A henea Digi al - 19(3): e2682, (no iemb e 2019) -RESEÑAS- ISSN: 1578-8946
Asunció Pié Balague (2019).
La insu ección de la ulne abilidad. Pa a una pedagogía de los cuidados
y la esis encia. Ba celona: Ediciones de la Uni e sidad de Ba celona.
ISBN: 978-84-9168-172-4
Lau a Moya San ande
Uni e sidad de Za agoza; lmoya@uniza .es
T as Po una co po idad pos mode na (2014), Asun Pié e lexiona en es e ensayo ace ca
de las azones que moldean las mi adas sob e aquello que se conside a di e en e pe o
que o ma pa e de nues a p opia in e io idad, aquello que nos de ine como lo que
somos, la ulne abilidad. Ya en abajos an e io es, Pié (2010) nos mos ó caminos
hacia la pedagogía y sus posibles o mas sensibles, si uándose en es a ocasión en el
e eno de la ulne abilidad y los cuidados. Pa a ello, con ex ualiza el con lic o capi al-
ida en nues a sociedad ac ual, pa iendo de la he encia de la negación de la
ulne abilidad en occiden e. De es a mane a, nos p opone epensa es a ulne abilidad
a endiendo al se p eca io que somos y al se en in e elación ecíp oca con el o o, lo
que, sin duda, nos lle a a o os modos de o ganización social basados en el p ocomún.
Se án es os modos, los que nos pe mi an nue as p ác icas pedagógicas que pongan
a ención a odo lo sensible.
Es así como en es e abajo Asun Pié nos obsequia con sus imp escindibles
apo aciones en el ámbi o de los es udios c í icos en discapacidad, yendo más allá de
las ca ego izaciones de lo “di e en e”. Po que si bien en el campo de los Disabili y S u-
dies u o luga el cambio de pe spec i a hacia la decons ucción del eje iccional (la ca-
pacidad), p o ocando la p egun a po nues a agilidad, dependencia, con ingencia,
e c., se ha hecho necesa io, como deno a Pié en es e lib o, i a las azones que a ibu-
yen dichas condiciones in ínsecas de la ida a un “o o” y, aún más, cómo es as p ác-
icas de dominación y desigualdad pueden sub e i se en pos de comp ende la p eca-
ia humanidad y sus posibles ges iones colec i as.
Pié, nos p o oca a epensa la co po alidad y la ulne abilidad como lla es de
cambio pa a la ans o mación social y, en es a ocasión, lo hace a pa i de las
1
Moya San ande , Lau a (2019). Reseña de Pie (2019). La insu ección de la ulne abilidad. A henea
Digi al, 19(3), e2682. h p://doi.o g/10.5565/ e /a henea.2682
Fecha de publicación: 10-10-2019
Reseña de Pie (2019). La insu ección de la ulne abilidad
p ác icas c ea i as del p oyec o Vulnus, que nos apo an pis as pa a u u as
pedagogías de lo sensible.
“La au osu iciencia no es p opia de la ida humana. Re ela es a e dad es un
escándalo que pone la ulne abilidad y la agilidad en el luga de la insu ección y
sub ie e la misma discapacidad.” Con es a ase, Asun Pié (p.19) ab e sus e lexiones
en es e lib o que nos p opone una ape u a de lo pensable, lo decible y lo sensible,
hacia la ulne abilidad como condición in ínseca de la ida. Es en el p ime capí ulo,
“A p opósi o de la discapacidad”, donde, a modo de in oducción, Pié con ex ualiza
cómo la c isis económica, pun a de lanza de un colapso aún mayo (el del p oyec o
mode nizado ), ha hecho que nos demos cuen a de nues a exis encia p eca ia.1 Y es
que, si bien Occiden e ha a ado de i i en una icción de in ulne abilidad
(p oyec ando la ulne abilidad como un asgo exclusi o de algunos colec i os y
c eando ins i uciones sociales inmuni a ias que a an de pe segui la o bo a la), al
hace nos conscien es de nues o p eca iado común, ha sido posible pone la
ulne abilidad en el luga de la insu ección.
