une oeu e cul u elle é angè e, mais égalemen un appa eil (Déo e, 2004). Cela
conce ne en ou p emie lieu les ilms p oje és, en pa iculie lo s de séances
populai es. Pa exemple, lo squ'un ou des spec a eu s se lè en pou imp o ise un
commen ai e à pa i de leu connaissance de l'his oi e ou des pe sonnages, la
p ojec ion cinéma og aphique de ien l'occasion de c ée une communau é au ou du
ilm. L'his oi e ainsi cons ui e s'inspi e des images e des sons, mais dépend
uniquemen de la négocia ion en e les spec a eu s lo s de la p ojec ion. L'impo an
pou ce e communau é es de s'en end e su une comp éhension du ilm plu ô que
d'en che che le sens o iginel. L'image audio isuelle de ien alo s le lieu d'exp ession
d'un imaginai e collec i .
L'in e ac ion en e les spec a eu s e a ec l'œu e pe me une o me
d'app op ia ion. Ce ype de disposi i a o ise la c éa ion d'une mul iplici é du sens. Des
a aux écen s (Lacasse, 2002 ; Pozne , 2004) mon en commen , en pa lan su les
images, le bonimen eu ai le lien en e le con ex e de p oduc ion du ilm e le con ex e
cul u el de p ojec ion. Tou es ces p a iques qui exis en , sous di é en es o mes, dans
le monde en ie , p ennen des aspec s ès spéci iques e compa ables au Québec, en
A ique de l'Oues e en A ique cen ale, d'une pa en aison des cul u es
adi ionnelles e , d'au e pa , en onc ion du con ex e sociopoli ique. Ainsi, la
1 L'é ude des di é en es o mes de bonimen eu québécois es le ui d'une collabo a ion, dans le cad e
d'un p oje de eche che su les o mes o ales de cinéma au Québec, di igé pa le p o esseu Ge main
Lacasse (Uni e si é de Mon éal).
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Le cinéma o al en ancophonie....
p ojec ion commen ée cons i ue une so e de dé ou nemen de l’énoncia ion au p o i
de la communau é locale.
Dans ce a icle, je p opose de compa e quelques modes d'app op ia ion des
p oduc ions cinéma og aphiques é angè es pa les spec a eu s au Québec e en
A ique ancophone. Je ous p opose égalemen d'en isage deux ypes de p a iques
o ales. D'un cô é, les p ojec ions populai es, où le commen a eu di ec emen en
in e ac ion a ec le public. De l'au e, les p ojec ions ins i u ionnelles, où le ôle du
commen a eu oscille cons ammen en e didac ique e p opagande, en e explique (e
adui e) le ilm e ai e passe un message p écis. Il s'agi alo s de mene une double
compa aison, en e des espaces cul u els ès di é en s e en e des p a iques don les
objec i s son opposés.
P ojec ions populai es, en e s a égie e ac ique
Ge main Lacasse a quali ié de cinéma o al la p ojec ion commen ée à a e s
des sons (pa ole e musique) p odui s su place. Dans une dé ini ion la ge, les aces
d'o ali és conce nen , à di é en s ni eaux, l'ac i i é d'un bonimen eu e les éac ions
sono es de spec a eu s indisciplinés. Dans ous les cas, cela cons i ue une so e de
dé ou nemen de l’énoncia ion au p o i d'une communau é ou d'un g oupe. Réalisé en
di ec – in p esen ia –, le commen ai e p odui une o me d'o alisa ion du medium
cinéma og aphique. Le disposi i de p ojec ion ainsi c ée es le poin de encon e d'un
agencemen média ique complexe, au an inspi é des adi ions o ales que des
p a iques mode nes de ep ésen a ion.
La éac ion des spec a eu s ace à un disposi i de p ojec ion inadap é es le lieu
de nou elles o mes de c éa ions an langagiè es que scénog aphiques. Nous a ons
cons a é que les p a iques o ales de écep ion au Québec dépendaien d'un ensemble
de ac eu s : plani ica ion ou imp o isa ion de la séance, p ojec ion d'un ilm local ou
é ange , o ma de p ojec ion, aille e con igu a ion de la salle, e c.
L'un des p emie s exemples que nous a ons isolé es celui d'Alexand e Sil io,
p op ié ai e de héâ es cinéma og aphiques à Mon éal, bonimen eu e con é encie .
Sil io es l'un des p incipaux o ganisa eu s de spec acle à Mon éal dans les années
ing . Il che che cons ammen un équilib e en e la en abili é inanciè e e p ise de
isque a is ique. Dans le monde cul u el mon éalais de ce e pé iode, Sil io es l'un
des pe sonnages le plus ex a agan e le plus in en i .
Dans ses héâ es cinéma og aphiques, il o ganise la p ojec ion des ues les
plus enommées p o enan d'Eu ope (F ance p incipalemen ) e des E a s-Unis. Les
séances son en ecoupées de di é en s ypes de spec acles de la scène : chan eu s,
danseu s e au es a s o ains. Sil io p ésen e e commen e les ilms. Son
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Vincen Boucha d
commen ai e es au an une in oduc ion qui acili e la comp éhension des spec a eu s
qu'une ibune pou ai e la p omo ion de ses idées libé ales. Cependan , en
in e agissan a ec le public, il n'impose pas sa comp éhension du ilm aux spec a eu s.
Il dépend de l'audience pou des aisons économiques. De plus, l'audi oi e ne es e
pas mue , mais éagi à ses p oposi ions de sens.
Ainsi, le ilm p odui dans une ai e cul u elle é angè e ( ilms é a s-uniens don les
in e i es son en anglais, ou même, ilm pa isien don les é é ences son pa ois
inconnue au public mon éalais) es adap é au public. Les spec a eu s n'on pas de
di icul és à cons ui e une his oi e, ca le bonimen eu ai la média ion en e les
images p oje ées e leu imaginai e. À ce ni eau, il es in é essan de compa e
l'ac i i é du bonimen eu québécois Alexand e Sil io a ec les p ojec ions populai es en
A ique.
Pa exemple, au ou nan des années soixan e à Daka (Sénégal), un public
essen iellemen éminin se éuni en ap ès-midi au cinéma Le Médina pou assis e à
la p ojec ion de ilms indiens sans aduc ion. Un g oupe de g io es, commandi ées pa
de géné eux mécènes, commen en la p ojec ion e econs i uen une his oi e. Le
isionnemen du ilm es donc condui pa des commen a ices plébisci ée pa le es e
du public. Elles connaissen le ilm, pa ce qu'il es p oje é de nomb euses ois, e
imp o isen une sé ie de ema ques pou ai e le lien en e les images e les sons
p oje és e la éali é des spec a ices.
Dans ce exemple, le p ocessus d'app op ia ion es e collec i . Cependan , il es
di igé pa une pa ie spéci ique du public econnue pa l'ensemble de la communau é.
En e e , en commen an les ilms, les g io es e ou en une ac i i é adi ionnelle. Pa
exemple dans la socié é wolo , les g io s – hommes e emmes, sui an les
é énemen s – p ennen la pa ole lo s de chaque mani es a ion pou guide la
cé émonie, appele les con en ions e , su ou , gé e la pa icipa ion du public. En an
que commen a ices, les g io es ep oduisen un modèle d'o ganisa ion social hé i é
d'une cul u e adi ionnelle oues a icaine. Elles ne peu en le ai e qu'a ec l'acco d du
es e du public, la onc ion sociale du g io é an obliga oi emen alidée pa l'ensemble
de la communau é. Comme cela se aisai adi ionnellemen , elles son émuné ées
pa des dona eu s qui pa ce biais é ablissen leu ang social. Ainsi, dans ce cas, le
commen ai e es le ésul a d'une négocia ion en e le besoin des spec a ices de
donne un sens au ilm é ange e des p a iques adi ionnelles.
Dominique A on, dans l'a icle Au ciné Oub i à Ouagadougou, déc i des
p a iques compa ables dans un cinéma populai e au Bu kina Faso. La salle es
composée de ois pa ies é anches, les en ées sépa ées endan possible une
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Le cinéma o al en ancophonie....
a i ica ion p og essi e (40 CFA, 125 CFA e 250 CFA). L'espace le plus p oche de
l'éc an, le moins oné eux, es nommé Indiana ou Ha lem :
"À Indiana, on les sau ages analphabè es, les pe i s mendian s, les
auchés. C'es la ibune populai e, la oi e d'empoigne, le ma ché ambulan .
Les gens y son assis su des bancs sans dossie à quelques mè es de
l'éc an ; ce ains son mêmes é endus su la scène peu p o onde e ega den
le mu de plusieu s dizaines de mè es ca és su le dos à deux mè es de
dis ance de lui. De plus ils son ous à quelques mè es des hau -pa leu s
églés pou les spec a eu s du de nie ang à She i ". (Dominique A on, Au
ciné Oub i à Ouagadougou, 1977).
D'ap ès A on, les spec a eu s ins allés à Indiana son capables de ou :
"On mime les baga es p oje ées, on si le e on hu le au déshabillage de la
Blanche, on s'é i e, on s'assoi , on bou e des poule s, des beigne s, des
b oche es, on picole, on s'insul e, on danse, on ai passe des chaises, des
bancs, ou même des échelles : au an d'obje s qui on se dé ache en
omb es chinoises pou ous les spec a eu s placés de iè es". (Dominique
A on, Au ciné Oub i à Ouagadougou, 1977).
La anche in e médiai e, nommée Cow-boy ou Chicago, cons i ue une zone
ampon a ec la de niè e pa ie, nommée She i ou A ique du Sud :
"À She i , on n'oublie jamais complè emen [Indiana] e ou au long du
oyage où le ilm nous en aîne, on se sen comme dans un aîneau i é en
dépi du bon sens pa les ho des exci ées d'Indiana don les longues ênes de
Cow-boy nous sépa e aien . C'es Indiana qui nous i e au spec acle, comme
à l'opé a c'es l'o ches e qui nous en aîne aux chan eu s du plus p o ond de
la osse". (Dominique A on, Au ciné Oub i à Ouagadougou, 1977).
En ai , Indiana es le lieu de " ans o ma ion immédia e des sons e des images
en c is, en pleu s, en joies, en b u ali és, en g ossiè e és". (Dominique A on, Au ciné
Oub i à Ouagadougou, 1977). Les di é en es mani es a ions e bales e ges uelles
des p emie s angs ne cons i uen pas uniquemen un spec acle en soi, ni une
pe u ba ion de la séance.
Ainsi, l'in e ac ion a ec le ilm cons i ue une o me de commen ai e. L'ensemble
de ces p a iques composen un accompagnemen de la p ojec ion e , ainsi, cons i uen
une o me d'app op ia ion du ilm pa les spec a eu s à a e s une o alisa ion du
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disposi i de écep ion. Ce p ocessus peu p end e di é en s aspec s, plus ou moins
s uc u és ou imp o isés. Dans le cas où une pa ie des spec a eu s se mani es e
e balemen e ges uellemen pendan la p ojec ion, les ca ac é is iques o ales de leu
in e en ion (langue, accen , e c.) co esponden à une ac ique de c éolisa ion du ilm.
Nous pa lons de s a égie d'app op ia ion lo squ'un bonimen eu pe me la média ion
( aduc ion e con ex ualisa ion) en e l'œu e e les spec a eu s.
Voyons main enan d'au es exemple où la p ojec ion commen ée es le lieu d'un
con ôle ela i de l'ac i i é des spec a eu s.
P ojec ions ins i u ionnelles, explica ions / p opagande
Dans le cas de p ojec ions o ganisée pa une ins i u ion – un é a colonial, un
o ganisme eligieux, une en ep ise p i ée, e c. – la p ésence d'un commen a eu
epose au oma iquemen su une s a égie : le commen a eu es choisi pa les
o ganisa eu s, la séance es plus ou moins plani iée, son commen ai e es o ien é en
onc ion des besoins du commandi ai e. Ce ype de p ojec ion peu p end e des o mes
ès a iées. Pa exemple, la plupa des au o i és coloniales en A ique
(p incipalemen les B i anniques, les Belges e les F ançais) o ganisen des p ojec ions
pou in o me les popula ions locales.
Tou commence a an la deuxième gue e mondiale a ec le gou e nemen
b i annique en Gold Coas . A in d'in o me les popula ions u ales su l'ac uali é
conce nan l'Empi e b i annique e de acili e la di usion des messages des au o i és
coloniales, des ci cui s de di usion son mis en place. À pa i d'un camion o alemen
au onome pou p oje e des images cinéma og aphiques, une équipe de ois
pe sonnes (un chau eu , un assis an e un in e p è e) pa cou s les zones u ales du
e i oi e sui an un ci cui plani ié à l'a ance. Chaque soi , l'équipe s'ins alle dans un
illage, p end con ac a ec les che s locaux, p épa e le ma é iel e in o me la
popula ion de la enue de l'é énemen . Les ilms sono es son p oje és, le commen ai e
en anglais é an emplacé lo s de la p ojec ion pa un commen ai e éalisé en di ec ,
dans la langue locale, pa l'in e p è e.
Pendan la deuxième gue e mondiale, les B i anniques é enden ces éseaux de
p opagande à l'ensemble de leu s colonies d'A ique, du Moyen-O ien e d'Asie. Des
ilms éalisés pa le Colonial Film Uni à Lond es ci culen d'un e i oi e à un au e. Les
ilms conce nen au an l'ac uali é des comba s, l'impo ance de pa icipe à l'e o de
gue e (engagemen mili ai e ou p oduc i i é des usines coloniales) que la p omo ion
de l'éduca ion b i annique ou de l'hygiène. Un commen ai e – édigé en anglais – se
de base pou la aduc ion éalisée en di ec , lo s de la p ojec ion.
Un sys ème compa able es mis en place pa le commissai e de l'O ice na ional
du ilm du Canada à la in de la deuxième gue e mondiale. Ainsi, John G ie son
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Le cinéma o al en ancophonie....
cha ge des ep ésen an s de me e en place des espaces de encon e e de
discussion au ou des ilms p odui s pa l'ONF pou la popula ion Canadienne. On
e ou e les mêmes hèmes que dans la p oduc ion du Colonial Film Uni , au ou de
l'ac uali é e de l'éduca ion. Les ci cui s eposen su des s uc u es communau ai es
déjà exis an es : pa oisses, cellules syndicalis es, associa ions pou la jeunesse, e c.
Géné alemen , les ep ésen an s n'in e iennen pas di ec emen pendan la p ojec ion,
mais ils p ésen en le ilm e , su ou , o ganisen e o ien en des déba s.
Réguliè emen , dans le cas d'un ilm en anglais p oje é à des spec a eu s
ancophones, le ep ésen an baisse le olume sono e pou imp o ise son p op e
commen ai e des images.
On e ou e égalemen ce ype de p ojec ion dans le cad e d'en ep ises p i ées
en A ique. Leu bu es alo s la o ma ion de la main d'œu e ou l'amélio a ion des
condi ions d'hygiène dans les illes sous leu ju idic ion. Géné alemen , les ilms
didac iques son accompagnés de ilms plus di e issan s, comme des ieux ilms de
Chaplin ou des comédies hollywoodiennes jugées ino ensi es. Ce e s a égie es
égalemen employée pa les p ê es cinéas es au Congo belge.
Sui an un objec i de p osély isme eligieux, des ecclésias iques me en en
place des séances cinéma og aphiques eg oupan des ilms ca holiques p odui s en
Eu ope, des ilms comme ciaux déjà en abilisés e des ilms éalisés su place. Les
p ê es cinéas es complè en le disposi i de p ojec ion des ilms a ec un
commen a eu . Cependan , son ôle ne se limi e pas à un a ail de aduc ion des
dialogues e des sous- i es. La p ojec ion commen ée pe me égalemen d'explique à
l'ensemble des spec a eu s les modes d'exp ession cinéma og aphique.
A an de décide de p oje e un ilm, les p ê es é i ien son con enu idéologique
e sa di icul é d'in e p é a ion. Ensui e, ils che chen à con ôle la comp éhension du
ilm pa les spec a eu s en jouan su le commen ai e éalisé pendan la p ojec ion
dans une langue comp ise pa l'ensemble du public. Dans un a icle, pa u dans Re ue
du cle gé a icain en sep emb e 1957, l'Abbé Co nil p écise sa collabo a ion a ec le
commen a eu :
"Quelle mé hode ai-je employée ? Les ilms é an amé icains, je
commençais pa me les p oje e en p i é (pou en ai e une aduc ion). […]
Ensui e, je passais ces ex es à mon commen a eu qui les lisai plusieu s ois.
Je lui p oje ais les ilms en p i é a ec explica ions app op iées, en indiquan
les passages su lesquels je dési ais qu'il insis â e lui donnais quelques
explica ions complémen ai es. Dès les p emiè es p ojec ions en public, je
aisais a en ion aux éac ions de la oule, je gue ais les passages où il y a ai
du lo emen . Ap ès la p ojec ion, ex e en main, je aisais quelques
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Ana Paula Cou inho Mendes
Aussi, c'es a an ou à l’éc i ain ou, plus géné alemen , à l’a is e mig an , de
ésoud e (ou de s’e o ce de ésoud e) le calcul a i hmé ique de sa ie pa agée e de
me e en équa ion (au il du emps) les di é en es inconnues que sa condi ion de
mig an in odui dans son p ocessus de c éa ion a is ique.
S’il es un au eu d’exp ession ançaise qui a oujou s enu à sépa e les
ci cons ances de sa ie pe sonnelle de son s a u de omancie , c’es bel e bien Milan
Kunde a. Mécon en de l’exploi a ion média ique au ou de ses décla a ions, en
pa iculie celles conce nan les ci cons ances biog aphiques de son exil, il obse é le
silence e s’es main enu à l’éca des ce cles mondains, d’au an plus que, comme il
de ai l’éc i e dans Les Tes amen s ahis, à p opos d’au es éc i ains eux aussi
mig an s : «Il y a des choses qu’on ne peu que ai e» (Kunde a, 1993 :116).
L’in o ma ion biog aphique ou nie pa les édi ions ançaises de ses li es es
ex êmemen laconique lo squ’elle me en elie sa condi ion exis en ielle d’émig é. Elle
se bo ne à di ise la ie de l’au eu en deux emps e deux lieux : la Tchécoslo aquie,
pays na al, jusqu’en 1975 e , à pa i de ce e da e, la F ance, où l’éc i ain es
domicilié, ayan même ob enu la na ionali é ançaise en 1981.
Nonobs an la sépa a ion délibé ée en e ie pe sonnelle e ic ion (Kunde a n’a
jamais emp un é la oie de l’«au obiog aphie», ni ouché au gen e «mémoi es», pa
exemple), sa condi ion d’émig é ne sau ai pas ê e é angè e à la p ésence du hème
de l’émig a ion à plusieu s momen s de ses ic ions e de ses essais.
L’uni e s kunde ien ne en oie ce es poin à l’émig a ion de na u e
essen iellemen économique, qui u à l’o igine des déplacemen s massi s de
popula ions ou au long du XXème siècle, en pa iculie dans l’ap ès-gue e ;
l’émig a ion don il es ques ion se p ésen e plu ô comme ce que Cha eaub iand
nommai «hau e émig a ion» e qui se ou e à l’o igine de la igu e de l’«émig é» –
l’a is oc a e qui, à la sui e de la Ré olu ion F ançaise e de la chu e de la Mona chie,
abandonna plus ou moins olon ai emen la F ance. Bien que Kunde a ne souligne
nullemen leu s a u d’excep ion su le plan socio-cul u el, ses pe sonnages
p ésen en , en ègle géné ale, des ca ac é is iques qui les app ochen plus de ous
ceux qui on dû ui les égimes o ali ai es que des émig és à p op emen pa le qui,
pou des mo i s his o iques e économiques, se son us obligés de se déplace ,
massi emen , e s les pays plus iches e plus p ospè es. Mais, il n’en es pas moins
cu ieux que les e mes «exil» ou «dissidence» soien é i és pa l’au eu qui, au lieu d’y
a oi ecou s, écupè e le mo /concep «émig a ion», en le a achan non seulemen à
ce lignage his o ique ançais mais égalemen à une adi ion li é ai e qui emon e à
l’Odyssée homé ique e à son p o agonis e Ulysse. En se enan à l’éca de quelques
«que elles idéologiques», de ce ains pièges endus à l’en endemen pa une His oi e
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L’a i hmé ique de l’émig a ion, selon Milan Kunde a
enco e op p oche, le omancie in èg e la éali é indéniable d’abandon, olon ai e ou
o cé, de l’Eu ope de l’Es sous le joug communis e pa des millie s d’indi idus dans un
cad e beaucoup plus as e qui ini pa se con ond e a ec la condi ion humaine elle-
même. En d’au es e mes, on di ai qu'à l’in e se de ce e s quoi poin en ce aines
di isions issues du dic ionnai e – opposan la collec i i é massi iée de l’émig a ion à
l’indi iduali é de l’exil –, Milan Kunde a p obléma ise le so des mig an s selon un
p isme de c oisemen s, aussi aléa oi es que nécessai es, de des inées indi iduelles à
la ois di e ses e semblables, sans ou e ois oublie de ai e é a ( oi e même de
dénonce ) l'en e gu e d'un phénomène social qui a p o ondémen ma qué le XXème
siècle. A ec une g ande jus esse e un sens aigu de la o mule, Guy Sca pe a nomme
ce issu de aje s «Jeux de l'exil e du hasa d» (Sca pe a, 2003).
Le de nie oman en da e de Milan Kunde a, in i ulé L'Igno ance (2003)7,
commence pa un dialogue où ésonne enco e, en quelque so e, le ex e de l'éc i ain
égyp ien d'exp ession ançaise Edmond Jabès mis en exe gue:
Qu’es -ce que u ais enco e ici! Sa oix n’é ai pas méchan e, mais elle n’é ai
pas gen ille non plus ; Syl ie se âchai .
- E où de ais-je ê e ? demanda I ena.
- Chez oi !
