Réponses littéraires au débat sur l'intégration en France: Magyd Cherfi.

Uni e sidad de Valladolid GRADO EN LENGUAS MODERNAS Y SUS LITERATURAS TRABAJO FIN DE GRADO REPONSES LITTERAIRES AU DE BAT SUR L ’INTEGRATION EN FRANCE : MAGYD CHERFI P esen ado po : Said El Biha i Elme sy Tu elado po : Ana Ma ía Iglesias Bo án Año : 2016-2017 Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 1 Table des ma iè es Jus i ica ion .......................................................................................................... 3 In oduc ion ......................................................................................................... 4 1. Magyd Che i : de la ci é à la lis e du Goncou sans so i du qua ie ... 6 1.1. Magyd Che i e l’in ég a ion .............................................................. 8 2. F ance : e e d’immig a ion ................................................................... 9 2.1. C ise démog aphique e mig a ions de masse .................................... 9 2.2. Une F ance cosmopoli e ...................................................................... 11 2.3. Le emps des ci és ................................................................................ 12 3. Du déba su l’immig a ion au déba su l’in ég a ion ....................... 14 3.1. Les années 80 : con ex e social, poli ique e cul u el ........................ 15 3.2. Li é a u e beu : appa i ion d’un nou eau pe sonnage ................. 16 4. Les jeunes des ci és .................................................................................. 18 4.1. La ség éga ion ésiden ielle ................................................................ 19 4.2. L’école : espace d’in ég a ion ............................................................. 20 4.3. La galè e ............................................................................................... 22 4.3.1. L’accès au a ail ............................................................................. 22 4.3.2. La di icile ela ion a ec la police ................................................... 23 4.3.3. Visibili é e in isibili é ..................................................................... 24 4.3.4. L’a ace à la galè e ........................................................................ 24 Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 2 4.3.5. Cons uc ion de l’iden i é ................................................................ 25 5. La quê e d’iden i é .................................................................................. 26 5.1. Le dédoublemen de la pe sonnali é : A abe ou F ançais ? ............ 27 5.2. Minis è e de l'Iden i é ......................................................................... 29 6. Le acisme : un ac eu aisan obs acle à l’in ég a ion ...................... 31 6.1. La Ma che con e le acisme .............................................................. 34 7. Pas d’in ég a ion sans pa icipa ion poli ique ...................................... 36 7.1. Les p omesses de la gauche ................................................................ 37 7.2. L’in ég a ion poli ique ........................................................................ 37 Conclusions ........................................................................................................ 40 Bibliog aphie ...................................................................................................... 43 Annexes .............................................................................................................. 49 Annexe 1 ......................................................................................................... 49 Annexe 2 ......................................................................................................... 49 Annexe 3 ......................................................................................................... 50 Annexe 4 ......................................................................................................... 50 Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 3 Jus i ica ion Les ques ions de l’in ég a ion e de l’immig a ion son oujou s p ésen es depuis plusieu s décennies su la scène poli ique e li é ai e ançaise. L’objec i de ce a ail es de p ésen e les éponses li é ai es au déba su l’in ég a ion des descendan s d’immig és magh ébins1 qui appa aî en F ance à pa i des années 1980. Pou ce ai e, nous nous appuie ons su l’œu e d’un au eu d’o igine magh ébine : Magyd Che i2. L’objec i de ce a ail es de épond e à une ques ion essen ielle : pou quoi pa le- -on d’in ég a ion en F ance. Nous allons oi qu’il y a eu plusieu s ac eu s qui on déclenché ce déba . Mais ce qui nous in é esse c’es de oi les éponses li é ai es à p opos de l’in ég a ion, en pa iculie l’in ég a ion des descendan s de l’immig a ion magh ébine. Pou illus e le suje de ce