El segundo capí ulo, “La negación de la ulne abilidad”, es á dedicado al eco ido
his ó ico de la sociedad occiden al en la negación de la ulne abilidad, desde la Mode -
nidad has a nues os días. En él se a des elando cómo la he encia de la epis emología
ilus ada (dualis a, je á quica y con p e ensión de uni e salidad), nos lle a aún hoy a
glo i ica los ideales de in ulne abilidad, pode y con ol. Siguiendo ex os como los de
Fede icci o Pé ez O ozco, la au o a a desg anando cómo la negación de la ulne abili-
dad se sus en a y ep oduce en la in e elación en e capi alismo y pa ia cado. Pa a
ello, y a pa i de la dico omía undacional cul u a-na u aleza, Pié nos expone cómo la
lógica and océn ica y an opocén ica de dominación se eje ce hacia odo aquello que
simbólicamen e queda del lado de la segunda ca ego ía, la na u aleza, que acoge a odo
lo “o o” y que se de ine po lo que no es o po lo que le al a, ocupando así un luga
de in e io idad y oposición.
En e los subp oduc os de es a dico omía undacional, se des aca la di isión en e
bíos, ida del ciudadano, y zoe, ida desnuda en la que se ha ubicado oda ida conside-
ada ajena a la “humanidad” (mons uosa o no-no ma i a). Es p ecisamen e es a di i-
sión la que p o oca la hegemonía de la “ ida que me ece la pena se i ida” (ideal de
au osu iciencia ic icio y basado en la explo ación) que, jun o al impe a i o neolibe al
de pone la ida al se icio del capi al, hace que se iolen en las dos condiciones bási-
cas de la ida: la ulne abilidad y la eco e in e -dependencia. De es a mane a, el deseo
1 Una indagación más conc e a en las nociones de ulne abilidad y p eca iado común que ajo consi-
go el 15M, puede lee se en A enas y Pié (2014).
2
Lau a Moya San ande
de se au osu icien es y capaces, man iene la subal e nidad de aquellas que sos ienen
la ida y de aquellos que son conside ados como desechos.
Quizás es en es a pa e del ex o, en la que se espe a un a o más p o undo de la
in e elación en e ulne abilidad, na u aleza, zoe, animalidad y discapacidad, ya que
quedan lecos suel os en e sus in e acciones y posibles o mas de esis encia. No obs-
an e, como nos p ome e la au o a, la explicación de la biopolí ica a i ma i a2 que se
p opone aho a se abaja á en p óximas publicaciones. Se á, po an o, cues ión de es-
pe a a conoce los caminos pos humanos o pos an opocén icos po los que ansi a-
emos a pa i de en onces.
Aho a bien, como ya nos adelan aba la au o a, dicha negación occiden al de la
ulne abilidad no se educe únicamen e a una he encia de la Mode nidad y del meca-
nicismo que ajo consigo. Ac ualmen e, nues a sociedad del endimien o, de la exce-
si a posi i idad y del do-you sel como impe a i o que nos some e a mecanismos de
au osujeción, pe pe úa la negación de odo aquello que no le es p oduc i o al sis ema,
como sucede con la ulne abilidad, la agilidad, la en e medad o el su imien o.3 Así,
Pié, nos dibuja de o ma cohe en e y o denada cómo la negación de la ulne abilidad
ha dado luga a la sociedad occiden al en la que i imos ac ualmen e. En cambio, que-
da abie a la posibilidad de indaga qué sucede con la ulne abilidad en o as cul u as,
si ambién es negada y, en cualquie caso, cómo se ges iona, con el in de pode encon-
a o as p ác icas que nos p opo cionen u as posibles.