- Tu eux di e qu’ici je ne suis plus chez moi ? (7)
Ap ès ce incipi , qui si ue la ension s uc u an e e lancinan e en e «ê e là où
l'on appa ien » e «ê e ailleu s que chez soi», le lec eu app end que Syl ie eu
a i e l'a en ion d'I ena, son amie immig ée chèque, su le ai qu'il se ai oppo un,
sinon mo alemen obliga oi e, que ce e de niè e e ou ne au pays na al, une ois le
égime communis e en e sé, de maniè e à pou oi accompagne de p ès ous les
changemen s e à enoue a ec sa ie passée. La pé iode d'é/i(m)mig a ion
cons i ue ai donc un simple hia us à comble g âce à des e ou ailles a ec le emps
e le lieu o iginai es.
Ce e en ée en ma iè e «in media es», nous place immédia emen de an la
ques ion du e ou (au pays na al) qui ep ésen e un des momen s les plus
s uc u an s de ou l'imaginai e mig an , balisé pa les dépa s e les e ou s, ainsi que
le noyau cen al du « ê e d'émig a ion», que le na a eu de L'Igno ance désigne
exp essémen comme «l'un des phénomènes les plus é anges de la seconde moi ié
du XXème siècle» (22).
7 Nous u ilisons l’édi ion de 2005, pos acée pa F ançois Rica d. Les ci a ions de ce ou age se on
sui ies de l'indica ion de la page co espondan e.
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Ana Paula Cou inho Mendes
La Li é a u e occiden ale, du moins depuis Homè e, a endu à exal e ou ce
ensemble o mé pa le dési , la décision e la conc é isa ion du e ou au pays na al,
en signe de idéli é, d'hé oïsme, de ic oi e de la nos algie su les ad e si és du des in
e , en de niè e ins ance, su l'i é e sibili é du emps. L'au eu -na a eu de
L'Igno ance ne se bo ne pas à é oque l'exemple a en u ie d'Ulysse, il en p o i e
égalemen pou me e en é idence le pa adoxe du choix nos algique du hé os: à la
belle e di ine Calypso qui le comblai d'amabili és e lui p ome ai l'immo ali é, il a
p é é é Pénélope, la emme si p écocemen abandonnée; b e , malg é sa «dolce i a»
dans une île é angè e, il a op é pou en e à I haque, ce e ou ayan ondé,
symboliquemen , une «hié a chie mo ale» qui s'es adui e, au il des emps, pa
l'éloge du « e ou » e de la «nos algie» au dé imen de la up u e dé ini i e a ec les
o igines
Nomb euses son les œu es li é ai es e cinéma og aphiques qui se penchen
su les décep ions e con li s que l'émig é ou l'exilé ép ou en , une ois en és au pays
na al, en aison d'un sen imen dominan d'é ange é e du malaise in ime e lou d de
ne plus pou oi econnaî e ni ê e econnu. C'es , en dé ini i e, dans ce e posi ion
dyspho ique e désac alisée que Milan Kunde a place ses pe sonnages émig és. E
cela ne conce ne pas uniquemen I ena e son ma i Ma in qui, depuis le débu de leu
expa ia ion, on des cauchema s me an en scène le e ou au pays na al (21). Dans
un oman p écéden , Le Li e du Ri e e de l'Oubli, le pe sonnage p incipal, Tamina,
e use de e ou ne en Bohème, même ap ès une amnis ie acco dan le pa don aux
« aî es» immig és. Le ossé qui la sépa e de ou ce qui ep ésen ai son passé es
de enu éno me. Bien qu'à la sui e de la mo de son ma i, une nos algie soudaine
s'empa e d'elle qui la pousse à en oye plusieu s ai e-pa de décès à ses amis,
l'absence de éponses ini pa accélé e la coupu e a ec le passé qui édui à un
silence i émédiable sa ie an é ieu e (Kunde a, 1978 :152-154). Lud ik lui-même, au
débu du p emie oman de Kunde a, La Plaisan e ie [1967], n'ép ou e pas la moind e
émo ion en e enan à sa Molda ie na ale, ap ès des années d'absence e d'exil à
Os a a.
Dans le cas d'I ena e de Jose , p o agonis es de L'Igno ance, nous nous
ou ons ace aux deux moi iés d'Ulysse se soume an à un des in iden ique de e ou
au bou de ing ans d'absence. De an leu I haque à ous deux, P ague, ils son bien
o cés de econnaî e que ien ne essemble plus aux pe sonnes e aux lieux de leu
ie passée. E , ci cons ance plus doulou euse enco e, pe sonne ne souhai e écou e
le éci de leu ie d'émig és, comme si celle-ci ne p ésen ai pas le moind e in é ê ,
oi e comme si elle n'a ai jamais exis é éellemen . Ce de nie aspec es d'au an
plus impo an qu'il se à mon e à quel poin l'imaginai e de l'é/i(m)mig é se déploie
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L’a i hmé ique de l’émig a ion, selon Milan Kunde a
au sein d'une ension in e ne (quoique p o oquée pa des p essions ex é ieu es) en e
chemins de pa ole e dé ou s de silence. Milan Kunde a n'é i e pas ce é en ail de
con adic ions, il en end plu ô les expose en an que mani es a ions de la complexi é
p op e de la na u e humaine, dans ses compo emen s indi iduels e collec i s.
Re usan l'é ique e du misé abilisme a ibuée à l'immig é, dénonçan même
di é en es images e a en es, g âce auxquelles ce ains (comme I ena) son des
ic imes bannies (30) e d'au es son des cosmopoli es pou qui les o igines ne
comp en plus (comme son compagnon Ges o ), Milan Kunde a ouche à un poin
sensible e essen iel: le jeu de ensions ( an ô olon ai e, an ô inconscien ) en e
mémoi e e oubli.
D'un cô é, nous a ons la décision clai e de l'au eu – décision poli ique malg é lui
– d'énonce sans dé ou s ce que le discou s du pou oi e de la communau é on , le
plus sou en , u en ce qui conce ne l'émig a ion, la condamnan ainsi, elle un
ana hème, comme la plus «odieuse des ahisons» (23). En 1978, Kunde a a ai déjà
éc i noi su blanc dans Le Li e du Ri e e de l'Oubli:
Ceux qui on émig é (ils son ing mille), ceux qui on é é édui s au silence e
chassés de leu a ail (ils son un demi million) dispa aissen comme un
co ège qui s’éloigne dans le b ouilla d, in isibles e oubliés (Kunde a, 1985 :
44). 8
L'His oi e es ai e d'oublis de ce e so e e d'au es « ainsi de sui e, jusqu’à
l’oubli comple de ou pa ous” (Kunde a, 1985 :20) – concluai l'au eu -na a eu ,
dans son ôle au o é lexi d'an ido e con e quelques a u es pa adoxalemen
en egis ées pa la mémoi e. N'é an pas his o ien e se mé ian même de la mémoi e
ac uelle, l'in en ion du omancie Milan Kunde a es d'explo e l'au e e san de la
éali é humaine qui ne ouche pas seulemen la mémoi e exis en ielle9 mais égalemen
la libe é de l'oubli. Je c ois d'ailleu s que l'on peu di e que la p ésence de l'émig a ion
dans son œu e, au-delà des liens (in)di ec s a ec sa p op e expé ience d'émig é, ai
pa ie de l'examen omanesque du hème bien plus as e de l'oubli e d'une hé o ique
de la nos algie. No ons à ce p opos que la igu e de l'é/i(m)mig é n'es pas la seule à
pe me e l'ins au a ion du jeu, de la non coïncidence, de la con alescence d'une
8 Nous u ilisons l’édi ion de la aduc ion ançaise e ue en 1985 pa Milan Kunde a.
9 La dis inc ion que l'au eu opè e en e «mémoi e ac uelle» e «mémoi e exis en ielle» su gi dans Le
Rideau, où il econnaî que s'il de ai couche pa éc i ses sou eni s de l'in asion usse de la
Tchécoslo aquie, en 1968, il en iend ai sû emen à men i in olon ai emen , mais l'expé ience de ce qu'il
a écu alo s lui pe me d'a oi une mémoi e exis en ielle e cela l'amène à conclu e: «je sais depuis lo s ce
qu'aucun F ançais, aucun Amé icain ne peu sa oi ; je sais ce qu'es pou un homme i e la mo de sa
na ion» (Kunde a, 2005 :182).
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Ana Paula Cou inho Mendes
mémoi e pa hologique, masochis e10, issue de la c éa ion d'une iden i é ic i e (libé ée
de ou pac e au obiog aphique); c'es aussi le omancie qui, en an qu'essayis e,
sau ega de ce e ace e simul anémen dyspho ique, igou euse e exal an e de
l'oubli, quand il consigne dans son dic ionnai e pe sonnel: «L'oubli: à la ois injus ice
absolue e consola ion absolue», puis «l'examen omanesque du hème de l'oubli es
sans in e sans conclusion» ( Kunde a, 1986 : 176-177).
Du es e, dès son p emie oman, Kunde a dénonce comme ausses aussi bien
la c oyance à ou l'illusion de la pé enni é de la mémoi e, que la possibili é de
émission, puisque, d'ap ès lui, l'oubli ini a pa ou e ace , y comp is les e eu s
commises. Dans Le Rideau, son essai le plus écen , l'au eu ep end la même
pe spec i e, consac an la sep ième e de niè e pa ie de l'ou age à l'associa ion
en e «Le Roman, La Mémoi e, L'Oubli», ce qui ne a pas sans appele celle qui u
égalemen la p éoccupa ion cons an e de Paul Ricœu , ep ise dans une ses de niè es
é udes magis ales, in i ulée La Mémoi e, l'His oi e, L'Oubli (2000). Le ameux au eu
de Temps e Réci y a dé eloppé ce qu'il nomme «une poli ique de la jus e mémoi e».
Dans Les Abus de Mémoi e (2004), Tz e an Todo o se mon ai lui aussi p éoccupé
pa les mani es a ions écen es d'excès à la ois de mémoi e e d'oubli, ces
mani es a ions pou an e ê i des o mes ès di e ses. De son cô é, Milan Kunde a
é léchi su l'impo ance de la mémoi e ans o mée ou su le « a ail de l'oubli» dans
le cad e de l'es hé ique omanesque. Dans le chapi e p écédemmen ci é de son
ou age Le Rideau, le omancie -essayis e é oque une isi e à la Ma inique pou
me e en é idence la ace li é ai e d'un «l'oubli ondamen al e onda eu », ce e
ace s'a é an de ou e p emiè e impo ance dans le a ail des au eu s ma iniquais,
en pa iculie , e ca ibéens en géné al, qui on su ans o me «l'île des escla es en
héâ e des ê es», inissan ainsi pa exe ce une in luence dé e minan e su l'«a
mode ne du oman» ( Kunde a, 2005 :186).
Pa ailleu s, la dimension la moins sublime de l'oubli n'es au e que l'igno ance,
don le oman kunde ien po an ce même i e cons i ue une allégo ie aussi b è e
qu'hallucinan e: on igno e, de l'in é ieu comme de l'ex é ieu , ce qui se passe dans un
pays; les pe sonnes, qu'elles soien amiliè es ou jadis p oches, s'igno en en e elles;
on igno e ce que pou on de eni ceux qui on cesse de joui d'un lieu p op e. Aussi,
le «g and e ou » ep ésen e- -il pou I ena e Jose une décep ion, une aude, dans la
mesu e où il me à nu le g and ide du passé, ina eignable pou chacun des
p o agonis es, dénié ou manipulé pa les au es, ou e qu'il é èle le poids –
insuppo able – d'un nom oublié, igno é, de enu mé apho e de ou e nomina ion en
10 Il en a de même a ec Jose qui, a an de pa i pou l'é ange , sou e d'une mémoi e masochis e e
qui, une ois émig é, onde sa lucidi é su une insu isance de nos algie ( d. sec ion 21).
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L’a i hmé ique de l’émig a ion, selon Milan Kunde a
cela qu'elle es déso mais de enue é ange. Rema quons à ce i e que le sen imen
de malaise e é ange é à l'éga d de la langue chèque elle-même es p écisémen
celui qu'ép ou e Jose en so an de l'hô el, lo squ'il qui e non seulemen I ena mais la
ille de P ague: «Dans le hall, de pa ou , il en endai pa le chèque e c'é ai de
nou eau, mono one e désag éablemen blasée, une langue inconnue» (223).
Ce dé ail diégé ique, d'une po ée symbolique no oi e, a i e no e a en ion su
un ac eu exis en iel essen iel pou les calculs, aussi bien in e nes qu'ex e nes, qu'un
éc i ain mig an , p incipalemen s'il es issu d'un pays non ancophone, es amené
in odui e dans sa ela ion, explici e e implici e, a ec sa langue p emiè e e a ec la
langue du pays d'accueil où il es publié.
Nul n'igno e qu'à pa i du milieu des années 80 Milan Kunde a a soumis à un
p ocessus de é ision ou es les aduc ions ançaises (e non seulemen ançaises)
de ses o iginaux en chèque11, ap ès s'ê e endu comp e que le aduc eu ançais de
La Plaisan e ie a ai ééc i son ex e, en y in oduisan des o nemen s s ylis iques e
en condi ionnan ainsi les aduc ions e s d'au es langues ( Kunde a, 1986 :149).
L'éc i ain mig an se déba a ec un p oblème ondamen al e double qui es
celui de n'a oi ni des ina ai es p écis, ni un public-lec eu dé ini. Une ois loin de son
pays na al, il es géné alemen exclu de ses ci cui s d'édi ion e /ou de écep ion
c i ique, se e ou an , du moins dans un p emie emps, à la me ci des mécanismes
de la aduc ion e de l'in ég a ion dans un champ li é ai e qui lui es complè emen
é ange , sinon hos ile.
Dans le cas de Milan Kunde a, à ce e condi ion géné ale d'éc i ain mig an , in
s'ajou e le ai pesan qu'il s'agissai d'un au eu banni de l'uni e s li é ai e chèque
depuis son dépa de Tchécoslo aquie. Dans les années 90, on pou ai li e dans la
p esse chèque que, quoique le plus consac é, Milan Kunde a es ai l'au eu
con empo ain le moins connu de ses compa io es, ci cons ance qui, depuis la
« é olu ion de no emb e», peu égalemen ê e impu ée à l'au eu lui-même, ca il
gè e, a ec un zèle ex ême, l'édi ion len e e aisonnée de son œu e dans l'uni e s
chèque.
Je ne souhai e pas m'é end e ici su d'é en uelles aisons pe sonnelles,
ex ali é ai es, de ce e op ion de l'au eu . Je p é è e l'en isage dans la pe spec i e
10. Dans les édi ions ançaises de son œu e, les enseignemen s bibliog aphiques incluen déso mais
une no e où, à p opos des œu es adui es à pa i du chèque, on peu li e: «En e 1985 e 1987, les
aduc ions des ou ages ci-dessus on é é en iè emen e ues pa l'au eu e , dès lo s, on la même
aleu d'au hen ici é que le ex e chèque.» Il en a de même pou la aduc ion de L'Immo ali é. La
é ision de La Plaisan e ie ( adui pou la p emiè e ois en 1968) a é é pa iculiè emen longue dans la
mesu e où, ap ès une p emiè e é ision a ec Claude Cou o (édi ion de 1980), l'au eu a enco e epé é,
passées quelques années, ce qu'il considé a comme excès d'a ec a ion s ylis ique e manques
d'exac i ude, si bien qu'il en ep i une nou elle é ision de la aduc ion, don la e sion dé ini i e da e de
1985.
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géné ale d'une ése e pa appo au e ou à la pa ie non seulemen de l'émig é,
mais égalemen – e su ou – de l'éc i ain émig é.
Dans la deuxième moi ié des années 80, Milan Kunde a a commencé à éc i e
di ec emen en ançais, d'abo d L'A du Roman (1986) puis Les Tes amen s T ahis
(1993). A ec La Len eu , publié en 1998, il de ai égalemen se lance dans l'éc i u e
omanesque en langue ançaise. Ap ès un emps de soumission au p ocessus
in e médiai e de aduc ion, l'au eu a coupé le co don ombilical a ec celle qui u sa
langue ma e nelle e p emiè e langue jusqu'à l'âge de qua an e-six ans. Rup u e
na u elle, di a- -on, pou quelqu'un qui éside en F ance e a ou é dans le champ
li é ai e ançais son ins ance p emiè e de écep ion e de di usion à l'é ange . Mais,
indépendammen de ce e in lexion linguis ique d'o d e p agma ique, il nous semble
in é essan de souligne que Milan Kunde a es e un «indi idu adui » (pou ep end e
une o mule de Salman Rushdie) e donc égalemen un au eu (au o) adui . Ce e
si ua ion écue comme un a ou e non pas exac emen subie comme un «handicap»,
en ai un au eu pa iculiè emen a en i e sensible aux pa icula i és lexicales de
chaque langue. Il su i de appele , ou e son «dic ionnai e pe sonnel» en soixan e-
eize mo s (mo s-cle , mo s-p oblème, mo s-amou ), con enu dans L'A du Roman,
ses é lexions mé alinguis iques in ég ées dans les omans eux-mêmes, don nous
dé ache ons les dig essions su le mo e la no ion de «nos algie» dans plusieu s
langues, qui en dé oilen le sens de «sou ance de l'igno ance», ainsi qu'au ou du
mo chèque «li os » – «in aduisible en d'au es langues» – que l'au eu en ien à
dé ini comme «un é a ou men an né du spec acle de no e p op e misè e
soudainemen décou e » ( Kunde a, 1985 :188). Sans dou e ce e sensa ion/p ise de
conscience n'es -elle pas sans appo a ec l'«é ange é» ou a ec la «douleu de
l'aliéna ion» ép ou ée pa l'éc i ain émig é qui, enco e selon Kunde a, ou e sa
meilleu e aduc ion en allemand, à a e s le mo «En emdung» (Kunde a ,1993 :
115).
D'un au e cô é, il es peu -ê e pe inen de ema que que le oman L'Igno ance,
axe cen al de no e b è e analyse de l'«a i hmé ique de l'émig a ion» dans l'uni e s
kunde ien, a connu un pa cou s d'édi ion peu commun, sû emen plus pou des mo i s
symboliques que pa pu hasa d. Une ois ache é e publié pou la p emiè e ois en
2000, dans une aduc ion cas illane, il ne de ai ê e édi é en F ance qu'au cou s de
l'année 2003. À ce e époque, les p esses ançaise e chèque n'on pas manqué de
spécule au ou de ce ci cui qui p i ilégiai ne emen la aduc ion. On a a ancé
l'hypo hèse que ce choix pou ai ê e lié au ai que le oman p écéden , L'Iden i é,
n'a ai pas é é eçu a ec un en housiasme excessi pa la c i ique ançaise. Il y a eu,
du es e, des gens pou sou eni que le «cycle omanesque ançais» de Kunde a é ai
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L’a i hmé ique de l’émig a ion, selon Milan Kunde a
en deçà de son «cycle chèque». Ce n'es cependan pas ce que sou ien le c i ique
ançais le plus assidu (e au o isé) de l'œu e kunde ienne, F ançois Rica d, lo squ'il
éc i (en guise de éac ion? ou de jus i ica ion?) dans sa pos ace à L'Igno ance: «B e ,
le lec eu amilie du Kunde a chèque se sen d’emblée chez lui en abo dan le
Kunde a ançais: c’es la même « oix», la même «mé hode», le même uni e s
es hé ique» (233). Il au bien di e que, de ai , le lec eu amilie du Kunde a chèque
é ai déjà lec eu du Kunde a en ançais... La g ande di é ence ne pou ai donc pas
se si ue an au ni eau de la lec u e e de la écep ion, qu'à celui de l'éc i u e. No e
in en ion n'es , en aucun cas, de alide l'app écia ion selon laquelle Kunde a se ai
pi e omancie lo squ'il il éc i en ançais. Nous c oyons même que la ques ion la plus
impo an e ne se si ue pas dans ce e é en uelle dis inc ion hié a chisan e mais dans
la di é ence, dans le deg é de dis ance ou d'é ange é qu'il es pe mis à Kunde a
d'injec e dans la langue li é ai e ançaise. De ai -il éc i e comme un au eu ançais
ou ancophone de naissance e /ou de o ma ion? Quoiqu'il en soi , commen pou ai -
il s'a é e indi é en d'éc i e en chèque ou di ec emen en ançais? Ce qui pa aî
indéniable es que, à l'ins a de son pe sonnage Jose , Kunde a a décollé d'un
e i oi e e de sa langue na ale, de enan celui qui éc i oujou s à dis ance, de
su plomb, se main enan dans un imaginai e anslinguis ique e anscul u el. Si sa
condi ion d'«é ange » susci e des ése es à ce ains ga diens de la langue ançaise,
du sys ème li é ai e ançais ou de la ancophonie li é ai e, Kunde a se bo ne a
sû emen à éi é e que, comme omancie , «il n'a de comp es à end e à pe sonne,
sau à Ce an ès». E cela d'au an plus qu'il inca ne la igu e du omancie émig é!12
12 Rappelons, à ce p opos, Salman Rushdie lo squ'il a i me, dans son essai «Pa ies Imaginai es»,
qu'une des libe és les plus chè es à l'émig é li é ai e es de pou oi choisi ses pè es spi i uels.
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Ana Paula Cou inho Mendes
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LITTERATURE DE L’IMMIGRATION OU LITTERATURE NATIONALE
Le sens plu i oque de la mig a ion chez Ad ien Pasquali1
MARGARITA ALFARO AMIEIRO
Uni e si é Au onome de Mad id
[email p o ec ed]s
Résumé: La Suisse con empo aine o e une impo an e a ia ion de mani es a ions li é ai es
exp imées en langue ançaise en appo a ec l'exil d’o d e poli ique, idéologique, économique e
cul u el. Les exemples d’au eu s inspi és pa leu s expé iences pe sonnelles son nomb eux dans les
de niè es décennies: Ago a K is o (1935), Ad ien Pasquali (1958-1999), Mi eille Ku el (1928) ou
Jean-Euphèle Milcé (1969) pa mi d’au es. Tous ces éc i ains pa en d’une p ise de conscience
plu ielle ma quée pa l’accep a ion d’un nou eau e i oi e (géog aphique, socio-poli ique, linguis ique
e li é ai e) e son obligés de econs ui e leu ie en deho s de leu s acines cul u elles. L’i iné ai e
c éa eu d’Ad ien Pasquali illus e le pa cou s des au eu s qui se donnen une nou elle iden i é à
pa i d’un p oje sc ip u al dé ini pa le choix linguis ique (la langue du pays d’adop ion) e une
econsidé a ion d’o d e héma ique e o mel à l’in é ieu d’un canon li é ai e, celui de la li é a u e
omande, ou e e aux nou elles ci cons ances du monde ac uel.