a ail nous allons u ilise su ou l’œu e de Magyd Che i, mais aussi d’au es éc i ains e d’au es mani es a ions a is iques comme le cinéma e la chanson. La F ance es l’un des pays eu opéens ayan une adi ion plus longue en ce qui conce ne la écep ion d’immig ées. La di e si é de popula ions a i ées en F ance s’es adui e pa une di e si é cul u elle e sociale. Dans ce a ail on s’occupe a des jeunes issus de l’immig a ion magh ébine : les beu s3. Nous abo de ons les aisons pou lesquelles les beu s ne se sen en pas in ég és dans la socié é ançaise même s’ils son nés en F ance e possèden la na ionali é ançaise. L’au eu Magyd Che i ques ionne l'in ég a ion e les di icul és que encon e un jeune issu de l’immig a ion pou ou e sa place e son iden i é dans une socié é dominée pa les p éjugés e qui considè e les beu s comme des é ange s e pas comme des F ançais. Dans son œu e, au obiog aphique, nous ou ons les hèmes liés à 1 Le e me « magh ébin » désigne les habi an s de la égion sep en ionale de l’A ique, le Magh eb. Il désigne aussi les immig és o iginai es de ce e même égion (Tunisie, Algé ie, Ma oc). E il désigne aussi les descendan s de ces immig és (Guéni Souilamas 2000 : 33). 2 Voi annexe 1. 3 Le mo « beu » désigne les descendan s des immig és magh ébins (h p://dic ionnai e.sensagen .lepa isien. /beu / - / consul é le 18-6-2017) Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 4 l’in ég a ion : la ci é, l’iden i é, le acisme e la poli ique. Il es une igu e impo an e dans l’his oi e écen e de la F ance, il a oujou s essayé de donne une oix aux descendan s de l’immig a ion, an su le plan de la musique (memb e du g oupe de ock Zebda) que su le plan de la li é a u e. Nous allons analyse les hèmes liés à l’in ég a ion. Les suje s se on o ganisés en qua e axes. D’abo d, le hème de la ci é. Dans l’œu e de Magyd Che i, la ci é es déc i e comme un « zoo » d’où il au s’en so i pa ce qu’elle es pleine de chômage e délinquance. Ap ès, nous abo de ons la ques ion de l’iden i é : commen on peu de eni ançais sans pe d e sa pa ie cul u elle d’a abe. Ensui e, la ques ion du acisme, p ésen é comme la g ande ba iè e e comme l’élémen qui a déclenché le déba su l’in ég a ion. À p opos du acisme, nous allons aussi pa le d’un mou emen an i acis e qui appa aî à ce e époque-là : S.O.S. Racisme. Finalemen , nous allons pa le du ôle de la poli ique en ce qui conce ne l’in ég a ion des jeunes d’o igine immig ée. Le déba su l'in ég a ion des jeunes issus de l’immig a ion a une o igine poli ique. À pa i de 1980, « in ég a ion » de ien un mo -clé. Le déba po e su les condi ions d'accès dans la socié é ançaise. Nous allons analyse le con ex e (social, poli ique e cul u el) du an lequel éme ge ce déba . Nous e ons qu’il appa aî à cause de l’augmen a ion du chômage e à cause d’une insécu i é liée à une plani ica ion u baine mal con ôlée. In oduc ion Le mo in ég a ion es séduisan . Il su gi dans le déba social au débu des années 1980, quand les en an s d’immig és d’o igine magh ébine, les beu s, commencen à a oi une o e isibili é. Cependan , ap ès an d’années, il es e un suje d’ac uali é b ûlan . En 2017, on pa le d’in ég e des F ançais de oisième ou qua ième géné a ion. Ce e si ua ion nous semble choquan e. Cela a susci é l’in é ê de ai e des eche ches su l’in ég a ion des pe sonnes issues de l’immig a ion magh ébine en F ance. Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 5 On a beaucoup éc i su les beu s, su ou des p oduc ions omanesques. Mehdi Cha e , en 1983, ma que le poin de dépa de la li é a u e beu a ec le oman Le Thé au ha em d’A chimède ; un éci au obiog aphique qui émoigne la di icile si ua ion écue pa un jeune beu . En 1986, appa aî le oman Le Gone du Chaâba d’Azouz Begag, acon e l’his oi e d’un jeune algé ien. Azouz Begag, ils d’immig és algé iens né en F ance, es de enu un spécialis e en socio-économie u baine. Ses li es e ses eche ches su les di é en s p oblèmes auxquels son con on és les jeunes issus de l’immig a ion magh ébine on é é ès u iles pou l’élabo a ion de ce a ail. Puis, nous ou ons le oman de Fa ida Belghoul Geo ge e ! (1986) : il acon e la jou née à l'école dans la ie d'une ille e d’o igine algé ienne. Égalemen , Taha Ben Jelloun dans son éci Les aisins de la galè e (1996) nous acon e les ic oi es e les désillusions d’une jeune ille beu ; c’es le éci d’une géné a ion qui se ba pou se ai e accep e . Pou la éalisa ion de ce e é ude, de di é en s poin s de ue on é é adop és. Ce a ail a é é éalisé à pa i de la eche che en di e ses disciplines : li é a u e, sociologie, musique e cinéma. Ces qua e disciplines on illus é la si ua ion des jeunes issus de l’immig a ion pendan les en e de niè es années. À pa i des œu es li é ai es, des é udes sociologiques, des chansons e des ilms nous a ons ele é qua e hèmes oujou s liés au concep de l’in ég a ion : la ci é, l’iden i é, le acisme e la poli ique. Ce son des hèmes écu en s