Es o es u gen e, pues, como nos explica la au o a en es e capí ulo, la negación de
la ulne abilidad he edada y cons uida po la sociedad occiden al es á apun alada po
la nec opolí ica del capi al que ma a o deja mo i a aquellos e ique ados como ulne a-
bles y que son, p ecisamen e, los que mues an los e ec os de as ado es del lib e me -
cado. Po odo ello, es po lo que, no puede se o a, si no la ulne abilidad, la que
ponga en jaque a la nec opolí ica
Es p ecisamen e a pa i de es as e lexiones como apa ece en 2016 el p oyec o de
c eación a ís ica e in es igación Vulnus. En él, se p opone pensa la ulne abilidad y
el su imien o de mane a colec i a a pa i de la exposición del cue po en el espacio
público. En es e p oyec o, del que se desp enden ex os e imágenes en el lib o que e-
señamos, las mane as de na a se y isibiliza se subje i amen e, dando alo a las ex-
pe iencias como o mas de conocimien o, hacen posible la esis encia a la iscalización
2 Asun Pié nos p opone una biopolí ica a i ma i a con cie as di e encias espec o al pensamien o a i ma i o que
p opone Rosi B aido i. Quizás en es as ap oximaciones pos humanis as quepa indaga las inculaciones con los
abajos de Wol e (2009) o Wille (2014).
3 La ocul ación del su imien o, jun o con la negación de la ulne abilidad, ha sido abajado po la au o a y o os
colabo ado es en Pié y Solé (2019).
3
Reseña de Pie (2019). La insu ección de la ulne abilidad
y me can ilización del cue po. Como explica Pié, con Vulnus se busca ans o ma la
o ma como nos exponemos y ponemos en común, coloca en el cen o la ulne abili-
dad p ima ia pa a así p o ege la y epensa los modos como pod ía se ges ionada des-
de lo colec i o (cuidados colec i os, desme can ilización de los a ec os y su imien os,
e c.).
En el e ce capí ulo, Asun Pié se p egun a po la ma e ialidad de la
ulne abilidad. Es deci , qué es la ulne abilidad y de qué es á hecha. Sin emba go, a
pa i de las i encias del p oyec o Vulnus, que e idencian la adicalidad subje i a de
las expe iencias, cabe p egun a se más bien qué nos pasa con la ulne abilidad. Las
expe iencias esponden a a és de sus ínculos con las iolencias y los cuidados. Y es
que, como explica la au o a aliéndose de los ex os de Caba e o, la palab a
ulne abilidad ya nos indica con sus aíces (“ ulnus” signi ica he ida y “ el” se e ie e
a la desnudez) su o iginal y di ec o ínculo con el daño y el cuidado. Así, apoyándose
en ex os de Bu le , la au o a a desg anando la on ología elacional4 de la
ulne abilidad, condición humana que dispone pa a la elación social y que se
encuen a en e (a eces) el daña y (siemp e) el cuida . Es p ecisamen e es a
posibilidad del daña en la elación con el o o, la que p o oca la dis inción en e
ulne abilidad p oblemá ica y ulne abilidad común,5 cuyas ges iones se pond án de
ele ancia en p óximos capí ulos. Al menos, de momen o, es as líneas nos hacen
comp ende cómo la ma e ialidad de la ulne abilidad no es ija, sino que depende de
dicha condición elacional, siendo es a la que de e mina su o ma y con enido.
En los pos e io es capí ulos, Pié nos mos a á las ges iones exis en es y posibles
de la ulne abilidad, en endiendo que las espues as a la misma, si bien pueden eni
(y de hecho ienen en g an medida) en o ma de iolencia, ambién se pueden cons-
ui po la ía de los cuidados.
Asimismo, en es e pun o cabe asumi que el con lic o eme ge en el momen o en el
que la ulne abilidad apa ece en escena como condición in ínseca de la ida humana.
Pe o an es de indaga en las espues as a es e con lic o, la au o a conside a opo uno
deja hueco a la explicación de cómo la obediencia y la manipulación de los a ec os
4Es p ecisamen e es e ca ác e elacional, de inculación con el o o, lo que le o o ga pode a la ulne abilidad.