Abs ac : In he F ench speaking language a ea, con empo a y Swi ze land o e s impo an
a ia ions on di ec ela ion wi h exile expe ience and up oo ing, as in poli ical, ideological, economic
and cul u al aspec s. In he ame o his subjec , he example o au ho s inspi ed in hei pe sonal
expe ience a e e y nume ous in he las decades: Ago a K is o (1935), Ad ien Pasquali (1958-
1999), Mi eille Ku el (1928) ou Jean-Euphèle Milcé (1969) om among o he s. All hese w i e s
become awa e o he need o accep ance o a new e i o y (geog aphic, socio-poli ical, linguis ic and
li e a y). They mus ebuil hei li es ou o hei o iginal cul u al oo s. They s a a new iden i y om
a sc ip u al p ojec de ined by he linguis ic choice ( he language o he coun y o adop ion) and a
econside a ion o gen es, hemes and o ms in a new li e a y s uc u e, he Swiss F ench speaking
li e a u e, open o he new wo ld ci cums ances.
Mo s-clés : C éa ion li é ai e, Ad ien Pasquali, Suisse con empo aine
Keywo ds : Li e a y c ea ion, Ad ien Pasquali, con empo a y Swi ze land
1 Ce a ail s'insc i au cad e des objec i s du p oje de eche che I+D+I HUM2005-04257 du MEC.
109
Ma ga i a Al a o Amiei o
sou ance quo idienne e le malaise iden i ai e . Du poin de ue de l’o ganisa ion
ex uelle, l’ensemble du éci es a iculé en deux g ands mou emen s sans poin ni
pa ag aphes. L’indé e mina ion p onominale, l’inachè emen ph as ique e la p ésence
massi e de mo s sans aleu séman ique o e (ad e bes) con ibuen à une na a ion
ci culai e sans la possibili é d’a ance linéai emen . Chaque pa ie es ma quée pa un
p océdé anapho ique don le con enu change: si la p emiè e pa ie es cons ui e su la
ph ase jamais p ononcée pa la mè e mais exp imée pa la sou ance de son co ps e le
ega d is e de ses yeux de « sans dou e n’as- u jamais é é un en an », la deuxième
pa ie es élabo ée su une ph ase di é en e, « il au ien di e, pa le moins o , pa lez
plus doucemen », p ononcée pa le pè e de l’en an e qui donne le on du con enu de
ou le mou emen . La pe pé uelle maladie de la mè e es l’exp ession co po elle de ou
un passé du , aus è e e déce an . Dans les deux cas, les deux ph ases se on
l’élémen de épé i ion au moyen duquel se glisse la pensée. Le discou s es é lexi ,
médi a i même, e in odui le lec eu e s l’in é ieu du pe sonnage isolé men alemen
de l’ex é ieu e ma qué d ama iquemen pa l’expé ience amiliale. O , ce e amille
é angè e pa mi les oisins, en p oie au dédain e à la calomnie des au es, échoue,
égalemen , dans sa p ojec ion exis en ielle : pè e, mè e e en an , absen s e é ange s
à eux mêmes, son édui s à la soli ude e au silence qui en ahissen leu s âmes e leu s
co ps i émédiablemen jusqu’à l’anéan issemen absolu.
En somme, ce dip yque con ien donc les ois g ands noyaux concep uels du
pa cou s li é ai e de Pasquali que l’on e ou e dans les deux éci s ou an e clô u an
son p oje sc ip u al. Ainsi, mig a ion, exil e c éa ion li é ai e s’a è en ê e les ois
g ands axes de son œu e à la p emiè e pe sonne, en ai son expé ience se de
c euse e ile à son éc i u e.
2.1. La mig a ion
En p emie lieu, la mig a ion laisse le passage, au plan anecdo ique, à la é lexion
au ou du p emie oyage (ini ia ique) don les conséquences se on la sépa a ion, le
dé acinemen e l’e ance du oyageu .
Du poin de ue de la pe spec i e con ex uelle, le éci se si ue au momen de la
g ande ague mig a oi e de a ailleu s ag icoles i aliens épa pillés en Eu ope ou en
Amé ique e no ammen en Suisse à pa i des années 50 à cause de la c ise
économique d’ap ès la gue e. Ces émig an s échappan à la misè e du Sud
cons i ue on la main d’œu e du No d indus iel (Rea, T ipie , 2003). Pasquali p ésen e
la si ua ion comme un dilemme auquel son en bu e les immig an s, pa agés en e le
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C éa ion li é ai e e expé ience de l’exil ....
besoin ma é iel e la conquê e de la digni é humaine. Le pe sonnage du oyageu -
immig an s’é ige en po e-pa ole de la dénoncia ion idéologique de la mig a ion :
Pa i ; ap ès su i ai à con ainc e de sa nécessi é, ou à nous ésigne . Les
choses que nous oyions ne pa aissaien à bas ance ; s’il é ai un manque, un
dénuemen plus qu’une misè e, nous c oyions pou oi change ce o d e du plus
p o ond, e c’es le oisin de la plus as e maison qui nous a sou lé cela dans la
peau du co ps. Quel modèle nous séduisai -il, quelle ie nous es imions-nous
appelés à cons ui e ? Bien sû , ap ès la gue e il y eu beaucoup de
désoccupa ion e les gens ne comp enaien pas à quoi pou ai en oye ce e us
du des in de considé e leu éne gie, une capaci é de labeu jouan su le double
egis e de la su i ance e de la digni é humaine ; e n’é ions-nous pas en
cons an e ep ésen a ion de an les o ces du commandeu ? Il semblai acquis
que l’absolu de ce e digni é ne nous se ai acco dé qu’ap ès nous ê e pliés aux
exigences de ce e su ie. Je ne dési ais que ma che d oi , sans p é en ion,
simplemen ma che d oi , la ê e bien po ée, e dans quelque ue que ce soi
(Pasquali, 1984 : 23).
La Suisse, ou pa iculiè emen , supposai un double a ai : d’un cô é, la
possibili é de se se i de la p op e langue é an donné que l’i alien es une des langues
o icielles de la Con édé a ion Hel é ique22, e de l’au e en aison du ôle joué pa les
saisonnie s i aliens, en és pa le mi age d’é i e un ai éloignemen , appa emmen
l’absence d’un long oyage ne supposai pas une up u e dé ini i e. Ainsi, dans le
con ex e de la Suisse quad ilingue, à i e d’exemple, l’i alien se i a pendan ce e
pé iode de lingua anca23 dans plusieu s domaines, même ho s de l’ai e i alophone des
sui es de la p ésence massi e de a ailleu s immig és.
Du poin de ue de l’in es issemen ex uel, l’anc age spa io- empo el es conc e
e explici e dans les deux éci s, indica ions empo elles e lieux con oqués dé e minen
l’o ien a ion héma ique e géné ique des éci s de Pasquali. Dans l’ensemble les
p océdés na a i s accen uen la pe e de la pe sonnali é du mig an . L´époque es
déc i e de maniè e éalis e en an que cad e ou é é ence où s’insc i le pe sonnage
p incipal ep ésen é physiquemen a ec les ai s cons i u i s de l’immig an . Au cœu de
la ic ion, l’immig é me à nu son appo p obléma ique a ec lui-même e a ec l’al é i é,
22 Les qua e langues o icilles en Suisse son pa o d e de pa lan s: l’allemand, le ançais, l’i alien e le hé o-
oman.
23 Langue éhiculai e p io i ai e. A p opos de la coexis ence de di é en es langues e cul u es, Dü mulle
a i me:
«C’es a ec l’i alien que ce e onc ion de lingua anca se mani es e le plus clai emen , il n’es pas seulemen
u ilisé au Tessin pa des pe sonnes qui s’y son ins allées, mais dans ou e la Suisse comme langue de
communica ion dans les mé ie s du bâ imen e ceux de l’hô elle ie, aussi pa ceux don ce n’es pas la langue
un» (Dü mulle , 1997:72).
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Ma ga i a Al a o Amiei o
no ammen les di icul és d’in ég a ion sociale ainsi que les di icul és psychologiques
pe sonnelles. Seul, en deho s des au es pe sonnages déc i s op apidemen e sans
consis ance pe sonnelle, il es li é à lui-même. La desc ip ion physique n’es que
l’ex é io isa ion de son espace in é ieu . À ce p opos, deux aspec s se ans o men en
symbole de son inadéqua ion. D’un cô é, son co ps, é ange à lui-même, se p ésen e
décomposé e agmen é pa des ges es mécaniques e des élémen s ex e nes en
appo a ec le ê emen (pan alon, es e, chemise, ba que es). E de l’au e, la alise
qu’il po e, lou de comme sa ie, se p ésen e aussi comme la p olonga ion de son co ps
qui e lè e l’iden i é d’un passé, misé able, ame e d’un au-delà nié:
Che eux noi s, oujou s aides dans chaque di ec ion, el un soleil de nui , je
somnolais. Mon pe i co ps ondouillai su une alise de ca on e de cui
emballée de accommodages, les pieds des ba que es se ées. Mon cos ume
somb e exhalai son obscu i é d’enc e sèche qui le ipai ; la es e pa cheminée
aux manches mesu ai le olume es ein de mon co ps, e les lignes e icales
de l’habi , blanches e à peine pe cep ibles dans l’élégance e enue de la coupe,
se che auchaien sans complaisance pou ce mo i ins illé qui a ai pu souligne
ou e ma digni é. [...] d’un len mou emen concilian , j’empoignais mon bagage
a ec dé e mina ion; mon unique colis su deux jambes s’élançai jusqu’à la
cou bu e du dos e des épaules en ées qui annonçaien une la ge nuque
amassée; [...] Le co ps lancé p omenai une silhoue e d’au oma e à l’allu e
saccadée qui accompagnai une alise de noces. [...] L’impulsion é ai donnée, il
allai a ance , il allai alle , le ega d à peine ho izon al, oblique en ou sens, qui
s’en onçai dans l’asphal e oid. Un pas. Un pied, l’au e; un pas. [...] Es -ce que
je ma chais ou bien es -ce que je plan ais mille ois dans le bi ume le même pas
qui me laisse ai là en moi même? Je ne sa ais pas; e je n’au ai jamais su si
j’allais de l’a an ou en dedans (Pasquali, 1984 : 18-21).
La disloca ion des mou emen s du pe sonnage illus e sa des uc ion men ale. Le
mig an , idé de sa éali é, se ans o me en s é éo ype e , inalemen , il s’é ige en
symbole de la mig a ion.
En plus, Éloge du mig an 24, edouble la ques ion de la mig a ion e du oyage au
moyen de deux p océdés pa a ex uels é éla eu s. Il s’agi des ci a ions d’ou e u e e
de clô u e. Deux mic o- éci s pé iphé iques son des inés à p ésen e , explique e
p olonge le ex e en lui-même. La p emiè e ci a ion es une des ph ases embléma iques
24 Ce li e es sous- i é en i alien, È pe icoloso spo ge si, qui a un double sens. Dans un p emie momen il
en oie le lec eu à la héma ique du oyage e puis, au sens symbolique, il s’agi d’un oyage qui peu
de eni ès dange eux ap ès a oi ép ou é une p emiè e expé ience. De même, deux i es ( i e e sous-
i e) e deux langues ( ançais e i alien) mon en le ca ac è e bicul u el de l’au eu .
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C éa ion li é ai e e expé ience de l’exil ....
qui syn hé ise l’ensemble de l’œu e de Nicolas Bou ie (1929-1997), ep ésen an du
my he de l’éc i ain- oyageu . En pa iculie son œu e in i ulée L’usage du monde
(1963) es ès signi ica i e: l’au eu a ec le pein e omand Thie y Ve ne y oyagen
e s l’Es e pa cou en la Yougosla ie, la Macédonie, l’I an e l’A ghanis an guidés pa
un esp i nomade. Pasquali e ien une a i ma ion de Bou ie qui exp ime la libe é
in é ieu e a ein e pa l’expé ience du oyage: « On ne oyage pas sans connaî e ces
ins an s où ce don on s’é ai ai o se dé ile e ous ahi comme dans un cauchema .
De iè e ce dénuemen e i ian , au-delà de ce poin zé o de l’exis ence e du bou de la
ou e il doi enco e y a oi quelque chose ».
La ci a ion de clô u e, éc i e en i alien, p end comme é é ence l’œu e de Cesa e
Pa ese (1908-1950)25 : « Un paese ci uole, non osse pe il gus o di anda sene ia »26
qui exp ime le sens p imo dial de l’ensemble de l’œu e de Pa ese en appo a ec son
a achemen aux acines populai es e à l’insc ip ion his o ique des gens du peuple.
Pasquali p end comme é é ence in e ex uelle I paesi uoi (1941) où Pa ese déc i le
milieu u al p imi i e l’impo ance de la langue locale (il diale o) qui pe me en
l’é olu ion des my hes e des symboles dès une pe spec i e an h opologique.
Ou e u e e clô u e e iennen su l’éc i u e duelle, a e siè e, p ésen e ou au
long de l’œu e de Pasquali. Deux cul u es, deux langues, deux iden i és, soi deux
champs li é ai es, la li é a u e suisse omande inca née pa l’éc i ain oyageu Nicolas
Bou ie e la li é a u e i alienne inca née pa Cesa e Pa ese, un des pilie s de la
li é a u e i alienne du XXème siècle. Les deux endances son con oquées à un
dialogue qui semble ne pas pou oi s’accompli aimen . L’œu e de Pasquali bascule,
de même que le mig an , d’un pôle à l’au e, le pôle de la e e, de l’en acinemen , de
l’his oi e, du peuple e le pôle de la mig a ion, du déplacemen , du oyage, du
mou emen . La no ion d’iden i é acine27 alable idéologiquemen au débu du XXème
siècle, s’a è e ê e insu isan e ace à la éali é sociale des années d’ap ès-gue e e
c’es alo s que su gi le besoin d’exp ime la pe e, le manque, la non-coïncidence, un
ho s-lieu, un espace nomade qui écla e e p odui épa pillemen e agmen a ion chez
l’indi idu. D’ap ès Régine Robin :
25 Pa ese es un des au eu s les plus ep ésen a i s de la li é a u e i alienne du XXème siècle, econnu pou
son oeu e de c éa ion poé ique, no ammen son p emie ecueil in i ulé La o a e s anca (1936), mais aussi
pou son ac i i é de aduc eu de l’anglais à l’i alien (Dos Passos, Faulkne , De oe, Joyce, Mel ille e Dickens)
e de c i ique li é ai e. Idéologiquemen il es ès p oche du Pa i Communis e I alien à pa i de 1943. Sa ie
es ma quée pa le sen imen d’angoisse, d’échec amou eux e de soli ude. Sa dé esse in é ieu e ai qu’il se
suicide à l’âge de 42 ans. La poé ique de Pa ese é olue ou au long de sa p oduc ion, il che che une poésie
où les mo s se ans o men en images cha gées d’un pou oi é oca eu .
26«Un lieu es nécessai e au moins pou ouloi olon ai emen le qui e », la aduc ion es nô e.
27 Du poin de ue objec i , ce e no ion es en appo a ec des données epé ables: l’o igine commune
(l’hé édi é e la généalogie), la langue, la cul u e, la eligion e l’appa enance à un e i oi e (Cuche, 2001:84).
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Ma ga i a Al a o Amiei o
La pa ole nomade, la pa ole mig an e, celle de l’en e-deux, celle de nulle pa ,
celle d’ailleu s ou d’à cô é, celle de pas ou à ai là. Pa oles déplacées comme
on pa le de pe sonnes déplacées, qui on glissé, qui on dé issé ; pa oles
insi uables, non assignables, pa oles qui pa len ou es les langues e qui se
comp ennen à a e s les silences e les ges es (Robin, 1999 : 48-49)28.
2.2. L’exil
En deuxième lieu, l’exil, se p ésen e comme un sen imen qui s’impose des sui es
de la décision de pa i ; il implique, donc, une o me imposée de dé acinemen in é ieu
(pe e de l’iden i é on ologique) e ex é ieu (pe e de l’iden i é cul u elle). En e e , l’on
cons a e que ou au long des années 60 e jusqu’à nos jou s, le phénomène de
l’immig a ion es de enu un des hèmes essen iels de la li é a u e eu opéenne e
no ammen des li é a u es ancophones (Fuma oli, 2000). Le mig an , i aillé en e deux
si ua ions, exp ime le phénomène qu’il i , soi comme douleu exis en ielle, soi comme
un p ocessus d’accul u a ion e même comme une pe e de la dimension spi i uelle29.
Le dépa du saisonnie i alien à la conquê e d’un ailleu s po eu d’une ie
meilleu e es , cependan , écu comme un exil d’o d e cul u el e géog aphique. Le
oyage pa le ain, le ega d à pa i de la enê e du compa imen e l’en ée dans le
unnel30 qui sépa e un espace de l’au e, un pays de l’au e, ac i e la mémoi e du passé.
La p ise de conscience du p ésen annonce que inalemen le e ou n’es que la ie en
exil :
Je suis de ue, e l’e ance solidai e colle à ma peau : Je suis de la s a ion, de la
gale ie e des oies ; il n’y a pas de anspo qui ne me soi amilie , anspo
amou eux ou anspo public ; chacun à sa maniè e déplace un cen e de g a i é
de soi-même à soi-même, à l’au e ou à l’espace éo ganisé sans que ma
pa icipa ion puisse se mesu e ; [...] Je suis de ue e l’e ance m’emp isonne,
au goû de libe é ambigu qui suspend à hau eu de isage les ges es ainqueu s
des i es de passage e d’exil. Je suis de ue e mon soleil epu epose au
c épuscule de mon ancien séjou ; mes omb es ne s’é alen qu’en mon cœu , e
28 Régine Robin (1939-), d’o igine jui e, publie ses p emiè es oeu es en F ance, ac uellemen elle habi e au
Canada. Elle appa ien à la géné a ion de emmes éc i aines qui é léchi à p opos de la plu ali é e la
di e si é iden i ai e, cul u elle e li é ai e. Ses oeu es les plus signi ica i es son : La Québécoi e (1983), Le
oman mémo iel (1989), Le Nau age du siècle, sui i de le Che al blanc de Lénine ou L’His oi e au e (1995)
e L’immense a igue des pie es (1996) où elle se p opose l’in en ion d’une langue d’éc i ain.
29 Ce aspec n’es pas p ésen dans l’oeu e de Pasquali, cependan il s’agi d’une ques ion ès signalée
dans les omans éc i s pa des au eu s d’o igine musulmane qui pa len de la quê e du V ai.
30 T ain, enê e e unnel se ans o men en des mo i s écu en s ou au long de l’oeu e de Pasquali, ils
signalen le ca ac è e d’in ospec ion e de descen e aux en e s. De même, l’absence de lumiè e ou au long
du unnel ma que l’impossibili é d’é abli des pon s en e les deux i es de la mig a ion.
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C éa ion li é ai e e expé ience de l’exil ....
pe sonne ne sau ai les pié ine . Je suis de ue, de passage e d’impasse ; je
suis, e d’où je iens es mon seul bu (Pasquali, 1984 : 17).
Ainsi, déchi u e e sen imen d’échec c is allisen au moyen d’une double
ocalisa ion du pe sonnage p incipal : le ega d e s l’ex é ieu e le ega d e s
l’in é ieu . Ce ega d duel mon e la o ce de la subjec i i é ainsi que l’exe cice
d’in ospec ion auquel le pe sonnage du mig an ne cède pas. La p emiè e pe sonne se
dé ache quali a i emen ace aux au es, pe çus en an que ega ds qui ocalisen la ie
du mig an . Donc, le nous, ep ésen é pa les au es mig an s, oyageu s aussi, e pa
les é ange s auxquels il se con on e, accen ue son sen imen de soli ude e annonce la
pe e de son iden i é pe sonnelle. Le mig an se econnaî aussi malg é lui, éloigné des
memb es de la amille, des en an s e de son épouse qui ne son pas déc i s mais son
p ésen s pa le biais du sou eni . Le je in ime es li é à lui-même, s’explo e, p end
conscience de sa désappa enance à une seule éali é e o ien e sa en a i e de
cons uc ion iden i ai e en e s le ê e des mo s e pa la sui e de l’éc i u e. O ,
expé ience de l’exil e en a i e d’éc i u e annoncen un au e chemin, une nou elle
di ec ion possible:
Je suis de l’exil, e les mo s conduisen ma ou e.
D’au es a an moi connu en les sables du pa i , e assis pleu aien au bo d des
leu es de quelque ille ba ba e [...]
Moi qui n’oubliais pas ma maison e a ais pou an déjà agabondé pa ces
pis es de sable, moi j’é ais de ce oyage, seul main enan e sans pa ole à
nou eau. E j’allais de l’a an e es ais à l’a iè e, alo s que les pa oles enaien
d’elles-mêmes, disaien e se ayaien un chemin, ayaien mon chemin
(Pasquali, 1984: 35-36).
2.3. C éa ion li é ai e
En in, la héma ique de la c éa ion li é ai e, bien qu’elle soi annoncée e ai ée
symboliquemen dès son p emie éci , es dé eloppée no ammen dans son de nie
éci Le Pain de silence. La mig a ion, e no ammen l’exil, es pa ie p enan e de
l’éc i u e elle-même où se p oje en les inquié udes idéologiques, es hé iques,
héma iques e linguis iques, d’où l’impo ance de la eche che su le langage e su les
possibles o mes omanesques. Donc l’e ance achemine le pe sonnage e s la quê e
de la pléni ude de son éc i u e. La c éa ion a ec les mo s en oie à deux momen s qui
s’a è en di é en s e cons i u i s d’une p og ession e d’un aje exis en iel qui culmine
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Ma ga i a Al a o Amiei o
en espace c éa eu . D’abo d s’ins au e le silence qui donne accès à la pa ole, e , pa la
sui e, la sono i é de la pa ole, disons sa dimension physique ou phoné ique, ou e la
oie à une possible econs uc ion béné ique de l’iden i é.
