Uni e sidad de Valladolid
GRADO EN LENGUAS MODERNAS Y SUS LITERATURAS
TRABAJO FIN DE GRADO
REPONSES LITTERAIRES AU DE
BAT SUR
L
’INTEGRATION EN FRANCE
: MAGYD CHERFI
P esen ado po :
Said El Biha i Elme sy
Tu elado po :
Ana Ma ía Iglesias Bo án
Año :
2016-2017
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
1
Table des ma iè es
Jus i ica ion .......................................................................................................... 3
In oduc ion ......................................................................................................... 4
1. Magyd Che i : de la ci é à la lis e du Goncou sans so i du qua ie ... 6
1.1. Magyd Che i e l’in ég a ion .............................................................. 8
2. F ance : e e d’immig a ion ................................................................... 9
2.1. C ise démog aphique e mig a ions de masse .................................... 9
2.2. Une F ance cosmopoli e ...................................................................... 11
2.3. Le emps des ci és ................................................................................ 12
3. Du déba su l’immig a ion au déba su l’in ég a ion ....................... 14
3.1. Les années 80 : con ex e social, poli ique e cul u el ........................ 15
3.2. Li é a u e beu : appa i ion d’un nou eau pe sonnage ................. 16
4. Les jeunes des ci és .................................................................................. 18
4.1. La ség éga ion ésiden ielle ................................................................ 19
4.2. L’école : espace d’in ég a ion ............................................................. 20
4.3. La galè e ............................................................................................... 22
4.3.1. L’accès au a ail ............................................................................. 22
4.3.2. La di icile ela ion a ec la police ................................................... 23
4.3.3. Visibili é e in isibili é ..................................................................... 24
4.3.4. L’a ace à la galè e ........................................................................ 24
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
2
4.3.5. Cons uc ion de l’iden i é ................................................................ 25
5. La quê e d’iden i é .................................................................................. 26
5.1. Le dédoublemen de la pe sonnali é : A abe ou F ançais ? ............ 27
5.2. Minis è e de l'Iden i é ......................................................................... 29
6. Le acisme : un ac eu aisan obs acle à l’in ég a ion ...................... 31
6.1. La Ma che con e le acisme .............................................................. 34
7. Pas d’in ég a ion sans pa icipa ion poli ique ...................................... 36
7.1. Les p omesses de la gauche ................................................................ 37
7.2. L’in ég a ion poli ique ........................................................................ 37
Conclusions ........................................................................................................ 40
Bibliog aphie ...................................................................................................... 43
Annexes .............................................................................................................. 49
Annexe 1 ......................................................................................................... 49
Annexe 2 ......................................................................................................... 49
Annexe 3 ......................................................................................................... 50
Annexe 4 ......................................................................................................... 50
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
3
Jus i ica ion
Les ques ions de l’in ég a ion e de l’immig a ion son oujou s p ésen es depuis
plusieu s décennies su la scène poli ique e li é ai e ançaise. L’objec i de ce a ail
es de p ésen e les éponses li é ai es au déba su l’in ég a ion des descendan s
d’immig és magh ébins1 qui appa aî en F ance à pa i des années 1980. Pou ce ai e,
nous nous appuie ons su l’œu e d’un au eu d’o igine magh ébine : Magyd Che i2.
L’objec i de ce a ail es de épond e à une ques ion essen ielle : pou quoi pa le-
-on d’in ég a ion en F ance. Nous allons oi qu’il y a eu plusieu s ac eu s qui on
déclenché ce déba . Mais ce qui nous in é esse c’es de oi les éponses li é ai es à
p opos de l’in ég a ion, en pa iculie l’in ég a ion des descendan s de l’immig a ion
magh ébine. Pou illus e le suje de ce a ail nous allons u ilise su ou l’œu e de
Magyd Che i, mais aussi d’au es éc i ains e d’au es mani es a ions a is iques comme
le cinéma e la chanson.
La F ance es l’un des pays eu opéens ayan une adi ion plus longue en ce qui
conce ne la écep ion d’immig ées. La di e si é de popula ions a i ées en F ance s’es
adui e pa une di e si é cul u elle e sociale. Dans ce a ail on s’occupe a des jeunes
issus de l’immig a ion magh ébine : les beu s3. Nous abo de ons les aisons pou
lesquelles les beu s ne se sen en pas in ég és dans la socié é ançaise même s’ils son
nés en F ance e possèden la na ionali é ançaise.
L’au eu Magyd Che i ques ionne l'in ég a ion e les di icul és que encon e un
jeune issu de l’immig a ion pou ou e sa place e son iden i é dans une socié é dominée
pa les p éjugés e qui considè e les beu s comme des é ange s e pas comme des
F ançais. Dans son œu e, au obiog aphique, nous ou ons les hèmes liés à
1 Le e me « magh ébin » désigne les habi an s de la égion sep en ionale de l’A ique, le
Magh eb. Il désigne aussi les immig és o iginai es de ce e même égion (Tunisie, Algé ie, Ma oc). E il
désigne aussi les descendan s de ces immig és (Guéni Souilamas 2000 : 33).
2 Voi annexe 1.
3 Le mo « beu » désigne les descendan s des immig és magh ébins
(h p://dic ionnai e.sensagen .lepa isien. /beu / - / consul é le 18-6-2017)
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l’in ég a ion : la ci é, l’iden i é, le acisme e la poli ique. Il es une igu e impo an e dans
l’his oi e écen e de la F ance, il a oujou s essayé de donne une oix aux descendan s
de l’immig a ion, an su le plan de la musique (memb e du g oupe de ock Zebda) que
su le plan de la li é a u e.
Nous allons analyse les hèmes liés à l’in ég a ion. Les suje s se on o ganisés en
qua e axes. D’abo d, le hème de la ci é. Dans l’œu e de Magyd Che i, la ci é es déc i e
comme un « zoo » d’où il au s’en so i pa ce qu’elle es pleine de chômage e
délinquance. Ap ès, nous abo de ons la ques ion de l’iden i é : commen on peu de eni
ançais sans pe d e sa pa ie cul u elle d’a abe. Ensui e, la ques ion du acisme, p ésen é
comme la g ande ba iè e e comme l’élémen qui a déclenché le déba su l’in ég a ion.
À p opos du acisme, nous allons aussi pa le d’un mou emen an i acis e qui appa aî à
ce e époque-là : S.O.S. Racisme. Finalemen , nous allons pa le du ôle de la poli ique
en ce qui conce ne l’in ég a ion des jeunes d’o igine immig ée.
Le déba su l'in ég a ion des jeunes issus de l’immig a ion a une o igine poli ique.
À pa i de 1980, « in ég a ion » de ien un mo -clé. Le déba po e su les condi ions
d'accès dans la socié é ançaise. Nous allons analyse le con ex e (social, poli ique e
cul u el) du an lequel éme ge ce déba . Nous e ons qu’il appa aî à cause de
l’augmen a ion du chômage e à cause d’une insécu i é liée à une plani ica ion u baine
mal con ôlée.
In oduc ion
Le mo in ég a ion es séduisan . Il su gi dans le déba social au débu des années
1980, quand les en an s d’immig és d’o igine magh ébine, les beu s, commencen à a oi
une o e isibili é. Cependan , ap ès an d’années, il es e un suje d’ac uali é b ûlan .
En 2017, on pa le d’in ég e des F ançais de oisième ou qua ième géné a ion. Ce e
si ua ion nous semble choquan e. Cela a susci é l’in é ê de ai e des eche ches su
l’in ég a ion des pe sonnes issues de l’immig a ion magh ébine en F ance.

Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
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On a beaucoup éc i su les beu s, su ou des p oduc ions omanesques. Mehdi
Cha e , en 1983, ma que le poin de dépa de la li é a u e beu a ec le oman Le Thé au
ha em d’A chimède ; un éci au obiog aphique qui émoigne la di icile si ua ion écue
pa un jeune beu . En 1986, appa aî le oman Le Gone du Chaâba d’Azouz Begag,
acon e l’his oi e d’un jeune algé ien. Azouz Begag, ils d’immig és algé iens né en
F ance, es de enu un spécialis e en socio-économie u baine. Ses li es e ses eche ches
su les di é en s p oblèmes auxquels son con on és les jeunes issus de l’immig a ion
magh ébine on é é ès u iles pou l’élabo a ion de ce a ail. Puis, nous ou ons le
oman de Fa ida Belghoul Geo ge e ! (1986) : il acon e la jou née à l'école dans la ie
d'une ille e d’o igine algé ienne. Égalemen , Taha Ben Jelloun dans son éci Les
aisins de la galè e (1996) nous acon e les ic oi es e les désillusions d’une jeune ille
beu ; c’es le éci d’une géné a ion qui se ba pou se ai e accep e .
