Pe i encia en la se ie de ele isión “La que se a ecina” de los
es e eo ipos con a las muje es denunciados po Simone de Beau oi
Su i al in he TV se ies “La que se a ecina” o he s e eo ypes agains women
denounced by Simone de Beau oi
doxa.comunicación | nº 29, pp. 75-95 | 75
julio-diciemb e de 2019
ISSN: 1696-019X / e-ISSN: 2386-3978
Cómo ci a es e a ículo:
Band és Goldá az, E. (2019). Pe i encia en la se ie de ele isión “La que se a ecina” de los es e eo ipos con a las muje es
denunciados po Simone de Beau oi . Doxa Comunicación, 29, pp. 75-95.
h ps://doi.o g/10.31921/doxacom.n29a4
Elena Band és Goldá az. Licenciada en Ciencias de la In o mación (Pe iodismo) po la Uni e sidad de Na a a
(1990) y Doc o a en Ciencias de la In o mación con Sob esalien e Cum Laude po la misma Uni e sidad en 2008.
Desde sep iemb e de 2009 es p o eso a asociada de la Uni e sidad de Za agoza en el G ado de Pe iodismo y
Comunicación Audio isual. Coau o a de a ios lib os sob e pe iodismo y comunicación, así como di e en es a -
ículos cien í icos, o ma pa e del G upo de In es igación en Comunicación e In o mación Digi al, (GICID). Ha
abajado en di e en es medios de comunicación y gabine es de p ensa. Den o de la comunicación audio isual
su expe iencia in es igado a se cen a en iolencia de géne o; discu so del odio; es e eo ipos sexis as en la cons-
ucción de la iden idad pe sonal, así como la in luencia de la imagen en la comunicación polí ica.
Uni e sidad de Za agoza, España
band es@uniza .es
ORCID: 0000-0003-0898-2232
Resumen:
La que se a ecina (LQSA) es una de las se ies más longe as de la ele-
isión española desde que se es enó el 22 de ab il de 2007 en la ca-
dena Telecinco. Una se ie que ha con ado con un ele ado índice de
audiencia en odas sus empo adas, undamen almen e de público
adolescen e y ju enil, a pesa de los chis es y comen a ios homó o-
bos, acis as y, undamen almen e, machis as, en los que se sigue
iendo a la muje como un obje o sexuado. Hemos que ido co eja
la na u aleza de es os comen a ios machis as sob e la muje y su e-
lación con la desc ipción que hizo al espec o la ilóso a Simone de
Beau oi en 1949, en El segundo sexo, la ob a que sen ó las bases del
pensamien o eminis a en la que se de allan los es e eo ipos con los
que se denig a a la muje . Se quie e a e igua si es os es e eo ipos
siguen igen es en los p oduc os audio isuales de éxi o.
Palab as cla e:
La que se a ecina, es e eo ipos, sexis as, eminismo, Simone de
Beau oi .
Abs ac :
La que se a ecina (LQSA) is one he longes unning show o Spanish
ele ision since i p emie ed on Ap il 22, 2007 on he Telecinco
ne wo k. A show ha has had a high audience a e h oughou
all seasons. This audience includes kids and youngs e s mainly,
despi e he homophobic, acis and, undamen ally, sexis jokes and
commen s, which s ill see women as a sexed objec . We wan ed o
compa e he na u e o hese sexis commen s abou women and
hei ela ionship wi h he desc ip ion made by he philosophe
Simone de Beau oi in 1949, in The Second Sex. A wo k ha laid he
ounda ions o eminis hough ha de ails he s e eo ypes which
denig a e woman in o de o ind ou i hey emain he audio isual
p oduc s o success.
Keywo ds:
La que se a ecina, s e eo ypes, sexis , eminism, Simone de
Beau oi .
Recibido: 23/10/2019 - Acep ado: 29/10/2019 Recei ed: 23/10/2019 - Accep ed: 29/10/2019
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1. In oducción
Simone de Beau oi esc ibió en 1949 el lib o que esul ó se el ma co de e e encia pa a la oma de conciencia colec i a
sob e qué signi ica se muje en una sociedad occiden al y desa ollada. Fue una ob a que con ulsionó el s a u quo de
un sis ema social masculinizado dominan e al desc ibi , po p ime a ez, que la muje , como al, e a p oduc o de una
cons ucción cul u al socialmen e es ablecida. P ecipi ó los es udios de géne o (concep ualizado como é mino po Joan
W. Sco en 1986) en las décadas pos e io es, al a gumen a las azones po las que, a lo la go de la his o ia, los homb es
han log ado c ea sus p opias no mas con las que supedi a y some e a las muje es. Una e dad incómoda que soli ian ó
los cánones sociales y polí icos y que no dejó indi e en e a nadie po que ue “concebido como un es udio o alizado de
la condición de las muje es en las sociedades occiden al” (Cobo, 2014).
La ilóso a ancesa de e minó que la muje e a la “o a”, alguien di e en e al homb e con el que no es aba en igualdad de
condiciones po que a es e se le asignaba la necesidad de “ ascende ”, emp ende p oyec os pa a ealiza se como pe so-
na, mien as a la muje se la condenaba a la “inmanencia”, a no hace nada, a no pode desa olla p oyec os ue a de la
casa. Unas eglas es ablecidas po los homb es al calo de la sociedad pa ia cal que les p o egía pa a segui some iendo
a las muje es. Como ecoge López Pa dina, (2015:13) es o se ía “una al a mo al si es consen ida po el suje o; si le es in li-
gida, se ans o ma en una us ación y una op esión; en ambos casos es un mal absolu o”. Po eso, Beau oi cali ica a la
muje como “lo o o”, la al e idad, lo dominado. La ilóso a ancesa in en ó con ence a una buena pa e de la sociedad
de la necesidad de inclui a las muje es en lo “gené icamen e humano”, algo que, como incide Celia Amo ós (2009) y que
sigue eniendo plena ac ualidad “ni en su iempo ni siquie a aho a, ¡no se ol ide!, es algo que pueda da se po ob io”.
Simone de Beau oi conside aba que las muje es habían sido de inidas como na u aleza y los a ones como cul u a y as
p egun a a la biología, psicología, on ología y a la his o ia las azones po las que la muje no e a igual al homb e de e -
minó que ‘la muje no nace, se hace’, a a és de los cons uc os cul u ales gene ados en una sociedad pa ia cal en la que
el homb e ha ido dic ando las no mas que a ec an ambién a las muje es pa a e i a pe de los p i ilegios que con ie e el
pode de decisión en odos los ámbi os, públicos y p i ados.
Beau oi es muy conscien e de que es a cons ucción se inicia desde el momen o en el que el se humano empieza a
e lexiona sob e su p opia exis encia y el o igen del mundo. La explicación se agua a a és de los mi os, an o los ge-
ne ados en la G ecia clásica como en la cons ucción del discu so eó ico de las eligiones, especialmen e la c is iana.
Conside a que son cons ucciones hechas po y pa a el homb e, donde la muje siemp e queda elegada y mal pa ada.
Como a i ma la au o a, (2015: 358)
“la mayo pa e de los mi os ienen aíces en la ac i ud espon ánea del homb e espec o a su p opia exis encia y al mundo
que ocupa, (…) A a és de las eligiones, las adiciones, el lenguaje, los cuen os, las canciones, el cine, los mi os pene an
has a las exis encias más du amen e some idas a las ealidades ma e iales.
En las décadas de 1950 y 60 siguen en Eu opa y en Es ados Unidos el desa ollo de las di e en es in es igaciones sob e los
e ec os de los medios de comunicación (Communica ion esea ch) an o en el consumo como en la c eación de ideologías
y se pone el oco en la u ilización de los es e eo ipos como modelos de conocimien o, como exp esan los ep esen an es
de la Teo ía C í ica (Ado no o Ho kheime , en e o os), aunque no se plan ean ealiza es e análisis desde el pun o de
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is a eminis a. La p o undización en las complejidades de la Cul u a de Masas da luga a los es udios especí icos sob e
la in luencia de la ele isión, como la hipó esis de los Usos y G a i icaciones en la que, como a i ma Ka z (1959), (en Wol ,
1987:78) se pasa de p egun a
“¿qué es lo que hacen los media a las pe sonas? a la p egun a «¿qué hacen las pe sonas con los media? La in e sión de
la pe spec i a se basa en la a i mación de que ni siquie a el mensaje del más po en e de los media puede no malmen e
in luencia a un indi iduo que no se si a de él en el con ex o socio-psicológico en el que i e”.
Simone de Beau oi ambién es la p ecu so a del concep o de “géne o” al a i ma en su lib o “El segundo sexo” (2015:
371), que “no se nace muje , se llega a se lo”. Como a i ma Mayob e (2007) con ello se quie e “signi ica que la eminidad
no de i a de una supues a na u aleza biológica sino que es adqui ida a pa i de un complejo p oceso, cuyo esul ado
es hace de un se del sexo biológico emenino (o masculino) una muje (o un homb e)”. Siguiendo a es a au o a, el con-
cep o “géne o” es u ilizado desde la década de los 50 en campos como la “medicina, biología o lingüís ica”. En 1986, la
his o iado a Joan W. Sco a i ma que las cons ucciones sociales se ansmi en a a és de los sis emas simbólicos con los
que las sociedades ep esen an el géne o. Una ep esen ación que comp ende, a su ez, cua o elemen os: “los símbolos
cul u almen e disponibles”; los “concep os no ma i os” que in e p e an los signi icados de esos símbolos; el “pa en esco”
como cons ucción del géne o, “aunque no de o ma exclusi a” y la “iden idad subje i a”.
Desde la década de 1960, se inician di e en es es udios pa a de e mina la mane a en la que se lle a a cabo es a cons-
ucción de la iden idad subje i a. Albe Bandu a lide ó las in es igaciones sob e la Teo ía del Ap endizaje Social que
es ablece que la in luencia social p o iene de a ios campos. “Los medios modelan las conduc as del público jun o con
las in luencias in e pe sonales y sociales” (1996: 112).
Pa a Ge bne e all (1978), p ecu so es de la Teo ía del Cul i o, conside an a la ele isión (en una época en la que no había
In e ne ) la causan e de gene a “el en o no simbólico común que cul i a las concepciones más ampliamen e compa i-
das de la ealidad. Pindado (2006) conside a que “el jo en cons uye su p opia subje i idad en un p oceso dialéc ico en e
la expe iencia di ec a y la mediada. Y los medios de comunicación son pa e de esa expe iencia mediada”. Tesou o e al.