Ainsi la ph ase inaugu ale du éci e ep ise main es ois, « Sans dou e n’as- u
jamais é é un en an », ma que le manque écu en de mo s, la non-exis ence de la
pa ole e le désa oi du emps de l’en ance ace à la p i a ion de la end esse e de
l’amou des pa en s. Pa ailleu s, en ou e, un uni e s qui annonce une olie incu able,
une mo annoncée qui c euse un abîme insondable pou l’exis ence du pe sonnage
p incipal, l’en an . Ni son pè e, oujou s absen en aison des sui es de son a ail, ni sa
mè e, oujou s ali ée, on pu lui o i le emps p imo dial de l’en ance. La soli ude e le
silence s’ins allen , dominen inalemen leu s appo s e chaque ois que la amille se
éuni au ou de la able, le silence, au même i e que le pain, se pa age. Le silence es
le seul élémen en commun, le seul lien qui les main ien malheu eusemen unis.
De même, l’en an pe çoi que son appo manqué au monde e aux choses peu ,
malg é les di icul és, se éalise au moyen des mo s. Pè e e mè e, idés de éali é
émo ionnelle posi i e, adop en la consis ance ou l’inconsis ance des mo s. Ce son des
sons e des syllabes à pa i desquels une possibili é d’exp ession a su gi : la maniè e
de con ou ne les émo ions e les ques ionnemen s de son exis ence. Le appo au
monde s’élabo e, donc, su le egis e de la néga ion e de la p éposi ion sans qui
exp ime l’absence, le manque, la p i a ion, même l’exclusion :
[...] ce e leçon inespé ée qui an me se i a plus a d, e qui u en même emps
ma douleu , ma condamna ion, ce e leçon que nous é ions chacun une
p ésence, mais non un in e locu eu , le pa enai e d’une con e sa ion, d’un
dialogue, une p ésence à la limi e du mu isme, limi e à laquelle un jou , lo sque
les syllabes, les mo s, les sui es de mo s se aien acco dés, il aud ai oujou s e
enco e paye un ibu , qui de lui-même s’insinue ai , s’insc i ai dans ou es mes
syllabes, ous mes mo s, ou es mes sui es de mo s, e lo squ’un jou , j’en se ais
enu à c oi e ne plus pa le pou ne ien di e, ne plus pa le pou n’ê e plus
en endu, oujou s, ap ès quelques syllabes, ap ès quelques mo s, ap ès une
ébauche de sui e de mo s, (une cloche e e en issai dans un coin eculé de ma
ê e, [...] (Pasquali, 1999: 106).
En ou e, la décou e e de l’éc i u e annonce la agique dissolu ion du suje qui
in é io ise la condi ion de mig an comme une damna ion, comme une des uc ion
annoncée, cependan aussi comme une (im)-possibili é de naissance à eni . Michelle
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C éa ion li é ai e e expé ience de l’exil ....
No a, à p opos de l’exil écu pa l’i alien Giuseppe Unga e i (1888-1970)31, considè e
l’exil comme une poé ique de la ace qui a o ise l’élan de l’éc i u e:
Pa ce qu’au dépa l’exil es expé ience de l’éca , de l’iden i é ac u ée liée à la
conscience aiguë du lieu pe du, l’éc i u e comme p ise de pa ole indi iduelle, ou
plus p écisémen comme modali é d’en ée dans le langage, de ien l’espace où
se ( e)cons i ue ce e iden i é mise en pé il. De ai , l’exil engend e une pa ole de
la mou ance disan une c ise iden i ai e don le isque encou u es celui d’une
pe e de soi pou an alle jusqu’à la mo . Pa ole de la mou ance mais
égalemen pa ole duelle de l’exilé qui che che sa p op e dé ini ion dans le jeu
pe pé uel de l’al é i é e de l’iden i é pa appo à un ici main enan , le lieu d’exil
écu comme un ailleu s ê é, my hique, le lieu de la acance. Vécu au con ai e
comme un ici –la e e d’o igine de enue e e p omise où habi e l’iden i é
pe due.
Ce e quê e implique à e me un en e semen de ces pôles on ologiques
de l’ici e de l’ailleu s qui s’opè e dans e pa l’éc i u e. Pa conséquen elle
compo e une in e oga ion plus ondamen ale don l’enjeu es le langage comme
ac eu d’in ég a ion sociale e indi iduelle. La pa ole d’exilé de ien alo s pa ole
de la ma ge qui se p opulse e s une no mali é my hique, pa ole de la pé iphé ie
qui se che che un cen e d’anc age dans une pa ie ou ma ie econquise (No a,
1995 :161-162).
Tou au long du éci la oix énoncia i e é olue e s l’a i ma ion de l’incapaci é de
s’insc i e dans le emps e l’espace du débu . L’impossible écupé a ion e econs uc ion
de l’iden i é accen ue le sen imen d’échec qui se p ésen e sous deux mani es a ions
néga i es. D’un cô é, la condi ion du mig an appa aî comme une condamna ion à l’exil
e à l’e ance, e de l’ au e, ce e si ua ion en aîne la agmen a ion du suje habi é pa
la iolence in é ieu e. Les mo s, les ph ases, les idées se jux aposen e emplacen pa
excès le manque é ospec i de pa oles e expliquen son ca ac è e d’épiphanie.
A en u e ex uelle e a en u e cul u elle demeu en analogues. Si l’e ance de l’émig é a
é é un oyage au bou du malheu exis en iel, l’éc i u e de ien i é a i e, elle signale
l’impossibili é de di e l’expé ience de l’en an de enu adul e. Finalemen , oyage e
éc i u e son mis en cause pa leu ca ac è e en commun de ci cula i é dange euse:
31 Un des poè es i aliens les plus impo an s du XXème siècle qui se déplace e pa cou l’Eu ope e l’Amé ique.
Unga e i considè e la pa ole poé ique comme une quê e médi a i e éloignée de la composan e phonique ou
séman ique de la langue. L’homme mode ne, déplacé ou exilé, ép ou e sa agili é exis en ielle liée à
l’écoulemen du emps.
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Ma ga i a Al a o Amiei o
Dépossédé que je se ais de quelque chose qui ne m’a jamais appa enu, qui ne
m’a jamais é é donné, il me es e ai un ul ime cou age à exe ce , qui se ai de
me end e absolumen iden ique au mo ceau de silence, posé là su la able, de
me end e absolumen iden ique à lui, de péné e en lui, e de ai e bon usage
de ce e nou elle consis ance pou mine le bloc de silence de l’in é ieu , [...] le
mine , le ai e explose plu ô qu’implose , e l’e i e en g a ie , l’o i au
ma chand de sable qui, ja dinie dans un inis è e du le an , d’o ien , qui le
épand ai , ce sable, su le sol de son ja din [...] alo s sans dou e le jou se a
enu, au e me en in ou é, il a allu con inue , d’une sui e de mo s, pas une
ph ase, une sui e de mo s sans poin inal, ni suspension, ni exclama ion, ni
in e oga ion, ni pa en hèse ou e e, e mée, ni guilleme s ou e s, e més, e si
j’éc is ici e main enan , ce n’es [...] pas comme je le c oyais pou exp ime le
silence, mais pou cou i les au es oix su p enan es du hasa d, palie ou
commissa ia , « sans dou e n’as- u jamais é é un en an », [...] (Pasquali, 1999 :
122).
Conclusion : le palimpses e impossible (Micone, 1992)
O , éc i e ici e main enan , loin de end e possible le mi acle du salu e de
l’au osa is ac ion, accen ue le malheu exis en iel, la non-iden i é, le eg e , le manque,
le ide, la up u e dé ini i e, la damna ion. L’éc i u e de ien inu ile e éc i e
inlassablemen n’empêche pas la mo . Disons, la dé-cons uc ion comp ise au sens du
en e semen ou du déplacemen de ou le sys ème où les o ces non-discu si es
s’imposen (De ida, 1972 : 326).
Si Ma co Micone à pa i de son expé ience d’amig é a i me e s’in e oge à
p opos du ôle joué pa la langue:
J’ai eçu en hé i age les mo s que mon pè e ou ai beaux. Des mo s
de soli ude, de dé acinemen e d’espé ance qui pe cen les pa ois de sa geôle
de silence. [...]
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C éa ion li é ai e e expé ience de l’exil ....
Comme ou es les cul u es, celle de l’immig an englobe les domaines
de l’expé ience humaine qui ne peu en ê e en iè emen adui s pa la langue e
enco e moins pa une seule langue.
Vau -il la peine de dé end e une langue qui ne se qu’à se dé end e
elle-même ? (Micone, 1992 : 99-100).
Ad ien Pasquali, é ange à lui-même, incapable de i e la pleine hyb ida ion
hé i ée du mig an , me in à sa ie, à l’âge de 41, à Pa is lo s de la publica ion de son
éci (de ic ion) Le pain de silence (1999). En guise de conclusion nous ep enons ses
de nie s mo s éc i s :
[...], je iens à ce silence malg é ou , g âce à ou , ce silence qui es la seule
chose que nous a ons eue en commun, a ec les isques que cela compo ai ,
alo s pou quoi le dilapide é ymologiquemen , le su mon e e le end e inopé an ,
plu ô ai e a ec lui, ce silence e lui ê e dé oué, ça oui, alo s le jou se a enu
où, sans plus ien à b ode ni à ume , sans plus ien à pa le , je se ai ou à ai
né (Pasquali, 1999 : 123).
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Rennie Yo o a
Ma ie-Thé èse La hion pa le d’« idéal gémellai e »11 e dé ini les jumeaux
comme « dé isoi es e nou eaux Romulus e Rémus, son à eux-mêmes leu p op e
ci ilisa ion, con e ou en ma ge d’un monde qui ne sai ou ne eu plus di e la sienne. »
(K is o , 2005 : 42). Ce es, Claus e Lucas on en quelque so e s’au o-géné e , se
ec ée e o me un « ê e dédoublé » o e inéb anlable qui n’a pas besoin des
au es pou exis e . Ni de la mè e, mo e déchi ée pa une bombe a ec son nou eau
bébé dans les b as don ils conse en le squele e au gale as de la maison, ni du pè e
à qui ils p oposen de l’aide à a e se la on iè e ou en sachan qu’elle é ai
cou e e de mines e qu’il n’y a ai p esque aucune chance de pou oi la anchi .
C’es le co ps ine e de leu pè e qui peu assu e la pe méabili é de la on iè e : « Oui,
il y a un moyen de a e se la on iè e : c’es de ai e passe quelqu’un de an soi.
P enan le sac de oile, ma chan dans les aces de pas, puis su le co ps ine e de
no e Pè e, l’un de nous s’en a dans l’au e pays.12 » (K is o , 1986 : 184). La
sépa a ion a ê e écue comme un éca èlemen , une déchi u e, malheu plus g and
que la gue e elle-même où les jumeaux é aien unis e o s pou ésis e au monde
c uel des adul es. En exil, chacun es an de l’au e cô é de la on iè e, les è es son
désa més e déboussolés.
I.2. L’iden i é sépa ée
En choisissan pou na a eu s les jumeaux Ago a K is o peu mieux end e
comp e du d ame de leu sépa a ion, symbolisan ce e pa ie du « moi » qui es e de
l’au e cô é de la on iè e. Tobias Ho a h, le pe sonnage du oman Hie a égalemen
é é scindé en deux ap ès son dépa . Il a qui é son pays, sa mè e e même son nom.
C’es sous le nom de Sando Les e que ce é ugié, de enu ou ie , séjou ne a dans
son pays d’accueil.
Une ois sépa és, les jumeaux en ep ennen un long a ail de econs uc ion
des o igines qui les end p isonnie s du passé e des sou eni s de leu en ance.
Ten a i e doulou euse que seule l’éc i u e puisse end e suppo able. Des deux cô és
de la on iè e – dans la « Pe i e Ville » e l’« Au e Pays » Claus e Lucas con inuen
leu a ail d’éc i u e. A an la sépa a ion ils a aien édigé ensemble « Le G and
Cahie », composé de soixan e-deux b è es sec ions, sous o me de composi ions
éc i es d’ap ès la ègle s ic e du « di e- ai », de l’objec i i é maximale. Chaque ex e
é ai elu pa l’au e jumeau e soumis à sa c i ique. Le chapi e « Nos é udes »
11 KRISTOF, Ago a (2005). Où es- u Ma hias. Ca ouge-Genè e : Mini Zoé. Pos ace de Ma ie-Thé èse
La hion.
12 KRISTOF, Ago a (1986). Le G and Cahie . Pa is : Seuil.
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Le ançais : une langue ennemie ? ....
ep ésen e une excellen e mise en abyme du p océdé d’éc i u e du oman que le
lec eu es en ain de li e. « Pou décide si c’es « Bien » ou « Pas bien », nous a ons
une ègle ès simple : la composi ion doi ê e aie. Nous de ons déc i e ce qui es ,
ce que nous oyons, ce que nous en endons, ce que nous aisons. […] » (K is o ,
1986 : 33). Ap ès la sépa a ion ous les deux con inuen d’éc i e con aincus qu’un jou
ils on se e ou e e s’échange les manusc i s. L’éc i u e end aussi plus
suppo able l’absence de l’au e : « Lucas di :
- Je connais la douleu de la sépa a ion.
- La mo de o e mè e.
- Quelque chose d’au e enco e. Le dépa d’un è e a ec qui je ne aisais
qu’un. » (K is o , 1988 : 65).
Mais même l’éc i u e n’es pas capable de les gué i de leu désespoi qui
condui a l’un des è es au suicide e l’au e au p oje de l’imi e .
L’iden i é dédoublée e l’iden i é sépa ée son des con igu a ions de l’impossible
al é i é qui es au ond de la agédie de la ilogie. Dès l’en ance les jumeaux son
incapables de conce oi l’au e comme un al e ego. L’au eu a in en e une use pou
end e la sépa a ion possible en d essan une on iè e in anchissable en e les deux
è es qui a cependan s’éc oule dans un éci déli an en e éali é e ic ion.
La sépa a ion es accen uée pa le mo i de la on iè e, aussi bien comme éali é
poli ique e dans ce sens comme un mu de sépa a ion que comme p oblème
iden i ai e : qui suis-je dès que ma moi ié se ou e de l’au e cô é ? Ce e pa ie de moi
qui es es ée de l’au e cô é, elle a écu sans moi e n’es plus la même. J’ai é é
scindé en deux moi iés qui on é olué di é emmen e ne se econnaissen plus. Ainsi
pou ons-nous pa le d’une on iè e ex é ieu e e d’une on iè e in é ieu e. Tan que la
on iè e es ep ésen ée comme un enjeu ex é ieu les jumeaux son en mesu e de
l’app i oise . « Nous allons sou en dans la o ê , nous ne nous pe dons jamais, nous
sa ons de quel cô é se ou e la on iè e. Bien ô les sen inelles nous connaissen .
Elles ne nous i en jamais dessus. » (K is o , 1986 : 17). Mais dès qu’elle s’in èg e
dans leu his oi e pe sonnelle ils n’on aucune p ise su la ac u e. Le éci du
anchissemen de la on iè e pa le pè e a de eni cen al dans Le T oisième
mensonge, p esque obsessionnel, ep is plusieu s ois selon des modali és na a i es
di é en es.
En ou e, le déchi emen de la sépa a ion es souligné pa l’é oca ion du ê e de
l’émig é. Ce ê e pa lequel Tz e an Todo o commence L’Homme dépaysé13, e qui,
pa aî -il, s’es ep odui selon le même schéma chez de nomb eux émig és : dans son
13 TODOROV, Tz e an (1996). L’Homme dépaysé. Pa is : Seuil.
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Rennie Yo o a
ê e on e ou ne au pays na al e puis a i e un é ènemen qui ous empêche de
epa i . C’é ai le cauchema de ous les émig és don de nomb eux émoignages on
p eu e. Au débu du T oisième mensonge le ê e es ma qué pa l’appa i ion d’un
puma splendide don le pe sonnage a ès peu au poin de es e immobile su place,
comme en aciné dans la e e. Mais le dange n’es pas physique : « Il ne mange pas
les gens, il ne mange pas de iande, il ne mange que les âmes. » (K is o , 1991 : 23)
explique l’en an qui es son p op ié ai e. Klaus a- -il pe du son âme dans l’au e pays
loin des siens e de son è e qui é ai sa moi ié ? Quel sens pou ai a oi sa ie
d’exclu, d’apa ide ? Quel emède pou ai -il ou e à la soli ude adicale dans laquelle
il a écu pendan ou es ces années ?
I.3. Gen es de l’exil
Plusieu s p oblèmes géné iques se posen au ou de la ilogie, déjà soule és pa
Valé ie Pe i pie e14 qui considè e que Le G and Cahie pou ai ê e appa en é à un
jou nal in ime, La P eu e à un oman e Le T oisième Mensonge au gen e de
l’au obiog aphie. Ma ie-Noëlle Riboni-Edme, dans sa hèse de doc o a Éc i e la
di ision. Une lec u e de la ilogie d’Ago a K is o , sou enue le 4 décemb e 2004 à
Nancy 2, appa en e Le G and Cahie égalemen à un con e noi . L’ambiguï é
géné ique es p o oquée pa la s a égie na a i e. Mue pa son nihilisme ondamen al
Ago a K is o a inalemen démon e sa c éa ion e annonce sa pa ole comme
mensongè e. L’exil de ien alo s la s a égie na a i e e les gen es choisis e lè en
ce e iden i é écla ée.
Es -ce que la « ilogie des jumeaux » e ace la ie d’un pe sonnage en exil,
Claus T., qui s’in en e un è e jumeau imaginai e, Lucas ? Le lec eu es e iblemen
dé ou é. D’une pa il es pe suadé qu’il exis e deux pe sonnages : Lucas e Claus e
que les deux è es au aien éc i ensemble le jou nal in ime don Claus es en
possession. O , le P ocès-Ve bal à la in de La P eu e a démêle l’éche eau de
mensonges pa la igueu du langage adminis a i . On peu se pose la ques ion : qui a
in é ê à men i : l’adminis a ion ou le na a eu -hé os ? Objec i emen l’adminis a ion
n’a aucune aison de men i . Isabelle Schenke (Schenke , 2003 : 369) ou ni une
in e p é a ion in é essan e : « On e ou e dans les omans d’Ago a K si o un double
ni eau que nous a ions déjà dégagé dans l’op ique de son in ég a ion. Une p emiè e
couche, supe icielle au ni eau des au o i és, mais une couche nécessai e pou le
onc ionnemen social dans son ensemble, e une seconde couche in é ieu e, sous-
14 PETITPIERRE, Valé ie (2000). Ago a K is o , d’un exil l’au e. Genè e : Zoé.
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Le ançais : une langue ennemie ? ....
jacen e, indispensable, elle, à la su ie indi iduelle. » L’iden i é dédoublée e l’iden i é
sépa ée se aien alo s les leu es d’une iden i é p o ondémen soli ai e qui essaie en
ain de se suicide pa l’éc i u e, de mou i dans e pa le ex e, pou pou oi con inue
de i e.
a) la ilogie - o me de agédie.
A l’An iqui é la ilogie é ai une sé ie de ois agédies eliées pa le même
hème. Le pessimisme e la c uau é qui dominen l’œu e d’Ago a K is o , mais en
l’absence o ale de pa hos, nous pe me en de considé e la ilogie comme une
agédie. Celle-ci es d’abo d un gen e d ama ique, ma qué pa la conscience de la
a ali é, con e laquelle se b isen inéluc ablemen les en ep ises humaines. O , s’il y a
a ali é dans la ilogie d’Ago a K is o elle ne ien nullemen du Des in ou d’une o ce
supé ieu e, les pe sonnages ne son pas non plus déchi és en e des con li s in é ieu s
ni amenés à p end e des décisions di iciles ou à ai e des choix impossibles. Ce son
la a ali é de l’his oi e, la gue e, la on iè e – les obs acles qu’ils ne pou on pas
su mon e malg é leu s oïcisme, malg é leu s exe cices d’endu cissemen . Leu
condi ion es agique dans Le G and Cahie où les jumeaux son enco e en an s, ca
ils on su écu à la gue e, mais pas à la des uc ion in é ieu e.
C’es là le deuxième aspec de leu des in agique : l’exil in é ieu , l’é ange é e
l’inu ili é au monde. Le philosophe usse Léon Ches o (1866-1938) me au cen e de
sa pensée philosophique l’expé ience du désespoi . Dans La philosophie de la
agédie15 Ches o a ance qu’il aud ai mieux pa le de la laideu , de l’insigni iance e
de l’ho eu du agique que de son hé oïsme e de sa g andeu . « Il y a enco e ceux
qui on pe du ou espoi e es e, ous les désespé és, ous ceux don la aison n’a pu
ésis e à l’ho eu de l’exis ence. Que ai e de ceux-là ? » - (Ches o , 1966 : 23)
s’in e oge le philosophe pou a ance que la philosophie de la agédie es une
philosophie du désespoi , de la démence, de la mo même. C’es a ec l’œu e de
Nie zche e de Dos oïe ski, qui ne donne pas de éponse, mais ep ésen e une
in e oga ion pe manen e su l’espoi qui es e aux epoussés de la science e de la
mo ale, que la ques ion si la philosophie de la agédie es possible, es e ou e e. Pa
ailleu s, l’idéalisme se ai une solu ion au agique, a ec ses « mu ailles idéalis es,
hau es e solides, qui dé enden la science con e l’in usion de la ie. » (Ches o ,
1966 : 26) O , Ago a K is o plonge p o ondémen dans le nihilisme au poin de
dé eloppe une es hé ique du nihilisme. Le i e du ecueil de nou elles C’es égal16
15 CHESTOV, Léon (1966). La Philosophie de la agédie (Dos oïe ski e Nie zche). Pa is : Flamma ion.
16 KRISTOF, Ago a (2005). C’es égal. Pa is : Seuil.
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Rennie Yo o a
ésume l’a i ude ace à la ie adop ée pa Ago a K is o . Ces 25 éci s inquié an s,
c uels e sa cas iques son dominés pa le sen imen de désespoi e d’inu ili é de la
ie. La nou elle « La Maison » acon e l’his oi e d’un exilé de enu iche qui eu
econs ui e la demeu e de son en ance. Mais ce e magie pe due ne e iend a plus e
l’homme ieillissan ca esse de ses doig s ipés les mu s déla és de la maison dans
un é a de p o ond désenchan emen qui le pousse à di e à l’en an assis su la
é anda : « L’a eni , j’en iens. E il n’y a que des champs mo s e boueux. » (K is o ,
2005 : 42). Su la même onali é s’exp ime Klaus dans Le T oisième mensonge : « J’ai
a e sé la ie e je n’ai ien ou é. » (K is o , 1991 : 66) e enco e « Dès qu’on
é léchi , on ne peu pas aime la ie » (K is o , 1991 : 24).