Pou la éalisa ion de ce e é ude, de di é en s poin s de ue on é é adop és. Ce
a ail a é é éalisé à pa i de la eche che en di e ses disciplines : li é a u e, sociologie,
musique e cinéma. Ces qua e disciplines on illus é la si ua ion des jeunes issus de
l’immig a ion pendan les en e de niè es années. À pa i des œu es li é ai es, des
é udes sociologiques, des chansons e des ilms nous a ons ele é qua e hèmes oujou s
liés au concep de l’in ég a ion : la ci é, l’iden i é, le acisme e la poli ique. Ce son des
hèmes écu en s dans les sou ces que nous a ons consul és, considé an l’œu e de
Magyd Che i en an que sou ce p incipale.
Magyd Che i es un a is e ançais d'o igine algé ienne. Plus connu d’abo d dans
le domaine de la musique e ap ès dans la li é a u e, il es un homme oujou s engagé
poli iquemen e socialemen . Il a essayé oujou s de donne oix aux jeunes issus de
l’immig a ion dans ses chansons e ses éci s (au obiog aphiques) : Li e de Famille
(2004), La T empe (2007) e Ma pa de Gaulois (2016). Dans ce e de niè e, il pa le de
l’en ance e de l’adolescence d’un beu dans les qua ie s No d de Toulouse. Il acon e
les é énemen s de l’année 1981, année de l’élec ion de F ançois Mi e and e de l’a i ée
au pou oi de la gauche. Nous allons oi que la gauche a eu une g ande esponsabili é
en ce qui conce ne l’absence des jeunes d’o igine immig ée dans l’a ène poli ique
na ionale. Magyd Che i ela e aussi les é ol es d’un adolescen e sa dé e mina ion de
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
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éussi son Baccalau éa . Il appo e les obs acles des banlieues en F ance, de l'in ég a ion
dans la socié é e de se cons ui e une iden i é pou les en an s d'immig és.
L’œu e de Magyd Che i a a i é aussi no e in é ê pa ce qu’il expose sa p op e
expé ience amiliale, sociale e u baine. Comme chan eu e comme au eu , il déc i
depuis plus de ing ans la socié é ançaise, ses joies e ses décep ions.
1. Magyd Che i : de la ci é à la lis e du Goncou sans so i
du qua ie
Chan eu , éc i ain e ac eu ançais d'o igine algé ienne, Magyd Che i es né à
Toulouse en 1962. Il passe son en ance dans le qua ie des Iza ds, un ensemble HLM de
l’immig a ion magh ébine, à Toulouse. Depuis ou pe i , il aimai li e e , su ou , éc i e
des poèmes ad essés aux illes du qua ie . Dès le lycée, Magyd Che i ê ai d’ê e
éc i ain e cinéas e. Un homme « ambi ieux, alen ueux, a ailleu » (Max-Scou as 2005
: 147). Finalemen , il es de enu pa olie e chan eu du g oupe musical Zebda4.
Il u le p emie de son qua ie à ob eni le Bac. A an de commence sa ca iè e
de chan eu , il i ses p emie s pas dans le monde de l’en e ien comme anima eu du
qua ie . Pendan ces années, il donnai aussi du sou ien scolai e e mo al aux jeunes du
qua ie où il habi ai .
En 1985, Magyd Che i commence sa ca iè e de chan eu a ec des amis du
qua ie qui o me on plus a d le g oupe Zebda. Il éc i les pa oles de ou es les chansons
du g oupe. A an , Magyd Che i a ai ejoin l'associa ion Vi éc i5 ; une associa ion
ondée pa Maï é Déba s a in d'aide les jeunes du qua ie des Iza ds (Toulouse) à é i e
la délinquance e à ou e des loisi s : de la musique, du cinéma en plein ai e des
4 Voi annexe 2.
5 Vi éc i : associa ion ondée en 1982 pa Maï é Déba s, éduca ice e enseignan e, éminis e e
mili an e de gauche. Elle s’occupai d’un club de p é en ion des Iza ds, où elle a aillai a ec les jeunes
issus de l’immig a ion (Ma x-Scou as 2005 : 66).
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es i als. Magyd Che i se éuni a ec Hakim e Mus apha Amok ane, Joël Sau in, Pascal
Cabe o, Vincen Sau age, Rémi Sanchez pou c ée le g oupe musical Zebda.
Zebda ob ien plusieu s succès. Composé pa ois musiciens ançais de acine e
ois ils d'Algé iens, le g oupe explose en 1998 a ec la chanson Tombe la chemise qui
de ien à ce e époque-là, e es e aujou d'hui, un hymne unique. A an la publica ion de
l’album Mo i és (1996), Magyd Che i, oujou s engagé a ec son qua ie , a ai ondé
a ec Hakim e Mus apha Amok ane l'associa ion Tac ikollec i , un « lieu de é lexion,
d’ac ion, de p oje s e d’ini ia i es » (Ma x-Scou as 2005 : 164).
Magyd Che i s’engage ainsi dans la poli ique, dans le mou emen poli ique
Mo i é-e-s. En 2001, le mou emen Mo i é-e-s p ésen e une lis e, menée pa Salah
Amok ane, aux élec ions municipales à Toulouse. C’é ai un mou emen sou enu pa
Zebda e pa l’associa ion Tac ikollec i . La lis e al e na i e de gauche éussi à ob eni
12,38% des su ages au p emie ou (Ma x-Scou as 2005 : 131). Le g oupe Zebda se
sépa e en 2003 ap ès plusieu s albums disque d'o . Cependan , le g oupe se éuni de
nou eau en 2011.
À pa i de 2004, Magyd Che i se consac e à sa ca iè e solo. Ce e année-là, il
publie son p emie album solo : Ci é des é oiles ; a ec la collabo a ion de IAM e Joël
Sau in. Il éc i e chan e su des suje s comme l’adolescence, les acines, la disc imina ion
ou l’engagemen . E , en plus, il éc i pa allèlemen un ecueil de nou elles de na u e
au obiog aphique : Li e de amille.
Quelques années plus a d, en 2007, il publie son deuxième album : Pas en i an
a ec son chien. Simul anémen , il publie un deuxième li e composé de b e s éci s
au obiog aphiques : La T empe. En plus de cela, Magyd Che i a mené plusieu s
campagnes poli iques. Lo s les élec ions p ésiden ielles de 2007, il sou ien o iciellemen
José Bo é ; e pendan les élec ions eu opéennes de 2009, il appuie le F on de Gauche.
Pou l'élec ion municipale de 2008 à Toulouse, il ai pa ie de la lis e du socialis e Pie e
Cohen.
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C’es a ec la publica ion de son de nie éci , Ma pa de Gaulois, que Magyd
Che i ob ien un g and succès en an qu’éc i ain. Le oman é ai sélec ionné pou le p ix
Goncou 2016. Pa conséquen , son ê e depuis pe i se éalise : il de ien « l’au eu des
qua ie s No d ». Un au eu in luencé pa des musiciens comme The Clash, la musique
kabyle, des ou ages comme Madame Bo a y e des éc i ains comme Jean-Paul Sa e.
1.1. Magyd Che i e l’in ég a ion
Magyd Che i a assumé la cul u e ançaise, cependan il es es é idèle à la
cul u e de sa amille don il es issu, c’es -à-di e la cul u e algé ienne. Il écou e oujou s
la musique kabyle e pa le le be bè e. Dans une in e iew écen e, il se dé ini : « op
ançais, pas assez gaulois, idèle aux miens, idèle à ma classe »6.
Cependan , dans son éci Ma pa de Gaulois, on oi un sen imen de haine de
la pa des ga çons du qua ie en e s Magyd ; ils l’appelaien « pédé » (Che i 2016 : 32)
pa ce qu’il aimai les li es e la langue de Moliè e : « je sen ais quelque chose se omp e,
chaque mo nou ellemen acquis m’éloignai de mes è es. Biza emen je de enais
l’é ange des miens » (Che i 2016 : 28).
Malg é cela, il ne qui e pas son qua ie ; bien au con ai e, il pensai qu’il de ai
sau e sa amille e son qua ie . Alo s, il s’engage à donne du sou ien scolai e aux plus
jeunes e de ien le g and è e du qua ie .