Es e pode , según explica Bu le (ci . Pié, 2019), ubica al suje o en un luga de desa me a la ez que lo desa ma, lo
que hace posible la des ucción de la ep esen ación hegemónica de lo “humano”, mien as que nos conec a con
nues os ines ables lími es de umbando así, los mu os de la inmunización.
5La au o a ambién nos explica la di e encia en e la ulne abilidad p oblemá ica, que es aquella inducida po la
dominación y que se p oduce po o mas insa is ac o ias de cuidado (ges ión no equi a i a de los cuidados) y la
ulne abilidad común, que es la ulne abilidad como condición in ínseca a la ida y que equie e de pone el
cuidado en el cen o de la ida social (ges ión colec i a y equi a i a de los cuidados). P ecisamen e, econoce la
ulne abilidad común puede elimina o disminui la dominación y, po an o, la ulne abilidad p oblemá ica. Y es
que, educi oda la ulne abilidad a la ulne abilidad p oblemá ica iene como unción segui negando la ulne-
abilidad común.
4
Lau a Moya San ande
ope an como ba e as sociales en e al su imien o ajeno. Así, Pié, as ci a algunas
expe iencias del p oyec o Vulnus, nos in e pela en nues a esponsabilidad con el o o
y en cómo los a ec os y la obediencia ap endida nos au o izan o no a sos ene al o o.
Y es que, la esponsabilidad con el su imien o del o o equie e sensibilidad, en endi-
da no únicamen e como es ado subje i o, sino como eacción. Sin emba go, es jus a-
men e dicha sensibilidad la que es á mediada po los ma cos e alua i os que comen a-
mos al p incipio y que de e minan qué idas me ecen la pena se i idas. Po ello, am-
plia es as pe cepciones y expandi la sensibilidad se án las p incipales pau as que Pié
nos p opond á en el úl imo capí ulo pa a apos a po una pedagogía de la ulne abili-
dad como modo de esis encia. Y es que, como sen encia Pié, si los con ex os no habili-
an la posibilidad de sos én o aún más, si la es ingen, en onces, desobedece y au o i-
za nos pa a cuida , se con ie e en o ma de esis encia.
En el quin o capí ulo, “A p opósi o del dolo ”, Pié aboga po la poli ización del do-
lo como o ma de esis encia. Y es que, como bien nos indica la au o a (p.81), “abo da
la ulne abilidad sin a ende al su imien o, es un e o en cuan o es e es p oduc o de
algunas ges iones y de i as de la ulne abilidad”; en conc e o, de la c eación y ges ión
de la ulne abilidad p oblemá ica.
Como dijimos, los mismos ma cos alo a i os que o o gan o qui an alo a unas
idas y a o as, p o ocan ambién una dis ibución di e encial del dolo . Y si bien el
dolo nos conec a con la ida y nos pe mi e la sujeción a la con ingencia, en sí mismo
es á a a esado de signi icados sociales que se cons uyen colec i amen e den o de
cada cul u a. Po an o, p egun a nos po las expe iencias de dolo , su ele ancia pú-
blica y sus signi icados, nos pe mi e señala qué condiciones sociales es án p o ocan-
do su imien os e i ables.
A ende a la dis ibución di e encial del dolo , es deci , qué duelos son ele an es
y cuales no, quienes son me ecedo es o no de duelo, da cuen a de las nociones exclu-
yen es de quién es o no no ma i amen e “humano” y de cómo a los segundos se les ha
a ibuido la ulne abilidad con i iéndolos en colec i os subal e nos sin alo social.
Es o se debe a que la expe iencia del dolo , la ulne abilidad y su ges ión no han sido
cues iones a endidas en la es e a pública. P ecisamen e, hace público un dolo , es lo
que ue za su econocimien o social, econociendo así el daño y al suje o que lo clama.
Y es que, “pese a que odos somos ulne ables, nos emos desigualmen e dañados”
(Vulnus, 2016, ci ado po Pié, 2019, p.82), así que poli iza el dolo es lo que hace isi-
ble y ans o mable la dis ibución desigual del su imien o, poniendo en e idencia la
iolencia es uc u al que lo p oduce.