Les sen imen s qu’ép ou en ous les pe sonnages d’Ago a K is o ou au long
de leu exil con i men la sensa ion du agique. Ils sou en ous de dép ession qui es
due à un malaise p o ond, au sen imen de déchi u e, de plaie ou e e, de ac u e.
L’insomnie es un mo i écu en , une éac ion physique aux oubles psychologiques,
agg a és pa la pulsion suicidai e. D’ailleu s ous les suicides de Hong ois qu’Ago a
K is o déc i dans Hie é aien ais, il y a beaucoup d’exilés qui se son suicidés dans
les p emiè es années17. C’es une solu ion agique à une ie in enable qui en e non
seulemen les jumeaux mais aussi Tobias e les pe sonnages de la pièce L’Épidémie,
œu e qui ela e l’écla emen d’une épidémie de suicides dans un coin pe du. En
somme l’éc i u e es aussi une o me de suicide pou Ago a K is o .
b) la ilogie : une au obiog aphie ?
La ilogie peu -elle ê e considé ée comme une au obiog aphie ?
L’au obiog aphie pou ai ê e dé inie comme l’«éc i u e de sa p op e ie.» « Je
suis moi-même la ma iè e de mon li e » a i me Mon aigne e pa conséquen nous
imaginons que l’au eu d’au obiog aphie é abli un pac e de sincé i é a ec le lec eu .
Rappo inexis an dans l’éc i u e d’Ago a K is o qui es cons ui e essen iellemen su
le mensonge omanesque a in de end e la éali é suppo able. Le mensonge se aux
mou emen s de la na a ion e à la aisemblance des pe sonnages.
Un des gen es au obiog aphiques es le jou nal in ime e nous sa ons que Le
G and Cahie se app oche de ce e o me de pa une ce aine con inui é des
é énemen s acon és, mais le jou nal in ime es édigé au jou le jou e nous igno ons
à quel y hme éc i en les na a eu s jumeaux, ca leu s composi ions op en pou
l’a empo ali é des ai s acon és.
17 Dans no e en e ien a ec Ago a K is o , elle nous l’a con i mé, de même qu’un au e éc i ain hong ois
exilé en Suisse – Adam Bi o que nous a ons in e iewé à Pa is, le 10 mai 2007.
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Le ançais : une langue ennemie ? ....
Se ai -ce alo s la ilogie une au o ic ion, selon le e me in en é pa Se ge
Doub o ski, un oman qui con ond au eu e pe sonnage ? Nous cons a ons qu’Ago a
K is o s’es exilée non seulemen de son pays, mais aussi de son sexe, se
ans o man en ga çon pou éc i e. Ses na a eu s son essen iellemen masculins.
L’exilé es celui qui n’es pas chez soi en soi e donc ous ses p oblèmes iden i ai es
enden l’au obiog aphie p obléma ique. Philippe Lejeune pose comme ondamen ale
pou le pac e au obiog aphique la coïncidence de l’iden i é de l’au eu , du na a eu e
du pe sonnage18, condi ion à laquelle n’obéi pas le ex e d’Ago a K is o . Celle-ci pa
con e p é è e de omance le écu, ca elle es incapable de es e dans la éali é.
Dans de nomb euses in e iews elle acon e qu’une ph ase peu commence dans le
éel e se e mine ou ailleu s. Ce don émoigne égalemen l’expé ience de l’éc i u e
de Klaus dans Le T oisième mensonge :
Je lui éponds que j’essaie d’éc i e des his oi es aies mais, à un momen donné,
l’his oi e de ien insuppo able pa sa é i é même, alo s je suis obligé de la change .
Je lui dis que j’essaie de acon e mon his oi e, mais que je ne le peux pas, je n’en ai
pas le cou age, elle me ai op mal. Alo s j’embellis ou e je déc is les choses non
comme elles se son passées, mais comme j’au ais oulu qu’elles se soien passées. »
(K is o , 1991 : 14).
Lé décalage en e ic ion e éali é es sensible dans les omans d’Ago a K is o .
[…] l’au obiog aphie es en géné al mélancolique, alo s que le omancie es
animé pa le dynamisme du ic i , du possible e d’un a eni ou e . Les jeux son ai s,
dans le éci de ie ; dans la ic ion, ou es à in en e . Le pa adoxe du éci de ie
consis e en ce qu’il es moins « i an », aux yeux du lec eu , que le oman, e , sans
dou e, moins di e issan .19
Dans ce sens Ago a K is o s’éloigne de l’au obiog aphie e son œu e p end une
dimension uni e salisan e de l’expé ience de l’exil. Son éci dé eloppe des echniques
de emplacemen qui isen à econs ui e, pa la oie li é ai e, l’uni e s pe sonnel.
c) l’élégie de l’exil.
18 LEJEUNE, Philippe (1975). Le pac e au obiog aphique. Pa is : Seuil.
19 LECARME, Jacques e LECARME-TABONE, Eliane (1997). L’Au obiog aphie. Pa is : A mand Colin,
p.137.
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Rennie Yo o a
Dans la ilogie Ago a K is o s’é ai e usée le egis e des sen imen s, mais on
les oi anspa aî e dans sa poésie e dans Hie qui ep ésen e un chan nos algique
annoncé dès l’exe gue :
Hie ou é ai plus beau
la musique dans les a b es
le en dans mes che eux
e dans es mains endues
le soleil.
En e e l’élégie appa ien au domaine ly ique é an imp égnée de la plain e.
C’es un des a es li es d’Ago a K is o où elle se laisse alle e nous mon e son
pe sonnage en p oie à la mélancolie, déchi é pa de o s sen imen s de pe e,
d’i é e sibili é du des in. Roman poé ique Hie se app oche de l’élégie non seulemen
pa ce aines onali és nos algiques, mais su ou pa ce eg e du passé pe du, des
po en iali és qu’il ou ai e qui ne se son pas éalisées. Fau -il appele qu’un des
p emie s poè es de l’exil – O ide – é ai un poè e élégiaque e qu’un des gen es de
l’exil se ai celui de la nos algie du pays na al e du dési du e ou ?
L’ince i ude géné ique en e agédie, au obiog aphie e élégie a culmine dans
le g o esque comme o me sublimée de l’absu di é de la éali é. La no ion de g o esque
a connu son heu e de gloi e à l’époque oman ique e c’es Vic o Hugo qui l’a
expliquée dans sa P é ace de C omwell. Le mélange des gen es p ôné pa Hugo au
nom d’un ce ain éalisme es di é emmen p a iqué pa Ago a K is o . Mis au se ice
d’une es hé ique de la dé igu a ion, l’au eu ecou sou en à l’humou noi , à la
p ésence simul anée de ce qui ai i e e de ce qui es incompa ible a ec le i e. C’es
un des p océdés p é é és dans son héâ e. Dans l’uni e s omanesque on es sou en
dans le mons ueux, su le plan sexuel les appo s son pénibles, pe e s : inces e,
iol, zoophilie pou ne ci e que quelques-unes des p a iques biza es. C’es ce
mélange de g o esque e de agique qui donne ou e sa o ce à l’œu e d’Ago a
K is o . Si ace à la agédie le lec eu es appelé à compa i , ace à l’au obiog aphie à
ê e émoin ou con iden , ace à l’élégie à s’émou oi , ace au g o esque p ésen é pa
Ago a K is o le lec eu es e pe plexe de an la b u ali é e la o u e, en aîné dans le
monde é ange du dé acinemen adical e de la soli ude essen ielle. En ou e, à pa i
du T oisième mensonge e Hie l’au eu dé eloppe de plus en plus la dimension
oni ique dans ses ex es où les glissemen s en e ê e e éali é se mul iplien e
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Le ançais : une langue ennemie ? ....
pe u ben p o ondémen le lec eu qui pe d ses epè es à a e s les mensonges e les
cons an es ans o ma ions de la éali é.
II. Le ançais : une langue ennemie.
Chaque langue es l’écho d’une au e – elle es la hèse de Daniel Helle -
Roazen20 qui, en p enan l’exemple de l’éc i ain Elias Cane i, pa lan dès l’en ance le
ladino, puis le bulga e a ec ses p oches, puis l’anglais à Manches e , en in con ain , à
Lausanne, dans un milieu ancophone, d’app end e du emen , doulou eusemen
l’allemand, ph ase à ph ase, de la bouche de sa mè e, jusqu’à ce qu’il comp enne qu’il
n’es aucune langue é i ablemen ma e nelle.
Ainsi Ago a K is o c ée- -elle sa langue ançaise qui es l’écho de la langue
hong oise, langue p emiè e dans laquelle elle a ai déjà éc i des poésies.
Dans son éci au obiog aphique L’Analphabè e Ago a K is o é oque le appo à
la langue ma e nelle e aux langues ennemies. En an , elle ne s’imaginai pas qu’une
au e langue puisse exis e , qu’un ê e humain puisse p ononce un mo qu’elle ne
comp end ai pas. A l’âge de neu ans sa amille a déménagé e ils son allés habi e
une ille on iè e où au moins le qua de la popula ion pa lai la langue allemande.
Pou les Hong ois c’é ai une langue ennemie, ca elle appelai la domina ion
au ichienne, e c’é ai aussi la langue des mili ai es é ange s qui occupaien la
Hong ie. Un an plus a d, c’é aien d’au es mili ai es é ange s qui occupaien la
Hong ie. La langue usse es de enue obliga oi e dans les écoles, les au es langues
é angè es in e di es.
C’es ainsi que, à l’âge de ing e un an, à mon a i ée en Suisse, e ou à ai
pa hasa d dans une ille où l’on pa le le ançais, j’a on e une langue pou
moi o alemen inconnue. C’es ici que commence ma lu e pou conqué i ce e
langue, une lu e longue e acha née qui du e a ou e ma ie.
Je pa le le ançais depuis plus de en e ans, je l’éc is depuis ing ans, mais je
ne le connais oujou s pas. Je ne le pa le pas sans au es, e je ne peux l’éc i e
qu’a ec l’aide de dic ionnai es équemmen consul és.
C’es pou ce e aison que j’appelle la langue ançaise une langue ennemie,
elle aussi. Il y a enco e une au e aison, e c’es la plus g a e : ce e langue es
en ain de ue ma langue ma e nelle. (K is o , 2004 : 23-24).
Je sais que je n’éc i ai jamais le ançais comme l’éc i en les éc i ains ançais
de naissance, mais je l’éc i ai comme je le peux, du mieux que je le peux.
20 HELLER-ROAZEN, Daniel (2007). Écholalies. Essai su l’oubli des langues. Pa is : Édi ions du Seuil.
T ad. de l’anglais pa Jus ine Landau.
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Rennie Yo o a
Ce e langue, je ne l’ai pas choisie. Elle m’a é é imposée pa le so , pa le
hasa d, pa les ci cons ances.
Éc i e en ançais, j’y suis obligée. C’es un dé i.
Le dé i d’une analphabè e. (K is o , 2004 : 54-55).
L’app en issage d’une langue é angè e ne se ésume pas à l’acquisi ion d’un
au e lexique e d’une au e g ammai e, mais pe me d’a oi accès à un au e mode de
pensée, e de p essen i un au e appo au monde. É angè e à la langue ançaise
qu’elle a adop ée p og essi emen a ec beaucoup de di icul és, Ago a K is o a éussi
de c ée sa p op e éc i u e dans une langue « ennemie » ma quée pa son passé
hong ois e pa sa langue d’o igine.
La langue d’Ago a K is o es p esque dépou ue d’adjec i s, il n’y a quasimen
aucun ad e be. L’au eu manie la langue ançaise comme un scalpel dans une
éc i u e minimalise. Dans ses ex es il n’y a pas de g ands e e s de s yle, mais une
simplici é e iblemen e icace. Ses ph ases son en e e d’une simplici é p esque
en an ine qui appe pa la séche esse de leu s yle e une p esque o ale
« désimplica ion ». On a l’imp ession qu’Ago a K is o op e pou l’éc i u e blanche pa
c ain e du pa hé ique. E ic Olli ie 21 a me eilleusemen déc i ce e éc i u e : « La
langue de la omanciè e es belle e dépouillée, comme un a b e en hi e où se
pe che aien des co beaux. »
L’au eu illus e dans ses omans la quê e de la langue, no ammen à a e s le
pe sonnage de Sando -Tobias, le hé os à double iden i é de Hie qui i dans un
malaise linguis ique, conscien de la pe e de maî ise de sa langue ma e nelle e du
manque d’assu ance dans la langue du pays de son exil.
En an qu’éc i ain de l’en e-deux-langues Ago a K is o , a- -elle su ou e sa
demeu e dans une langue ? Elle éc i e i en ançais, mais sen p obablemen en
hong ois. On pou ai imagine que la langue des sen imen s, des p emiè es poésies,
du g and amou écu là-bas, en Hong ie, es la langue de l’en ance e que
p obablemen c’es l’une des aisons pou laquelle son éc i u e en ançais a e oulé les
sen imen s. E pou an ou l’uni e s omanesque es ma qué pa le mal du pays, nulle
é oca ion des beaux paysages suisses ni de la éali é en i onnan e. Alo s, l’éc i u e
peu -elle de eni une demeu e ? Ado no disai : « Pou qui n’a plus de pa ie, il a i e
[…] que l’éc i u e de ienne le lieu qu’il habi e.22 » O , les pe sonnages d’Ago a K is o
n’a i en pas à s’en acine dans l’éc i u e, de même que leu c éa ice qui es e en
e e une « exilée exis en ielle », p o ondémen nihilis e.
21 OLLIVIER, E ic (10.06.1993). « A oce Ago a K is o ». In : Le Figa o.
22 ADORNO, Theodo (1980). Minima Mo alia : é lexions su la ie mu ilée. Pa is : Payo , p.85.
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Le ançais : une langue ennemie ? ....
En somme, l’œu e en iè e d’Ago a K is o es ma quée pa l’expé ience de l’exil,
elle ne che che qu’à ec ée le monde de là-bas. Pa eils à Raskolniko qui, ap ès a oi
ué la ieille usu iè e ne sai où alle , n’es plus chez lui nulle pa , ses pe sonnages
n’on pas de demeu e, pas de chez soi, ils son des é ange s dans la ie, en deho s
du monde qui les en ou e. « Je pense qu’au-deho s il y a une ie, mais dans ce e ie il
ne se passe ien. Rien pou moi. » di le na a eu dans la nou elle Je pense (K is o ,
2005 : 100) e ésume de ce e açon la condi ion des dé acinés. L’e ance d’un gen e
à l’au e, du agique au g o esque en passan pa l’au obiog aphie e l’élégie es le
e le de l’impossible lieu d’en acinemen – ni dans l’éc i u e, ni dans la langue. Le
hong ois – la langue ma e nelle e le ançais – la langue ennemie - cessen d’ê e
concu en ielles, mais se on écho dans une éc i u e blanche don la cha ge
émo ionnelle se nou i du désespoi e de l’i é e sibili é du des in de ceux qui son
passés de l’au e cô é de la on iè e.
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Yasuko Shoda-Fujizane
En ce qui conce ne ces sandales de bois, l’au eu les men ionne à plusieu s
ep ises. Ce e ie ce “ a, é, a, é” co espond à l’onoma opée japonaise exp iman
e ec i emen le chan des sandales de bois: “ka an, ko on, ka an, ko on”. Ce chan
qu’on en end dans l’obscu i é appelle aux Japonais la aîcheu de la nui ap ès une
jou née o ide d’é é.
La dé ini ion que le na a eu donne de Tokyo ahi sa p édilec ion pou la
igueu de la basse ille e su ou sa complici é a ec les gens aux pe i s mé ie s :
[…] Du Tokyo inquie , déso donné e chaud qui m’a ai sédui , plus
ace.
J’allai m’é abli à Kyo o (165).
La p emiè e ph ase es accen uée y hmiquemen , g âce à l’in e sion du
complémen dé e mina i (“Du Tokyo …”), à la s uc u e e nai e (adjec i s) e à l’ellipse.
Sa b iè e é a i e i emen l’a en ion du lec eu e s imule son imagina ion. Le
pa ag aphe s’achè e su ce e ph ase, e la ph ase succinc e qui sui clô le chapi e.
La up u e ypog aphique souligne le changemen .
Le ou millemen de la capi ale ai ainsi place au “silence hau ain” de Kyo o, Ci é
impé iale :
Des bouque s de pins. De ès hau es ondaisons compassées e
c ian es de cigales. Du silence en e les cigales. Dans un cime iè e, un
bonze en su plis amboise éci e des su a su une ombe, e c’es
comme une on aine en endue de ès loin. Des odeu s de ésine, des
en an s in isibles qui c ien chi-chi (papa) quelque pa dans ce
laby in he, puis quelques agues de ce silence hau ain (172).
Un des ai s de l’éc i u e de Nicolas Bou ie consis e à énumé e les pa ies d’un
paysage. Il ep ésen e ou e sensa ion d’un ins an écu, pa la jux aposi ion des
subs an i s, de maniè e “poin illis e” (Pe ioux, 2005: 242) : jus e pa un son (su a),
une odeu ( ésine), une couleu (su plis amboise), il é oque sa éali é qu’il en o ce
pa la compa aison (comme une on aine en endue de ès loin).
Du poin de ue s ylis ique, il au no e les ellipses ès équen es dans ces
séquences énumé a i es. Les ellipses acco den à la desc ip ion “une imp ession de
aîcheu , de légè e é e de spon anéi é” (Hambu sin, 2005: 233). En la dé inissan
comme une “mic o-desc ip ion” (Pe ioux, 2005: 243), Maud Pe ioux nous ci e une
ligne dans “Les Chemins du Halla San”: “Chaleu humide, débu d’ap ès-midi. Nuées
de aucons c ia ds sous un ciel blanc” (ibid.).
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In i a ion à la “ ie immédia e” ....
En ce qui conce ne ce e echnique, l'éc i ain p écise en e e dans le ex e qu’il a
éc i pou accompagne les pho os d’Ella Mailla : "[…] ou es les images de ce e Voie
c uelle (le i e d’un li e qu’elle [=Ella Mailla ] en a i é) me ouchen e me pa len . A
p esque chacune d’elles, je puis ajou e un son, une odeu , une couleu , un isage”
(Bou ie , 1991b: 126).
Des obse a ions d’une a e acui é ca ac é isen les desc ip ions de Nicolas
Bou ie . Pa ou dans le monde, il saisi pa l’in ui ion, déba assé de ou cliché el
qu’”un mau ais iche e un bon pau e” (exp ession u ilisée pa Nicolas Bou ie , dans
sa con é ence à Sendai, en 1997).
Voici pa exemple la desc ip ion des habi an s de Kyo o, non dénuée d’humou :
Dans le hall de cé émonie qui es de iè e la oisième po e, un
bouddha de bois do é hau de dix mè es sou i de oi ses idèles
manoeu e si ad oi emen e ma che – a ec quelle p udence – su des
oeu s qui n’exis en pas (172).
Dans la ph ase, l’exp ession déjà igu ée à la conno a ion ludique “ma che su
des oeu s” es dé o mée à deux ep ises : d’abo d pa les i e s (– a ec quelle
p udence –) e ensui e pa la délexicalisa ion (su des oeu s qui n’exis en pas).
Les i e s, en modi ian le y hme de lec u e, annoncen l’i onie du na a eu . Il
po e un ega d c i ique su la imidi é des gens e mon e l’agacemen qu’il ép ou e à
l’éga d de leu c ain e exagé ée d’une malad esse, ou en e usan de les idiculise ou
de les dénig e .
En ou e, la moque ie es mani es emen ans o mée en i e pa “le éemploi” de
la mé apho e lexicalisée (ma che su des oeu s). Ce e i onie cons i ue des clins d’oeil
amicaux au lec eu .
On peu décele ce e douce moque ie oujou s p ésen e dans la p emiè e pa ie
de Ch onique japonaise, consac ée à l’his oi e du pays. Nicolas Bou ie ésume des
é énemen s his o iques, en les a iculan au ou du hème de la encon e des
Japonais a ec le Deho s, ce qui p épa e d’une açon ou à ai con aincan e à la
deuxième pa ie du li e, dans laquelle Nicolas Bou ie ela e sa p op e encon e a ec
le Japon.
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Yasuko Shoda-Fujizane
Ainsi, on ou e ce humou non dép ou u d’a end issemen ou de sympa hie
dans ce ableau du Japon sous l’occupa ion (1945-1952) :
[…] les GI’s a aien déba qué dans un Japon en cend es sans
essuye un coup de eu, mais omban pa ois, à l’en ée des illages
dé ui s, su des en an s pos és là pou les accueilli e b andissan des
d apeaux … japonais (130).
Le dénouemen es su p enan , déce an e même pa adoxal. L’a en e ompée
souligne un éca des en an s pa appo à la éali é. Les poin s de suspension e les
i aliques accen uen l’e e comique de ce e igu e ondée su la complici é en e le
na a eu e le lec eu .
E un peu plus loin, l’au eu ajou e une au e ouche i onique :
[…] les Japonais a aien ai la paix comme au e ois la gue e : à
ond de ain (ibid.).
[…] les Japonais a aien « ai la paix» comme au e ois la gue e : à
ond de ain (1975:112, en édi ion o iginale).
En édi ion o iginale, les guilleme s se aien à a i e l’a en ion du lec eu , mais le
signe é ai peu -ê e un peu op pesan . Sa supp ession pe me de ep end e le
“ca ac è e ab up ” e la “dimension dialogique”. Ce e supp ession ne laisse- -elle pas
en e oi que l’au eu me plus de con iance dans la “sagaci é du écep eu ”
(F omilhague, 1995: 55) ?
Au lieu de juge les au es, l’au eu in i e le lec eu à “leu donne plu ô le d oi à
l’e eu ” (Joube , 1998: 195). Pou an , il y a aussi des momen s c i iques dus à
l’échec des encon es. Le na a eu p end alo s de la dis ance e choisi un on
humo is ique ou l’au odé ision pou acon e l’his oi e de ce “ ouble- ê e”.