dans les sou ces que nous a ons consul és, considé an l’œu e de Magyd Che i en an que sou ce p incipale. Magyd Che i es un a is e ançais d'o igine algé ienne. Plus connu d’abo d dans le domaine de la musique e ap ès dans la li é a u e, il es un homme oujou s engagé poli iquemen e socialemen . Il a essayé oujou s de donne oix aux jeunes issus de l’immig a ion dans ses chansons e ses éci s (au obiog aphiques) : Li e de Famille (2004), La T empe (2007) e Ma pa de Gaulois (2016). Dans ce e de niè e, il pa le de l’en ance e de l’adolescence d’un beu dans les qua ie s No d de Toulouse. Il acon e les é énemen s de l’année 1981, année de l’élec ion de F ançois Mi e and e de l’a i ée au pou oi de la gauche. Nous allons oi que la gauche a eu une g ande esponsabili é en ce qui conce ne l’absence des jeunes d’o igine immig ée dans l’a ène poli ique na ionale. Magyd Che i ela e aussi les é ol es d’un adolescen e sa dé e mina ion de Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 6 éussi son Baccalau éa . Il appo e les obs acles des banlieues en F ance, de l'in ég a ion dans la socié é e de se cons ui e une iden i é pou les en an s d'immig és. L’œu e de Magyd Che i a a i é aussi no e in é ê pa ce qu’il expose sa p op e expé ience amiliale, sociale e u baine. Comme chan eu e comme au eu , il déc i depuis plus de ing ans la socié é ançaise, ses joies e ses décep ions. 1. Magyd Che i : de la ci é à la lis e du Goncou sans so i du qua ie Chan eu , éc i ain e ac eu ançais d'o igine algé ienne, Magyd Che i es né à Toulouse en 1962. Il passe son en ance dans le qua ie des Iza ds, un ensemble HLM de l’immig a ion magh ébine, à Toulouse. Depuis ou pe i , il aimai li e e , su ou , éc i e des poèmes ad essés aux illes du qua ie . Dès le lycée, Magyd Che i ê ai d’ê e éc i ain e cinéas e. Un homme « ambi ieux, alen ueux, a ailleu » (Max-Scou as 2005 : 147). Finalemen , il es de enu pa olie e chan eu du g oupe musical Zebda4. Il u le p emie de son qua ie à ob eni le Bac. A an de commence sa ca iè e de chan eu , il i ses p emie s pas dans le monde de l’en e ien comme anima eu du qua ie . Pendan ces années, il donnai aussi du sou ien scolai e e mo al aux jeunes du qua ie où il habi ai . En 1985, Magyd Che i commence sa ca iè e de chan eu a ec des amis du qua ie qui o me on plus a d le g oupe Zebda. Il éc i les pa oles de ou es les chansons du g oupe. A an , Magyd Che i a ai ejoin l'associa ion Vi éc i5 ; une associa ion ondée pa Maï é Déba s a in d'aide les jeunes du qua ie des Iza ds (Toulouse) à é i e la délinquance e à ou e des loisi s : de la musique, du cinéma en plein ai e des 4 Voi annexe 2. 5 Vi éc i : associa ion ondée en 1982 pa Maï é Déba s, éduca ice e enseignan e, éminis e e mili an e de gauche. Elle s’occupai d’un club de p é en ion des Iza ds, où elle a aillai a ec les jeunes issus de l’immig a ion (Ma x-Scou as 2005 : 66). Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 7 es i als. Magyd Che i se éuni a ec Hakim e Mus apha Amok ane, Joël Sau in, Pascal Cabe o, Vincen Sau age, Rémi Sanchez pou c ée le g oupe musical Zebda. Zebda ob ien plusieu s succès. Composé pa ois musiciens ançais de acine e ois ils d'Algé iens, le g oupe explose en 1998 a ec la chanson Tombe la chemise qui de ien à ce e époque-là, e es e aujou d'hui, un hymne unique. A an la publica ion de l’album Mo i és (1996), Magyd Che i, oujou s engagé a ec son qua ie , a ai ondé a ec Hakim e Mus apha Amok ane l'associa ion Tac ikollec i , un « lieu de é lexion, d’ac ion, de p oje s e d’ini ia i es » (Ma x-Scou as 2005 : 164). Magyd Che i s’engage ainsi dans la poli ique, dans le mou emen poli ique Mo i é-e-s. En 2001, le mou emen Mo i é-e-s p ésen e une lis e, menée pa Salah Amok ane, aux élec ions municipales à Toulouse. C’é ai un mou emen sou enu pa Zebda e pa l’associa ion Tac ikollec i . La lis e al e na i e de gauche éussi à ob eni 12,38% des su ages au p emie ou (Ma x-Scou as 2005 : 131). Le g oupe Zebda se sépa e en 2003 ap ès plusieu s albums disque d'o . Cependan , le g oupe se éuni de nou eau en 2011. À pa i de 2004, Magyd Che i se consac e à sa ca iè e solo. Ce e année-là, il publie son p emie album solo : Ci é des é oiles ; a ec la collabo a ion de IAM e Joël Sau in. Il éc i e chan e su des suje s comme l’adolescence, les acines, la disc imina ion ou l’engagemen . E , en plus, il éc i pa allèlemen un ecueil de nou elles de na u e au obiog aphique : Li e de amille. Quelques années plus a d, en 2007, il publie son deuxième album : Pas en i an a ec son chien. Simul anémen , il publie un deuxième li e composé de b e s éci s au obiog aphiques : La T empe. En plus de cela, Magyd Che i a mené plusieu s campagnes poli iques. Lo s les élec ions p ésiden ielles de 2007, il sou ien o iciellemen José Bo é ; e pendan les élec ions eu opéennes de 2009, il appuie le F on de Gauche. Pou l'élec ion municipale de 2008 à Toulouse, il ai pa ie de la lis e du socialis e Pie e Cohen. Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 8 C’es a ec la publica ion de son de nie éci , Ma pa de Gaulois, que Magyd Che i ob ien un g and succès en an qu’éc i ain. Le oman é ai sélec ionné pou le p ix Goncou 2016. Pa conséquen , son ê e depuis pe i se éalise : il de ien « l’au eu des qua ie s No d ». Un au eu in luencé pa des musiciens comme The Clash, la musique kabyle, des ou ages comme Madame Bo a y e des éc i ains comme Jean-Paul Sa e. 1.1. Magyd Che i e l’in ég a ion Magyd Che i a assumé la cul u e ançaise, cependan il es es é idèle à la cul u e de sa amille don il es issu, c’es -à-di e la cul u e algé ienne. Il écou e oujou s la musique kabyle e pa le le be bè e. Dans une in e iew écen e, il se dé ini : « op ançais, pas assez gaulois, idèle aux miens, idèle à ma classe »6. Cependan , dans son éci Ma pa de Gaulois, on oi un sen imen de haine de la pa des ga çons du qua ie en e s Magyd ; ils l’appelaien « pédé » (Che i 2016 : 32) pa ce qu’il aimai les li es e la langue de Moliè e : « je sen ais quelque chose se omp e, chaque mo nou ellemen acquis m’éloignai de mes è es. Biza emen je de enais l’é ange des miens » (Che i 2016 : 28). Malg é cela, il ne qui e pas son qua ie ; bien au con ai e, il pensai qu’il de ai sau e sa amille e son qua ie . Alo s, il s’engage à donne du sou ien scolai e aux plus jeunes e de ien le g and è e du qua ie . C’es g âce à l’école que Magyd Che i éussi à é i e le ce cle icieux de la banlieue e ce e a mosphè e où ègnen la délinquance e la iolence. Il se consac e à ses é udes. L’école ep ésen e un espace d’in ég a ion dans le sys ème scolai e ançais e , pa conséquen , dans la socié é ançaise. Magyd Che i es le p emie de son qua ie à ob eni le Bac, un succès jamais u, e ou le monde en é ai ie . Le Bac mé i ai une ê e au mou on que sa mè e e son pè e a aien p épa é pou son ils qu’il décou e quand il 6 Magyd Che i in e iewé su le si e L’Humani é : h p://www.humani e. /magyd-che i- op- ancais-pas-assez-gaulois- idele-aux-miens- idele-ma-classe-617528 (consul é le 17-02-2017) Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 15 « a louzes » mais humblemen des a an -ga dis es d’un mé issage imminen . Fallai qu’on bouge. Qu’on bouge dans le déso d e de nos iden i és (Che i 2016 : 143 – 144). Ces jeunes issus de l’immig a ion demandaien l’égali é de d oi s, ca beaucoup d'en e eux son nés en F ance. Nous allons oi dans le poin sui an que le déba a une o igine poli ique. 3.1. Les années 80 : con ex e social, poli ique e cul u el Les nou elles mino i és p ésen es su l’Hexagone changen no ammen la socié é ançaise. Les F ançais exp imen une inquié ude de an l’augmen a ion du chômage e ép ou en une insécu i é liée à la mon ée de la iolence. Les immig és e les en an s d’immig és son enus pou les p incipaux esponsables. Pa conséquen , on oi l’ascension d’une xénophobie en e s ces é ange s di é en s pa la couleu de la peau, pa leu compo emen ou pa leu eligion. Ce discou s xénophobe, déjà ins allé dans la socié é à pa i des années 1980, ou e son mani es a ion poli ique dans l’ascension du F on na ional, qui ob ien 11 % des oix aux élec ions eu opéennes de 1984 (Me me 1985 : 169). De an la mon ée de la xénophobie e des ag essions acis es, il se p odui la éac ion de di é en es o ganisa ions an i acis es, elle que S.O.S. Racisme e son slogan « Touche pas à mon po e ». Ce mou emen , ini ié pa Ha lem Dési ( onda eu de SOS Racisme en 1984) mobilise des cen aines de millie s de pe sonnes dési euses de i e ensemble. Ce mou emen essaye de ai e p end e conscience que la couleu de la peau e l’o igine n’a aien aucune impo ance. Ha lem Dési acon e dans son li e Touche pas à mon po e (1985) le pa cou s e les complica ions jusqu’à la c éa ion de l’associa ion e le bu de celle-ci : Nous oulions nous ad esse non pas aux con aincus, mais aux ad e sai es. Leu di e : ne c oyez pas ces mensonges, oyez les éali és de la ie de ceux qui ous eje ez, cessez d’a oi peu , c’es de la peu que naissen la haine e la iolence … Les an i acis es son plus nomb eux que les acis es. Beaucoup pa con ic ion, d’au es pa éduca ion, qu’impo e. Il nous allai leu donne un signe de alliemen , le badge, e un lieu de encon e, de décision, d’ampli ica ion : S.O.S. (Dési 1985 : 95). Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 16 En ai , l’associa ion SOS Racisme a é é ondée un an ap ès la « Ma che pou l'égali é e con e le acisme » (1983), su nommée pa la p esse « Ma che des beu s ». Les mou emen s, les associa ions e les ma ches an i acis es se mani es en con e ce p incipe qui iden i ie immig és e insécu i é. Pou les jeunes issus de l’immig a ion, les mou emen s associa i s é aien une açon de se mani es e , d’ê e isibles ; ca ils é aien des inconnus pou les pou oi s poli iques e les médias. Donc, à ce e époque-là, il n’é ai pas acile de pa le de leu in ég a ion dans la socié é ançaise pa ce que globalemen on ne sa ai pas g and-chose d’eux (Begag e Chaoui e 1990 : 81). C’es g âce à la li é a u e que le beu de ien isible. 