5

Reseña de Pie (2019). La insu ección de la ulne abilidad
Pa a na a la expe iencia del dolo y poli iza la, Pié se apoya en los ex os de
Lo de, que le pe mi en con ecciona una a queología de la subje i idad. Dicha a queo-
logía, como dice la au o a, es un p oceso que equie e la ap opiación de la subal e ni-
dad pa a ans o ma la en lenguaje y acción pa a la libe ación. Sin emba go, ambién
a i ma la au o a que hay algo en el dolo que se escapa a lo simbólico (como nos mues-
an algunas o mas sensibles) y que, más allá del logocen ismo, ese algo de más nos
in e pela a habi a el dolo c uzando las on e as de lo simbólico y ope ando como su-
u a en e el bíos y la zoe.
Ac i a es os espacios, simbólicos o no, en los que eme ge el dolo como expe-
iencia polí ica, es á conec ado a epensa las p ác icas de ges ión de la con ingencia
ligada a la ida. P ecisamen e el sex o capí ulo es á dedicado a la ges ión de la ulne a-
bilidad median e los cuidados, pues es necesa io democ a iza los cuidados si econo-
cemos una ulne abilidad p ima ia y común que es in ínseca a la ida. His ó icamen-
e, los cuidados han sido in isibilizados y educidos a la subal e nidad de quien los dis-
pensa y quien los ecibe. Y así, es a ocul ación de los cuidados, “niega su cen alidad
en la expe iencia humana, gene a dominación y, en consecuencia, ulne abilidad p o-
blemá ica” (p.93).
Lo que ha sucedido y sucede es que la educción de los cuidados a un me o se i-
cio, ha p o ocado y p o oca la de aluación económica y polí ica del cuidado, a o e-
ciendo su p eca ización y pe pe uando la dis inción en e ciudadanos plenos y “necesi-
ados”. Es e en oque indi idual de los cuidados ha dado luga además a la e i ación del
ca ác e elacional de la ulne abilidad al nega el ínculo con el o o y la esponsabi-
lidad social pa a con los cuidados. Lo que sucede en onces es que el cuidado, como no
se alo a hay que ans e i lo y, de es e modo, ecae en quienes ienen meno capaci-
dad de delega . Al mismo iempo, las pe sonas con peo posición socioeconómica acce-
den a cuidados de peo calidad po al a de medios pa a cub i los, a la ez que adquie-
en una sob eca ga de cuidados. Todo ello queda ocul o po que los cuidados se in isi-
bilizan, no sólo en la es e a pública, sino ambién en el hoga , dado que el obje i o i-
al impues o po el capi alismo he e opa ia cal es la au osu iciencia en y a a és del
me cado.
Así, odas es as iolencias, nos e idencian cómo la ida se pone al se icio del ca-
pi al y cómo el ideal de au osu iciencia sus en a la explo ación y la desigualdad, al
iempo que ocul a la ulne abilidad. Son p ecisamen e, es as condiciones de explo a-
ción y desigualdad, las que ab ican una é ica eacciona ia de los cuidados, que se
ma e ializa en la espues a que se da desde los cuidados a la ulne abilidad
p oblemá ica, la cual queda a o ecida y ep oducida. Siendo así, bajo es a é ica
6
Lau a Moya San ande
eacciona ia el cuidado es al amen e p oblemá ico y pe mi e la ep oducción del s a us
quo.
Po ello, lo que nos p opone Pié, como ambién han hecho o as eó icas del cui-
dado, es pensa en el cuidado como he amien a de agencia que inco po e su po encial
polí ico y ans o mado . Po el con a io, demoniza los cuidados, como se ha enido
ealizando desde algunos colec i os que han sido obje o de la ulne abilidad p oble-
má ica, jun o con la é ica eacciona ia de su ges ión, no hacen si no in isibiliza las
condiciones injus as en las que el cuidado iene luga . En onces, de lo que se a a es
de pensa en la ulne abilidad común y en un cuidado que nos incule colec i amen e,
sin ol ida el análisis c í ico de las si uaciones de ulne abilidad p oblemá ica, p opo-
niendo o as o mas de ges ión posibles lejos de la dominación.