Dans le éci de la ê e des Fleu s au illage de Tsukimu a, il essaie de
comp end e le compo emen d’un ieilla d qui lui a ai e usé de p end e jus e une
écuelle dans ses “deux cen s li es de soupe” :
L’odeu de son b oue me aisai à moi ié dé ailli . Je l’en ai
complimen é e il m’a eme cié bien polimen . Mais quand j’ai endu mon
écuelle, ses yeux se son é ein s e il a soudain cessé de me oi e de
m’en end e. C’es qu’elle n’es pas pou moi, ce e soupe : elle doi alle à
qui de d oi , dans un ce ain o d e de p éséances, à un ce ain momen ,
e commen pou ai -il sa oi ce que ce g ibouille aux che eux d’é oupe
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In i a ion à la “ ie immédia e” ....
sale es enu che che ici. D’au e pa , e use c’es discou ois. Il s’es
donc i é d’emba as en me congédian men alemen ; un ou de o ce,
ca son édui é ai pe i e j’y pa lais de plus en plus hau (204-205).
L’au o-i onie ma que la dis ance qui é i e l’a on emen e le mép is. Le na a eu
analyse le idicule de la si ua ion. Il se moque des a en es de “ce g ibouille”, con aincu
de pou oi “mange à la même écuelle”4. L’au o-i onie ai oi la di icul é de l’”in us” à
ou e sa place dans la communau é es ein e (195).
E la pe cep ion péné an e de Nicolas Bou ie décou e que même le na i du
illage, une ois é abli à la ille, doi oujou s ai e ace à ce e us a ion :
[…] j’ai l’imp ession que son élégance a dû lui aloi ici quelques
quolibe s qu’il n’a pas digé és. Il s’acc oche à moi comme à une bouée,
a e se la ue, anchi une po e, m’ins alle au coeu d’une amille
a ablée […] (201).
La compa aison p o oque un e e humo is ique, ce qui a énue le egis e
p esque agique d’une si ua ion p op e au nou eau ci adin.
Pa con e, au suje de l’éso é isme, le na a eu se mon e sa cas ique e
impi oyable. Il ecou à l’i onie qui “ ecèle un o po en iel d’ag essi i é” (Joube ,
1998: 17) e il décoche des lèches à des aux connaisseu s du héâ e nô :
[…] quelques «connaisseu s» e aseu s éso é isan s m’ayan gâ é le
plaisi à l’a ance en m’assu an qu’igno an comme je l’é ais je ne i e ais
ien du spec acle (a ez- ous déjà bu une bou eille a ec un connaisseu
en in ? c’es un supplice) (85).
Les guilleme s se en à ou ne en dé ision l’énoncé. L’au eu exploi e les
pa en hèses pou ai e in e eni le na a eu . Ce de nie i onise d’un on coupan su
les “ aseu s éso é isan s”. La mé apho e (un supplice) ai esso i l’opp ession que
on subi ces aseu s, en posan le na a eu en ic ime. Leu empé amen e leu
médioc i é son mani es emen incompa ibles a ec la sensibili é es hé ique de Nicolas
Bou ie . E même quand il s’agi de égle des comp es a ec quelques ad e sai es, il
n’oublie jamais le on humo is ique ou l’au odé ision, qui lui p ocu en une a me
e icace pou é i e le na cissisme.
Dans la Ch onique japonaise, l’au eu ci e à ois ep ises Basho (1644-1694),
c éa eu du haïku. Ce poè e di : “En composan un haiku, il y a des poèmes qui se
4 “Mange à la même écuelle : Mange ensemble; e , ig. a oi des a ai es, des p oje s communs.” Li é.
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Yasuko Shoda-Fujizane
éalisen ou seuls e d’au es qui son composés. Si ous ous concen ez su les
sensibili és in é ieu es en les aisan s’acco de a ec les choses, l’essence de o e
esp i e de o e coeu de ien le haiku. Si ous ne ous p éoccupez pas de os
sensibili és in é ieu es, alo s le haiku ne se e a pas, e ous en p odui ez un à pa i
de os p op es pensées. […] il au exp ime pa des mo s la lumiè e à laquelle les
choses appa aissen a an qu’elle ne dispa aisse de o e esp i “ (Ka o, 1986: 125-
126).
Nicolas Bou ie exp ime l’es hé ique de Basho pa les e mes p écis e concis :
“leçon d’impe manence” (218). De même que Basho, Nicolas Bou ie end à exp ime
des imp essions immédia es, d’où ien son “a achemen aux dé ails les plus sub ils”
(Ka o, 1986:126). E quand l’éc i ain- oyageu p ésen e e in e p è e un inconnu, il se
concen e su la o ce des imp essions. Les compa aisons e mé apho es, en sollici an
l’imagina ion du lec eu , on décou i la nou elle éali é. Dépouillés des clichés de
l’exo isme e de l’embellissemen des sou eni s, les mo s son lége s. E ce e légè e é
es e la même pou explique les séismes e le héâ e nô. En oici quelques exemples:
la saison des pluies :
Il pleu à e se su les euilles neu es, la lumiè e change à chaque
ins an . Le ciel es comme une éponge lumineuse qu’une g ande main
p esse e elâche (84).
les séismes :
Il y a ces ma ins où la e e emble, où une main mal eillan e secoue
les maisons
comme pou en ai e ombe les ui s (145).
le héâ e nô :
[…] une oix d’ou e- ombe, plain i e, ogneuse […] (280).
[…] les silhoue es oû ées e empesées des ac eu s, la gauche ie
calculée, p esque na co ique, des ges es e des pas glissés […] (ibid.).
Pou déc i e le goû de l’algue s’impose une nou elle combinaison de mo s
éalis es qui appe bien da an age la sensibili é du lec eu . La cuisine japonaise es
cons i uée pa les cinq sa eu s : suc é, salé, acide, ame e umami. E l’algue a
con ibué à la décou e e du cinquième goû : umami, qui signi ie en japonais,
délicieux. Aujou d’hui, umami es g aduellemen in odui en Eu ope pa les che s
ançais qui e iennen du Japon. Le goû de l’algue es e quand même é ange à la
plupa des lec eu s, d’où ien l’in é ê de la desc ip ion :
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In i a ion à la “ ie immédia e” ....
J’ai pou sui i ma ou e en mâchonnan ce e espèce de cui qui
con ien ous les goû s de la me : sel, iode, la ace d’un banc d’anchois
ou le sillage huileux d’un ca go. En le [=le kombu] e ou nan su la
langue on a même l’imp ession d’y sen i la pulsa ion des ma ées e le
poids de la lune (247-248).
Ces mé apho es in en ées a ec ou e une gamme d’e e s, elian les sensa ions
di é en es, libè en l’imagina ion du lec eu pou lui ai e conce oi le éel inconnu.
La synes hésie es un ai saillan de l’éc i u e de Nicolas Bou ie . Pa exemple,
la aîcheu du en d’au omne es é oquée pa la cou e ph ase : “L’ai é ai délicieux”
(135). L’adjec i adui une imp ession di use de bonheu que p odui une p omenade
en ille dans l’ap ès-midi. Ce e légè e é e ce e anspa ence des mo s s’opposen à
la lou deu de l’a mosphè e incan a oi e qui dominai dans le oyage p écéden ,
acon é dans Le Poisson-Sco pion.
Plus loin, la synes hésie se a plus dé eloppée dans la desc ip ion du Tohoku (à
Noheji):
Le jou se lè e su ce e pe i e ga e, su des chaumes pou is pa la
pluie, su des champs d’un e soûlan qui me descend ou d oi de l’oeil
à l’es omac (219).
L’exp ession “ ou d oi de l’oeil à l’es omac” é èle l’o iginali é de l’éc i ain. Sa
poésie se déplace des dis ances éloignées aux p oches, des obje s ex é ieu s aux
sensibili és in é ieu es. L’es hé ique ex êmen a inée de Nicolas Bou ie engage
l’imagina ion du lec eu à bouge e à s’o ien e lib emen . L’au eu en oie ainsi le
lec eu à l’essen iel, en anscendan le emps e l’espace.
Ce a de la ocalisa ion appelle d’ailleu s une enê e onde ypique du emple
bouddhique, que l’on pe ce dans le mu e qui a pou bu d’in ensi ie la concen a ion
chez le con empla eu du ja din. Elle s’appelle “la enê e du Sa o i”.
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Yasuko Shoda-Fujizane
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LES COMBATTANTES DE L’OMBRE DANS
L’AMOUR, LA FANTASIA D’ASSIA DJEBAR
ANNE AUBRY
Uni e si é Pablo de Ola ide - Sé ille
[email p o ec ed]
Résumé : L’Amou , la Fan asia es un díp ico en e las ba allas del siglo XIX y las de la gue a de
Libe ación de A gelia. Desde el p e acio de la ob a, apa ecen los cua o elemen os p incipales: la
memo ia, la lengua llamada “ex anje a”, el deseo y la iolencia. Pa a esuci a es a época, u iliza
a ias es é icas (pin u a, cine, ea o). Al mismo iempo, Assia Djeba , que p ime o ue his o iado a,
es muy igu osa en cuan o a la con on ación de a ios es igos. Po o a pa e, la His o ia o icial
es á muy ligada a la his o ia indi idual (siemp e hay un enlace en e capí ulos au obiog á icos y
o os que e ocan la gue a). A modo de conclusión , podemos señala que más que opone los dos
alo es de la lengua ancesa (lengua de op esión o lengua de libe ación), la lengua c eada y
u ilizada po Assia Djeba es una lengua “mad as a” o mes iza .
Abs ac : L’amou , la an asia o Assia Djeba is a dip ych be ween he ba les o he nine een h
cen u y and he Wa o libe a ion’s ba les. F om he p e ace o he wo k, he ou main elemen s
appea : he memo y, he “ o eign” language, he desi e and he iolence. To e i e his ime,
Assia Djeba uses he code o a ious a is ic languages: pain ing, cinema, hea e . A he same
ime, Assia Djeba ( who was a his o ian), is e y igo ous because she p esen s many
wi nesses o he same his o ical scenes . By ano he way, he o icial His o y is bounded wi h
he indi idual his o y ( he e is always a link be ween au obiog aphical chap e s and o he ones
which e oke he wa . As a conclusion, ins ead o opposing bo h alues o he F ench language
(language o opp ession o language o libe a ion), we can hink ha he language c ea ed by
Assia Djeba is a “s epmo he language” o a hyb id language.
Mo s-clés: Femme, Gue e d’Algé ie, Bilinguisme, F ancophonie, Colonisa ion, Mémoi e, His oi e.
Keywo ds: Woman, Alge ian Wa , Bilingualism, F ench-speaking au ho s, Coloniza ion, Memo y,
His o y.
155
Anne Aub y
Que les emmes assen la gue e semble scandaleux : commen imagine une
ansg ession d’une elle po ée ? Cependan , physiquemen , ien n’empêche la emme de
gue oye … mais la domina ion masculine ése e à l’homme l’usage des a mes e son
ap i ude à ai e coule le sang humain e animal. Les emmes, quan à elles, ne peu en
me e à mo de açon sanglan e. Aux hommes, le comba e la p oduc ion, aux emmes,
l’en an emen e le ma e nage. F ançoise Hé i ie a bien mon é dans Masculin/Féminin
que « c’es une ques ion de sang ».
E pou an , si l’on s’in é esse à un con li essen iel du XXème siècle, celui de la
Gue e d’Algé ie, en e 1954 e 1962, beaucoup de emmes on pa icipé pleinemen à ce
é énemen . Selon les ele és his o iques, onze mille emmes algé iennes se son
engagées ac i emen dans la Gue e de Libé a ion Na ionale. Le Cong ès de la
Soummam, lui-même le 20 aoû 1956 econnaî la pa icipa ion éminine à la gue e. Pa
ailleu s, nomb e de emmes eu opéennes on appuyé les e endica ions na ionalis es à
l’Indépendance en pa icipan à la lu e a mée.
Ainsi, s’il es donc ce ain que les emmes on pa icipé à la gue e, où peu -on
che che les aces éc i es qui en son es ées ? Qu’en es -il de celles qui l’on déc i e ou
éc i e? Pa iennen -elles à donne une oix à celles qui on sou en é é édui es, pa une
his oi e and ocen ique, à un ôle de simple émoin mue ?
Nous a ons choisi de p ésen e ici une œu e d’Assia Djeba , à cause de son
ai emen pe sonnel e igou eux de l’His oi e. Dans Les En an s du Nou eau Monde
(1962) e dans Les Aloue es Naï es (1967), elle acon e la gue e d’Algé ie en choisissan
comme poin de ue l’expé ience de emmes de di e s milieux sociaux qui l’on écue.
L’Amou , la an asia (1985) se cons ui comme un dip yque en e les ba ailles du XIXème
siècle li ées en e F ançais colonisa eu s e Algé iens colonisés, e la Gue e de
Libé a ion Na ionale. Nous a ons choisi de e eni ce e de niè e œu e djeba ienne pou
ci consc i e l’obje de no e é ude en nous posan les ques ions sui an es :
- Commen Assia Djeba jus i ie- -elle le choix de ce e héma ique gue iè e ?
- Quelles son les conséquences de l’éc i u e de la gue e ?
- Exis e- -il un des in pa allèle en e ce e éc i u e de la Gue e de Libé a ion e
l’éc i u e d’une « libé a ion » pe sonnelle ?
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L’éc i u e de la mémoi e dans L’Amou , La an asia d’Assia Djeba
A.- Choisi d’éc i e la gue e
« Ec i e la gue e, (…) c’es ôle de plus p ès la mo , e son exigence de
cé émonie, c’es e ou e l’emp ein e même de son pas de danseuse … »
Dès l’incipi de L’Amou , la an asia, in i ulé « Fille e a abe allan pou la p emiè e
ois à l’école », l’enjeu de l’éc i u e djeba ienne es posé. Ces p emiè es pages déc i en
sa décou e e e son app en issage de la langue e de la cul u e ançaises. Nous
p essen ons alo s ce que se a la ension de qua e élémen s ondamen aux de l’œu e : la
langue « di e é angè e », le dési , la iolence e la mémoi e. Nous oyons aussi se
dessine ois g andes lignes de o ce :
- La langue ançaise comme ec eu d’un discou s amou eux.
- La langue ançaise comme ésul a d’une iolence his o ique, celle de la
colonisa ion.
- La langue ançaise comme ahison de la Loi du Pè e.
Ainsi, la langue qui se à s’a anchi se eçoi aussi comme hé i age d’une
soumission imposée pa la o ce e main enue pa la iolence.
Pa ailleu s e dès le dépa , Assia Djeba se si ue comme une au eu e pou qui le
éminin es une ligne de o ce e de ésis ance e ce e con ic ion imp ègne ou e son
œu e . Elle se donne comme objec i d’ê e la po e-pa ole des emmes a abes don les
mo s on é é igno és ou cachés.
Il au ou d’abo d é oque l’a chi ec u e du éci dans L’Amou , la an asia don le
i e lui-même p ésen e le couple d’E os e de Thana os. A l’ins a du i e, l’œu e a, elle
aussi une s uc u e duelle. Elle oi al e ne des chapi es déc i an la gue e coloniale
commençan en 1830 puis la Gue e d’Algé ie; ce se ai ce que l’on pou ai elie à « la
an asia ». D’au e pa , elle es cons i uée de di e s chapi es (si ués en al e nance a ec
les p écéden s à ca ac è e plus his o ique) plus ou moins au obiog aphiques déc i an sa
décou e e de la langue ançaise e de ou es les conséquences ina endues e pou an
dé e minan es de ce app en issage dans sa décou e e du monde, ce se ai ce qui
co espond ai à « l’Amou ».
E pou an , à peine a- -on p oposé une ébauche de classemen que celle-ci
semble déjà éduc ice. En e e , l’amou se i su le mode de la iolence e de la gue e
(gue e des sexes, gue e des cul u es e gue e des langues ), de même la gue e, la
conquê e coloniale de l’Algé ie, qu’Assia Djeba appelle d’ailleu s à jus e i e « la
p emiè e Gue e d’Algé ie » se i aussi su le mode amou eux (il s’agi d’une ela ion de
ap ). Une gue e amou euse, l’amou de la gue e, Assia Djeba semble nous pe d e
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F ancisco Fe ei a da Sil a Viei a au eu de Madame Bo a y
L’au e occu ence de «glo ia» appa aî au chapi e 14 de la deuxième pa ie. lo s
de la desc ip ion des salles de l’aube ge Hô el de la C oix Rouge où Emma e Cha les
Bo a y son descendus. Le lieu es on ne peu plus médioc e comme l’indique la
desc ip ion qui en es ai e:
«con inuellemen pleins de monde, de aca me e de mangeaille, don
les ables noi es son poissées pa les glo ias, les i es épaisses
jaunies pa les mouches, les se ie es humides achées pa le in
bleu»
La aduc ion qui es donnée de ce passage conse e le e me «glo ia» en
i alique comme dans le ex e sou ce:
«[...] con inuamen e cheias de gen e, de ba ulho e de comezana, onde
as mesas já de si neg as, es ão cobe as de jogos de glo ia, e de
assal o, os id os ama ellecidos pelas moscas, os gua danapos
humidos e manchados de inho in o» (p. 325)
Le aduc eu con ond la boisson ançaise e le jeu po ugais du même nom. Ce
exemple en o ce no e opinion quan à l’incons ance des choix e minologiques sans
dou e pou les aisons que nous a ons é oquées aupa a an .
No e objec i , en aisai ce apide pa cou s, n’é ai pas d’é ein e la p emiè e
aduc ion po ugaise qui a l’ex ême mé i e d’a oi ag andi le public de langue
po ugaise de l’œu e – les sep au es aduc ions publiés au Po ugal pendan
p esqu’un siècle ne son pas non plus exemp es de c i iques - mais de end e
hommage à une a en u e de la aduc ion.
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DU SOI-DISANT CHRISTIAN BRULLS AU SOI-DISANT M. PROU
MARIA DO ROSARIO GIRÃO RIBEIRO DOS SANTOS
Uni e sidade do Minho
[email p o ec ed]
Sin esi: Lancia a nel 1927 da A hème Faya d, L’A en u e, gio nale ebdomada io illus a o che
p i ilegia un pubblico gio ane, accolse p es o Ch is ian B ulls, che su ques a pubblicò non solo
epo age in qualche modo omanza i sop a al isonan i nomi della F ancia, ma anche no elle di
mis e o, sulla linea del “ euille on”, e accon i di iaggio. Mol i anni dopo, ques o ex
collabo a o e de L’A en u e e agen e della anco onia, abbandonando l’illus e nome dello
sconosciu o Ch is ian B ulls, c ea a un omanzo adio onico inedi o, di uso in dodici episodi
dalla “Radiodi usion na ionale”, dal 27 no emb e 1943 al 12 ebb aio 1944, e in i ola o Le soi-
disan M. P ou.Tu e le no i si gioca a bilia do nel “Ca é de la Cou onne”, equen a o da una
clien ela che è semp e la s essa e che abi a da semp e una piccola ci adina po uale della
No mandia, nella quale u i si conoscono, ino al gio no in cui .. a i ò le soi-disan M P ou…
Abs ac : Published o he i s ime in 1927, L’A en u e, A hème Faya d’s hebdmomadal
illus a ed newspape o young people, soon welcomed Ch is ian B ulls, publishing his
somewha ic i ious s o ies abou amous F ench names, as well as his se ial mys e y no ellas
and a el accoun s. Many yea s la e , lea ing behind he illus ious name o he unknown
Ch is ian B ulls, he o me columnis and ancophone ep esen a i e c ea ed a new kind o
adiophonic no el en i led Le soi-disan M. P ou, which was di ided in o wel e episodes and
b oadcas ed by he “Radiodi usion na ionale“ om 27 h No embe 1943 o 12 h Feb ua y 1944.
Each e ening, you play billia ds a he “Ca é de la Cou onne“, whe e you always mee he same
cus ome s, who ha e always li ed in a small No man po - own whe e e e ybody knows
e e ybody else, un il he day... le soi-disan M. P ou a i ed...
Pa ole chia e: Ch is ian B ulls, agen e della anco onia, omanzo adio onico.
Keywo ds: Ch is ian B ulls, ancophone ep esen a i e, adiophonic no el.
265
Ma ia do Rosá io Gi ão Ribei o dos San os
A in de bien ce ne les on iè es de la ancophonie1 ou le concep de
ancophonie sans on iè es2, eculons, dans la machine du emps de H. G. Wells,
jusqu’à l’année 1873 où, de an l’Académie de Be lin, Ri a ol, a is oc a e in épide, a
plaidoyé pou l’uni e sali é de la langue ançaise, ou en lançan , a an la le e, les
ondemen s de la ancophonie e ou en me an à l’éca les no ions d’i alophonie e
d’anglophonie (Ri a ol, 1998 )3. En ai , dans ce discou s, peu connu de nos jou s,
malg é son ac uali é, Ri a ol a i mai que andis que l’I alie é ai i aillée en e le oscan
e le la in (Ri a ol, 1998 : 37) e que la li é a u e anglaise con ac ai un ca ac è e
d’exagé a ion opposé au bon goû (op. ci . : 70), les li es de la F ance composaien “la
biblio hèque du gen e humain” (ibid.) e la langue ançaise, qui “a ai conquis l’empi e
pa ses li es, pa l’humeu e pa l’heu euse posi ion du peuple qui la pa le” (op. ci . :
71-72), le conse ai “pa son p op e génie”. Langue cha isma ique e humanis e pa
excellence, elle es de enue, de ou emps e ho s de F ance, l’emblème d’un idéal
communau ai e e le pa adigme d’un pa age cul u el, moyennan sa supé io i é/cla é
su les au es langues, déjà ema quées pa les p opos i espec ueux de Cha les
Quin : “Je pa le anglais aux comme çan s, ançais aux hommes, espagnol à Dieu e
allemand à mon che al ”4. Fonc ionnan à la maniè e d’un club, composé de memb es
de d oi e de memb es ‘in i és’5 (ceux-ci é an suscep ibles d’ê e, à leu ou , sous-
di isés en g oupes majeu s e en g oupuscules di e s), la ancophonie, issue de la
xénophilie e appa en ée à la ancophilie, oi e ancolâ ie e anco olie, ne a de pas
à dépasse le s ade p imai e de my he pou de eni , selon Anna Moï, “une éali é
jubila oi e, géné euse, i an e” (Moï, 2006 : 63). Cela é an , ce ne son pas les locu eu s
ancophones, ho s de F ance6, qui ‘habi en ’ la langue ançaise7, mais plu ô celle-ci
1 Selon Chau and, Jacques (1999 : 742), ”le mo ‘ ancophonie’ s’applique à l’ensemble des locu eu s qui
on usage du ançais”, don l’a eni ”ne se p épa e plus e ne se joue plus seulemen dans l’Hexagone.”