3.2. Li é a u e beu : appa i ion d’un nou eau pe sonnage Pa allèlemen à ce e éac ion de la pa des mou emen s e des associa ions an i acis es, il se p odui aussi une éponse li é ai e. Ainsi, les années 1980 ma quen l’appa i ion de la li é a u e beu , spécialemen a ec la publica ion du p emie oman de Mehdi Cha e Le Thé au ha em d’A chi Ahmed en 1983. En ai , le oman beu appa aî pou dénonce la si ua ion di icile écue pa la deuxième géné a ion de l’immig a ion magh ébine. Mehdi Cha e es memb e de la géné a ion appelée « Beu s de la éussi e » (Begag e Chaoui e 1990 : 93). Pa mi eux igu en le comédien Smaïn, l’au eu composi eu in e p è e Ka im Kacel, l’au eu de bande dessinée Fa id Boudjellal ou le s ylis e Tou ik. Ce son des éussi es ina endues, ca ces jeunes « on dû ê e les meilleu s pou passe l’obs acle. Ils on eu l’audace de isque . » (Begag e Chaoui e 1990 : 94). En 1983, la p oduc ion omanesque des jeunes issus de l’immig a ion magh ébine a ai p is son esso a ec la publica ion de Le Thé au ha em d’A chi Ahmed. En 1984, Akli Tadje publie Les A.N.I. du « Tassili ». En 1985, Nace Ke ane publie Le Sou i e de B ahim, e Leïla Houa i publie Zeïda de nulle pa . Six nou eaux omans appa aissen en 1986 : Le Gone du Chaâba d’Azouz Begag, Poin kilomé ique 190 d’Ahmed Kalouaz, Les Beu s de Seine de Mehdi Lallaoui, Palpi a ions in a-mu os de Mus apha Raï h, Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 17 Geo ge e ! de Fa ida Belghoul e L’Esca go de Jean-Luc Yacine (Begag e Chaoui e 1990 : 99). À a e s des omans comme pa exemple Le Thé au ha em d’A chi Ahmed ou Le Gone du Chaâba, deux éci s au obiog aphiques, on oi que les éc i ains econs uisen leu en ance e adolescence dans les ci és. Deux éci s don les hé os son deux adolescen s. En e e , l’adolescence se ca ac é ise pa de g andes ans o ma ions qui enden ce e é ape décisi e dans le dé eloppemen de l’iden i é. Le Gone du Chaâba d’Azouz Begag es le émoignage d’un écu, mais a ec humou , e ce humou « in odui un « éca », une dis ance na a i e a ec le écu éel du na a eu » (Begag e Chaoui e 1990 : 105 – 106). A ec ce e li é a u e naî un p o o ype de pe sonnage : le jeune issu de l’immig a ion. On l’appelle aussi « beu » ou « eubeu ». Le e me « beu » appa aî au débu des années 1980 subs i uan le e me « seconde géné a ion » (Begag e Chaoui e 1990 : 82). Le mo « beu », in en é pa des jeunes des banlieues pa isiennes, ne en oie plus à l’o igine e hnique. Néanmoins, il cache la no ion d’a abe, ca en e lan « A abe » es de enu « Beu ». Pou les jeunes des banlieues c’é ai peu -ê e une açon de di e qu’ils ne son ni A abes ni F ançais, qu’ils son inclassables : « je suis beu signi ie je ne suis ni ici ni là » (Begag e Chaoui e 1990 : 82 – 83). Le oman beu se ca ac é ise géné alemen pa la ep ésen a ion de pe sonnages ma ginaux. Il nous p ésen e un pe sonnage qui i dans la ma ginali é, c’es -à-di e un indi idu qui « ne s’in èg e pas au g oupe social e i de maniè e non con o me à la no me de la collec i i é » (Fe éol e Jucquois 2004 : 203). Il es sou en exclu en aison de son o igine, de son s a u ou de sa p o ession. Dans les omans beu s, nous ou ons des ai s au obiog aphiques a ec un ai emen humo is ique. Les éc i ains beu s « on galé é dans les ci és pendan leu adolescence, on ou ga dé de leu passage dans le bé on ou leu bidon ille des sou eni s qui sou en p ê en plus au i e qu’aux la mes » (Begag e Chaoui e 1990 : 101 – 102). Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 18 4. Les jeunes des ci és J’habi ais la ci é … la ci é, que dis-je, un zoo. (Che i 2011 : 11) C’es dans la ci é Raphaël que Magyd Che i passe a sa jeunesse. Une ci é d’u gence habi ée p incipalemen pa des Magh ébins. Les ci és é aien , en p incipe, des logemen s empo ai es cons ui s à la pé iphé ie des g andes illes pou loge les a ailleu s immig és pendan les années 1960 – 1970. C’é ai le « emps des ZUP (zones à u banise en p io i é) », des g ands ensembles cons ui s à la pé iphé ie des illes dans les années soixan e e soixan e-dix (Begag 2003 : 71). Les ZUP désignen une p océdu e adminis a i e mise en place en F ance au cou s des années 1960 a in de épond e à la demande c oissan e de logemen s d'une popula ion de plus en plus nomb euse. Néanmoins, dans la ci é Raphaël il y a ai aussi des Espagnols e des Po ugais. Ils se eg oupen en e hnies. La ille de Magyd Che i, elle que déc i e dans son éci Li e de Famille, é ai une ille « mé isse ». C’es ma ille, mé isse pa la oie câline, mé isse pa le bi ume e la menue monnaie. Des cuisses a icaines appen le sol le long d’un canal qui médi e. Mais une couleu su i pas, un con inen op ague, alignées pa dialec es. T’es pas d’ici, a- ’en. Dans ma ci é, pas ès loin, y a ceux qui son des HLM, ils son de Mal e e de Jé usalem, ils son d’O an sans ê e o anais e pa