Lo que se p opone, en in, es una noción de cuidados plane a ia y ecológíca que se
en oque en la ida en si misma, no sólo en una de e minada ida y que base su
o ganización social en las elaciones de in e dependencia. Como dice Pié (p.104),
“inco po a el cue po en su o alidad a las de iniciones de desa ollo humano, los
cuidados, la caducidad y la decadencia es indispensable pa a supe a las cons icciones
de una sepa ación en e mundos (animal/humano), po o o lado insos enible. No
exis e un a ue a, sino una con inuidad e in e dependencia en e cue pos y mundos.
Nues o hoga es el mundo que nos da cobijo y nues a ca ac e ís ica cul u al es
nues o ipo de animalidad (humana)”6
Finalmen e, en el sép imo capí ulo, “Pedagogía de la ulne abilidad”, Pié nos
mues a algunas líneas po las que anscu i hacia una pedagogía de la ulne abili-
dad, cen ada en los cuidados y en la ida, en endida desde la con ingencia. Dicha pe-
dagogía no es una sis ema ización, más bien se e ie e a escena ios en los que pone en
el cen o los cuidados como con ex os de expe iencia que posibili en ap endizajes.
Pa a ello, es necesa io poli iza los cuidados alejándose de las lógicas duales (dispensa-
do -bene icia io, pe o ambién, ciudadano-dependien e, e c.) y de las ges iones eaccio-
na ias que no aen más que explo ación y desigualdad. Así, los abajos de los cuida-
dos en el ámbi o educa i o deben i en pa alelo con el desa ollo de o os modos de o -
ganización social comunal que se mencionan en es e lib o pe o que eque i ían mayo
desc ipción, con el in de conoce el impac o que dichos abajos es án eniendo en el
con ex o educa i o y social.
6Cab ía aquí, p egun a nos po si la dis inción con o as especies es la cul u a, que nos hace supues amen e “hu-
manos”, o si, po el con a io, cada especie se pe cibe como humana y, más que una plu alidad de cul u as, lo que
hay es una plu alidad de na u alezas que nos hacen pe cibi el mundo desde nues os cue pos (pe spec i ismo), y
que nos acili a una con inuidad animal humano-no humano (Moya y Be gua, 2018).
7
Reseña de Pie (2019). La insu ección de la ulne abilidad
En de ini i a, como nos esume Pié (p.111), “quizá, jus amen e po su pode
ans o mado y polí ico, la ulne abilidad en Occiden e ha caído del lado de la
e güenza y la deshon a, pe pe uando, con ello, la negación y la ocul ación,
ins umen alizando el cuidado y con i iendo la ida en me cancía. La ges ión de la
ulne abilidad con inúa iscalizada pa a los g upos subal e nos p oduciendo iolencias
múl iples. Pa a unos, la ulne abilidad es inexis en e po e ec o de la ocul ación; pa a
los demás, es un signo ep obable de in e io idad. Po odo ello, econoce se como
ulne ables es una p o ocación que p omue e o o pa adigma an opológico y ab e
cues iones clausu adas de un modo p ecipi ado po la mode nidad. Po lo an o,
isibiliza y lle a a la a ena pública cues iones de ulne abilidad, su imien o o
cuidados (en su sen ido más holís ico) esul a un ac o polí ico de incalculable alo que
pe mi e la cohesión social y, en úl ima ins ancia, no ob ia el hecho de que el cuidado
implica con lic o.”