2 V. Wol on, Dominique (2006 : 25-26) : “Réhabili e la ancophonie, c’es p end e à b as-le-co ps la
ques ion de la mondialisa ion, la so i de l’économie, pou y in odui e la cul u e e la poli ique. C’es joue
l’au e mondialisa ion. La ancophonie ou l’au e mondialisa ion.”
3 Aujou d’hui, cependan , ”le ançais es en ecul pa appo à l’anglais, un anglais qui end, il es ai, à
de eni une koïné sup ana ionale, simpli iée e … o emen omanisée, en pa iculie dans son lexique
echnique e scien i ique.” – Pe e , Michèle (2001 : 72).
4 apud Deniau, Xa ie (2001 : 21).
5 Nous enons à appele que la e ue Dé ense de la langue ançaise (c éée en 1958 pa Paul Camus)
dédie sa p emiè e pa ie au ” ançais en F ance” e la seconde au ” ançais ho s F ance” - c . Gius i, Ada
(1997 : 87-88). De même, pou Huchon, Mi eille (2002 : 283), “La dé ense du ôle in e na ional du ançais
s’insc i ac uellemen dans la p ése a ion de la plu ali é linguis ique dans les ela ions in e na ionales, le
espec des di é ences cul u elles, le comba pou la no ion d’excep ion cul u elle dans le domaine
a is ique.”
6 V. Robilla d, Didie de (2000 : 83) : “L’espace social, géog aphique, au sein duquel la langue ançaise
occupe une place socialemen signi ica i e (ce qui implique que le ançais soi é i ablemen in ég é aux
p a iques sociales, e ne soi pas une ‘simple’ langue é angè e in e changeable a ec d’au es).”
7 V., à ce p opos, Tadjo, Vé onique, “Sonde l’His oi e” e Con ian , Raphaël, “De la bigamie
linguis ique… ” (2006 : 45 e 55).
h p://www.ape .o g.p /ac as2006/MS122006.pd 266
Du soi-disan Ch is ian B ulls au soi-disan M. P ou
qui les ‘habi e’, pa l’en emise d’une bigamie linguis ique-cul u elle à laquelle son
inhé en es les an inomies consac ées pa la généalogie du mo : iden i é/al é i é,
majo i é/mino i é, e i o ialisa ion/dé e i o ialisa ion e cen e/pé iphé ie. Polynomie8,
polyphonie e ancophonie – oilà la iade de ésonances sous-jacen es à ce concep
p o éi o me, aux mul iples isages e masques, qui pa aî débouche non pas su la
ca égo isa ion e su le compa imen age, mais su l’homogénéisa ion, l’uni ica ion e la
globalisa ion9. D’ailleu s, si la li é a u e es le ‘lieu’ où, pa la puissance de l’imaginai e
adui e pa les uni e saux héma iques, s’abolissen les di é ences op éduc ices,
a in de assemble ce que l’His oi e agmen a10, e si, pa conséquen , la ancophonie
li é ai e peu se pense sans on iè es… la li é a u e ancophone ne pou ai -elle pas
en o ce e se (con-) ond e dans la li é a u e ançaise, au poin de la emplace 11 ?
De même, les gen es pa ali é ai es, els que la BD, la science- ic ion e la
o me policiè e12, ne con ibue aien -ils pas à en ichi e complé e no e pe cep ion de
la li é ali é ? C’es le cas de M. Ch is ian B ulls13 qui, pou les Wallons, en géné al, e
pou les Liégeois, en pa iculie , s’a è e un des plus célèb es ep ésen an s des le es
8 c . F ancophonie e Polynomie, sous la di ec ion de Claudine Ba oux e F ançois Gaudin (2001 : 34-
35 ) : “Peu -on […] pose la ques ion de la ancophonie comme ele an de la polynomie ? […] le ançais
es , à l’échelle de la ancophonie éelle, une ‘langue à uni é abs ai e’. Ses locu eu s lui econnaissen -ils
plusieu s modali és d’exis ence ? […] ce e econnaissance me pa aî en pa ie ibu ai e de leu
in o ma ion, e donc de la desc ip ion des a ié és. […] dans le cad e d’une econnaissance de la plu ali é
du mode d’exis ence d’un ançais in e na ional. C’es su ce plan de la desc ip ion que la mise en
é idence de poin s communs synch oniques e diach oniques, pa agés pa les a ié és, pou ai
pe me e une meilleu e comp éhension de ce qu’es la ancophonie.”
9 c . Bessiè e, Jean e Mou a, Jean-Ma c (2001 : 8) : “Il y au ai là aussi à no e que les li é a u es
ancophones, sui an leu jeu de dissémina ion, pou ep end e le e me u ilisé pa Cha les Bonn,
dessinen un é a de globalisa ion de la li é a u e, qui n’exclu pas les di isions in e nes des di e s
champs na ionaux - y comp is le champ ançais – e qui suppose la spéci ici é des ac uali és poli iques,
sociales des di e s pays.”
10 c . Bonne , Vé onique (2001 : 13).
11 Pou Halen, Pie e (2001, 65), la dis inc ion en e li é a u e ançaise e li é a u e ancophone es
discu able : “ou e la cloison a i icielle qui s’ins alle en e des sys èmes qui son mêlés à la ois pa
l’his oi e, l’ins i u ion li é ai e e les hé o iques, elle in odui une so e de anci é à double i esse don le
moind e dé au n’es pas d’en e eni l’illusion que la li é a u e ançaise exis e indépendammen […] ce e
illusion […] a aussi un ca ac è e de éali é : le ai es que les pays ancophones son ous, con ai emen
à la F ance, des É a s où le plu ilinguisme es a é é – ou a oué ?-, sous une o me ou sous une au e.”
12 Voi T amson, Jacques (2001 : 42). Si la BD mé i e la dénomina ion de pa ali é ai e (éc i u e g aphique
e éc i u e li é ai e), le classemen des omans policie s e de la science- ic ion elè e, plu ô , des
jugemen s de aleu , pa ois con o e sés ou discu ables.
13 Claude MENGUY (2004 : 262-271) a élabo é une lis e exhaus i e des œu es de Ch is ian B ulls. En
oici quelques i es : La P ê esse des Vaudoux (Pa is : Le Li e Na ional, coll. « Bleue », 1925) ; Nox
L’Insaisissable (Pa is : J. Fe enczi & Fils, coll. « Le Roman policie », 1926) ; Se Ma Tsien, Le
Sac i ica eu (Pa is : Le Li e Na ional, Jules Tallandie , coll. « Bleue », 1926) ; Le dése du oid qui ue
(Pa is : J. Fe enczi & Fils, 1928) ; Mademoiselle X… (Pa is : A hème Faya d & Cie, s/d) ; Annie danseuse
(Pa is : J. Fe enczi & Fils, s/d) ; Dolo osa (Pa is : A hème Faya d & Cie, s/d) ; Les Adolescen s
passionnés (Pa is : A hème Faya d & Cie, s/d) ; L’Aman sans nom (Pa is : A hème Faya d & Cie, s/d) ;
Un d ame au Pôle Sud (Pa is : A hème Faya d & Cie, s/d) ; Les Pi a es du Texas (Pa is : J. Fe enczi &
Fils, 1929) ; Cap ain S.O.S. (Pa is : A hème Faya d & Cie, s/d) ; Jacques d’An i e , oi des îles du Ven
(Pa is : J. Fe enczi & Fils, 1930) ; L’Inconnue (Pa is : A hème Faya d & Cie, 1930) ; T ain de nui (Pa is :
A hème Faya d & Cie, 1930), Pou enge son pè e (Pa is : J. Fe enczi & Fils, s/d) ; La Maison de la
Haine (Pa is : A hème Faya d & Cie, 1931) ; Les Fo ça s de Pa is (Pa is : A hème Faya d & Cie, 1932) ;
Fiè e (Pa is : A hème Faya d & Cie, 1932) ; L’É asion (Pa is : A hème Faya d & Cie, 1934) ; L’Île
Empoisonnée (Pa is : J. Fe enczi & Fils, s/d).
h p://www.ape .o g.p /ac as2006/MS122006.pd 267
Ma ia do Rosá io Gi ão Ribei o dos San os
belges de langue ançaise14, à pa i du momen où il s’in ég a dans une ancophonie
li é ai e15 eu opéenne où le discou s iden i ai e conce nan “l’âme belge” appa aî
di us. “En an de Balzac”, il consac a ses ju enilia aux omans populai es e semi-
li é ai es, a an de se lance dans son œu e de ma u i é ; à l’image de l’in en eu de
la Comédie Humaine, il a c éé un monde “d’une o iginali é saisissan e e d’une
poignan e poésie”, dues à un “asse issemen in ime à la éali é du ai monde”, à “ un
cons an e mys é ieux éme eillemen à son con ac ” e à une “maniè e de e eu à
ep odui e aussi exac emen , aussi idèlemen que possible.”16 ce e même éali é.
Cependan , e pou And é Jeanno , son a , qui ai songe à Moza , dépasse l’a
balzacien, en ce qui conce ne la “possession d’une echnique de na a ion s upé ian e
d’aisance e d’économie” (Jeanno , 1994 : 13). Ce dépassemen , au ni eau de la
echnique du éci , u ou de sui e dé ec é pa And é Gide - le même Gide qui é u a le
p ous ien Du Cô é de chez Swann -, qui n’a pas pu s’empêche d’a oue , dans une
le e da ée de 1945, la supé io i é de La Veu e Coude c pa appo au camusien
L’É ange : “J’ai dé o é e dégus é ou à la ois La Veu e Coude c […] Ex ao dinai es
analogies de ce li e a ec L’É ange de Camus don on a an pa lé ; mais je ou e
que o e li e a beaucoup plus loin, sans en a oi l’ai […] ce qui es le comble de
l’a … ” (apud Ala oine, 2003 : 15). Pa eillemen , e dans une b ochu e de ing pages
dédiée au omancie à l’é ude, Raymond Queneau n’hési ai pas à éc i e que la
ep ésen a ion de ou es les p o essions dans son œu e n’é ai pas “l’un des moind es
signes de son esp i c éa eu ” (Poche , 2003 : 173). Enco e dans ce con ex e, nous
pou ions app oche no e éc i ain ancophone de Jean Giono, en enan comp e du
e ige de la pe e : si, chez le omancie belge, le des in de la pulsion de la pe e
dé ien un ca ac è e social, ce des in, dans l’œu e de Giono, acquie une dimension
cosmique (Fou cau , 2003 : 103). E , a in d’app o ondi ce e in e ex uali é
ancophone, il ne au pas oublie l’en e ien de Sacha Gui y a ec Jacques Philippe ,
di usé en jan ie 1954 pa l’INR, où l’homme de le es né à Sain -Pé e sbou g n’hési e
pas à considé e son congénè e wallon comme ”un ès g and omancie ”, “don la
lec u e es passionnan e” (Schepens, 2003 : 113). Pou conclu e ce e modes e
14 c . F anca d, Michel (1993 : 332) : ” Mais c’es p obablemen dans l’espace linguis ique des Wallons e
des B uxellois ancophones que se nou i e se con o e le sen imen d’une dis ance en e ceux pou qui
le ançais es une composan e du pa imoine na ional (‘le ançais, c’es la langue des F ançais’) e ceux
qui n’en son que les déposi ai es, pa ois bien malad oi s (‘la Belge a beaucoup dé ié la langue
ançaise’).”
15 c . Beniamino, Michel (1993 : 525-526) : “pou qu’il y ai ancophonie li é ai e, il au qu’il y ai une
éponse de l’éc i ain à la si ua ion d’un g oupe social possédan le ançais comme langue ma e nelle. Ce
n’es pas é idemmen le cas lo sque le ançais es choisi pa un éc i ain pou des aisons de p es ige ou
pa ce que celui-ci pense que ce e langue exp ime mieux ses p éoccupa ions es hé iques.” V., égalemen ,
Beniamino, Michel (1999).
16 c . Le es su Balzac. Co espondance de Geo ges Simenon a ec And é Jeanno (1994, pp. 10-11-12).
V., su ce suje , ” Hono é de Balzac pa Geo ges Simenon”. In : BERTRAND, Alain (1988).
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Du soi-disan Ch is ian B ulls au soi-disan M. P ou
app oche in e ex uelle ès succinc e (don le bu n’es au e que celui d’e ace les
on iè es en e li é a u e ancophone e li é a u e ançaise), essayons de compa e
le s a u des hé os du c éa eu belge à celui des hé os de ses g ands con empo ains
dans les années en e e qua an e : Mau iac, Mal aux, Be nanos, Sa e e A agon.
T ois di e gences, epé ables à p emiè e ue, soulignen , à jus e i e, l’an i-
mode nisme du soi-disan Ch is ian B ulls (qui, e s ce e époque, signe ses
p oduc ions sous un au e nom) : en ai , ses p o agonis es méconnaissen soi
l’inquié ude mé aphysique, soi la conscience his o ique, soi le souci de cul i e leu
pe sonnali é, en n’acco dan du mé i e qu’à l’en en e amiliale (inexis an e), au bonheu
conjugal (impossible) e à l’ha monie sociale (u opique)17. C’es dans l’en e deux-
gue es18, en e e , que l’éc i ain liégeois ai écla e , a ec une maî ise e une
o iginali é indéniables, son es hé ique, don le “ oman g is” (e la o me policiè e, en
géné al) cons i ue bel e bien le pa adigme : “un as e éseau de my hes, une iche
my hologie au sein de laquelle ne comp e qu’une seule chose : l’in aisemblable
é i é ” (Ba onian, 2001 : 16).
Néanmoins, les débu s du omancie liégeois (célèb e, bien plus a d) qui, un
soi de décemb e de 1922, qui a sa p o ince pou Pa is e y i la connaissance de
Gallima d, édi eu de p es ige qui éussi à impose son nom dans les ce cles
li é ai es, ne u en ni aciles ni heu eux, non seulemen à cause de ses aiblesses
héma ico-s ylis iques, mais aussi dû à un public de jeunes lec eu s, a ides de con es
e nou elles, à colo a ion populai e, pa semés de ou gen e d’a en u es. Ses ju enilia,
signés an ô Ch is ian B ulls an ô Ch is ian B ull’s, on pa u dans le “Jou nal
hebdomadai e illus é”, lancé pa l’édi eu A hème Faya d e in i ulé L’A en u e, la
bonne de p é é ence : “celle des gens qui, sans ambou s ni ompe es, se déciden à
ai e de g andes choses, un beau jou , pa ce qu’ils en on assez de oi leu s
con empo ains en ai e de pe i es.” (Ba onian, 2006 : 5).
Il s’agi , dans le sillage du euille on adi ionnel, de éci s de oyages
hé oïques, comme “Les iolons de Te e-Neu e”, d’his oi es à impac sensa ionnel,
comme “L’Amok e igineux”, e de epo ages d’ac ions émé ai es, anc ées dans la
P emiè e Gue e Mondiale, comme “Le To pilleu décapi é” (don l’ac ion se passe en
mai 1917) e “À l’ins a des pi a es” ( empo ellemen si ué au débu de 1915).
17 V. Dumo ie , Jean-Louis (1990).
18 V., en ce qui conce ne la ‘pein u e’ de la gue e, Sim, Geo ges (1992 : 28), La Maison de l’inquié ude :
“Depuis la gue e, il [mon ma i] es couché deux ou ois semaines chaque mois… Les gaz… Puis un écla
d’obus qui lui es es é dans la ê e… Alo s, j’ai cou u dans la ue… ”.
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Ma ia do Rosá io Gi ão Ribei o dos San os
Images nº 1 e 2 - Cou e u es de L’A en u e.
S’ensui la phase des omans à dénouemen “eau de ose”, don l’in igue
baigne dans un uni e s c iminel, comme c’es le cas de La jeune ille aux pe les,
deuxième des qua e omans populai es de Ch is ian B ulls. Rédigé à la in de 1929,
ce ‘essai p o o ype’, ap ès a oi é é e usé pa Faya d, se a ebap isé La Figu an e e
pa aî a en é ie 1932. L’ac ion se dé oule dans le monde de la inance e , malg é les
scandales qui oien le jou dans des demeu es luxueuses e su des yach s anc és au
la ge du casino de Deau ille, le beau monde, celui des oppo unis es oisi s e des
pa asi es an oches, s’ennuie. Lo s du suicide du inancie Lange in, sa ille Nadine,
déso mais uinée, passe pou la maî esse du ieux Isaac Reiswick, pseudo-ami de
son pè e, qui, un jou , es assassiné pa son sec é ai e déloyal (demi- è e de Nadine),
dénommé Joseph Mo nie . L’épilogue annonce le “happy-end” si doux e si che aux
âmes sen imen ales : Nadine épouse, ap ès bien des ép eu es e plusieu s pé ipé ies,
l’ingénieu Jacques Mo san, qui “empo e dans ses b as, comme une pe i e ille, sa
emme qui s’é ai endo mie” e qui “de ai ê e de l’é oile, du papillon posé su la igne
ie ge.” (B ulls, 1991 : 190). En euille an de p ès ce oman quasi médioc e de
l’inconnu (pou le momen ) Ch is ian B ulls, nous cons a ons, dès son ou e u e,
quelques ai s idiosync asiques qui de iend on appan s dans son œu e à eni :
ou d’abo d, son mép is pou la ichesse e le luxe, ainsi que son unanimisme à l’éga d
des “pe i es gens” e des a és de la ie ; ensui e, son alen (qui se de ine déjà…) de
suggé e une a mosphè e, en la peignan , à la maniè e imp essionnis e, pa des
couches ugaces, ins an anées e successi es, selon les heu es du jou e les saisons
de l’année ; inalemen , sa p é é ence ne e soi pou la me , la ma ine ou le déco
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Du soi-disan Ch is ian B ulls au soi-disan M. P ou
ma i ime, soi pou la my hologie du quo idien, épa pillée en menus dé ails qui
égissen la bassesse de l’exis ence humaine. Deux exemples su isen pou démon e
ce e oca ion, qui con a ie, heu eusemen , le suje ulgai e e banalisé, les
pe sonnages s é éo ypés e les ponci s du gen e, els que les e usions exace bées,
les mo i a ions cachées e les mi aculeuses coïncidences19 : “Bien peu de gens se
p éoccupaien de la me don l’ou le blanc enai léche le sable en clapo an .” (op.
ci . :79) ; “Pe sonne n’é ai capable d’app écie la splendeu de la me .” (op. ci . : 95).
Image 3 – Cou e u e du oman Un D ame au Pôle Sud de Ch is ian B ulls.
Ce génie desc ip i semble a eind e son apogée dans Le Soi-disan M. P ou ou
Les Silences du mancho , le seul oman adiophonique, en douze épisodes, éc i pa le
soi-disan Ch is ian B ulls e di usé en F ance, su les an ennes de la “ Radiodi usion
na ionale ” pendan la Seconde Gue e Mondiale, du 27 no emb e 1943 au 12 é ie
194420. La ame, policiè e, en quelque so e, en aison du suspense qu’elle sous-
en end, se cen e su un “homme éno me” a ec “une oix éno me” (P emie Épisode :
10), qui se ai appele M. P ou e don l’a i ée, un ce ain soi , boule e se le ain- ain
anquille d’une anonyme pe i e ille po uai e.
19 V. Lacassin, F ancis (op. ci ., pp. 7-12).
20 “En ê e de la dis ibu ion ous econnaî ez des a is es qui on é é main es ois en ede e au héâ e e
au cinéma […] Nous a ons le p oje de laisse de ine à l’audi eu leu s ôles espec i s, en les
econnaissan à leu s oix” (In e iew de A.-M. Julien, Radio-Na ional, nº 131, 21/27 no emb e 1943.)
Dis ibu ion : Jacqueline Bou ie , Blanche e B unoy, Ge maine Ke jean, Syl ie, Alice Tisso , Augus e
Bo é io, Jean B ocha d, A.-M. Julien, Julien Lac oix, F ançois Pé ie , Louis Seigne , de la Comédie-
F ançaise, e Ma cel Vallée. Mise en ondes : René Gine - c . Le soi-disan M. P ou (2003 : 7).
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Image 4 - Cou e u e du oman adiophonique Le soi-disan M. P ou.
Tous les soi s, à la Cou onne (le meilleu ca é e hô el de la ille sans nom), on
joue au billa d : monsieu Chabo , qu’on appelle monsieu Fe dinand, joue au b idge
a ec ses amis - Robe Cha ain, l’a ma eu , M. Reculé e Cloua d, sous-di ec eu
“dans une maison de conse es” (P emie Épisode : 16) e pè e d’Hen i, qui é udie
médecine à Rouen e qui es amou eux de Lina, la ille du pa on, qui aime joue du
piano. Ce e scène a ché ypale es ocalisée pa un guide ou émoin innomé, don le
ega d déambula oi e emb asse non seulemen l’in é ieu – moyennan ce opos
desc ip i ype signalé pa le hème de la enê e, don la anspa ence es
p obléma ique -, mais aussi l’au-delà des po es, s’ou an su une o ali é signi ian e
composée, comme un “puzzle”, de di é en s plans (p emie , second e oisième) e de
pans agmen ai es, que des lis es o dinales o ganisen (Hamon, 1993 : 182). La
pe cep ion synes hésique, issée de sensa ions isuelles e audi i es, onde le ableau
de l’incipi e en o ce la bachela dienne poé ique de l’espace (Bachela d, 1998).
Des billes de billa d. […] On joue au billa d, […] Ces messieu s du T ibunal, sans dou e.
On ne peu pas oi , à cause de la buée qui cou e les g andes i es jaunes de la lumiè e. On
sen qu’il ai chaud, là-dedans, que la ie es épaisse. […] Les pas de deux douanie s au ou
du bassin. Il pleu ou in. […] la me se gon le len emen , ai lop lop su la pie e des quais,
des ba ques se balancen , des poulies c iaillen . Plus loin, dans le noi mouillé où on de ine des
eux e s e ouges, la Manche, à len es saccades, ba la alaise. (P emie Épisode : 9).