(2013) comp ueban en su in es igación que “la adolescencia es una e apa cla e en la o mación de su iden idad”. Siguen
a E ickson cuando a i man que “la o mación de la iden idad pe sonal se da a lo la go de la ida a pa i de ocho e apas y
es du an e la adolescencia cuando la cons ucción de la iden idad alcanza su pun o (…) álgido”.
Un es udio del Ins i u o de la Muje sob e el a amien o y ep esen ación de las Muje es en las elese ies emi idas po las
cadenas de ele isión de ámbi o nacional (2007: 31) conside a que “la ele isión, más que nega la p esencia de la muje ,
lo que puede hace es con ibui a p opaga oda una se ie de es e eo ipos de géne o en la cons ucción de las iden ida-
des de las muje es y de los homb es”, po eso el Ins i u o se p egun a cómo se cons uyen las iden idades de géne o en
ele isión.
Un es udio elabo ado po Luzón, Ramajo, Figue as, Capde ila, Gómez, Jiménez y Fe e (2009: 153-154) concluye que
“cuando el y la adolescen e son causa di ec a de una acción en las amas ele isi as de icción, hemos de ec ado que los
adolescen es desa ollan oles nega i os en e al géne o emenino (acciones de desp ecio, echazo o ag esión), mien as
que las adolescen es ienden a ealiza acciones posi i as a a o de los o os colec i os (solida idad, gene osidad o
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desp endimien o). Sin emba go, cuando las acciones de los adolescen es masculinos son di ec amen e di igidas a o os
adolescen es masculinos, su ol de suje o de acción es cla amen e posi i o, p io izando alo es como la amis ad, el hono y
el compañe ismo.
Pa a si ua el ma co eó ico en el que se encla a es a in es igación, Umbe o Eco inicia en la década de 1960 el es udio del
“pun o de is a psico-sociológico de la elación ele isión-público” (1984: 348). Adop a odo ipo de encuad es pa a es u-
dia los códigos semió icos de la imagen, pe o deja ue a a la muje , como a i ma De Lau e is, (1992: 60). Lau a Mul ey es
la p ime a en cues iona los es e eo ipos sexis as del cine pa a exigi una nue a mi ada. Con ella se inicia en la década de
1970 un campo de conocimien o y de análisis del mundo audio isual, pione o, que dio paso al pun o de is a emenino
en la semió ica del cine. El análisis de las se ies se p opaga a ni el mundial con el éxi o plane a io de la se ie Dallas. Como
ecogen Ka z y Liebes (1990), el es eno de es a se ie, c eada po Da id Jacobs y emi ida po la CBS desde 1978 has a 2014,
supuso el p ime éxi o mundial de una eleno ela po lo que abunda on los es udios sob e ella, como el de He a He zog
(1986) psicóloga pione a en es udios de me cado sob e la in luencia de la publicidad o el de Sonia Li ings one (1987),
en e o os. Como ecogen Hidalgo y Fe e (2018),
“Aunque las pe spec i as de es udio se han en ocado, undamen almen e, en las na aciones y sus inculaciones con la
cons ucción social, algunos abajos han p o undizado en el es udio de su o ma o y es ánda (Toledano y Ve de, 2007;
Go dillo, 2009; Padilla y Requiejo, 2010)”.
Jun o a los e ec os de la ecepción ambién es un asun o cla e lo que el suje o hace con esos con enidos y si es os in luyen
en la con o mación de su pe sonalidad y mane a de en ende el mundo. Siguiendo a Bandu a y su eo ía social cogni i a
de la comunicación de masas, (1996: 112), “no exis e un pa ón único de in luencia social. Los media pueden implan a
ideas, bien sea di ec amen e o a a és de aquellos que las quie an adop a ”. Kellne (1980) a i ma que “los mensajes de
ele isión se p oducen po las in e acciones en e las imágenes, el ex o na a i o y los códigos y subcódigos ope a i os.
Todas las imágenes es án codi icadas y sus signi icados es án de e minados po los códigos y el con ex o de la na ación.
En es a línea, cua o años después y aunque e e ida al cine, De Lau e is (1992: 13) a i ma á que “el lenguaje y o os sis e-
mas de signi icación (po ejemplo, sis emas isuales o icónicos) p oducen signos cuyos signi icados son es ablecidos po
códigos especí icos que cons uyen la imagen de la muje en la ep esen ación cinema og á ica, de iniendo código como
un sis ema en el que los planos de exp esión y con enido es án implicados a la ez en la elación de signi icado (1992:60).
Te esa de Lau e is conside a, además, que la imagen cinema og á ica de la muje descansa en clichés (1992:66)
“ce canos a los es e eo ipos popula es del ipo buenos con a malos, o chica decen e e sus mala muje (…) que con iene
ambién una implicación menos e iden e pe o más pelig osa pues da po sen ado que los ecep o es abso ben di ec amen e
las imágenes, que cada imagen es inmedia amen e in e p e able y signi ica i a en y po sí misma, sin ene en cuen a el
con ex o o las ci cuns ancias de su p oducción, ci culación y ecepción”.
Como ecogen Hidalgo-Ma í y Fe e (2018), “a pa i de los años 90 y has a 1995, la mayo pa e de los pe sonajes es aban
es e eo ipados y e an sexis as. El papel de las muje es quedaba elegado al ol de amas de casa que asumían el cuidado de
su amilia y la esponsabilidad que ello conlle aba”.
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Es os oles han ido e olucionando como ecoge la in es igación de Sánchez-A anda, Fe nández, Gil y Segado (2011: 126)
sob e la ep esen ación de las muje es en las se ies ele isi as emi idas en p ime ime en España. Es e es udio mues a la
e olución de es a ep esen ación espec o al in o me de G aydon (2001) y a i ma que el papel de la muje ep esen ada
en las se ies ha cambiado sus ancialmen e al amplia sus oles de ep esen ación y eso “cons i uye el sín oma más e i-
den e de unos cambios en la sociedad que, a su ez, han p o ocado la modi icación de la ealidad que mues a la icción
ele isi a”.
La p esencia de los es e eo ipos de géne o en cualquie p oduc o audio isual p eocupa po los e ec os que pueden eje ce
en la in ancia y adolescencia po que, como a i ma Sánchez-Labella, (2016) los pe sonajes de icción “se con ie en en
modelos sociales, a pa i de los cuales los espec ado es pueden sen i se a aídos e, incluso, iden i icados”. Pa a Ma ínez i
Su inyac (1998) en Galán Faja do, (2006) “los es e eo ipos son bas an e usuales y p ác icos en los medios audio isuales, ya
que ac úan simpli icando los a ibu os psicológicos de los pe sonajes, sin llega a de ini asgos complejos y des acando
sus ca ac e ís icas más ele an es”.
Los es e eo ipos se u ilizan pa a educi , en es e caso al pe sonaje, a pau as y ca ac e ís icas áciles de asimila po pa e
del espec ado y de la espec ado a, pe o su educción y ulga ización pueden esul a muy pelig osos po la p opagación
en el iempo de es e ipo de ca ac e es y su posible in luencia en las audiencias, especialmen e en los adolescen es y jó e-
nes. Halliday (1982), en Gi aldo y Londoño (2017) dice que “la cons ucción de ealidad es insepa able de la cons ucción
del sis ema semán ico en que se halla codi icada dicha ealidad”. En es e sen ido, la in es igación de Abad y Fe nández
(2016) sob e los mo i os po los que los y las adolescen es eligen pa a e la se ie La que se a ecina des acan, además de
la isa que les gene a y el en e enimien o, po pa e de las chicas, los comen a ios que lle an a cabo con “cues iones que
elacionan la icción con la ealidad” po que “se ace ca a la ida eal y pe mi e e las cosas desde o o pun o de is a”. Pa a
los chicos (Ibid.) p edomina el “escapismo (…) ol ida se del es udio y de la u ina dia ia” y ambién conside an que “es lo
único bueno que hay en la ele isión”. Es os au o es conside an que los ínculos que gene an los adolescen es con LQSA
“unido a un ele ado consumo de la se ie (…) po pa e de casi un 70% de los jó enes supone una mayo incapacidad pa a
se c í icos con el mensaje”.
El discu so dominan e se con ie e en pode y como ecoge Van Dijk, (2016) “el pode no es siemp e eje cido bajo la o -
ma de ac os abusi os ejecu ados po miemb os de un g upo, sino que puede se ep esen ado po un as o epe o io de
acciones na u alizadas en la ida co idiana (Foucaul 1980), como es ípicamen e el caso de las muchas o mas habi uales
de sexismo o acismo (Essed 1991)”.
La se ie que nos ocupa, La que se a ecina (LQSA) es un p oduc o audio isual es enado el 22 de ab il de 2007 en Telecinco,
cadena española de ele isión gene alis a pe enecien e al g upo Mediase España Comunicación, en el que se in eg an
ambién las cadenas de TV Cua o, Fac o ía de Ficción, Boing, Di ini y, Ene gy, Be Mad TV además de Telecinco HD,
Cua o HD. Es a se ie, c eada po los he manos Lau a y Albe o Caballe o, jun o a Daniel Deo ado ha ob enido siemp e
una buena media de audiencias. Se es enó con un 28’8% de cuo a de pan alla y 4.161.000 de espec ado es, según los
da os de Fó mula TV (2017). A pesa de que en es os once años de emisiones ha llegado a egis a un 12,2% de audiencia,

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és a se man iene es able en o no al 20%, aunque en la sex a empo ada un capí ulo ba ió el éco d con 27,1% de sha e y
5.400.000 pe sonas delan e de la pan alla.