Sin duda, es e lib o supone una excelen e apo ación al campo de los es udios c í-
icos en discapacidad, siendo una aliosa con ibución eó ica po a ios mo i os. En
p ime luga , a pa i de los da os his ó icos mencionados que die on luga a la nega-
ción de la ulne abilidad, se componen a gumen os que explican la cons ucción del
ideal de au osu iciencia como una icción sólo bene iciosa pa a el me cado y el s a us
quo, que es á ligada al ideal de capacidad pa a cumpli dicho manda o. En segundo lu-
ga , se ad ie e cómo dicha cons ucción se gene a y ep oduce bajo elaciones de ex-
plo ación y desigualdad que, sin emba go, pueden se ans o madas po una ges ión
colec i a (p ocomún), que a ienda a la ulne abilidad de la ida y no ol ide la eco e in-
e -dependencia. En e ce luga , se aboga con ue za po la poli ización del dolo ,
apo ando una a queología de la subje i idad que se ap opie del mismo y lo sub ie a
como he amien a de esis encia. Y, en cua o luga , se ponen de ele ancia o os mo-
dos posibles del cuidado que no ubiquen a ningún colec i o en la ulne abilidad p o-
blemá ica median e é icas eacciona ias, lo que conlle a di e sas posibles alianzas de
esis encia.
De es a mane a, las p oposiciones de Asun Pié desbo dan el campo de los Disabi-
li y S udies, acogiendo pe spec i as eminis as y ecologis as que, sin luga a dudas, nos
p opo cionan ape u as en nues os modos de ges ión de la ulne abilidad y nues as
p ác icas de cuidados. Dichas p ác icas, en con ex os educa i os, pueden supone nue-
os modos de ap endizaje y de esponsabilidad común de la ulne abilidad que espe a-
mos conoce en p óximos lib os de la au o a. No obs an e, mien as an o, encon a-
mos expe iencias de poli ización del males a median e el a e pe o ma i o del p o-
yec o Vulnus, que nos da algunas pis as pa a la pedagogía de la ulne abilidad que
Asun Pié, nos p opone.
8
Lau a Moya San ande
Po odo ello, La insu ección de la ulne abilidad es un ex o cla e pa a la com-
p ensión de la ulne abilidad como condición in ínseca de la ida y pa a la ges ión de
la misma en base a los cuidados colec i os del p ocomún, lo que, sin duda, ab e cami-
nos hacia la jus icia social.
Re e encias
A enas, Mi iam y Pié, Asunció (2014). Las comisiones de di e sidad uncional en el
15M español. Polí ica y Sociedad, 51(1), 227-245.
Moya, Lau a y Be gua, José Ángel (2018). C ip pos humanism and Na i e Ame ican
Indian pos an h opocen ism: keys o a bodily pe spec i e in science.
In e na ional Re iew o Sociology, 28(3), 492-509.
Pié, Asunció (2010). De la ein enció de la discapaci a o de l'a iculació de nous ipus de
ànsi social. La pedagogia i les se es o mes sensibles. Tesis doc o al:
Uni e sidad de Ba celona.
Pié, Asunció (2014). Po una co po eidad pos mode na: Nue os ánsi os sociales y
educa i os pa a la in e dependencia. Ba celona: Edi o ial UOC.
Pié, Asunció y Solé, Jo di (2019). Polí icas del su imien o y la ulne abilidad.
Ba celona: Ica ia Edi o ial.
Wille , Cyn hia (2014). In e species e hics. Nue a Yo k: Columbia Uni e si y P ess.
Wol e, Ca y (2009). Wha is pos humanism?. Minneapolis: Uni e si y o Minneso a
P ess.
9
Es e ex o es á p o egido po una licencia C ea i e Commons 4.0 .
Us ed es lib e pa a Compa i —copia y edis ibui el ma e ial en cualquie medio o o ma o— y Adap a el documen-
o — emezcla , ans o ma y c ea a pa i del ma e ial— pa a cualquie p opósi o, incluso come cialmen e, siemp e
que cumpla la condición de:
A ibución: Us ed debe econoce el c édi o de una ob a de mane a adecuada, p opo ciona un enlace a la licencia, e in-
dica si se han ealizado cambios . Puede hace lo en cualquie o ma azonable, pe o no de o ma al que sugie a que ie-
ne el apoyo del licencian e o lo ecibe po el uso que hace.
Resumen de licencia - Tex o comple o de la licencia