len à de ais O anais qu’on jamais u O an. C’es la gue e sans nom qui se li à chaque p énom, celle des apa ides de la Médi e anée. Y z’écou en Macias e sa paix de ois sous, y z’écou en Iglesias quand c’es pas du Khaled e ses empos bidon. Chacun e ai sa ille chacun de son cô é (Che i 2011 : 33). Cependan , ces ci és empo ai es son de enues plus g andes e pe du en , oubliées pa la classe poli ique e les médias. C’é ai l’époque du eg oupemen amilial, l’époque où « on oyai a lue des oi u es pleines à c aque d’en an s, d’us ensiles, pa ois de olailles. L’Algé ie en iè e déménageai » (Ben Jelloun 2014 : 64). C’es au débu des années 1980 que la p obléma ique de la banlieue de ien isible a ec l’appa i ion d’un nou eau pe sonnage : le beu . Celui de la « deuxième géné a ion », Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 19 no ion employée pou désigne les en an s d’immig és magh ébins (Noi iel 1988 : 211). On a l’appele aussi « jeune d’o igine magh ébine », « jeune a abe », « en an immig é magh ébin » ou « jeune de qua ie » (Ma x-Scou as 2005 : 46). En 1985, il y a ai p ès de 700.000 jeunes issus de l’immig a ion ayan la na ionali é ançaise. Ils on de 14 à 24 ans e o men 10% de la popula ion o ale (De Villano a 1994 : 134). La si ua ion des beu s e des HLM (habi a ion à loye modé é) a é é ep ésen ée dans plusieu s mani es a ions a is iques. Dans le cinéma, le ilm Le Thé au ha em d’A chimède (1985), illus e pa ai emen la ie d’une ci é HLM de la banlieue pa isienne dans les années 1980. En ai , le ilm es une adap a ion du oman Le Thé au ha em d’A chi Ahmed (1983). Mehdi Cha e me en scène Madjid, ils d’immig és, e son ami Pa qui déambulen aux alen ou s de la ci é. Pou ai e ce ilm, Mehdi Cha e s'es inspi é d'une expé ience pe sonnelle: il a i e en F ance à l’âge de dix ans e i dans des ci és de ansi e les bidon illes de la égion pa isienne. 4.1. La ség éga ion ésiden ielle D’ap ès Azouz Begag, spécialis e en socio-économie u baine, le logemen es l’une des p incipales condi ions lo squ’on pa le de l’in ég a ion des immig és. Dans le cas des Magh ébins, il n’é ai pas acile pou eux de ou e un logemen dans la ille ; ca la ille es « un sys ème de sélec ion » qui « exclu les plus p écai es » (Begag 2003 : 82). Ils encon en des di icul és pou ou e un logemen à cause de leu si ua ion socioéconomique. Alo s, ils se concen en dans des ghe os en banlieue, à l’éca de la ille e de la socié é de consomma ion. Ils ne ou en pas leu place dans une socié é ayan un y hme de ie accélé é. Ce e accélé a ion du y hme de ie d’une socié é accen ue la soli ude, le epli su soi, l’igno ance, les an asmes, le sen imen d’insécu i é, en même emps qu’elle a o ise les p ocessus de « ghe oïsa ion » e hnique. Le onc ionnemen ség éga i de la ille condi ionne la ques ion de l’in ég a ion (Begag 2003 : 82 – 83). En 1982, il s’es p odui une épa i ion géog aphique ség éga i e. La plupa des immig és son ins allés en milieu u bain : 65% habi en soi en égion pa isienne (14%), Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 20 soi dans les au es g andes illes (De Villano a 1994 : 54). Les di é en es na ionali és son dispe sées ou concen ées su le e i oi e. Alo s que les immig an s d’o igine eu opéenne se son en quelque so e « dilués » dans la socié é ançaise dès la deuxième géné a ion, les Magh ébins, à cause de leu posi ion de mino i é pos coloniale e de leu isibili é sociale, se oien in e di e ins i u ionnellemen ou e mobili é ésiden ielle. Même lo squ’elle n’es pas le ai d’une poli ique délibé ée, la ség éga ion ésiden ielle implique oujou s une ma ginalisa ion dans les écoles e les lieux de loisi s (Belbah i 1987 : 92). Les Magh ébins qui éussissaien à so i de la banlieue e à s’ins alle dans le cen e- ille é aien mal us pa les F ançais de souche. Qu’ils s’ins allen dans le cen e- ille e cons uisen une maison é ai considé é comme une p o oca ion. On le oi dans le éci Les aisins de la galè e (1996) de Taha Ben Jelloun, quand la amille de Nadia s’ins alle dans le cen e- ille de Res e ille : « Il y a ai là quelqu’un qui ne suppo ai pas l’idée qu’une amille d’Algé iens puisse s’ins alle en cen e- ille ; à ses yeux, un immig é de ai habi e la zone, au mieux une ci é de ansi ou un logemen social » (Ben Jelloun 2014 : 18). Le jeune issu de l’immig a ion de ien un ype social. Les jeunes qui habi en dans les ci és son considé és pa les F ançais du cen e- ille comme délinquan s ou chômeu s. Si ué en e deux cul u es e a ec l’imp ession de n’appa eni à aucune, le jeune magh ébin se ou e dans un no man’s land. Il se cons ui une iden i é à pa i d’un lieu. Néanmoins, il y a des jeunes qui on en ie de so i de ce en i onnemen oxique, de change d’ai , de s’in ég e , d’en end e pa le d’au e chose que de « ces sa anés p oblèmes de banlieue, de c ise d’iden i é, de lien social, de p é en ion de la délinquance e des iolences ai es aux emmes » (Che i 2016 : 63). 