La que se a ecina na a las elaciones gene adas en una su ealis a comunidad de ecinos en la que al ededo de ein e
pe sonajes e lejan sus idas con una buena dosis de humo neg o. La se ie ue una secuela de Aquí no hay quien i a
emi ida en An ena 3 desde el 7/09/2003 a 6/07/2006, cadena que p esen ó una que ella po plagio a Telecinco, aunque
inalmen e no p ospe ó. LQSA se eemi e a dia io desde 2010, en Fac o ía de Ficción, Comedy Cen al y ambién en
Mo is a + y Voda one TV, además de es a omnip esen e en algunas de las páginas web de es as cadenas, así como en la
p opia página web de la se ie: h ps://comunidadmon epina .es/
Aunque es a comedia es á des inada a un público ju enil y adul o, en las úl imas empo adas ha aumen ado la audien-
cia en e adolescen es. De los 3.618.000 espec ado es egis ados, el 52,5% enían en e 13 y 24 años, siendo LQSAV el
p og ama más is o po ese g upo de edad, en esa misma anja ho a ia. El éxi o de la se ie ha es ado acompañado po
nume osas c í icas po sus chis es y comen a ios homó obos, acis as y machis as, al y como se ecoge en di e en es
medios como ABC (2016) como en edes sociales. Como apun a Vacas Gómez (2017:432) el éxi o de es a se ie “se basa
en la comicidad adical del plan eamien o de sus his o ias y de la es e eo ipación de sus pe sonajes lle ada al ex emo”.
Es a se ie de TV se ha con e ido en mucho más que una simple ci a semanal. A lo la go de once empo adas, desde 2007,
ha pasado a o ma pa e de la ida de unos es millones de pe sonas, más de la mi ad niños y adolescen es, al y como se
ha dicho. Como se a i ma en el In o me del Ins i u o de la Muje (2007: 98) la se ie Aquí no hay quien i a “c eó es e eo i-
pos sexis as, an o en el caso de las muje es como en el de los homb es, po enciando el a amien o desigual pa a ambos
sexos. En los pe sonajes muje es (de dicha se ie) es án p esen es muchos pa ones eminizan es es igma izados”. O o
da o a ene en cuen a sob e esa se ie es que e a la elese ie más conocida po la gen e jo en (2007:116), con un 83,5% de
homb es y un 86,8% de muje es. Y, el da o más p eocupan e lo a oja el 44,4% de encues ados que apoya la esis de que su
elese ie a o i a ep esen a ielmen e la ealidad, (2007: 150).
Desde 2007, la audiencia de La que se a ecina se ha ido ag upando no sólo en o no al TV du an e los di e en es días de
la semana en los que han echado es e p og ama, sino ambién en in e ne , el es o de los canales y a a és de la página
web del si io. La emisión de las se ies en In e ne amplía las ipologías de los medios de comunicación, sus o mas, con-
ex os e in e acciones, con la pa icula idad de que gene an un deba e inmedia o que p olonga el p opio con enido, así
como sus in luencias. Ya no es solo e la se ie en el ele iso y comen a la al día siguien e con las amis ades, en el aba-
jo o en el ins i u o. A a és de la mul iplicación de con enidos, como a i man He nández-Ga cía, Ruiz-Muñoz y Sime-
lio-Solà (2013:453), “los usua ios han in eg ado en e sus p ác icas co idianas la ap opiación de los con enidos ele isi os
pa a eelabo a los, ansg edi los, ein en a los y, en úl ima ins ancia, edis ibui los a a és de las nue as en anas de
explo ación”.
En es a línea Lacalle y Cas o (2016: 147) han p es ado especial in e és al seguimien o que las ans hacen de sus se ies a-
o i as en In e ne y asegu an que “complemen a io a las es a egias de ma ke ing implemen adas po medio de edes en
In e ne (dis ibución de in o mación e imágenes de p og amas, s eaming, me chandising, pa icipación de los ac o es,
e c.), los diálogos en e ans ienen implicaciones cul u ales, sociales y económicas (Lee, 2012)”.
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Elena Band és Goldá az
ISSN: 1696-019X / e-ISSN: 2386-3978
Teniendo en cuen a es a ealidad, lo que en es e análisis se p e ende plan ea espec o a es e ipo de audiencias es de e -
mina la na u aleza de los pa áme os exhibidos en la se ie con los que e lejan y e a an una ec eación de la ealidad,
así como las ca ac e ís icas de unos pe sonajes que an a se co ejados espec o a los oles de géne o esg imidos po Si-
mone de Beau oi , undamen almen e en los emeninos. Como a i man Belmon e y Guillamón (2008) “en gene al, es as
se ies p esen an un discu so no malizado sob e usos, cos umb es, oles y elaciones de géne o que ayudan a e o za los
es e eo ipos sociales. Los es e eo ipos sexuales son p esen ados, po an o, como una o ma legi imado a de la di e encia
sexual”.
Y, en es e aspec o, seguimos a Cha o Lacalle y Debo ah Cas o (2017) cuando a i man que “las ep esen aciones de la
sexualidad son impo an es en las pe cepciones de la sexualidad y los compo amien os sexuales en e los espec ado es
(Eyal y Finne y, 2007), especialmen e en e los jó enes”.
2. Obje i os y me odología
Los obje i os ma cados pa a es e análisis se cen an en de e mina si la isión pa ia cal con la que el géne o masculino
concep ualiza a la muje as la II Gue a Mundial, al y como e lejó Simone de Beau oi , es á p esen e en una de las se-
ies de icción más longe a y que mayo índice de audiencia ha egis ado en la ele isión española. Pa imos de la hipó-
esis (H1) de que es a se ie no sólo man iene es e eo ipos machis as sino que en di e en es escenas se deg ada a la muje .
O o de los obje i os se uelca en de e mina cuál es el ipo de lenguaje que enma ca la desigualdad de géne o. Se pa e
de la cons a ación de la e balización de es e eo ipos clásicos en la se ie, cuya e idencia so p ende al conside a que
debe ían es a ya eliminados del imagina io colec i o en una sociedad que ha demos ado i mes p opósi os pa a log a
la igualdad. Po an o, la segunda hipó esis que se plan ea (H2) es que la exis encia de un lenguaje machis a gene a un
con enido machis a.
El e ce y úl imo obje i o adica en a e igua si exis e elación en e los p esun os es e eo ipos sexis as exhibidos en
la se ie La que se a ecina con los es e eo ipos que denunció la ilóso a Simone de Beau oi . Se ha que ido es ablece
una compa ación en e es os pa áme os pa a descub i el g ado de igencia de los clichés denunciados po la ilóso a
ancesa en 1949. La e ce a hipó esis (H3) que subyace en es e abajo es si la se ie p esen a una doble desigualdad de la
muje , en cuan o a su condición de muje y en cuan o a su opción sexual si es di e en e a la he e osexual, espec o a los
pe sonajes masculinos homosexuales.
La me odología aplicada en es e a ículo se basa en el análisis de con enido con el que de e mina emos la exis encia o no
de los concep os que se pe siguen. El obje i o de es e conjun o de écnicas es según Ba din (1996: 33) “ a a de sabe lo
que hay de ás de las palab as a las que se dedica. La lingüís ica es un es udio de la lengua, el análisis de con enido es una
encues a, a a és de mensajes, de o as ealidades”. Tomamos como e e encia inicial la ca ego ización de Galán Faja do
(2006), (2007a) sob e pe sonajes, es e eo ipos y ep esen aciones sociales, aunque no se aplica á de mane a an exhaus-
i a, eniendo en cuen a que, como dice la misma au o a, (2007) “los es e eo ipos de géne o es án an in e io izados en
nues a cul u a que se ansmi en a menudo de modo indi ec o y p ecisan análisis p o undos y elabo ados pa a pode se
de ec ados, co egidos y adap ados a las nue as ci cuns ancias sociales”.
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Pe i encia en la se ie de ele isión “La que se a ecina” de los es e eo ipos con a las muje es denunciados...
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Es e análisis no ecoge á los es e eo ipos de muje es y homb es des acados po Inmaculada Núñez (2008) como mu-
je es-obje o; amas de casa; muje es no males; muje es de “ elleno”; p o esionales y en cuan o a los ipos de homb es,
homb es-obje o; p o esionales y no males ni los es e eo ipos de Vi ginia Gua inos (2008, 2012), la chica buena; el ángel;
la i gen, la bea a/sol e ona; la chica mala; la gue e a; emme a ale o amp; la ma e amabilis, ma e dolo osa, mad e
cas ado a, la mad as a, la mad e del mons uo; la mad e sin hijos; la cenicien a; la u is ebú nea; la eina neg a/b uja/
iuda neg a; la illana; la supe he oína y la domina ix. Ni el que ecogió pos e io men e (2012) como el de la muje a-
bajado a, más ag esi a, más compe i i a, más ue e, independien e, au osu icien e y que no necesi a el amo .
En es a in es igación se ha aplicado un mé odo cuali a i o de es udio basado en el análisis o mal de las con e saciones,
como pa e del Es udio C í ico del Discu so (Van Dijk, 1980, 1992). Se le ha dado un núme o a cada es e eo ipo e lejado
en Simone de Beau oi pa a pode encaja en el análisis. A pa i de las hipó esis plan eadas hemos analizado los diálogos
e imágenes de la se ie pa a con on a las con las ases de Simone de Beau oi es udiadas en el co pus de es a in es i-
gación. Se ha aplicado un mé odo cuali a i o pa a lle a a cabo el análisis de la comedia basado en la ex acción de los
comen a ios y ges os de cada pe sonaje. Pa a de ec a es os es e eo ipos segui emos la línea de Williams & Bes (1990)
ecogido en Losce ales Ab il (2008) que elige los es e eo ipos de asgo, en e a los es e eo ipos de ol, po se aquellos,
“los más consis en es y básicos, ya que son los que asignan de e minadas ca ac e ís icas psicológicas o asgos de pe so-
nalidad a los homb es y las muje es.
A a és del análisis de con enido y del Es udio C í ico del Discu so se de e mina á si exis en compo amien os que, si-
guiendo a Van Dick (2016) “pueden in lui en modelos men ales especí icos y ep esen aciones gené icas de los ecep o es”.
Con el in de cimen a la alidez de la compa a i a en e una se ie de icción y un lib o esc i o en una época muy di e en-
e a la ac ual, seguimos a Lou des López y Te esa Ga ilán (2016) cuando dicen que “en endemos al lenguaje audio isual
como un sis ema de códigos sono os y isuales, “g ama icalizados” y o ganizados pa a la comunicación de signi icados.