C’es g âce à l’école que Magyd Che i éussi à é i e le ce cle icieux de la
banlieue e ce e a mosphè e où ègnen la délinquance e la iolence. Il se consac e à ses
é udes. L’école ep ésen e un espace d’in ég a ion dans le sys ème scolai e ançais e ,
pa conséquen , dans la socié é ançaise. Magyd Che i es le p emie de son qua ie à
ob eni le Bac, un succès jamais u, e ou le monde en é ai ie . Le Bac mé i ai une ê e
au mou on que sa mè e e son pè e a aien p épa é pou son ils qu’il décou e quand il
6 Magyd Che i in e iewé su le si e L’Humani é : h p://www.humani e. /magyd-che i- op-
ancais-pas-assez-gaulois- idele-aux-miens- idele-ma-classe-617528 (consul é le 17-02-2017)
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« a louzes » mais humblemen des a an -ga dis es d’un mé issage imminen . Fallai
qu’on bouge. Qu’on bouge dans le déso d e de nos iden i és (Che i 2016 : 143 – 144).
Ces jeunes issus de l’immig a ion demandaien l’égali é de d oi s, ca beaucoup
d'en e eux son nés en F ance. Nous allons oi dans le poin sui an que le déba a une
o igine poli ique.
3.1. Les années 80 : con ex e social, poli ique e cul u el
Les nou elles mino i és p ésen es su l’Hexagone changen no ammen la socié é
ançaise. Les F ançais exp imen une inquié ude de an l’augmen a ion du chômage e
ép ou en une insécu i é liée à la mon ée de la iolence. Les immig és e les en an s
d’immig és son enus pou les p incipaux esponsables. Pa conséquen , on oi
l’ascension d’une xénophobie en e s ces é ange s di é en s pa la couleu de la peau,
pa leu compo emen ou pa leu eligion.
Ce discou s xénophobe, déjà ins allé dans la socié é à pa i des années 1980,
ou e son mani es a ion poli ique dans l’ascension du F on na ional, qui ob ien 11 %
des oix aux élec ions eu opéennes de 1984 (Me me 1985 : 169).
De an la mon ée de la xénophobie e des ag essions acis es, il se p odui la
éac ion de di é en es o ganisa ions an i acis es, elle que S.O.S. Racisme e son slogan
« Touche pas à mon po e ». Ce mou emen , ini ié pa Ha lem Dési ( onda eu de SOS
Racisme en 1984) mobilise des cen aines de millie s de pe sonnes dési euses de i e
ensemble. Ce mou emen essaye de ai e p end e conscience que la couleu de la peau e
l’o igine n’a aien aucune impo ance. Ha lem Dési acon e dans son li e Touche pas
à mon po e (1985) le pa cou s e les complica ions jusqu’à la c éa ion de l’associa ion e
le bu de celle-ci :
Nous oulions nous ad esse non pas aux con aincus, mais aux ad e sai es. Leu
di e : ne c oyez pas ces mensonges, oyez les éali és de la ie de ceux qui ous eje ez,
cessez d’a oi peu , c’es de la peu que naissen la haine e la iolence … Les an i acis es
son plus nomb eux que les acis es. Beaucoup pa con ic ion, d’au es pa éduca ion,
qu’impo e. Il nous allai leu donne un signe de alliemen , le badge, e un lieu de
encon e, de décision, d’ampli ica ion : S.O.S. (Dési 1985 : 95).

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En ai , l’associa ion SOS Racisme a é é ondée un an ap ès la « Ma che pou
l'égali é e con e le acisme » (1983), su nommée pa la p esse « Ma che des beu s ». Les
mou emen s, les associa ions e les ma ches an i acis es se mani es en con e ce p incipe
qui iden i ie immig és e insécu i é.
Pou les jeunes issus de l’immig a ion, les mou emen s associa i s é aien une
açon de se mani es e , d’ê e isibles ; ca ils é aien des inconnus pou les pou oi s
poli iques e les médias. Donc, à ce e époque-là, il n’é ai pas acile de pa le de leu
in ég a ion dans la socié é ançaise pa ce que globalemen on ne sa ai pas g and-chose
d’eux (Begag e Chaoui e 1990 : 81). C’es g âce à la li é a u e que le beu de ien
isible.
3.2. Li é a u e beu : appa i ion d’un nou eau pe sonnage
Pa allèlemen à ce e éac ion de la pa des mou emen s e des associa ions
an i acis es, il se p odui aussi une éponse li é ai e. Ainsi, les années 1980 ma quen
l’appa i ion de la li é a u e beu , spécialemen a ec la publica ion du p emie oman de
Mehdi Cha e Le Thé au ha em d’A chi Ahmed en 1983. En ai , le oman beu appa aî
pou dénonce la si ua ion di icile écue pa la deuxième géné a ion de l’immig a ion
magh ébine.
Mehdi Cha e es memb e de la géné a ion appelée « Beu s de la éussi e » (Begag
e Chaoui e 1990 : 93). Pa mi eux igu en le comédien Smaïn, l’au eu composi eu
in e p è e Ka im Kacel, l’au eu de bande dessinée Fa id Boudjellal ou le s ylis e Tou ik.
Ce son des éussi es ina endues, ca ces jeunes « on dû ê e les meilleu s pou passe
l’obs acle. Ils on eu l’audace de isque . » (Begag e Chaoui e 1990 : 94).
En 1983, la p oduc ion omanesque des jeunes issus de l’immig a ion magh ébine
a ai p is son esso a ec la publica ion de Le Thé au ha em d’A chi Ahmed. En 1984,
Akli Tadje publie Les A.N.I. du « Tassili ». En 1985, Nace Ke ane publie Le Sou i e
de B ahim, e Leïla Houa i publie Zeïda de nulle pa . Six nou eaux omans appa aissen
en 1986 : Le Gone du Chaâba d’Azouz Begag, Poin kilomé ique 190 d’Ahmed Kalouaz,
Les Beu s de Seine de Mehdi Lallaoui, Palpi a ions in a-mu os de Mus apha Raï h,
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Geo ge e ! de Fa ida Belghoul e L’Esca go de Jean-Luc Yacine (Begag e Chaoui e
1990 : 99).
À a e s des omans comme pa exemple Le Thé au ha em d’A chi Ahmed ou Le
Gone du Chaâba, deux éci s au obiog aphiques, on oi que les éc i ains econs uisen
leu en ance e adolescence dans les ci és. Deux éci s don les hé os son deux
adolescen s. En e e , l’adolescence se ca ac é ise pa de g andes ans o ma ions qui
enden ce e é ape décisi e dans le dé eloppemen de l’iden i é. Le Gone du Chaâba
d’Azouz Begag es le émoignage d’un écu, mais a ec humou , e ce humou « in odui
un « éca », une dis ance na a i e a ec le écu éel du na a eu » (Begag e Chaoui e
1990 : 105 – 106).
A ec ce e li é a u e naî un p o o ype de pe sonnage : le jeune issu de
l’immig a ion. On l’appelle aussi « beu » ou « eubeu ». Le e me « beu » appa aî au
débu des années 1980 subs i uan le e me « seconde géné a ion » (Begag e Chaoui e
1990 : 82). Le mo « beu », in en é pa des jeunes des banlieues pa isiennes, ne en oie
plus à l’o igine e hnique. Néanmoins, il cache la no ion d’a abe, ca en e lan « A abe »
es de enu « Beu ». Pou les jeunes des banlieues c’é ai peu -ê e une açon de di e
qu’ils ne son ni A abes ni F ançais, qu’ils son inclassables : « je suis beu signi ie je ne
suis ni ici ni là » (Begag e Chaoui e 1990 : 82 – 83).
Le oman beu se ca ac é ise géné alemen pa la ep ésen a ion de pe sonnages
ma ginaux. Il nous p ésen e un pe sonnage qui i dans la ma ginali é, c’es -à-di e un
indi idu qui « ne s’in èg e pas au g oupe social e i de maniè e non con o me à la no me
de la collec i i é » (Fe éol e Jucquois 2004 : 203). Il es sou en exclu en aison de son
o igine, de son s a u ou de sa p o ession. Dans les omans beu s, nous ou ons des ai s
au obiog aphiques a ec un ai emen humo is ique. Les éc i ains beu s « on galé é dans
les ci és pendan leu adolescence, on ou ga dé de leu passage dans le bé on ou leu
bidon ille des sou eni s qui sou en p ê en plus au i e qu’aux la mes » (Begag e
Chaoui e 1990 : 101 – 102).