4.2. L’école : espace d’in ég a ion Dans l’œu e de Magyd Che i l’école ep ésen e un espace d’in ég a ion dans une collec i i é, un espace assu an l’égali é de d oi s : « On a é é ançais un emps, le Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 21 emps de la pe i e école qui nous oulai égaux en d oi s. On a aimé ce « nous » qui nous a ai s è es a ec les « che eux lisses » (Che i 2016 : 21). T ès sou en , c’es g âce à l’école que de nomb eux jeunes issus de l’immig a ion peu en s’in ég e dans la socié é e échappe à la pau e é. C’es le cas d’Azouz, le hé os du oman Le Gone du Chaâba (1986) d’Azouz Begag, qui a une seule idée : so i de la misè e e du bidon ille. Il ne eu pas es e comme ses pa en s, i an dans l’isolemen à cause de leu mau ais emploie du ançais. Lui, il eu de eni le meilleu de la classe : […] Il y a des mo s que je ne sa ais di e qu’en a abe : le kaissa pa exemple (gan de oile e). J’ai hon e de mon igno ance. Depuis quelques mois, j’ai décidé de change de peau. Je n’aime pas ê e a ec les pau es, les aibles de la classe. Je eux ê e dans les p emiè es places du classemen , comme les F ançais […] Je eux p ou e que je suis capable d’ê e comme eux. Mieux qu’eux. Même si j’habi e au Chaâba (Begag 1986 : 58). La açon de pa le des pa en s, mélangean le ançais e l’a abe, acquiè e une impo ance dans le oman de Mehdi Cha e Le Thé au ha em d’A chimède à a e s la mè e de Madjid, Malika : « – Ti la en endi ce quou ji di ? […] – Qu’es -ce u dis là, j’ai ien comp is. La mè e, ho s d’elle : « Pas comp is, pas comp is. Ah ! Rabbi (ah ! mon Dieu) » en se apan su les cuisses » (Cha e 1983 : 16). Cependan , l’école peu ê e aussi un espace de ma ginalisa ion. Quelque ois, les p o esseu s ne sa en pas commen négocie a ec les en an s issus de l’immig a ions, ceux qui on la épu a ion d’ê e con lic uels : « Le p o m’a di que j’é ais nul, bon à ien, que je se ai oujou s un eub. C’es en oi é, je eux plus le oi . C’es lui qui es nul. Il s’éne e au lieu de nous app end e » (Ben Jelloun 2014 : 39). Comme nous l’a ons déjà u chez Magyd Che i (page 9), éussi à l’école n’es pas bien pe çu pa les au es en an s du qua ie . Azouz, dans Le Gone du Chaâba, es aussi ic ime du e us de la pa des gamins du bidon ille : « – T’es pas un A abe, oi ! – Si. Je suis un A abe ! – Non, ’es pas un A abe, j’ e dis ! – Si, je suis un A abe ! – J’ e dis que ’es pas comme nous ! » (Begag 1986 : 91). Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 22 Le pe sonnage d’Azouz ep ésen e ce e géné a ion de jeunes qui on en ie de s’in ég e dans la socié é, d’échappe à la pau e é, de so i de ce que le sociologue ançais F ançois Dube appelle « la galè e » dans son œu e Jeunes en su ie (1992 : 9). 4.3. La galè e Ê e pau e c’es déjà i e en p ison. (Che i 2011 : 45). La galè e es comme une p ison d’où il au échappe . Ê e galé ien c’es i e dans un monde où l’on espi e la pau e é, la pou i u e e la délinquance. « Galé e » es un mo du épe oi e des jeunes qui signi ie des condui es de déambula ion, d’e ance dans l’espace public (De Villano a 1994 : 133). La galè e, c'es d'abo d l'expé ience de ces gamins dominés pa le chômage e la délinquance, deux phénomènes qui conduisen à la des uc ion de l’ê e. La déso ganisa ion, l’exclusion e la age son les poin s d’anc age de la galè e (Dube 1992 : 95). La ie dans la ci é es dominée pa la pou i u e e la c iminali é. Les jeunes associen la déso ganisa ion, d’une pa , à un monde dans lequel ils i en comme pou i, d’au e pa , à la délinquance qui s’explique pa les p oblèmes pe sonnels de ceux qui i en dans ce e pou i u e. Le monde où habi en ces jeunes n’es pas seulemen déso ganisé, il es aussi ca ac é isé pa l’exclusion. Les jeunes son exclus pa le chômage, ca l’absence d’a gen ini pa ai e hon e e on n’ose pas abandonne la ci é pa manque de ê emen s à la mode. 4.3.1. L’accès au a ail L’absence d’a gen es un hème cons an , la pau e é cloue à la ci é, empêche de pa icipe à n’impo e quelle ac i i é de loisi . Le jeune eu a aille : s’il a un a ail, il a de l’a gen . Donc, naî e dans la ci é, c’es déjà un handicap, c’es déjà ê e exclu (Dube 1992 : 74 - 75). L’a gen joue un ôle impo an dans la ie d’un « jeune d’o igine di icile issu d’un qua ie sensible » (Y.B. 2003 : 11). Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 23 Cependan , la majo i é de ces jeunes ne eulen pas a aille . Quelque ois, ole peu ê e le chemin le plus acile pou a oi de l’a gen . E cela on le oi dans Les aisins de la galè e quand Nadia, l’hé oïne du oman, qui a aille dans un cen e a ec des en an s ayan des di icul és, doi alle au commissa ia pou libé e des gamins qui a aien olé la caisse de la mai ie. Voici l’explica ion de Kade , l’un des oleu s : « Moi, j’ai pas en ie de bosse comme un eubé16. Ce que je eux, c’es un joli pe i ba eau pou pa i ou e l’année en me » (Ben Jelloun 2014 : 38). L’exemple de Nadia nous es u ile pou pa le des jeunes emmes issues de l’immig a ion magh ébine e de leu s possibili és d’accès au a ail. Géné alemen , les illes encon en plus de di icul és que les ga çons au momen de ou e un a ail. Les illes d’o igine magh ébine, lo squ’elles a aillen , « elles occupen les emplois p écai es e pénibles que leu s basses quali ica ions leu imposen » (Guéni Souilamas 2000 : 302). 