Pa a lle a a cabo es e análisis, se ha ealizado una mues a de con eniencia en la que se han examinado los capí ulos con
mayo índice de audiencia en cada una de las once empo adas. El uni e so ini o se compone de 153 capí ulos del que
se ha ex aído el de mayo audiencia de cada empo ada. Se ha añadido a es e espacio mues al el capí ulo cinco de la
décima empo ada po inco po a a una muje i ual en la ama. Log ó se el p og ama más is o de las ele isiones de
ese día, además de consegui el minu o de o o con un 20’5% de sha e. En el cómpu o global de la se ie, es e capí ulo es el
no eno en el ankin de la empo ada. Los capí ulos analizados son:
TEMPORADA Nº Y NOMBRE DEL CAPITULO DIRECCIÓN EMISIÓN AUDIENCIA y SHARE
11. Mi ado de Mon epina (Pilo o) Lau a Caballe o 22/04/2007 4.161.000 (28,8%)
25. Un ani e sa io, un peluquín y una eunión de
uppe -sex Juan Luis Ibo a 24/04/2008 3.657.000 (21,6%)
31. Un del ín, dos hue ones y un mo oso mue o Lau a Caballe o 10/06/2009 2.619.000 (15,7%)
45. Un bohemio, unos labios ca nosi os y
me engue, me engue Lau a Caballe o 09/06/2010 2.608.000 (15,4%)
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56. Un omance o oñal, un pla o p ohibido y una
se pien e cons ic o a Lau a Caballe o 5/06/2011 3.108.000 (15,9%)
61. Una ma uja, un en ecejo y un pione o del
ai e Lau a Caballe o 1/09/2012 5.400.000 (27,1%)
71. Una ube ía pod ida, un cha a e o
concep ual y el p ime mon epina iano pu o Lau a Caballe o 2/12/2013 4.694.000 (23,6%)
81. Un homb e sal aje, una ieja maldi a y un
an asma chupando un ca amelo Lau a Caballe o 13/10/2014 4.465.000 (25,6%)
91. Una sonámbula, un homb e lo e o y un
áca o en chándal Lau a Caballe o 5/04/2016 4.996.000 (27,2%)
10 1. Un show oom, un gobie no en unciones y un
ma iqui a negado Lau a Caballe o 4/10/2017 3.618.000 (24,2%)
11 1. Un Vacío de Pode , una Inu ilidad Mani ies a y
un se Maligno y Cansino Lau a Caballe o 24/05/2019 3.188.000 (22,6%)
10 5. Una no ia i ual, una p e y chacha y un
mamoneo con uso Lau a Caballe o 30/10/2017 2 840 000 (20,5%)
Fuen e: Elabo ación p opia
3. Resul ados
3.1. Es e eo ipos ijados po Simone de Beau oi sob e la condición de muje
1. P e endemos de e mina si exis en pe sonajes emeninos que con emplen, en su compo amien o, alguna de es as
ca ac e ís icas desc i as po Beau oi (1949:152), como son:
2. Incapacidad pa a bas a se a sí mismas.
3. Sen imien o de in e io idad al conside a que los homb es son mejo es que las muje es.
4. Conside an que los iun os ele an es es án ese ados pa a los homb es.
5. Poca exigencia de sí misma.
6. Supedi a su olun ad a la del a ón.
7. Se emenina es mos a se impo en e, ú il, pasi a y dócil.
8. La jo en además de a egla se, elimina su espon aneidad y la sus i uye con el encan o es udiado que le han enseñado
sus mayo es.
9. La ascendencia e ó ica consis e en habi ua se a hace se p esa.
3.1.1. Incapacidad pa a bas a se a sí mismas
La au o a ci a la palab a incapacidad ca o ce eces a lo la go del lib o. Es uno de los concep os más gene alizados pa a
habla de la si uación de la muje en la sociedad pa ia cal occiden al. Las ases como “la muje es a á es echamen e
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Resul a cu ioso comp oba que el pe sonaje emenino que enca na a una muje i ual, que “ i e en una able ”, enca ne
los ocho es e eo ipos. Ella es un “ egalo” al pad e de cua o hijos, po pa e de su he mano, con el obje i o de que ecupe e
su pulsión sexual. La muje i ual hace desde el p incipio oda una decla ación de in enciones con ases como: “mi úni-
ca misión es hace e eliz”. El pe sonaje masculino dice exp esiones como “mi a qué culaco” pa a, a con inuación, inicia
una se ie de mo imien os pél icos que du an has a que en a su he mano en escena. Al deci le aquel que la muje i ual
es mul io gásmica, el he mano dice: “en Japón ya nadie iene no ias de ca ne y hueso. Pa a qué, si son odo p oblemas”.
En es e capí ulo se p oduce una eunión de las muje es más jó enes (la mad e de cua o hijos, la ansexual, la jo en que
i e de p es ado en casa de su p ima, es a misma, la asis en a ex d ogadic a y exp os i u a y la jo en que iene una niña
y i e con su ma ido y que en es e capí ulo acep a á un abajo en un sex-shop). En es e encuen o, es a úl ima comen a
que le insis en en su amilia que iene que pone se a abaja po que no les llega con lo que gana su ma ido. Una le da la
azón a su ma ido. O a dice que no, “que la libe ación de la muje es una mie da. Man enida se i e mucho mejo ”. La
mad e de cua o hijos dice “aho a enemos que se buenas mad es. Buenas esposas. Tene abajo y encima es a bueno-
as”. La ansexual dice que “hay que abaja pa a no depende de nadie. Si no e lo echan en ca a”. La modis a dice: “si
a mí un homb e me p esiona pa a abaja , lo dejo. Eso no es amo ni es nada. (Re i iéndose a la chica que ha iniciado el
ema dice: Su cue po se ha de o mado po da a luz a su hija mien as él jugaba al pádel).
Es e eo ipos cola e ales nega i os sob e las muje es e idos en es e capi ulo
1.- Muje hablado a compulsi a. “La muje habla po los codos”. F ase que dice un pe sonaje masculino.
2.- Muje jo en modelo. “Las modelos solo pueden se jó enes”. F ase que dice un pe sonaje emenino.
3.- Muje zo a. La ep esen ación i ual de la muje que se dedica a complace al homb e es una zo a. Un pe sonaje
masculino dice: “Me es á poniendo en e mo la zo a es a”.
4.- “SexMuje ”. El abajo en un sex-shop se “pone en alo ” po el dine o que gene a. Lo dice la ac iz que enca na el
pe sonaje.
5.- Muje obsesi a-exigen e. La mad e que exige la muje “pe ec a” pa a su hijo.
Insul os p o e idos
An e la p oli e ación de insul os escuchados en el capí ulo, se ha hecho una elación de los insul os p o e idos en e los
pe sonajes.

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1. Insul os lanzados de muje a muje
Mala; pu a; bea a; discípula de sa án; d ogadic a; anque a (como sinónimo de go da); pe a da; gua a; gua illa; cha-
cha asque osa.
2. Insul os p o e idos de homb e a muje
Cochina; asesina; bolle a; loca; pu ón; cansina; pa anoica; pesada; on a; mala; cacha illo; cansina; adúl e a; zo a
mala; hija de pu a.
3. Insul os de homb e a homb e
Egocén ico y celoso.
4. Insul os de muje a homb e
Imbécil; go illa; mindundi; gañán; o dina io; es a ala io; ca e o; niña o; cabezón; pica lo ; cuen is a y a iseo.
5. Conclusiones
1.- Se man iene la isión pa ia cal que ca ac e izaba a la sociedad de mi ad del siglo XX, al y como e lejó Simone de
Beau oi en su lib o El Segundo Sexo (1949). Los homb es man ienen una posición de supe io idad mo al sob e las
muje es po que no hay con apesos que las de iendan an e los comen a ios machis as. Se cumple la p ime a hipó esis
en la que se pla eaba la exis encia de es e eo ipos machis as que deg adan a los pe sonajes que enca nan a muje es.
Es e con apeso en o ma de éplica, sí se da en comen a ios xenó obos.
2.- De los ocho pa áme os es e eo ipados pa a de ini a la muje , los capí ulos analizados e ue zan especialmen e el
núme o 5 que es el some imien o de la muje a la olun ad del a ón. El segundo es e eo ipo más epe ido es, conjun-
amen e, el 1, 2 y 4 (incapacidad pa a bas a se a sí mismas; sen imien o de in e io idad al conside a que los homb es
son mejo es que las muje es y la poca exigencia de sí misma). El e ce es e eo ipo es el núme o 8, (la ascendencia
e ó ica consis e en habi ua se a hace se p esa). En cua o luga se si úan los núme o 3 y 6, (conside an que los iun os
ele an es es án ese ados pa a los homb es y se emenina es mos a se impo en e, ú il, pasi a y dócil). En quin o
luga apa ece el es e eo ipo 7, (la jo en además de a egla se, elimina su espon aneidad y la sus i uye con el encan o
es udiado que le han enseñado sus mayo es), que sólo apa ece en el pe sonaje de la muje i ual.
3.- Se ha cons a ado la exis encia de mensajes que ma can la desigualdad de géne o. Se a i ica la segunda hipó esis en la
que un lenguaje machis a gene a ac i udes y con enidos machis as. En unción de los insul os que eciben los pe so-
najes, la muje es á peo a ada que el homb e. Llama la a ención la al a de eacción de la muje que ecibe el insul o,
po ejemplo, cuando la llaman pu a, gua a o bolle a, en e al exceso de eacción de un homb e cuando p o ie en un
insul o con a él, pe o de meno du eza.
4.- Se ha comp obado la elación en e los es e eo ipos sexis as de LQSA con los denunciados po Simone de Beau oi
en 1949. Sal ando la dis ancia empo al, se ha cons a ado es a p esencia que sigue pe pe uándose en es e p oduc o
cul u al, en es e caso, a a és del humo . Es e modo de p esen a la ealidad enmasca a es e eo ipos pe judiciales
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pa a log a la igualdad de géne o y a ianza y magni ica pun os de is a, juicios y opiniones que debe ían es a , cuando
menos, con a es ados en la p opia se ie. Se cons a a po an o la igencia de es os clichés y se co obo a la e ce a
hipó esis en la que nos p egun ábamos qué imagen se da sob e las di e en es muje es p esen es en la se ie.
5. Llama la a ención la desigualdad pe cibida en cuan o a la opción sexual elegida. Mien as los homb es homosexuales
no eciben ninguna c í ica po se lo, ni po habe pasado de he e osexual a homosexual, sin emba go, las muje es que
cambian de condición sexual son insul adas po ello. Hay una descompensación en los insul os ya que las descali-
icaciones undamen ales e e idas a las muje es ienen que e con su compo amien o sexual. Se cons a a que ha
habido una e olución espec o al es udio de Ramí ez y Cobo (2013) en el que se dijo que en las se ies de TV españolas
se ep oducían “con enciones adicionales he e ono ma i as que p i ilegian y conside an deseable la he e osexua-
lidad”, al ep esen a se en la se ie di e en es es ilos, edades y o mas de se enca nadas po homosexuales.