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
18
4. Les jeunes des ci és
J’habi ais la ci é … la ci é, que dis-je, un zoo.
(Che i 2011 : 11)
C’es dans la ci é Raphaël que Magyd Che i passe a sa jeunesse. Une ci é
d’u gence habi ée p incipalemen pa des Magh ébins. Les ci és é aien , en p incipe, des
logemen s empo ai es cons ui s à la pé iphé ie des g andes illes pou loge les
a ailleu s immig és pendan les années 1960 – 1970. C’é ai le « emps des ZUP (zones
à u banise en p io i é) », des g ands ensembles cons ui s à la pé iphé ie des illes dans
les années soixan e e soixan e-dix (Begag 2003 : 71). Les ZUP désignen une p océdu e
adminis a i e mise en place en F ance au cou s des années 1960 a in de épond e à la
demande c oissan e de logemen s d'une popula ion de plus en plus nomb euse.
Néanmoins, dans la ci é Raphaël il y a ai aussi des Espagnols e des Po ugais.
Ils se eg oupen en e hnies. La ille de Magyd Che i, elle que déc i e dans son éci
Li e de Famille, é ai une ille « mé isse ».
C’es ma ille, mé isse pa la oie câline, mé isse pa le bi ume e la menue
monnaie. Des cuisses a icaines appen le sol le long d’un canal qui médi e. Mais une
couleu su i pas, un con inen op ague, alignées pa dialec es. T’es pas d’ici, a- ’en.
Dans ma ci é, pas ès loin, y a ceux qui son des HLM, ils son de Mal e e de Jé usalem,
ils son d’O an sans ê e o anais e pa len à de ais O anais qu’on jamais u O an. C’es
la gue e sans nom qui se li à chaque p énom, celle des apa ides de la Médi e anée. Y
z’écou en Macias e sa paix de ois sous, y z’écou en Iglesias quand c’es pas du Khaled
e ses empos bidon. Chacun e ai sa ille chacun de son cô é (Che i 2011 : 33).
Cependan , ces ci és empo ai es son de enues plus g andes e pe du en ,
oubliées pa la classe poli ique e les médias. C’é ai l’époque du eg oupemen amilial,
l’époque où « on oyai a lue des oi u es pleines à c aque d’en an s, d’us ensiles,
pa ois de olailles. L’Algé ie en iè e déménageai » (Ben Jelloun 2014 : 64).
C’es au débu des années 1980 que la p obléma ique de la banlieue de ien isible
a ec l’appa i ion d’un nou eau pe sonnage : le beu . Celui de la « deuxième géné a ion »,
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
19
no ion employée pou désigne les en an s d’immig és magh ébins (Noi iel 1988 : 211).
On a l’appele aussi « jeune d’o igine magh ébine », « jeune a abe », « en an immig é
magh ébin » ou « jeune de qua ie » (Ma x-Scou as 2005 : 46). En 1985, il y a ai p ès
de 700.000 jeunes issus de l’immig a ion ayan la na ionali é ançaise. Ils on de 14 à 24
ans e o men 10% de la popula ion o ale (De Villano a 1994 : 134).
La si ua ion des beu s e des HLM (habi a ion à loye modé é) a é é ep ésen ée
dans plusieu s mani es a ions a is iques. Dans le cinéma, le ilm Le Thé au ha em
d’A chimède (1985), illus e pa ai emen la ie d’une ci é HLM de la banlieue pa isienne
dans les années 1980. En ai , le ilm es une adap a ion du oman Le Thé au ha em
d’A chi Ahmed (1983). Mehdi Cha e me en scène Madjid, ils d’immig és, e son ami
Pa qui déambulen aux alen ou s de la ci é. Pou ai e ce ilm, Mehdi Cha e s'es inspi é
d'une expé ience pe sonnelle: il a i e en F ance à l’âge de dix ans e i dans des ci és
de ansi e les bidon illes de la égion pa isienne.
4.1. La ség éga ion ésiden ielle
D’ap ès Azouz Begag, spécialis e en socio-économie u baine, le logemen es
l’une des p incipales condi ions lo squ’on pa le de l’in ég a ion des immig és. Dans le
cas des Magh ébins, il n’é ai pas acile pou eux de ou e un logemen dans la ille ;
ca la ille es « un sys ème de sélec ion » qui « exclu les plus p écai es » (Begag 2003 :
82). Ils encon en des di icul és pou ou e un logemen à cause de leu si ua ion
socioéconomique. Alo s, ils se concen en dans des ghe os en banlieue, à l’éca de la
ille e de la socié é de consomma ion. Ils ne ou en pas leu place dans une socié é
ayan un y hme de ie accélé é.
Ce e accélé a ion du y hme de ie d’une socié é accen ue la soli ude, le epli
su soi, l’igno ance, les an asmes, le sen imen d’insécu i é, en même emps qu’elle
a o ise les p ocessus de « ghe oïsa ion » e hnique. Le onc ionnemen ség éga i de la
ille condi ionne la ques ion de l’in ég a ion (Begag 2003 : 82 – 83).
En 1982, il s’es p odui une épa i ion géog aphique ség éga i e. La plupa des
immig és son ins allés en milieu u bain : 65% habi en soi en égion pa isienne (14%),
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
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soi dans les au es g andes illes (De Villano a 1994 : 54). Les di é en es na ionali és
son dispe sées ou concen ées su le e i oi e.
Alo s que les immig an s d’o igine eu opéenne se son en quelque so e
« dilués » dans la socié é ançaise dès la deuxième géné a ion, les Magh ébins, à cause
de leu posi ion de mino i é pos coloniale e de leu isibili é sociale, se oien in e di e
ins i u ionnellemen ou e mobili é ésiden ielle. Même lo squ’elle n’es pas le ai d’une
poli ique délibé ée, la ség éga ion ésiden ielle implique oujou s une ma ginalisa ion
dans les écoles e les lieux de loisi s (Belbah i 1987 : 92).
Les Magh ébins qui éussissaien à so i de la banlieue e à s’ins alle dans le
cen e- ille é aien mal us pa les F ançais de souche. Qu’ils s’ins allen dans le cen e-
ille e cons uisen une maison é ai considé é comme une p o oca ion. On le oi dans
le éci Les aisins de la galè e (1996) de Taha Ben Jelloun, quand la amille de Nadia
s’ins alle dans le cen e- ille de Res e ille : « Il y a ai là quelqu’un qui ne suppo ai pas
l’idée qu’une amille d’Algé iens puisse s’ins alle en cen e- ille ; à ses yeux, un
immig é de ai habi e la zone, au mieux une ci é de ansi ou un logemen social » (Ben
Jelloun 2014 : 18).
Le jeune issu de l’immig a ion de ien un ype social. Les jeunes qui habi en dans
les ci és son considé és pa les F ançais du cen e- ille comme délinquan s ou chômeu s.
Si ué en e deux cul u es e a ec l’imp ession de n’appa eni à aucune, le jeune
magh ébin se ou e dans un no man’s land. Il se cons ui une iden i é à pa i d’un lieu.
Néanmoins, il y a des jeunes qui on en ie de so i de ce en i onnemen oxique,
de change d’ai , de s’in ég e , d’en end e pa le d’au e chose que de « ces sa anés
p oblèmes de banlieue, de c ise d’iden i é, de lien social, de p é en ion de la délinquance
e des iolences ai es aux emmes » (Che i 2016 : 63).
4.2. L’école : espace d’in ég a ion
Dans l’œu e de Magyd Che i l’école ep ésen e un espace d’in ég a ion dans
une collec i i é, un espace assu an l’égali é de d oi s : « On a é é ançais un emps, le

Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
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emps de la pe i e école qui nous oulai égaux en d oi s. On a aimé ce « nous » qui nous
a ai s è es a ec les « che eux lisses » (Che i 2016 : 21).