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Du soi-disan Ch is ian B ulls au soi-disan M. P ou
La sui e de la diégèse nous app end la duplici é de M. P ou (“ P comme
p ison… R comme eg e s… Reg e s é e nels… ” - Sep ième Épisode : 96) : d’une
pa , nous sommes enseignée, à a e s les dialogues a ec Ta i, p op ié ai e d’un
es amine minuscule, su le ai que les gens qui l’on connu il y a ing ans se aien
incapables, main enan , de le econnaî e… qu’il a olé, dans un passé plus ou moins
loin ain, ois cen mille ancs à Cloua d… qu’il a écu en A ique e qu’il a é é le
meu ie du ai M. P ou, qui n’a ai ni pa en s ni amis. É an donné que celui-ci é ai
mancho , il a dû se déba asse du b as qu’il a ai en plus : “Il aisai chaud… Le pays
é ai in es é de mouches, de e mines de ou es so es… Eh bien, ou seul dans mon
coin, a ec une hache à bois… ” (ibid.). De l’au e, e a ec la complici é de l’ambi ieuse
Olga e d’une Lucile (p o égée de Ta i) innocen e, il éussi à accuse Cloua d d’éc i e
des le es anonymes, ou en usu pan sa place habi uelle, aup ès de ses amis, au
ca é de la Cou onne. Ce pa allélisme es adui , du poin de ue axiologique, pa le
ecou s à l’épi hè e quali ica ice : ainsi, Oc a e Cloua d de ien -il “Ce pau e Cloua d”
(Sep ième Épisode : 97), andis que le po ai du soi-disan M. P ou, qui, ombé de
l’en e , dé ien un nom d’emp un , elè e à la ois de la p osopog aphie e de
l’é hopée :
Il [M. P ou] es aussi as e, aussi menaçan que sa oix e pou an son éno me co ps
es mou, ses joues mangées de ba be son molles, ses paupiè es o men des poches, il n’y a
de aimen du en lui que son c oche , un c oche de e (P emie Épisode : 12).
Un homme don ou e la pe sonne, de la ê e aux pieds, don ou e la chai es comme
gon lée de haine…(…) ” (id. : 19).
La opog aphie, à son ou , se dédouble en opophilie e opophobie : à l’espace
heu eux e in ime de l’ou e u e succède un espace é ange e hos ile, han é pa les
an asmes de l’inconnu, que la ision pa en dessus du desc ip eu compé en end
explici e.
À sep heu es moins le qua , ce soi -là, la ille es enco e la ille elle qu’Oc a e
Cloua d l’a connue depuis son en ance, elle qu’il la connaî dans ses moind es ecoins, a ec
ses odeu s, ses b ui s amilie s, ses cloches e le mâle aca me de ses quais, les passan s qui
le saluen e qu’il salue de leu nom. (Cinquième Épisode : 63).
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Ma ia do Rosá io Gi ão Ribei o dos San os
end e a ec les mo s, in aduisible pa des ph ases no males, ainsi que les e us du
silence, qui gue e l’occasion idéale pou s’ins alle e end e la pa ole solennelle.
Ce c éa eu d’an i-hé os, an i-couples, an i- amilles, e d’an i-socié és
ep ésen ées pa des ghe os sociaux (qui a oujou s e usé d’éc i e des omans
d’idées e qui, ou au long de sa ca iè e, a é é mené, pa ois jusqu’au bou , pa les
pe sonnages qu’il c éai e don il s’imbibai ), a éussi, pa l’in e mède de la onc ion
hé apeu ique acco dée à la li é a u e, à libé e ses audi eu s de l’a mosphè e
menaçan e de la gue e, en leu o an , pa con e, l’ambiance inquié an e de la ic ion.
Quelques années ap ès la édac ion du oman adiophonique in i ulé Le soi-disan M.
P ou, le soi-disan Ch is ian B ulls u consac é pa les aduc ions de ses œu es,
dans ou es ou p esque ou es les langues, pa la panoplie d’essais que celles-ci
déclenchè en e pa les successi s hommages que son ‘cas’, connu pa ‘phénomène’,
susci a. A an son décès, en 1989, e dans quelques en e iens exemplai es, il se li e
ou en ie , en li an l’essence de son es hé ique qui passe pa
- les di é en es pé iodes de son éc i u e ou cycles ;
- l’ébauche des pe sonnages de agédie ;
- le besoin d’é asion e la di icul é de communique ;
- la dé ini ion des mécanismes complexes de l’ac ion humaine e
- l’in en ion/élabo a ion du oman.
Donnons la pa ole à ce “Agen de la F ancophonie ”, don le ai nom a é é…
Geo ges Simenon !
Je n’ai jamais ai de epo age pou les jou naux. Dès mes quinze ou seize ans, j’ai
é é cu ieux de l’homme e de la di é ence en e l’homme habillé e l’homme nu. L’homme el
qu’il es lui-même e l’homme el qu’il se mon e en public, e même el qu’il se ega de dans la
glace. Tous mes omans, ou e ma ie, n’on é é qu’une eche che de l’homme nu. […] J’ai
oujou s eu en ie d’éc i e des omans. Je ne suis pas d’ailleu s le seul de ce e espèce. Mais
pou moi, c’é ai p esque une eche che de l’homme, c’es la eche che de soi-même puisque je
ne suis qu’un homme comme les au es. En éc i an des omans, j’a ais l’imp ession de me
app oche de l’homme, d’en e dans la peau des pe sonnages. Il y a des omans éc i s pa le
subconscien , li é alemen […] C’es -à-di e que j’essayais de sa oi si el gen e d’homme
éagi ai de elle ou elle maniè e. E c oyez-moi, il n’y a ai pas besoin de coup de pouce. A la
eille du de nie chapi e, je ne sa ais pas commen le oman se dénoue ai , je ne sa ais pas
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Du soi-disan Ch is ian B ulls au soi-disan M. P ou
ce qui a i e ai nécessai emen , mon pe sonnage sui ai sa logique à lui, qui n’é ai pas du ou
ma logique à moi. Je i ais sa c ise, c’é ai éellemen épuisan . Voilà pou quoi j’ai a ê é. 26
Il s’es a ê é, en e e . Sa oix s’es ue. Sa pipe demeu e silencieuse. De nos
jou s ‘pléiadisé’, ses li es… e ses pe sonnages… e ses déco s… e ses in igues…
e ses éali és – qui, malg é une colo a ion ic ionnelle, ne ansme en que la éali é –
con inuen à han e chacun de nous…
Image 5 – apud Le Bulle in simenonien, nº 1 (2007 : 3).
26 P opos ecueilis pa F ancis Lacassin (2003 : 23-25).
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AMITIÉ ET ALTÉRITÉ DANS SOUVENIRS SUR IGOR STRAVINSKY,
DE C. F. RAMUZ
MARIA LUIZA BERWANGER DA SILVA
Uni e sidade Fede al do Rio G ande do Sul
[email p o ec ed]
Résumé: Tou en se basan su la é lexion de Mau ice Blancho e de Jacques De ida su
l´image de l´ami ié e , égalemen , su le dialogue de la li é a u e a ec la musique, ce e
communica ion e ec ue la lec u e symbolique des aces du passage du musicien usse Igo
S a insky pa Lausanne, na ées pa le li é ai e suisse Cha les Fe dinand Ramuz. A oue au
lec eu l´app en issage p oduc i de la dé é i o ialisa ion co espond, dans ce li e de
mémoi es, à me e en é idence le p op e a i aillemen concédé au Même pa la p ésence
é angè e, igu an , en quelque so e, le ôle de la F ancophonie pe çue comme axe a icula eu
des paysages de la subjec i i é pa agée.
Resumo: Com base na e lexão de Mau ice Blancho e de Jacques De ida sob e a amizade e,
igualmen e, no diálogo da li e a u a com a música, es a comunicação e e ua a lei u a simbólica
dos aços da passagem do músico usso Igo S a insky po Lausanne, na ados pelo li e á io
suíço Cha les-Fe dinand Ramuz. Con essa ao lei o o ap endizado da ansg essão de
on ei as geog á icas, a ís icas e iden i á ias co esponde, nes e li o de memó ias, a
e idencia a p óp ia e i alização concedida ao Mesmo pela p esença es angei a, igu ando,
de ce o modo, a unção da F anco onia pe cebida como eixo das paisagens da subje i idade
compa ilhada.
Mo s-clé: Iden i é – Al é i é – Ami ié – Ex a e i o ial – Paysage du Moi
Pala as-cha e: Iden idade – Al e idade – Amizade – Ex a e i o ial – Paisagem do Eu
285

Ma ia Luiza Be wange da Sil a
Je ais oule ce manusc i ; je le glisse ai dans une bou eille. Je
bouche ai la bou eille a ec soin [...]. Je je e ai ma bou eille à l’eau.
Elle se a len emen empo ée [...]. Elle i a dans ce la ge o en de
deux couleu s, puis s’en once a sous la e e pa un ou d’où je
comp e bien qu’elle esso i a a ec l’élémen même. (Il y a qua e
élémen s : l’eau, l’ai , la e e, le eu) ; – j’ai choisi le p emie comme
é an le plus docile à l’homme e dans mon cas le plus u ile, en même
emps que le plus sû [...]. Qu’il p enne là pa le « G and Rhone »,
comme é an des deux b as le plus p oche de ous. Qu’il passe non
loin des Sain es-Ma ies, qu’il soi poussé pa un bon en de an
l’Es aque où es Cézanne (nous ne sommes oujou s pas dépaysés).
Qu’il aille enco e un peu ; e , si ce n’es pas ous qui le ou ez au
la ge, ce se a du moins l’un de os g ands ils, un jou qu’ils i on se
baigne ; ils ous le eme on (Ramuz, 1997, p. 92-93).1
Poé ique de l’eau en con inuel passage e mémoi e a i aillée s’en ec oisen
dans Sou eni s su Igo S a insky, dessinan un espace singulie dans l’œu e de
l’éc i ain suisse- omand Cha les Fe dinand Ramuz : sous les liens d’une p o onde
ami ié média isée pa la musique, ce ou pe i li e se ai l’a chi e ine açable des
modes e des o mes ep ésen a i es du appo de ce éc i ain à l’Al é i é ; comme si
la aduc ion des œu es du musicien usse en ançais é élai le paysage de la
subjec i i é ly ique du li é ai e suisse, as e e pa agé.
Tou en exposan le il ésiduel d’une mémoi e à pe pé ue , le symbolisme de la
bou eille lancée à la me ai oi aussi la a e sée du p oje li é ai e, a is ique e
cul u el de Ramuz. L’ami ié joue ainsi un double ôle pou l’éc i ain, celui de ai e oi
le local e celui de lui concéde l’expé ience de l’ailleu s, ce don du usse au
suisse- omand comme don du di e s e du cosmopoli isme à inco po e . Fixa ion du
e oi e e ance, la main qui éc i ou e sa complé ude dans le son qui, modulé e
p opagé, pe me l’éme gence de son iden i é p o onde, composée de la p ésence
énigma ique, e pou cela même, en ôu an e, du musicien é ange : « ... ce e chose si
a e qu’es un homme au sens plein du mo ... : un homme comple : c’es -à-di e, un
a iné e en même emps un p imi i ... » (Ramuz, 1997, p. 16), oilà commen es
p ésen é S a insky, ce e igu e don les ai s, appa emmen inconciliables e pou an
app ochés il en le loin e l’inconnu pa ou ce qui es p oche e écu, pa « l’amou
de ou ce qui i an », di la oix-syn hèse de Ramuz, ma quan ce e ami ié pa
l’app en issage d’une leçon, celle de la dilu ion des seuils li é ai es e musicaux. Pays
e sen imen s ansg essés e en elacés aduisen la disponibili é de ce éc i ain
suisse à la connaissance de l’Au e, l’exp ession de la complici é légi ime passan donc
pa ce e alo isa ion du égional ansmué en pléni ude d’une singuliè e « p o incia
mundi ». Na u e, pain, in, ignoble, lumiè es e nuances clima iques, ou e une
géog aphie mé apoé ique es p oposée à l’ami nou eau, comme si la o ce de ce e
1 RAMUZ, C. F. Sou eni s su Igo S a insky. Lausanne : Séquences, 1997.
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Ami ié e al é i é dans Sou eni s su Igo S a insky ....
e e edécou e e di ac ai les aces d’une iden i é ma icielle, main enan ample e
oujou s à ecompose , des « passions ga dées sec è es » (p. 24) e que le ega d de
S a insky po é su ce can on audois ans o me en pa ole di e.
Quand des nuances poé iques encon en l’exac e aduc ion dans le paysage
sono e, dans ce pe i che -d’œu e amusien, c’es à ce jus e momen où le plaisi de
la mémoi e éin en ée se ai oix média ice de l’espace esymbolisé, espace igu a i
de la égion géog aphique e de l’in imi é cachée données à oi pa la langue. F anchi
des dis ances sans pou au an les p i e des essemblances e des di é ences, ou
en cueillan de la di e gence qui app oche, le g ain de l’exis ence sublimée, oilà, en
deux mo s, la aie signi ica ion de ce e complici é a ouée en e le li é ai e
suisse- omand e le musicien usse :
É ange encon e que la nô e ; ou semblai de oi nous
sépa e . Vous é iez musicien, moi pas ; ous é iez Russe e eniez de
ès loin, moi j’é ais déjà où je suis enco e, c’es -à-di e où je suis né ;
nous ne pa lions même pas la même langue. Les choses qui nous
en ou aien , ous au iez pu e dû les oi d’une ce aine açon, moi
d’une au e ; ous de o e açon à ous, moi de ma açon à moi ;
elles au aien dû se me e en e nous. Commen donc se ai -il que ce
soi pou an pa elles, à a e s elles, que nous ayons si i e e si
complè emen communiqué, plus enco e : que ous m’ayez consolidé
dans l’ami ié que je leu po ais ? [...]
Vous m’a ez déli é de mes dou es e de mes sc upules ;
ous m’a ez app is, en é an ous-même, à ê e moi-même [...]. Vous
m’ê es appa u en ou é d’une zone de libe é que ous anspo iez
a ec ous e où ous m’a ez in i é à p end e place dans mon pays
même, de so e qu’elle s’es ou ée occupée pa les choses que
jus emen j’aimais, mais que je n’osais pas aime (Ramuz, 1997, p.
36-38).
Mais c’es lo sque Ramuz, s’ad essan di ec emen à S a insky di : « ... c’é ai
oujou s au signi ica i [...] que ous alliez ainsi d’ins inc , e oujou s aux ma iè es
b u es, les non-classées, les non-pe çues, celles-là mêmes don on se mé ie, don
no e pe i pays p op e se mé iai plus qu’aucun au e » (1997, p. 39), qu’il me en
é idence l’exe cice de la pe cep ion app ise de S a insky à qui l’in en ion musicale
a ai concédé la p a ique spa iale des sens en ec oisés. An icipa ion héo ique,
c i ique e poé ique ins i uée pa Ramuz a an même Rega de , Écou e , Li e, œu e
de Claude Lé i-S auss (1993) ? En ai , l’a eu : « ce pays é ai sans p es ige, ous lui
en a ez con é é un » (1997, p. 40) souligne la lucidi é c is alline de Ramuz, oyan e
aisan oi , é lexion qui découlai de la musique pe çue « à l’é a naissan ou
an i-musique » (1997, p. 41). Sous les liens de ce e solide ami ié, ecompose donc
l’i iné ai e de l’app en issage où dedans e deho s ecyclés encon en leu s oies de
dissémina ion dans des liens oujou s à e isse inci e Ramuz à l’éc i u e des e s :
On ne ai de la poésie
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Ma ia Luiza Be wange da Sil a
qu’a ec l’an i-poé ique ;
on ne ai de la musique
qu’a ec l’an i-musical (1997, p. 41)
Ces e s, si d’une pa ils appellen la igu e du Con e, syn hé isée dans deux
é udes de S a obinski (2000 e 2004)2 comme celle d’une p o onde e e ile néga i i é,
d’au e pa ils ou en leu con e gence maximale dans la pe cep ion des pou oi s
illimi és de la langue, axe a icula eu du p oje a is ique oué au cosmopoli isme chez
Ramuz, ou comme il la dé ini a la langue dans son œu e Pa is. No es d’un
Vaudois : « banque uni e selle des changes e des échanges » (1997, p. 46). Fê e de
l’exp ession p emiè e qui ou e son e e de complé ude dans le e ou aux sou ces
ma icielles, ce ac e qui consis e à su p end e la pa ole pulsionnelle, a an même son
éme gence, concède à Ramuz le plaisi du li é ai e, ansg essi e edécou e . Vue
sous ce angle, la sépa a ion de sa langue pa appo à la langue ançaise exp ime la
quê e d’une subjec i i é ou au e e neu e, mais don la neu ali é souligne la
ésonnance écip oque de deux champs symboliques mis en in e sec ion pa la
céléb a ion du y hme. Pou Ramuz, ce g ain séminal condense le poin d’o igine de
ous les a s, indiquan en même emps la éin en ion cap ée du con ac a ec l’Au e :
Tou ce qui es y hme ou olume de son, ou enco e ce qui
es imb e, m’appa ien de d oi , pa ce que le y hme, le son, le
imb e, ne son pas seulemen de la musique, e ils son au
commencemen de la musique, mais ils son au commencemen de
ous les a s.
[...] andis que de ces élemen s sono es supe posés e de
leu supe posi ion même naissai comme un y hme nou eau, don la
ésul an e é ai simple, pe sis an e, les ac eu s mul iples e con a iés
(Ramuz, 1997, p. 28, 58).
Décan é e igu é comme espace de l’in imi é ec éée, ce sou eni ixe dans la
aduc ion d’opé as du usse en ançais le passage emémo é le plus ache é : au-delà
d’ « a ini és élec i es » consolidées, la aduc ion de Rena d se ai l’échan illon
ep ésen a i de l’opé a ion de aduc ion ue comme ansc éa ion. Tou en composan
un « ex e double », ce exe cice p ocu e aux deux aduc eu s des heu es de
pléni ude :
Une op con inuelle coïncidence es ennuyeuse ; elle ne
sa is ai en nous que l’esp i de mesu e ou mé ique. Elle eû é é ou
à ai con adic oi e a ec la na u e in ime d’une musique que
j’en endais ou à ou m’ê e chan ée, e ou à ou m’ê e jouée su
le piano a ec accompagnemen de imbales ; m’ê e chan ée e jouée
à la ois, e qui enai à moi dans sa ma iè e i an e. Se plie à la
ègle eû é é ahi ce e ma iè e même ; alle pa p incipe e à ou
2 STAROBINSKI, Jean. Le Con e. Dans : Re ue Eu ope, Pa is : 78e année, n. 853, mai 2000, p. 6-10, e
O Con a. Dans : Re is a Alea, Rio de Janei o : Uni e sidade Fede al do Rio de Janei o, . 6, n. 2,
julho/dezemb o, 2004, p. 200-208.
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Ami ié e al é i é dans Sou eni s su Igo S a insky ....
p ix con e la ègle eû é é ai e p eu e d’une espèce de logique à
l’en e s, non moins mensongè e, non moins as idieuse (Ramuz,
1997, p. 29-30).
Di e que ce e image de la aduc ion, à l’exemple de la héo ie de la pe cep ion
é oquée, ou e des échos dans les é udes ac uelles su le ex e é ange adui ne
su i pas à ai e oi la p oduc i i é de ce e p a ique à qua e mains pou les e i oi es
compa a is es auxquels en oie la aduc ion de Rena d, p a ique don l’ampleu e la
mode ni é me en en é idence le dialogue de la aduc ion a ec des champs au es,
héo iques, c i iques e poé iques. Tou en pe me an à Ramuz le plaisi , as e, de la
mémoi e a i aillée, le passage du Rena d au ançais insc i le p oje de ce
suisse- omand dans la communau é d’éc i ains p i ilégian l’e e de sublima ion que
l’A concède à la Vie.
F on iè es du musical e du li é ai e ansg essées ou en ainsi l’ha monie
dans « une espèce d’acco d in ime e p éabable » (Ramuz, 1997, p. 30), consis an à
ag ége au dialogue a ec l’é ange ( usse) ce e disponibili é à l’inco po a ion du
nou eau. De l’exe cice de la calig aphie à l’in elligibili é d’un « o d e supé ieu », ga an
de l’en ec oisemen des deux champs a is iques con on és, mais don les
singula i és son main enues, l’image du « double ex e » p odui pa la p a ique de la
aduc ion- ansc éa ion souligne chaque ois la subjec i i é en con inuelle
econ igu a ion.
Vue sous ce angle, l’exe cice de la ansc éa ion se e a oie d’accès à la
éconcilia ion du suje a ec lui-même e a ec ous les hommes, pou que celle-ci soi
média isée pa la conscience du ai e li é ai e comme conscience cap ée du appo à
l’Au e, au ex e de l’Au e comme a chi e des lieux cachés esymbolisés e elocalisés
en deho s du emps e de l’espace pa S a insky. Dans ce sens, le appel de l’éc i ain
usse Gogol pe me aux deux aduc eu s la composi ion d’un ce ain espace neu e où
on iè es a is iques, subjec i i és e igu a ions imaginai es ne s’ad essen à la
mémoi e que pou en ex ai e des ils ésiduels de la mémoi e à éin en e .
Résonances de ce e i ali é e de ce e ansi i i é ex uelles, deux e léxions
ci culen en langue po ugaise au B ésil, ac uellemen , e qui p ocèden à la mise au
poin du cosmopoli isme mondialisan de Ramuz. Ré é ons-nous à ce suje le dialogue
de ela i e con e gence qu’un numé o de la Re ue Alea (2004) dédié à ce
suisse- omand e publiée à Rio de Janei o é abli a ec A República Mundial das
Le as ( aduc ion pa ue au B ésil en 2002 de l’o iginal de 1999) de Pascale
Casano a. Des images elles que la « lu e con e in isibili é » (p. 242-243), « le
dillemme de Ramuz » (p. 248), « l’assimila ion impossible » (p. 299), pa mi d’au es,
exp imen le poin de ue de ce e c i ique ançaise essayan de consac e Ramuz pa
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