6.- La p esencia con inua de es as ca ac e ís icas son modelos nega i os pa a la audiencia jo en que sigue la se ie ya
que pueden legi ima es a supedi ación al a ón como modelo de compo amien o, po lo que se ía in e esan e p o-
undiza es a conexión, con di e en es sis emas cuali a i os de in es igación pa a de e mina la in luencia eal en los
modelos de compo amien o y de cons ucción de iden idad. Algo que se p esupone a p io i, si enemos en cuen a los
esul ados comp obados y demos ados a lo la go de la his o ia con la Teo ía del Cul i o, ambién en el ámbi o de la
icción.
7.- En es e abajo se cons a a la pe i encia en la se ie de éxi o La que se a ecina de unos es e eo ipos sexis as que no
solo denig an a las muje es, sino que con ibuyen a la cons ucción del géne o emenino en cla a desigualdad con
el géne o masculino. Los es udios de pe cepción demues an la in luencia de los p oduc os audio isuales en la con-
o mación social y pe sonal, e o zada po la mul i ansmisión gene ada en las edes sociales. U ge con a es a las
exp esiones y compo amien os machis as en los guiones en los que se siguen na u alizando el some imien o de la
muje al homb e, base que sus en a odo ipo de iolencia y desigualdad que siguen su iendo las muje es desde que
la esc i o a ancesa Simone de Beau oi lo analizó en su lib o El Segundo Sexo, en 1949.
8.- Se concluye con la necesidad de segui in es igando la in luencia eal que es e ipo de con enidos gene an en la con-
o mación de la iden idad de los adolescen es con el in de ce a la pue a a modelos de compo amien o que puedan
asen a se en el campo simbólico de las audiencias más jó enes. Una necesidad que ecoge el p opio Pac o de Es ado
con a la Violencia de Géne o, cuya medida núme o 46 explici a “ omen a los con enios de colabo ación con las
asociaciones y sindica os p o esionales de guionis as audio isuales, pa a omen a un a amien o de la imagen de
las muje es lib e de es e eo ipos y p ejuicios, que alo e sus capacidades de las muje es con el obje o de e adica la
imagen de desigualdad e implica los en la lucha con a el sexismo”.
6. Re e encias bibliog á icas
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Su i al in he TV se ies “La que se a ecina” o he s e eo ypes agains
women denounced by Simone de Beau oi
Pe i encia en la se ie de ele isión “La que se a ecina” de los es e eo ipos
con a las muje es denunciados po Simone de Beau oi
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How o ci e his a icle:
Band és Goldá az, E. (2019). Su i al in he TV se ies “La que se a ecina” o he s e eo ypes agains women denounced by
Simone de Beau oi . Doxa Comunicación, 29, pp. 75-95.
h ps://doi.o g/10.31921/doxacom.n29a4
Elena Band és Goldá az. She has a Deg ee in In o ma ion Sciences (Jou nalism) om he Uni e si y o Na a a
(1990). PhD in In o ma ion Sciences wi h Ou s anding Cum Laude by his Uni e si y in 2008, and a Mas e ’s
Deg ee in Gende Rela ions by he Uni e si y o Za agoza (2018). Since Sep embe 2009 She is an associa e
p o esso a he Uni e si y o Za agoza in he Deg ee o Jou nalism and Audio- isual Communica ion. Co-au ho
o se e al books on jou nalism and communica ion, as well as di e en scien i ic a icles. She is also a membe o
he Digi al In o ma ion and Communica ion Resea ch G oup (GICID). She has wo ked as a jou nalis in di e en
media and p ess o ices o se e al ins i u ions. He esea ch expe ience ocuses on a ious ields o audio- isual
communica ion. One o hem is he in luence o echnology in imp o ing he quali y o in o ma ion in he media.
Ano he line o he esea ch ocuses on gende iolence, ha e speech, sexis s e eo ypes in he cons uc ion o
pe sonal iden i y as well as he in luence o image in poli ical communica ion.
Uni e si y o Za agoza, Spain
band es@uniza .es
ORCID: 0000-0003-0898-2232
Abs ac :
La que se a ecina (LQSA) is one he longes unning show o Spanish
ele ision since i p emie ed on Ap il 22, 2007 on he Telecinco
ne wo k. A show ha has had a high audience a e h oughou
all seasons. This audience includes kids and youngs e s mainly,
despi e he homophobic, acis and, undamen ally, sexis jokes and
commen s, which s ill see women as a sexed objec . We wan ed o
compa e he na u e o hese sexis commen s abou women and
hei ela ionship wi h he desc ip ion made by he philosophe
Simone de Beau oi in 1949, in The Second Sex. A wo k ha laid he
ounda ions o eminis hough , de ailing he s e eo ypes used o
denig a e women. We wan o ind ou i hese s e eo ypes a e s ill
p esen in success ul audio- isual p oduc s.
Keywo ds:
La que se a ecina, s e eo ypes, sexis , eminism, Simone de
Beau oi .
Resumen:
La que se a ecina (LQSA) es una de las se ies más longe as de la
ele isión española desde que se es enó el 22 de ab il de 2007 en
la cadena Telecinco. Una se ie que ha con ado con un ele ado ín-
dice de audiencia en odas sus empo adas, undamen almen e de
público adolescen e y ju enil, a pesa de los chis es y comen a ios
homó obos, acis as y, undamen almen e, machis as, en los que se
sigue iendo a la muje como un obje o sexuado. Hemos que ido co-
eja la na u aleza de es os comen a ios machis as sob e la muje y
su elación con la desc ipción que hizo al espec o la ilóso a Simone
de Beau oi en 1949, en El segundo sexo, la ob a que sen ó las bases
del pensamien o eminis a en la que se de allan los es e eo ipos con
los que se denig a a la muje . Se quie e a e igua si es os es e eo ipos
siguen igen es en los p oduc os audio isuales de éxi o.
Palab as cla e:
La que se a ecina, es e eo ipos, sexis as, eminismo, Simone de
Beau oi .
Recei ed: 23/10/2019 - Accep ed: 29/10/2019 Recibido: 23/10/2019 - Acep ado: 29/10/2019
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Su i al in he TV se ies “La que se a ecina” o he s e eo ypes agains women denounced by Simone de Beau oi
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1. In oduc ion
Simone de Beau oi w o e in 1949 he book which was conside ed as he e e ence in making people ealised wha i
mean o be a woman in a mode n socie y. I was a book which mo ed he s a us quo o a socie y domina ed by men,
whe e she implied o he i s ime ha women, as such, we e only p oduc s o he cul u al mo emen s o a socie y.
The book lead o gende s udies ( e m o icialised by Joan W. Sco in 1986) in he ollowing yea s, lis ing he easons
o which o e he yea s, he men managed o c ea e hei own ules in o de o impose hem o he women. An
uncom o able u h which s i ed up he social and poli ical no ms and which did no lea e anyone unconce ned
because i was concei ed as a global s udy o he women condi ions in he mode n socie y (Cobo, 2014).
The F ench Philosophe concluded ha he woman was “ he O he ”, someone di e en o he man wi h whom she was
no on an equal le el because he man is always in need o going beyond o aking on p ojec s o p o e himsel as a
pe son, whe eas he woman is condemned o adhe ence, o no do any hing, o no be able o de elop p ojec s ou o
he house: some ules es ablished by he men on he basis o he pa ia chal socie y which p o ec hei domina ion o
he women.
Like Lopez Pa dina (2015:13) said, his would be a mo al aul i is allowed by he subjec , i i is in lic ed, i will lead
o us a ion and opp ession. In bo h cases, i is a eal damage. Fo his eason, Beau oi conside s he woman as he
o he , he o he ness, he domina ed. The F ench philosophe ied o con ince a ai pa o he socie y o he necessi y
o include he women in he “gene alised Human being”, some hing which is s ill o a daily alk ( as pe wo ds om
Celia Amo os-2009)and is s ill e y much on oday’s agenda. I is some hing you canno o ge and which is no ob ious.
Simone de Beau oi conside ed ha women we e de ined as na u e and he men as cul u e bu a e checking he
biological, psychological, his o ical and cha ac e is ic sides, i was es ablished ha he easons why he women a e
no on he same le el as he men , we e ha he women is no bo n bu she makes he sel h ough he cul u al aspec s
gene a ed by a pa ia chal socie y whe e men ha e always been dic a ing he ules which a ec ed also he women, in
o de o a oid losing he p i ileges such as he powe o decision in bo h p i a e and public ields.
Beau oi is e y conscious ha his build up s a s om he momen he human being begins o e lec on i s own
exis ence and he o igins o he Ea h. The explana ion comes om he my hs, as much as om he ones issued om
classical G eece han om he g ow h o he eligions heo ies, especially Ch is iani y. She belie es hey a e made by
and o he man, and he women is always elega ed o he back ow as he au ho men ions (2015: 358).
“ he majo i y o he my hs ind hei oo s in he spon anei y o he man in ela ion o his own exis ence and he wo ld he
li es in (…) h ough eligions, adi ions, language , ai y ales, songs, ilms, he my hs en e he li es deepe subjec o he
ma e ialis ic eali ies”.
In he 50’s and 60’s in Eu ope and he USA, hey ca ied on de eloping di e en in es iga ions on he e ec s o he
media (communica ion esea ch) on he consump ion as well as on he c ea ion o ideologies. They emphasize on he
use o s e eo ypes as models o knowledge o on wha he ep esen a i es o he C i ical Theo y (Ado no o Ho kheime
amongs a ew) hink, e en hough i did no e en come o mind o leading his analysis om a eminine poin o iew.
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Going deepe in he complexi ies o Mass Cul u e c ea ed mo e speci ic s udies on he in luence o ele ision, like he
sugges ions o he Uses and G a i ica ions Theo y whe e, as pe Ka z (1959-en wol 1987:78), i is poin ed ou :
“Wha does media do o people, o he ques ion, wha o people do o media? The heo y is ha e en a message om a e y
powe ul media would no in luence an indi idual who does no use i in his socio-cul u al con ex ”.