T ès sou en , c’es g âce à l’école que de nomb eux jeunes issus de l’immig a ion
peu en s’in ég e dans la socié é e échappe à la pau e é. C’es le cas d’Azouz, le hé os
du oman Le Gone du Chaâba (1986) d’Azouz Begag, qui a une seule idée : so i de la
misè e e du bidon ille. Il ne eu pas es e comme ses pa en s, i an dans l’isolemen
à cause de leu mau ais emploie du ançais. Lui, il eu de eni le meilleu de la classe :
[…] Il y a des mo s que je ne sa ais di e qu’en a abe : le kaissa pa exemple
(gan de oile e). J’ai hon e de mon igno ance. Depuis quelques mois, j’ai décidé de
change de peau. Je n’aime pas ê e a ec les pau es, les aibles de la classe. Je eux ê e
dans les p emiè es places du classemen , comme les F ançais […] Je eux p ou e que je
suis capable d’ê e comme eux. Mieux qu’eux. Même si j’habi e au Chaâba (Begag 1986 :
58).
La açon de pa le des pa en s, mélangean le ançais e l’a abe, acquiè e une
impo ance dans le oman de Mehdi Cha e Le Thé au ha em d’A chimède à a e s la
mè e de Madjid, Malika : « – Ti la en endi ce quou ji di ? […] – Qu’es -ce u dis là, j’ai
ien comp is. La mè e, ho s d’elle : « Pas comp is, pas comp is. Ah ! Rabbi (ah ! mon
Dieu) » en se apan su les cuisses » (Cha e 1983 : 16).
Cependan , l’école peu ê e aussi un espace de ma ginalisa ion. Quelque ois, les
p o esseu s ne sa en pas commen négocie a ec les en an s issus de l’immig a ions,
ceux qui on la épu a ion d’ê e con lic uels : « Le p o m’a di que j’é ais nul, bon à ien,
que je se ai oujou s un eub. C’es en oi é, je eux plus le oi . C’es lui qui es nul. Il
s’éne e au lieu de nous app end e » (Ben Jelloun 2014 : 39).
Comme nous l’a ons déjà u chez Magyd Che i (page 9), éussi à l’école n’es
pas bien pe çu pa les au es en an s du qua ie . Azouz, dans Le Gone du Chaâba, es
aussi ic ime du e us de la pa des gamins du bidon ille : « – T’es pas un A abe, oi ! –
Si. Je suis un A abe ! – Non, ’es pas un A abe, j’ e dis ! – Si, je suis un A abe ! – J’ e dis
que ’es pas comme nous ! » (Begag 1986 : 91).
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Le pe sonnage d’Azouz ep ésen e ce e géné a ion de jeunes qui on en ie de
s’in ég e dans la socié é, d’échappe à la pau e é, de so i de ce que le sociologue
ançais F ançois Dube appelle « la galè e » dans son œu e Jeunes en su ie (1992 : 9).
4.3. La galè e
Ê e pau e c’es déjà i e en p ison.
(Che i 2011 : 45).
La galè e es comme une p ison d’où il au échappe . Ê e galé ien c’es i e
dans un monde où l’on espi e la pau e é, la pou i u e e la délinquance. « Galé e » es
un mo du épe oi e des jeunes qui signi ie des condui es de déambula ion, d’e ance
dans l’espace public (De Villano a 1994 : 133). La galè e, c'es d'abo d l'expé ience de
ces gamins dominés pa le chômage e la délinquance, deux phénomènes qui conduisen
à la des uc ion de l’ê e. La déso ganisa ion, l’exclusion e la age son les poin s
d’anc age de la galè e (Dube 1992 : 95).
La ie dans la ci é es dominée pa la pou i u e e la c iminali é. Les jeunes
associen la déso ganisa ion, d’une pa , à un monde dans lequel ils i en comme pou i,
d’au e pa , à la délinquance qui s’explique pa les p oblèmes pe sonnels de ceux qui
i en dans ce e pou i u e. Le monde où habi en ces jeunes n’es pas seulemen
déso ganisé, il es aussi ca ac é isé pa l’exclusion. Les jeunes son exclus pa le chômage,
ca l’absence d’a gen ini pa ai e hon e e on n’ose pas abandonne la ci é pa manque
de ê emen s à la mode.
4.3.1. L’accès au a ail
L’absence d’a gen es un hème cons an , la pau e é cloue à la ci é, empêche de
pa icipe à n’impo e quelle ac i i é de loisi . Le jeune eu a aille : s’il a un a ail,
il a de l’a gen . Donc, naî e dans la ci é, c’es déjà un handicap, c’es déjà ê e exclu
(Dube 1992 : 74 - 75). L’a gen joue un ôle impo an dans la ie d’un « jeune d’o igine
di icile issu d’un qua ie sensible » (Y.B. 2003 : 11).
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Cependan , la majo i é de ces jeunes ne eulen pas a aille . Quelque ois, ole
peu ê e le chemin le plus acile pou a oi de l’a gen . E cela on le oi dans Les aisins
de la galè e quand Nadia, l’hé oïne du oman, qui a aille dans un cen e a ec des
en an s ayan des di icul és, doi alle au commissa ia pou libé e des gamins qui
a aien olé la caisse de la mai ie. Voici l’explica ion de Kade , l’un des oleu s : « Moi,
j’ai pas en ie de bosse comme un eubé16. Ce que je eux, c’es un joli pe i ba eau pou
pa i ou e l’année en me » (Ben Jelloun 2014 : 38).
L’exemple de Nadia nous es u ile pou pa le des jeunes emmes issues de
l’immig a ion magh ébine e de leu s possibili és d’accès au a ail. Géné alemen , les
illes encon en plus de di icul és que les ga çons au momen de ou e un a ail. Les
illes d’o igine magh ébine, lo squ’elles a aillen , « elles occupen les emplois p écai es
e pénibles que leu s basses quali ica ions leu imposen » (Guéni Souilamas 2000 : 302).
4.3.2. La di icile ela ion a ec la police
Les jeunes issus de l’immig a ion mani es en la age en e s les pe sonnages qui
inca nen l’o d e e la domina ion : les ac eu s poli iques, les syndicalis es e les policie s
(Dube 1992 : 80 – 84). La police comme exp ession de la iolence pu e.
Ce e haine con e la police es ès bien illus ée pa Ma hieu Kasso i z dans le
ilm La Haine (1996). Kasso i z p ésen e l'his oi e de ois amis (un noi , un jui e un
a abe) pendan une jou née dans la ci é. Le ilm illus e ce e age, ce e haine con e la
socié é e con e la police à cause du meu e d'un jeune de leu qua ie aux mains d’un
commissa ia . Égalemen on oi le dési de engeance pa appo à la police.
16 Teubé : « bê e » en e lan.
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
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4.3.3. Visibili é e in isibili é
Azouz Begag a i me que la si ua ion des banlieues signe l’échec de l’in ég a ion.
Les jeunes qui habi en dans ces qua ie s de la banlieue son de enus in isibles pou les
pou oi s publics, il n’y a ai pe sonne pou s’occupe de ce e géné a ion.
Ce son bien les phénomènes de concen a ion qui son à la base de
l’« é hnicisa ion » des e i oi es. Bien sû , les pou oi s publics on leu pa de
esponsabili é dans ce p ocessus. Ainsi, au cou s du emps, les qua ie s on accueilli des
popula ions pau es e de plus en plus dispa a es cul u ellemen , e les si ua ions de
encon es en e les habi an s s’en son ou és édui es. Il es de enu quasimen
impossible de éalise la usion ha monieuse de ou es ces di é ences dans un même
c euse . […] Des jeunes on é é en aînés pa une spi ale d’en e memen dans leu bande,
leu g oupe o iginel, e se son in en é des sys èmes de e ouillage con e les au es.
Vi an en ase clos, ils jouen de la dis ance éelle ou imaginai e qui les sépa e du es e
de la socié é (Begag 2003 : 70).
Les jeunes d’o igine magh ébine son de enus in isibles pou les pou oi s
poli iques e aussi pou les médias. La p esse pa le d’eux qu’en cas de malheu : un c ime
acis e, une baga e en e bandes de délinquan s ou le suicide d’une gamine. En in, il au
un d ame pou que les beu s de iennen « des suje s dignes d’in é ê pou la élé e les
au es médias » (Ben Jelloun 2014 : 85).
Pou de eni isibles, il y a des jeunes issus de l’immig a ion qui se li en à des
ac es ho s-la-loi. Dans ce ains qua ie s, des jeunes pilo en des scoo e s, ou des oi u es
sans espec e les o oi s e les signalisa ions. De ce e açon, ils eje en ou code de
condui e imposé. Lo squ’ils dé oben e b ûlen une oi u e sous les yeux de la
popula ion, c’es pou a i e l’a en ion des o ces de l’o d e e des pompie s. Ils lancen
un message : « on habi e loin, mais on es là quand même ! » (Begag 2003 : 72).