Simone de Beau oi was also he p ecu so o he no ion o “gende ” by con i ming in he book “The second sex”
(2015: 371) ha you a e no bo n a woman, bu you g ow up o be one. Acco ding o Mayob e (2007), wi h his, i means
ha eminini y is no coming om a gi en biological na u e, bu i is acqui ed om a complex p ocess, which is o
ans o m a eminine human in o a woman o a masculine human in o a man. Acco ding o his au ho , he concep
o “gende ” has been in use since he 50’s in sec o s like medicine, biology o linguis ic. In 1986, he his o ian Joan. W.
Sco said ha he s eps o e olu ion in socie y a el h ough symbolic sys ems ep esen ing gende s. A ep esen a ion
which includes 4 elemen s: “ he symbols a ailable om he cul u e”, he policies which explain he meanings o hese
symbols, he ela ionship in he build up o he gende , e en hough no in an exclusi e way, and he subjec i e iden i y.
Since he 60’s, a ious s udies ha e been ca ied ou in o de o de e mine how o build his subjec i e iden i y. Albe
Bandu a led he in es iga ions on he Social Lea ning Theo y and es ablished ha he social in luence eme ged om
di e en sides: he media in luence he beha iou o he public as much as hei pe sonal and public en i onmen
(1996:12).
Fo Ge bne and o he s (1978) ollowe s o he cul i a ion heo y, ele ision (when he e s ill was no in e ne ) was he
cause o c ea ing he symbolic changes. Pindado (2006) conside s ha he youngs e build hei own ideas be ween
eal li e and means o communica ions and he media a e pa o his expe ience. Tesou o and o he s (2013) p o e
in hei in es iga ions adolescence is a key s ep in he es ablishmen o he iden i y. They ollow E ickson when hey
con i m ha es ablishmen o pe sonal iden i y comes along wi h li e – 8 s eps and i is du ing adolescence when he
es ablishmen o iden i y each i s summi .
A s udy by he Women Ins i u e on he ea men and ole o he women in TV se ies shown by na ional TV channels
implies ha TV, does mo e han deny he p esence o he woman and wha i can do is con ibu e o sp ead a se ies o
gende s e eo ypes o women and men iden i y, based on his , he Ins i u e is ques ioning how gende s iden i ies a e
made up in TV.
A s udy elabo a ed by Luzon, Ramajo, Figue as, Capde illa, Gomez, Jimenez and Fe e (2009: 153-154) concludes ha :
When male and emale eenage s a e a di ec cause o an ac ion in he ic i e his o ies on TV, we ha e no iced ha
eenage s end o ealise posi i e ac ions in a ou o o he s (solida i y, gene osi y) Howe e when he ac ions o he
male eenage s a e di ec ed di ec ly o o he male eenage s, ole as he subjec o he ac ion is clea ly posi i e, gi ing
p io i y o alues like iendship, honou and com adeship.
To si ua e he poin o his in es iga ion, Umbe o Eco launches in he 60s he s udy o he ela ion TV- audience om a
psycho sociological side (1984:348). He adop s all kind o ames o s udy he codes o he image bu lea es he women
aside as no ed by De LAURETIS (1990:60) Lau a Mul ey is he i s one o ques ion he sexis s e eo ypes in he ilms
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3.1.4. Li le sel -es eem
This desc ip ion is e lec ed in ph ases such as “men can succeed in one o wo yea s; we need a leas ou ”. (And
ano he o which was ins uc ed o ead a wo k abou Kan , au ho o he p og am) “This book is oo di icul i is a book
o educa ed men” (p. 871). And ano he quo e on page 440.
3.1.5. Make he man’s wish comes i s
The au ho uses The Cinde ella s o y o explain his si ua ion. “How he my h o Cinde ella would no e ain all i s
alue? E e y hing pushes he young woman o expec he ‘p ince cha ming’ o une and happiness, ins ead o ying
a di icul and unce ain conques o he own (...) Pa en s educa e hei daugh e s wi h ma iage in mind, a he han
encou aging hei pe sonal de elopmen ; she sees so many ad an ages in his ha she ends up belie ing in i “ (p. 220).
And in he concep o ‘The Woman-Mo he ’, he au ho says ha “i is only by accep ing he subo dina e ole assigned
o he ha she will be glo i ied. I am he sla e o he Lo d”. Fo he i s ime in human his o y, he mo he kneels be o e
he son; eely ecognizes he in e io i y. The sup eme male ic o y is dic a ed by he s o y o Ma y (p. 261): women a e
ein eg a ed h ough hei submission.
3.1.6. To be eminine is o be impo en , u ile, passi e and docile
This concep is highligh ed in he ph ase “To be eminine is o be disabled, u ile, passi e, and docile. The gi l mus no
only embellish he sel , no ake ca e o he sel , bu she has o abandon he spon anei y and eplace i wi h he s udied
cha m augh o he by he elde s. E e y claim o he sel diminishes he eminini y and he chances o seduc ion” (p.
441).
3.1.7. The young woman, as well as aking ca e o he sel , supp esses he spon anei y and eplaces i wi h he “ ules”
imposed o he by he elde s
She men ions i in ph ases such as “This sel -con ol o which he woman is o ced in o, and which soon becomes a
second skin o he “well-educa ed young woman”, kills spon anei y and des oys na u al exube ance, (p. 440 and p.
684)”.
3.1.8. E o ic anscendence is o ge used o become a p ey
She men ions i in ph ases such as “ o he young woman, e o ic anscendence consis s in being hun ed in o de o
become he hun e . She becomes an objec ; she is pe cei ed as an objec ; and wi h su p ise she disco e s his new
aspec o he sel “ (p. 442 and p. 246 and p. 463).
I is impo an o ind ou i he e is a con inua ion o hese s e eo ypes in he se ies because hei p esence would
con i m ha hey ha e sp ead o his day o di e en easons and means up o he poin ha an unw i en eali y
is o ming bu is desc ibed in he o al discou se ha would lead o hink, as Lippmann al eady poin ed ou , abou
he in luence o s e eo ypes in 1922, when he said ha i he model “ i s his expe ience a a c ucial momen , i is no
longe conside ed an in e p e a ion. They a e conside ed “ eali y”. De Lau e is app o es his idea by saying (1992:11)

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ha “language, o e which we ha e no con ol, because i is ue ha i is illed by he in en ions o o he s in he
backg ound, is much mo e han a game”.
4. Analysis o he da a
A e he comple e analysis, we can clea ly see, in wi h he a ious episodes o he TV se ies LQSA, he s e eo ypes and
si ua ions o lack o equali y poin ed also by Simone de Beau oi . I is su p ising ha his p og am is a ed o a public
o e 7 yea s old when i s con en s canno be unde s ood by child en o ha age. The usual insul s, especially o women,
a e common in all chap e s.
In he i s chap e , he s e eo ype numbe i e is epea ed ( he man’s wish comes i s ) by he i s emale cha ac e o
appea in he chap e . She and he iancé a e abou o sign he pu chase o a la and she ques ions i because o he
p ice bu inally ag ees o sign i a e asking he boy iend i she lo ed he . He iancé’s posi i e esponse con inces he
o sign. And, wi hin a ew hou s, he decides o lea e he , wi h 27 days o go o he wedding. The e o e, e en hough i
was expensi e, she signs i o lo e, ega dless o he own opinion. The s e eo ype depic ed in a humo ous gag is shown
as a lesson and beha iou , al hough la e he p o agonis ealises he non-sense o he boy iend’s wo ds. On he o he
hand, he excess o black humou o he 12-yea -old g andson wi h his g andmo he is shocking. This chap e b oke he
se ies’ eco d o sha e, wi h 28.8%.
In chap e 2, he p edominan s e eo ype is also he numbe 5, he man’s wish comes i s , bu i is no explici ly shown
wi hin a woman, bu i appea s in he whole chap e by censo ing se e al o he male p o agonis s and also a emale
one, one o he enan s who sells objec s o sexual s imula ion. They also ep imand he ac ha women can also
become use s o hese objec s.
They insul his saleswoman wi h he adjec i es o “slu ”, naugh y and amilies b eake s. The s e eo ypes o “slu y
woman” and “who e” also appea in he mou h o he eenage son o one o he cha ac e s who is he sel e y clea
abou wha i is o be a p os i u e and makes he g and a he ’s isi s o his ype o women, a no mal ac i i y. Ano he
p o agonis also alks abou “a b ainless disco bi ch” as a synonym o s upid. S e eo ype 4 (li le sel -es eem) appea s
implici ly when se e al women ag ee o one o he p o agonis s when he add esses hem as “ wa s” in a nigh club. This
s e eo ype also appea s in he scene when a husband ells his wi e, who is 59 yea s old, ha she is “pu ing on he maid’s
ace”.
The chap e o he hi d season begins wi h a whole “male” s a emen agains he ac i i ies done by he cha ac e who
plays he a he o h ee child en (and a ou h child om his wi e’s ex ama i al ela ionship bu ha he conside s as
his ) because he has aken pa en al lea e and also o ano he male cha ac e who does household cho es. A he quo e
o he g oup o neighbou s- iends, hey p o es and decide in he g oup ha hey will ell hei wi es o do he job
hemsel es. I is indi ec ly a ep esen a ion o s e eo ype 5 ( he man’s wish comes i s ), e en i i is no e balized by a
woman. He e you hea ph ases like, “The eedom you gi e o you wi e, you ne e ge i back”, says one o he ac o s.
Talking abou he oom ha he cha ac e who akes ca e o he household cho es, wan s o en : one o he iends
ecommends ha he ake a emale enan a he han a male enan and he a gues i by saying: “You’ e going o ge a ho
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Su i al in he TV se ies “La que se a ecina” o he s e eo ypes agains women denounced by Simone de Beau oi
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college gi l and i will be all bene i o you. Bu i a guy comes, he’s going o “p ick” you wi e. Ano he o he men says
ha in “li e is ei he being he ollowe o he leade ” and i is a choice. They belie e ha ca ying ou domes ic wo k is
a lack o au ho i y o he male.
Women, on hei side, c i icize ano he p o agonis whom hey call “who e” because she had had he ou h child ou o
ma iage and also desc ibe he child’s appea ance as “ugly as hell”. The emale cha ac e who plays he “sain ” woman
ells ha “she has been punished by God o wha she has done”.