4.3.4. L’a ace à la galè e
Cependan , il y a des jeunes issus de l’immig a ion qui choisissen d’au es o mes
pou de eni isibles, d’au es o mes d’ac ion. Une au e o me d’ac ion es cons i uée
pa la musique e plus pa iculiè emen pa le ock. Dans ou es les ci és il se o me des
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6. Le acisme : un ac eu aisan obs acle à l’in ég a ion
Même si ces jeunes issus de l’immig a ion son nés en F ance e possèden la
na ionali é ançaise, il se sen en exclus en aison de la couleu de leu peau e leu
o igine e hnique: « on n’es jamais ou à ai ançais quand on es noi de peau, on n’es
jamais ançais en s’appelan Yousse » (Che i 2011 : 238).
Au débu s des années 1990, le phénomène du acisme commence à ê e p ésen
dans les chansons ; le ap, le hip-hop e su ou le ock p oduisen une musique de p o es e
con e la disc imina ion e le acisme. Le g oupe musical Zebda, don Magyd Che i es
l’au eu des pa oles des chansons, es le meilleu exemple de ce phénomène ; en e 1990
e 2003 le g oupe publie des ubes comme « La F ance », « Hé édi ai e », « On es chez
nous », « Je c ois que ça a pas ê e possible, « J’y suis j’y es e » ou « Tombés des
nues ». Les pa oles de ces chansons, aduisen les sen imen s de la géné a ion beu .
Y'a des djembés qui sous la bou asque
Fon chan e ous les pays basques
Sans déconne il é ai emps
Des sénégalais chan en l'occi an
Y'a ceux de Mal e ou de Jé usalem
Qui i en aussi en bas des HLM
Au milieu de ous ceux qui son pas nés
De l'au e cô é
Ils on pleu é mais des années du an
D'ê e o anais mais plus jamais d'O an
Ils eulen pas oublie
Qu'y z'é aien pas les p emie s
E c'es depuis long emps
Qu'y son là e pou an
Ils pleu en mais moi je es e
E je le dis sans con es e

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J'y suis j'y es e
J'y suis j'y es e
« J’y suis j’y es e20 », Zebda (2002).
Tou e ois, la chanson la plus embléma ique du g oupe Zebda es « Le b ui e
l’odeu » ; la chanson ai é é ence au célèb e discou s de Jacques Chi ac21 où il pa le du
b ui e l’odeu que p oduisaien les immig és :
Si j'suis ombé pa e e
C'es pas la au e à Vol ai e
Le nez dans le uisseau
Y a ai pas Dol o
Si y'a pas plus d'anges
Dans le ciel e su la e e
Pou quoi au -il qu'on c è e dans le ghe o?
Plu ô que d'ê e issu d'un peuple qui a op sou e
J'aime mieux élabo e une hèse
Qui es de pas laisse à ces messieu s
Qui légi è en , le soin de me balance
Des ancê es
On a beau ê e né
Ri e gauche de la Ga onne
Con e se a ec l'accen des cigales
Ils son pas des kilos dans la ci é gasconne
A ai e qu'elle ne soi pas qu'une escale
20 Voi annexe 4.
21 Jacques Chi ac, 1991 : « Commen oulez- ous que le a ailleu ançais qui a aille a ec sa
emme e qui ensemble gagnen en i on quinze mille ancs e qui oi su le palie à cô é de son HLM
en assée, une amille a ec un pè e de amille, ois ou qua e épouses e une ing aine de gosses e qui
gagne cinquan e mille ancs de p es a ions amiliales sans na u ellemen a aille , si ous ajou ez à cela
le b ui e l'odeu ! eh bien le a ailleu ançais su son palie , il de ien ou… e ce n'es pas ê e acis e
que de di e cela. Nous n'a ons plus les moyens d'hono e le eg oupemen amilial, e il au en in ou i le
g and déba qui s'impose dans no e pays qui es un ai déba mo al, pou sa oi s’il es na u el que les
é ange s puissen béné icie au même i e que les F ançais d'une solida i é na ionale à laquelle ils ne
pa icipen pas puisqu'ils ne payen pas d'impô s » (Che i 2011 : 230-231).
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On peu mou i au on
E ai e ou es les gue es
E beau dé end e un si joli d apeau
Il en au oujou s plus
Pou an y a un hommage à ai e
A ceux ombés à Mon écassino
Le b ui e l'odeu
Le b ui e l'odeu
Le b ui du ma eau-piqueu
« Le b ui e l’odeu 22 », Zebda (1995)
Il semble que le acisme a oujou s exis é, sous des o mes di é en es selon les
époques. Depuis la in du XXe siècle, le mo « acisme » es appliqué à un nomb e indé ini
de si ua ions. Il ne onc ionne plus comme synonyme d’exclusion, de eje , de
disc imina ion, d’hos ili é, de haine, d’in olé ance, de peu phobique ou de mép is. Il y a
mul iples exp essions cou an es : « acisme an ijeunes », « acisme an i emme (s),
« acisme an i lics », « an ig os », « an i-homosexuels » ou « an i-F on na ional »
(Fe éol e Jucquois 2004 : 293).
Une au e exp ession cou an e, liée aux jeunes issus de l’immig a ion, es celle de
« néo acisme » (Fe éol e Jucquois 2004 : 293). Comme nous l’a ons déjà di (page 30),
le modèle épublicain ançais échoue à in ég e ous ces ci oyens. Il ne a o ise pas la
econnaissance de la di e si é cul u elle e de la plu ali é e hnique. Le discou s d’égali é
ne se e lè e pas dans la éali é sociale, d’où l’éme gence de l’exp ession « néo acisme ».
Ce néo acisme place les jeunes issus de l’immig a ion dans un é a de eje :
Les jeunes issus de l’immig a ion […] appés d’indi idualisme ex ême, quasi
pa hologique, expliqué le plus sou en pa leu « dé acinemen » […] La « acisa ion »
de ces exclus édui s à leu s o igines e hniques p ésumées s’accompagne ainsi de leu
en e memen dans une si ua ion de double bind : on leu ep oche à la ois d’ê e op
communau ai es e op indi idualis es (ou, si l’on peu ainsi di e, mal communau ai es
22 Voi annexe 3.
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
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e mal indi idualis es), op « ibaux » e op désa iliés, op en acinés (dans une
iden i é collec i e d’o igine) e op dé acinés. Plus géné alemen : d’a oi op d’iden i é
collec i e e d’en manque o alemen (Fe éol e Jucquois 2004 : 262).
L’homme a des p éjugés, il juge l’au e a an de le connaî e. La peu de l’é ange
ien de là. C’es ce que Taha Ben Jelloun mon e à sa ille dans son éci Le acisme
expliqué à ma ille (1998) : « on u ilise le acisme ou la eligion pou pousse les gens à
la haine, à se dé es e alo s qu’ils ne se connaissen même pas. Il y a la peu de l’é ange ,
peu qu’il p enne ma maison, mon a ail, ma emme » (Ben Jelloun 1998 : 16). E c’es
aussi ce que Magyd ai comp end e à son amie Nadia dans Ma pa de Gaulois :
[…] c’es oujou s dange eux de juge une pe sonne à son appa ence, ega de,
nous, les A abes, sou en on es jugés à l’appa ence… – Oui c’es ai, les F ançais disen
qu’on es des oleu s. – Tu ois, ils se ompen , oi e moi on a jamais olé… Toujou s
pense à é léchi , ’as comp is ? – Oui, mais quand même il es acis e (Che i 2016 :
93).
6.1. La Ma che con e le acisme
Au débu des années 1980, le clima de acisme, animé su ou pa la campagne
du F on na ional e basé su la peu de l’é ange , p o oque la éac ion de plusieu s
mou emen s an i acis es. Des associa ions comme C.I.M.A.D.E. (Comi é in e
mou emen s aup ès des é acués) dénoncen le acisme e la b u ali é des policie s. Le 21
juin 1983, Toumi Djaïdja, p ésiden de l’associa ion S.O.S. A eni Mingue es, es
assassiné pa la police. Toumi de ien le symbole de la lu e (Dube 1992 : 340).