The ollowing scene ep oduces he hi d s e eo ype by which hey “conside iumphs as a men’s hing”. The wi e o
ou and whose husband has aken pa en al lea e e u ns om wo k in a clo hing s o e and he husband who akes
ca e o he child en ells he ha he wan s o lea e he house and go back o he o ice because he “needs o be a pe son
again” and ha his job is mo e impo an han ha he wi e’s job and o ha eason he has o go back o wo k away
om home. Besides, he accuses he o sleeping wi h he boss and ge ing clo hes as a p esen om him.
The chap e o he ou h season s a s wi h a s a emen o he i s s e eo ype abou he inabili y o be sel -su icien
and he need o a man in hei li es. They ela e o he dependences we keep in o de o main ain a ce ain ype o li e.
Ano he new neighbou insul s one who plays a model calling he a “slu and who e”. The “ ailed ac ess” also insul s
h ee neighbou s by calling hem: he old g anny, Doña C oque a (a g o esque Ame ican ou is ) and Sis e Quisquilla
(a e y ca holic housewi e). She calls hem “ esiden ial housewi es” and hei answe o he is ha she is a bi snobbish.
In chap e i e, he male cha ac e cha ac e ized by his despise o women and immig an s, e e s o he neighbou
who is a psychologis , li es alone and has an appea ance ma ching he cu en c i e ia o beau y, wi h he quali ie s o
“ edhead bi ch” and slu . “This one sleeps a ound easily”. The male p o agonis s make p os i u ion as he inal p ize o
sa is y hei bad ibes. This is e lec ed in ph ases when he cha ac e who jus ended his ela ionship wi h a gi l, hey
call a “ ed-hai ed slu ” says “now I can make my li e as a single man” and he o he one says “le ’s go o he p os i u es”.
This cha ac e is obsessed wi h inding i his neighbou has slep wi h he p esiden and he says sen ences like, ha e
you slep wi h he p esiden ? How’s he pussy? The p esiden has b ough up he e il side.
This cha ac e akes e e y oppo uni y o call women “who es”. And he gi es a child some ad ice: “You, ne e ge
ma ied! You, who es, e en ually will become cheape wi h ime”. Lesbians a e called pe e . They a e an indi ec
example o s e eo ype 2. I is no he woman who conside s he sel in e io , bu he man who conside s himsel supe io .
All hese slogans and ways o seeing women as in e io human beings a e con i med a he ba hey go o and whe e
he iend-wai e ein o ces his belonging o he clan in which men conside hemsel es supe io , by asking his iends:
“A e you a lion o a e we kicking you ou o he he d?” wi h all he meanings i can ca y.
In his mee ing, he a he o he “ ou child en” says ha “my mo he is no a slu like he Cuqui” (his ex-wi e), ha he
doesn’ wan o go back o he Cuqui, his ex, and he wan s o be “a li ely ucke ”.
The h ee young gi ls and he mo he o he ou child en speak in he nex scene o he psychologis ’s possible
ela ionship wi h he ma ied man doing household cho es. The psychologis and ano he o he gi ls insul each o he
and en e a “neighbou hood” igh o his ma ied neighbou . S e eo ype 8 is ob ious (e o ic anscendence consis s in
becoming p eyed upon), while he p o agonis who is he Sain labels he as “nymphomaniac”, used as an insul while
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he sel -de ini ion o “li ely ucke ” no only does no a ouse mo al censo ship bu a he gene a es some admi a ion
in male cha ac e s.
The chap e o he six h season is a p ojec ion o he s e eo ypes e e ed o bu p ojec ed om he male poin o iew.
The eeling o in e io i y u ns om supe io i y by he cha ac e who embodies he sexis and xenophobic a i ude
by no espec ing he au ho i y o a judge who he desc ibes as “li le judge” and “puppe o powe ”, o him saying
“women in he ki chen”. The judge has lis ened o him bu she, su p isingly, says no hing. He e “ he sc ip o he se ies”
elimina es he double au ho i y o his cha ac e , no only as a magis a e bu also as a woman. The dis espec om he
male cha ac e is no aken in o accoun and, o cou se, is unpunished. The e o e, s e eo ypes 4 and 5 a e emphasized
(li le sel -es eem and submission o he man).
The cha ac e who is he p esiden o he neighbou ing communi y’s pa ne ells his son ha “Judi h inally has a amily,
and has ul illed he d eam”, when she nei he speaks no sugges s his commen . Ano he o he sexis s e eo ypes is
he one ha is epea ed in his chap e when one o he neighbou s ells his iends “you gi e o de s, o you a e useless”.
I ep esen s he will o es ablish s e eo ype 5, submission o he women o he men.
They once again conside how he g ea es ing edien o success is wha you neighbou does, which is sleeping wi h all
he “beau i ul” gi ls in he illage. They say, “Amado is a s ud. He has all he gi ls in he illage since he became single”.
And, his same pe son ep imands his ex-wi e when she goes ou wi h he iends. The ad ice gi en among he g oup
o “lions” iends a e: “En ique, women a e bad, ha ’s why I’m single”. They insul women by calling hem: oxes. They
don’ us hem. And hey gi e hemsel es ad ices like his: “I you wi e has gone ou , you ha e o go ou oo”. The
a he o ou ecommends ha his o me wi e “does no pu so much make up on”, as she is no longe 30, al hough
he says he s ill hink she is “good looking”. Howe e , in o he chap e s, he does no mind playing a homosexual ole, in
o de o achie e his goals.
A a mee ing, all he male neighbou s say hey wan “a ee maid.” The women claim ha “you can’ us he guys who,
as soon as you neglec hem, hey go and see somewhe e else and he sexis and xenophobic cha ac e insul s an agen
o an animalis NGO by saying “shi y slu , sha e you a mpi s”.
In chap e 7, he only s e eo ype which is ep oduced explici ly is he 4 (li le sel -es eem). I can be no iced in he
cha ac e who embodies he i s woman who old he son abou he second pa ne ha “Judi h inally has a amily
and has ul illed his d eam”, as we ha e e e ed o. This i s wi e con inues o li e in he ex’s house and accuses he
ex-husband o wan o li wi h hi y-yea -olds, as condemns he dis o ed and alse image he has o himsel . While
wha she says is ue, he objec i ied image and lack o au ho i y wi h which his emale cha ac e is p esen ed weakens
he speech. The woman in gene al, howe e , con inues o be deg aded in his chap e h ough he insul s o desc ibe
a ious emale cha ac e s by he sexis and xenophobic cha ac e pa excellence, “ he wholesale who does no clean
ish”. He calls he a c azy dyke because she changes he sexual o ien a ion and hen he epea s he usual insul o how
he de ines he psychologis who li es in his peculia communi y o neighbou s wi h he e m ed-hai ed. An insul
which will also be epea ed by he man who will s op being he psychologis ’s husband, ou s a ing poin o he analysis
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On he o he hand, he e is an example o emale empowe men in he ole o he lawye who shows he p o essionalism
in he ace o he cha ac e s who ep esen he machismo pe soni ied. Howe e , in se e al scenes she appea s in a
si ua ion o inequali y in on o he neighbou s when she appea s in a obe and unde wea e ealing a bi o he
boobs. In his scene, she is belie ed o ha e jus come ou o he showe , bu she is wea ing heels. Wi h all he answe s
she o e s o keep he neighbou s a bay, she s ays quie a he neighbou ’s sexis commen when she opens he doo
o hem in a obe.
Chap e 8 also shows he s e eo ype 5, (submission o he man) when he woman o he xenophobic sexis abides by he
husband’s o de s when he asks he , wi h no manne s, o b ing he b ead and napkins o he able. He lack o diligence
o se e him ood is summed up by he husband when he ells he “you’ e no he e.” In his same scene a a ian o
s e eo ype 8 appea s (e o ic anscendence is o ge used o p eying on) by o e ing he husband sex in o de o ensu e
ha he will no go o he neighbou . S e eo ype 4 (li le sel -es eem) appea s when he a he o he ou child en, now
li ing as a homeless man, mee s ano he homeless man who ies o gi e him a blow job wi hin a minu e o knowing
him “jus because he ancied him”.
The psychologis , ying o hook up wi h a young man who also has a young daugh e like he and whose wi e li es
ou side, says, “I miss a man by my side because I need o keep eeling like a woman”, a sen ence ha highligh s
s e eo ypes 1 and 2 (inabili y o be sel -su icien and li le sel -es eem, espec i ely).
In chap e 9, s e eo ypes do no explici ly appea excep in he a i ude o he a he o ou who decides o demons a e
his supposed “supe io i y” (s e eo ype 2), by going o a nigh club o li . The e he despises and insul s women who a e
no i o p e y. One o he neighbou s ies o make un o he psychologis ’s wo k by e e ing o he as a “man ea e ”.
4,996.000 iewe s saw he s a o he nin h season and his ep esen s a public sha e o 27.2%, “ he second bes sha e
in i s his o y, only su passed by he sha e o chap e 1” (28.8% and 4,161,000)”.
Chap e 1 o he en h season begins wi h he embodimen o s e eo ypes 5 and 8 ( eeling o in e io i y when conside ing
men o be be e han women and e o ic anscendence in ge ing used o become a p isone ) as one o he p o agonis s,
young and e y beau i ul, e en hough she has no idea o i , is wo king as an Ibe ian ham cu e because she is “sleeping
wi h he boss”.
On he o he hand, a commen om he d essmake who has he wo kshop in he la openly ells he neighbou ’s
husband who she wan s o ake pa in he ca walk p esen ing he collec ion ha “ hey a e useless and do no hing bu
dis u b”. Ano he s e eo ype is he 1 (inabili y o be sel -su icien ), when he son o he “peculia ” olde woman who
makes li e impossible o neighbou s, decides on his mo he ’s si ua ion and is going o de e mine i she needs a ca e o
i he pu s he in a nu sing home, despi e his mo he being heal hy. This chap e opped up he audience o all Spanish
TV ne wo ks and also go he golden minu e wi h 4,496,000 iewe s wi h a 29.2% sha e.
In his chap e analysis, s e eo ypes 1, 2, 4 and 6 (Inabili y o be sel -su icien , eeling o in e io i y when conside ing
men o be be e han women, li le sel -es eem, o be eminine is o be impo en , u ile, passi e and docile.) show in wo
emale cha ac e s, in he woman who plays he ole o he “sain ”, wi e o he ish wholesale and in he housekeepe .
S e eo ype 3 (only men can be success ul) is e lec ed in he cha ac e o he shop assis an and he mo he o ou .