C’es au qua ie des Mingue es (Lyon) que naî l’idée de la « Ma che pou
l’égali é e con e le acisme »23 . La Ma che a e se la F ance, a ec un bu : « mani es e
qu’il y a en F ance un peuple nomb eux qui eu que la ie ensemble des communau és
23 15 oc ob e 1983 : une en aine d’en an s d’immig és e de mili an s an i acis es qui en
Ma seille pou éclame l’égali é des d oi s ; h p://www.libe a ion. /socie e/2013/10/14/1983-2013-la-
ma che-des-beu s_939493 (consul é le 23-05-2017)
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
35
d’o igines di é en es soi possible dans la paix e la jus ice, pou le bonheu de ous »
(Dube 1992 : 341).
Un mou emen associa i qui naî g âce à la Ma che, c’es S.O.S. Racisme, c ée
pa Ha lem Dési en 1984. Une associa ion qui ece ai des dizaines de pe sonnes
ic imes de disc imina ions acis es : « nous les ece ions au local e cons i uions des
dossie s : e us de loue un appa emen à une amille a abe, de laisse en e un jeune
An illais dans un ba de La Dé ense, e c. » (Dési 1985 : 41).
Ha lem Dési u in i é à déjeune a ec le p ésiden de la République à ce e
époque, F ançois Mi e and. Il lui posa des ques ions su le d oi de o e pou les
immig és : « F ançois Mi e and m’assu a qu’il y é ai pe sonnellemen oujou s
a o able mais qu’il allai adme e que la majo i é des F ançais y é ai hos ile »
(Dési 1985 : 114).
L’a i ée au pou oi de F ançois Mi e and en 1981, le p emie p ésiden
socialis e de la cinquième République, on au ai di qu’il allai change les choses, mais
il a é é une décep ion chez les immig és e leu s en an s. Ils a aien un sen imen de
us a ion : «la gauche allai bien ô se ga ga ise du mo « beu ». Elle en amai le
a es issemen de no e iden i é e d’une e endica ion qui é ai la nô e e qui jamais ne
e ai le jou : l’égali é des d oi s » (Che i 2016 : 144).
S.O.S. Racisme se p ésen ai comme une associa ion po e-pa ole du mou emen
an i acis e. A ec son slogan Touche pas à mon po e e ses millie s de memb es, elle é ai
là pou lu e con e les ges es, les mo s e les ag essions acis es e con e le aisonnemen
acis e.
Le aisonnemen acis e […] epose su l’exclusion d’un g oupe e hnique ou
eligieux. Au e ois, pou end e les Noi s comme escla es, on niai qu’ils aien une âme.
Hie , pou gaze les jui s, on leu a ibuai ce ains ca ac è es géné iques qui en aisaien
des sous-hommes. Aujou d’hui, pou e use aux a ailleu s immig és, aux beu s de la
seconde géné a ion e même sou en aux F ançais d’ou e-me , l’égali é de d oi s e de
ai emen en ma iè e d’emploi, de cul u e, de logemen , de san é, on in oque une ce aine
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
36
« di é ence ». Ces gens-là son « di é en s » des bons F ançais, donc ils ne peu en
exige les mêmes d oi s » (Dési 1985 : 142).
Il y a oujou s quelque chose qui bloque l’in ég a ion de l’é ange . Si l’on
considè e l’his oi e de l’humani é, e de la F ance en pa iculie , on oi que le acisme a
oujou s exis é : « Hie c’é ai le Jui , aujou d’hui c’es l’A abe, l’immig é. Même s’il n’a
jamais ai le oyage, même s’il es né su ce e e e » (Ben Jelloun 2014 : 114-115). Le
acisme que les jeunes issus de l’immig a ion subissen en aîne la hon e, la hon e de
po e un p énom a abe. Magyd Che i le déc i ainsi dans son éci Li e de
Famille : « c’é ai une époque où on p é é ai s’appele singe que Mohamed. On se sen ai
moins que le meilleu ami de l’homme » (Che i 2011 : 12). E plus ces jeunes sen en ce
eje , plus ils son soumis dans un ce cle icieux.
Le acisme ai pa ie de l’his oi e des hommes. Il es inaccep able mo alemen e
il au lu e con e. Il au « app end e à le eje e , à le e use . Il au se con ôle e se
di e : « si j’ai peu de l’é ange , lui aussi au a peu de moi. On es oujou s l’é ange de
quelqu’un. App end e à i e ensemble, c’es cela lu e con e le acisme » (Ben Jelloun
1998 : 54 – 55).
Nadia, l’hé oïne du oman Les aisins de la galè e, nous donne la clé pou
comba e le acisme : « Pou moi, la lu e con e le acisme de ai commence dès les
pe i es classes. Je ne me aisais plus beaucoup d’illusions su la men ali é des adul es. Il
allai d’abo d s’occupe des gosses » (Ben Jelloun 2014 : 32). La lu e con e le acisme
es aussi une âche que doi en accompli les hommes poli iques.
7. Pas d’in ég a ion sans pa icipa ion poli ique
On pa le de la pa icipa ion aux élec ions comme « le moyen le plus e icace de
l’in ég a ion des jeunes dans la socié é ançaise » (Begag e Chaoui e 1990 : 18). Ap ès
la Ma che des beu s, le mou emen collec i des jeunes issus de l’immig a ion n’exis e
plus. Les onda eu s de la Ma che ne oyaien pas l’impo ance s a égique de la poli ique.
À cela s’ajou e « les décep ions des immig és ace à la poli ique d’immig a ion de la
gauche » (Ma x-Scou as 2005 : 50).

Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
37
7.1. Les p omesses de la gauche
Il semblai que l’a i ée de la gauche au pou oi allai p o oque un changemen
dans la socié é ançaise, e , su ou , dans la communau é d’immig an s. Le d oi de o e
des immig és aisai pa ie de la campagne de F ançois Mi e and en 1981. Pou an , il
n’exis e oujou s pas.
Dans son éci Ma pa de Gaulois, Magyd Che i acon e, a ec une ouche
d’humou , commen les immig és e leu s en an s oyaien l’a i ée au pou oi de
Mi e and : « Je me sou iens d’ê e es é bouche bée. C’é ai une ic oi e de la gauche,
chez les pau es on edou ai l’expulsion e chez les iches pé a daien les pe i s bouchons
de champagne » (Che i 2016 : 142).
Pa ailleu s, la plupa des jeunes d’o igine immig ée on oujou s eu un sen imen
de us a ion pa appo à leu pa icipa ion poli ique : « ils se sen en o ensés de leu
absence de ep ésen a ion dans l’a ène poli ique na ionale » (Begag 2003 : 93). On
a endai an de la gauche. En ai , on associe à la gauche ce e absence. De plus, on
ep oche à la gauche son incapaci é de « mon e un au e isage de la socié é
mul icul u elle en éalisan l’in ég a ion poli ique » (Begag 2003 : 95).
7.2. L’in ég a ion poli ique
En e anche, la d oi e a éussi à éalise l’in ég a ion poli ique pendan le manda
de Jacques Chi ac : deux sec é ai es d’É a d’o igine magh ébine on é é nommés dans le
gou e nemen Ra a in (2002-2005), Tokia Saï i au minis è e Dé eloppemen du able e
Hamlaoui Mékaché a aux Anciens Comba an s (Begag 2003: 96). C’es -à-di e, la d oi e
a éalisé ce que la gauche a oujou s di mais n’a jamais osé ai e.
Ce e absence de ep ésen a ion poli ique a déclenché chez les jeunes des ci és un
sen imen de ne pas ê e considé és poli iquemen mais d’ê e u ilisés poli iquemen :
Dans les qua ie s, on ep oche aujou d’hui aux socialis es d’a oi
ins umen alisé depuis 1981 les banlieues e leu s en an s dans leu comba con e la
d oi e e a oi é ou é les besoins d’émancipa ion poli ique des jeunes issus de
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
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l’immig a ion, sous p é ex e des isques de cons i u ion de « lis es e hniques » (Begag
2003 : 95).
Néanmoins, le paysage poli ique a modé émen changé pendan les de niè es
années. Comme exemple d’in ég a ion poli ique éalisée pa la d oi e, nous a ons aussi
le cas de Rachida Da i, la p emiè e emme issue de l'immig a ion à occupe le minis è e
de la Jus ice (2007-2009) pendan le manda de Nicolas Sa kozy. Ap ès Sa kozy, iend a
le gou e nemen socialis e de F ançois Hollande e , en in, la gauche a nomme des
minis es d’o igine magh ébine : Naja Vallaud-Belkacem (minis e de l'Éduca ion
na ionale de 2014 à 2017) e My iam El Khom i (minis e du T a ail, de l'Emploi, de la
Fo ma ion p o essionnelle e du Dialogue social de 2015 à 2017).
Pou ceux issus de l’immig a ion magh ébine, se p ésen e aux élec ions, de eni
minis e ou occupe un pos e dans l’Assemblée Na ionale, ce n’es pas une âche acile.
Quand Nadia, l’hé oïne de Les aisins de la galè e ; se p ésen e aux législa i es de son
ci consc ip ion elle sa ai qu’elle allai « a i e là où aucun en an d’immig és a abes ne
s’é ai enco e hissé » (Ben Jelloun 2014 : 88).
Ainsi, on cons a e qu’il y a des candida s issus de l’immig a ion e , su ou , qu’ils
on une olon é de s’engage poli iquemen . Pou an , ce qui es nécessai e, c’es la
dé e mina ion des hommes poli iques de éalise l’in ég a ion poli ique, de mon e une
socié é mul icul u elle. Azouz Begag, qui a é é minis e délégué à la P omo ion de
l'Égali é des chances (2005-2007) dans le gou e nemen Dominique de Villepin, c i ique
la mission de la gauche e dé end l’exis ence d’une F ance mul icolo e :
Au cou s de ses années passées au pou oi , la gauche plu ielle a ai ou le loisi
de se me e au diapason de la socié é ci ile en in ég an des F ançais de couleu pa le
hau […] Elle a manqué le coche, sous p é ex e de l’a gumen ileux du
communau a isme. […] L’o igine e hnique e la couleu de la peau on oujou s é é des
a ibu s de dis inc ion néga i e en F ance ; une occasion ina endue c’es o e aux
hommes poli iques de les ans o me en ambassad ices des aleu s ci oyennes e
épublicaines (Begag 2003 : 96).
Néanmoins, Magyd Che i, comme l’exp ime dans son éci La T empe, lui il es e
idèle à la gauche malg é les décep ions : « pou moi ils d’immig é, elle es e la en a i e
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
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solidai e, la conscience décolonisa ice, la écu ence égalisa ice (Che i 2011 : 237). En
plus, il dé end aussi l’exis ence d’une F ance mé isse :
C’es dans la ansmission aux nou elles géné a ions que se bâ i a la F ance
mé isse, ansmission dans laquelle le mé issage de la peau se pose a comme une chance,
comme une é idence, comme une supé io i é de la condi ion humaine, comme une
élé a ion a e nelle e in ellec uelle, comme une o ce à ai e de ce monde un espace de
d oi e d’ami ié. Ce jou -là l’exempla i é au monde se a sans équi oque e le mé issage
l’unique issue (Che i 2011 : 237).
Comme nous l’a ons cons a é, la pa icipa ion poli ique des jeunes d’o igine
immig ée s’es amélio ée au cou s de ces de niè es années ; ils son de enus de plus en
plus isibles dans l’a ène poli ique na ionale, no ammen g âce à la nomina ion des
minis es issus de l’immig a ion. C’es g âce aussi à l’ac ion collec i e qu’ils on gagné
une econnaissance socio-poli ique, à a e s des mou emen s elle que Mo i é-e-s,
composé de memb es du g oupe musical Zebda. Mais ou cela a é é éalisé quand il y a
eu une olon é d’élimine ces blocages comme l’o igine e hnique e la couleu de la peau
qui empêchen l’in ég a ion des F ançais issus de l’immig a ion (Begag 2003 : 85 – 97).
En dé ini i e, l’in ég a ion c’es la econnaissance sociale e , su ou , le espec : « Il ne
su i a pas d’ê e démoc a es, il nous aud a ê e espec és. Tou simplemen espec és »
(Che i 2011 : 244).
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
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Conclusions
Tou au long de ce a ail nous a ons obse é que le mo in ég a ion, depuis son
appa i ion dans le déba social au débu des années 1980, a ai coule beaucoup d’enc e.
À a e s les documen s consul és, nous a ons conclu que le déba su l’in ég a ion des
jeunes issus de l’immig a ion su gi dans une époque de c ise ma quée pa la mon ée du
chômage, de la iolence e de la délinquance. En même emps, les jeunes des ci és, us
comme les p incipaux esponsables, de iennen isibles pou les pou oi s publics e les
médias. Ces jeunes son nés en F ance, donc ils on la na ionali é ançaise. Pa
conséquen , pa le de leu in ég a ion nous semble illogique.
Pendan que les F ançais de souche me aien su la able le déba su l’in ég a ion,
les F ançais issus de l’immig a ion, no ammen ceux d’o igine magh ébine, demandaien
l’égali é de d oi s. Alo s, au débu des années qua e- ing écla e une p ise de conscience
chez les jeunes des banlieues. Du an ce e pé iode, on c ée des mou emen s associa i s
(SOS Racisme) e on o ganise la p emiè e Ma che pou l'égali é e con e le acisme
(Ma che des beu s). À a e s ces ac ions, les jeunes des ci és dénoncen la iolence e
l’exclusion. Ils oulaien ê e isibles dans une socié é qui les a ai oubliés.
Ce qui es ema quable, c’es qu’on pa lai de l’in ég a ion des jeunes des
banlieues alo s qu’en ai on ne sa ai pas g and-chose d’eux. Selon les ésul a s de nos
eche ches, nous pou ons a i me que c’es g âce à la li é a u e que les beu s de iennen
isibles. En e e , la Ma che donne naissance à une impo an e ague d’œu es de ic ion
e de éci s au obiog aphiques. Ainsi, le p emie au eu à ai e un po ai du jeune beu
é ai Mehdi Cha e dans son oman Le hé au ha em d’A chi Ahmed (1983), où il ai une
desc ip ion de la di icile si ua ion écue pa la deuxième géné a ion. Ce oman ou e la
oie à un nou eau ype de p oduc ion omanesque : li é a u e beu .
Du poin de ue li é ai e, nous a ons obse é un hème écu en : s’in ég e à la
cul u e ançaise sans enie la cul u e a abe. Dans les œu es li é ai es que nous a ons
analysés, on déc i les déchi emen s doulou eux en e deux iden i és du pe sonnage
p incipal. La c ise iden i ai e écue pa ce e jeunesse a donné lieu à la naissance du e me
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
47
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48
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social’». elmundo.es 20-1-2015.
h p://www.elmundo.es/in e nacional/2015/01/20/54beb0 2e2704e 6618b4586.h ml
(consul é le 5-6-2017)
FILMOGRAPHIE:
CHAREF, MEHDI. 1985. Le hé au ha em d’A chimède. P oduc ion : KG P oduc ions.
F ance.
KASSOVITZ, MATHIEU. 1995. La Haine. P oduc ion : Lazennec P oduc ions, La Sep
Cinéma, S udio Canal e Kasso inc. P oduc ions. F ance.
SCIAMMA CELINE. 2014. Bande de illes. P oduc ion : Hold Up Films, Lilies Films,
ARTE F ance Cinéma. F ance.
DISCOGRAPHIE :
ZEBDA. 1993. Le b ui e l’odeu . Label : Ba clay. F ance.
ZEBDA. 1992. L'A ène des umeu s. Label : Ba clay. F ance.
ZEBDA. 1998. Essence o dinai e. Label : Ba clay. F ance.
ZEBDA. 2001. Mo i és !. Label : Tac ikollec i . F ance.
ZEBDA. 2002 U opie d'occase. Label : Ba clay. F ance.
ZEBDA. 2003. La Tawa. Label : Ba clay. F ance.
ZEBDA. 2008. U opie D'Occase / Essence O dinai e. Label : Uni e sal Classics & Jazz.
F ance.
ZEBDA. 2012. Second ou . Label : Ba clay. F ance.
ZEBDA. 2012. Occupa ion Du Sol. Label : Ba clay. F ance.
ZEBDA. 2014. Comme Des Che okees. Label : Ba clay. F ance.
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
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Annexes
Annexe 1
Magyd Che i © Sa an REDACTION (2017)
Annexe 2
Zebda (1999)
Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i
50
Annexe 3
Le b ui e l’odeu
Au eu : Zebda
Album : Le b ui e l’odeu
Année de so ie : 1995
Label : Ba clay
Cou e u e de l’album illus ée a ec l’image d’une
HLM.
Annexe 4
J’y suis j’y es e
Au eu : Zebda
Album : U opie d'occase
Année de so ie : 2002
Label : Ba clay