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The ou h s e eo ype is also e lec ed in he young woman who li es a he cousin’s house a no expenses and in he
cha ac e o he ashionis a who has a ela ionship wi h he b o he o he a he o ou .
The i h s e eo ype and he six h, (subjec ing he will o ha o he male and being eminine is o be impo en , u ile,
passi e and docile, make he man’s wish comes i s ) is e lec ed in he cha ac e o he ansgende daugh e o he
“sain ” woman.
Cliché numbe 8, (e o ic anscendence in ac ing as a p ey), appea s in he cha ac e played by he o me d ug addic
and o me p os i u e and in he ashionis a.
Chap e 1 o he ele en h season p esen s s e eo ype 4 (li le sel -es eem) when he sexis and xenophobic cha ac e
ells he neighbou who has been elec ed as p esiden o he communi y ha she is “an illi e a e housewi e”, o which
she eplies: “Illi e a e me? Bu I buy he Hello e e y week!”. To which he eplies, “ his is wha we need. A eminis ebel
how well he wo ld was wo king when you couldn’ o e”. In ano he momen in ha scene, ano he male cha ac e says
ha “a housewi e who can ead is a dange ”. Sexis commen s do no ha e an ad hoc eply. She insis s on being legal o
make hings wo k and he sexis guy, along wi h he g oup o neighbou s he does no like, insul he again wi h he wo d
“housewi e”. In a scene in which a g oup o h ee women com o he emale ansgende cha ac e hey say ha “ he
bes way o ind a p ince cha ming is o ake him o e ”. S e eo ype 5 is again quo ed, (submission o he man), when he
mo he o he ou child en accep s he blackmail o he b o he -in-law agains sexual a ou s in exchange o being
able o see he child en.
Domes ic wo ke Chusa also does sex wo k, commissioned by one o he neighbou s o he b o he . A pe son o colou ,
used as a sexual objec by one o he wo cousins who li e oge he , is gi ing a oo massage o he gi l he spen he nigh
wi h and he says “I now unde s and why he Con ede a es did no wan o abolish sla e y.” This ph ase makes he o he
say “don’ be s upid”. The sexis and xenophobic cha ac e inds his pe son in he hallway o he p ope y and says, “Do
you ha e a maid? I eel so so y o you. I will ake you back a he Ma iscos Recio ( he ish shop) so ha you can egain
you digni y”.
Analysis o he s e eo ypes o chap e 10X05: ‘A i ual b ide, a p e y maid and a con used mason.
I is cu ious o see ha he emale cha ac e who embodies a i ual woman, who “li es on a able ”, embodies he
eigh s e eo ypes. She is a “gi ” o he a he o ou om his b o he , wi h he aim o egaining his sexual d i e. F om
he beginning, he i ual woman makes a s a emen o in en wi h sen ences such as: “My only mission is o make
you happy”. The male cha ac e says exp essions like “wha a lo ely ass” and hen ini ia e a se ies o pel ic mo emen s
which las un il his b o he en e s he oom. When he ells him ha he i ual woman is mul i-o gasmic, he b o he
says: “In Japan no one has b ides o lesh and blood anymo e. Fo wha , as hey’ e all p oblems”.
In his chap e he e is a mee ing o he younge women ( he mo he o ou child en, he anssexual, he young woman
who li es o ee a he cousin’s house, his cousin, he o me d ug addic and ex-p os i u e and he young mum and
li es wi h he husband and who in his chap e will ake a job in a sex-shop). In his mee ing, he la e commen s ha
he amily insis s ha she has o wo k because she can’ make ends mee wi h he husband sala y. One ag ees wi h he
husband, ano he does no , and say ha women’s li es suck. Looked a e is much be e . The mo he o ou says, “now

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we ha e o be good mo he s, good wi es and ha e a job and beha e on op o ha ”. The anssexual says ha “you ha e
o wo k no o depend on anyone i hey don’ h ow i in you ace”. The ashionis says: “I a man pu s p essu e on me o
wo k, I lea e him. Tha is no lo e and i is no hing”. (Re e ing o he gi l who ini ia ed he deba e says, “He body changed
by gi ing bi h o he daugh e while he was playing spo s”.)
Nega i e s e eo ypes abou women highligh ed in his chap e
1.- Compulsi e alking woman: “Woman speaks by he elbows”. A quo e om a male cha ac e .
2.- Young model woman: “Models can only be young”. A quo e by a emale cha ac e .
3.- Woman bi ch. The i ual ep esen a ion o he woman who is dedica ed o pleasing men is a slu . A male cha ac e
says, “I’m ge ing sick o his bi ch”.
4.- “Sex Woman”. Wo k in a sex shop is “ alued” o he money i b ings back says he ac ess who plays he cha ac e .
5.- Obsessi e-demanding woman. The mo he who demands he “pe ec ” woman o he child.
Insul s used
In he ace o he p oli e a ion o insul s hea d in he chap e , a ela ionship has been among he cha ac e s.
1. Insul s om woman o woman
Bad; who e; Sain ; Sa an disciple; d ug addic ; a bi ch; slu ; il hy maid.
2. Insul s om man o woman
Fil hy; mu de e ; dyke; c azy; who e; pa anoid; oolish; bad; peanu ; hea y; adul e ess; bad bi ch; mo he ucke .
3. Man- o-man insul s
Sel -cen ed and jealous.
4. Woman- o-man insul s
Mo on; bas a d, o dina y; lia ; chea e ; child; bighead; womanise , ibbe .
5. Conclusions
1.- The pa ia chal ision ha cha ac e ised he socie y o he wen ie h cen u y is main ained, as e lec ed by Simone
de Beau oi in he book The Second Sex (1949). Men hold a posi ion o mo al supe io i y o e women because
he e a e no coun e weigh s o de end hem in he ace o sexis commen s. The i s hypo hesis is comple ed by
he exis ence o sexis s e eo ypes ha deg ade he emale cha ac e s. This coun e weigh in he o m o a eplica is
appea ing wi h xenophobic commen s.
2.- O he eigh s e eo yped pa ame e s o de ine women, he chap e s analysed especially ein o ce he numbe 5
which is he submission o he woman o he wish o he male. The second mos epea ed s e eo ype is, oge he ,
1, 2 and 4 (inabili y o be sel -su icien , eeling o in e io i y when conside ing men o be be e han women, li le
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sel -es eem). The hi d s e eo ype is numbe 8, (e o ic anscendence in ac ing as a p ey). Fou h place a e numbe
3 and 6, ( hey conside ha ele an ic o ies a e ese ed o men, o be eminine is o be impo en , u ile, passi e
and docile. In i h place, s e eo ype 7 appea s, (The young woman, as well as aking ca e o he sel , supp esses he
spon anei y and eplaces i wi h he cha m imposed o he by he elde s), only in he i ual woman’s cha ac e .
3.- The exis ence o messages ha ma k gende inequali y has been ound. The second hypo hesis in which a sexis
language gene a es sexis a i udes and con en is app o ed. Depending on he insul s he cha ac e s ecei e, he
woman is ea ed wo se han he man. The a en ion ocuses on he lack o eac ion o he woman who ecei es he
insul , o example, when she is called a who e, slu o dike, as opposed o a man’s o e eac ion when he is being
insul ed wi h e en less s ong wo ds.
4.- The ela ionship be ween he sexis s e eo ypes o LQSA wi h hose epo ed by Simone de Beau oi in 1949 has
been p o en. Se ing apa he di e ence o he yea s i happens in, he sexis s e eo ypes ound con inues o be
pe pe ua ed in his cul u al p oduc , in his case, h ough humou . This way o p esen ing eali y masks s e eo ypes
ha m ul o achie ing gende equali y and in luences and magni ies iews, judgmen s and opinions which should
be, a he e y leas , o se in he se ies i sel . I is he e o e no iced ha hese clichés a e used and i con i ms he
hi d hypo hesis in which we wonde ed wha image is gi en o he di e en women p esen in he se ies.
5. The inequali y pe cei e in he chosen sexual op ion is s iking. While gay men a e no c i icized o being so, no o
ha ing gone om he e osexual o homosexual, women who change hei sexual s a us a e despised o i . The e is
an imbalance in insul s as undamen al downg ading conce ning women ha e o do wi h hei sexual beha iou . I
is no iced ha he e has been an e olu ion wi h espec o he s udy o Rami ez and Cobo (2013) in which hey said
ha in Spanish TV se ies i was equen o see “he e ono ma i e adi ional con en ions ha a ou and conside
he e osexuali y desi able” by ep esen ing a ious s yles, ages and ways o being embodied by homosexuals .
6.- The con inuous p esence o hese cha ac e is ics a e nega i e models o he young public ollowing he se ies
as hey can jus i y his submission o he male as a model o beha iou , so i would be in e es ing o deepen his
connec ion, wi h di e en quali a i e sys ems o esea ch o de e mine he eal in luence on beha iou al and
iden i y-building models. Some hing ha is supposed o be a done as a p io i y, i we ake in o accoun he p o en
esul s h oughou his o y wi h he Theo y o Cul u e, also in he ield o ic ion.
7.- This wo k shows he su i al, in he success ul se ies LQSA, o sexis s e eo ypes which no only downg ade women,
bu con ibu e o he cons uc ion o he emale gende wi h ob ious inequali y wi h he male gende . Pe cep ion
s udies demons a e he in luence o audio- isual p oduc s on social and pe sonal build up, ein o ced by he
mul i- ansmission gene a ed on social ne wo ks. I is u gen o coun e ac he sexis exp essions and beha iou s in
he sc ip s in which he subjuga ion o women o men con inues o be no mal, a basis ha eeds all kinds o iolence
and inequali y women con inue o su e since he F ench w i e Simone de Beau oi discussed i in he book The
Second Sex, in 1949.
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8.- I concludes wi h he need o con inue in es iga ing he eal in luence ha his ype o con en gene a es on he
shaping o he iden i y o eenage s in o de o close he doo o models o beha iou ha may se le in he symbolic
ield o younge audiences. A need unde he S a e Pac agains Gende Violence i sel , he 46 h amendmen s se s
ou “ o p omo e collabo a ion ag eemen s wi h p o essional audio isual w i e s’ associa ions and ade unions, o
encou age he disappea ance o s e eo ypes and p ejudices o m he women’s image, o alue he capaci ies o women
in o de o e adica e he image o inequali y and in ol e hem in he igh agains sexism”.
6. Bibliog aphic e e ences
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