4.3.2. La di icile ela ion a ec la police Les jeunes issus de l’immig a ion mani es en la age en e s les pe sonnages qui inca nen l’o d e e la domina ion : les ac eu s poli iques, les syndicalis es e les policie s (Dube 1992 : 80 – 84). La police comme exp ession de la iolence pu e. Ce e haine con e la police es ès bien illus ée pa Ma hieu Kasso i z dans le ilm La Haine (1996). Kasso i z p ésen e l'his oi e de ois amis (un noi , un jui e un a abe) pendan une jou née dans la ci é. Le ilm illus e ce e age, ce e haine con e la socié é e con e la police à cause du meu e d'un jeune de leu qua ie aux mains d’un commissa ia . Égalemen on oi le dési de engeance pa appo à la police. 16 Teubé : « bê e » en e lan. Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 24 4.3.3. Visibili é e in isibili é Azouz Begag a i me que la si ua ion des banlieues signe l’échec de l’in ég a ion. Les jeunes qui habi en dans ces qua ie s de la banlieue son de enus in isibles pou les pou oi s publics, il n’y a ai pe sonne pou s’occupe de ce e géné a ion. Ce son bien les phénomènes de concen a ion qui son à la base de l’« é hnicisa ion » des e i oi es. Bien sû , les pou oi s publics on leu pa de esponsabili é dans ce p ocessus. Ainsi, au cou s du emps, les qua ie s on accueilli des popula ions pau es e de plus en plus dispa a es cul u ellemen , e les si ua ions de encon es en e les habi an s s’en son ou és édui es. Il es de enu quasimen impossible de éalise la usion ha monieuse de ou es ces di é ences dans un même c euse . […] Des jeunes on é é en aînés pa une spi ale d’en e memen dans leu bande, leu g oupe o iginel, e se son in en é des sys èmes de e ouillage con e les au es. Vi an en ase clos, ils jouen de la dis ance éelle ou imaginai e qui les sépa e du es e de la socié é (Begag 2003 : 70). Les jeunes d’o igine magh ébine son de enus in isibles pou les pou oi s poli iques e aussi pou les médias. La p esse pa le d’eux qu’en cas de malheu : un c ime acis e, une baga e en e bandes de délinquan s ou le suicide d’une gamine. En in, il au un d ame pou que les beu s de iennen « des suje s dignes d’in é ê pou la élé e les au es médias » (Ben Jelloun 2014 : 85). Pou de eni isibles, il y a des jeunes issus de l’immig a ion qui se li en à des ac es ho s-la-loi. Dans ce ains qua ie s, des jeunes pilo en des scoo e s, ou des oi u es sans espec e les o oi s e les signalisa ions. De ce e açon, ils eje en ou code de condui e imposé. Lo squ’ils dé oben e b ûlen une oi u e sous les yeux de la popula ion, c’es pou a i e l’a en ion des o ces de l’o d e e des pompie s. Ils lancen un message : « on habi e loin, mais on es là quand même ! » (Begag 2003 : 72). 4.3.4. L’a ace à la galè e Cependan , il y a des jeunes issus de l’immig a ion qui choisissen d’au es o mes pou de eni isibles, d’au es o mes d’ac ion. Une au e o me d’ac ion es cons i uée pa la musique e plus pa iculiè emen pa le ock. Dans ou es les ci és il se o me des Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 31 6. Le acisme : un ac eu aisan obs acle à l’in ég a ion Même si ces jeunes issus de l’immig a ion son nés en F ance e possèden la na ionali é ançaise, il se sen en exclus en aison de la couleu de leu peau e leu o igine e hnique: « on n’es jamais ou à ai ançais quand on es noi de peau, on n’es jamais ançais en s’appelan Yousse » (Che i 2011 : 238). Au débu s des années 1990, le phénomène du acisme commence à ê e p ésen dans les chansons ; le ap, le hip-hop e su ou le ock p oduisen une musique de p o es e con e la disc imina ion e le acisme. Le g oupe musical Zebda, don Magyd Che i es l’au eu des pa oles des chansons, es le meilleu exemple de ce phénomène ; en e 1990 e 2003 le g oupe publie des ubes comme « La F ance », « Hé édi ai e », « On es chez nous », « Je c ois que ça a pas ê e possible, « J’y suis j’y es e » ou « Tombés des nues ». Les pa oles de ces chansons, aduisen les sen imen s de la géné a ion beu . Y'a des djembés qui sous la bou asque Fon chan e ous les pays basques Sans déconne il é ai emps Des sénégalais chan en l'occi an Y'a ceux de Mal e ou de Jé usalem Qui i en aussi en bas des HLM Au milieu de ous ceux qui son pas nés De l'au e cô é Ils on pleu é mais des années du an D'ê e o anais mais plus jamais d'O an Ils eulen pas oublie Qu'y z'é aien pas les p emie s E c'es depuis long emps Qu'y son là e pou an Ils pleu en mais moi je es e E je le dis sans con es e Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 32 J'y suis j'y es e J'y suis j'y es e « J’y suis j’y es e20 », Zebda (2002). Tou e ois, la chanson la plus embléma ique du g oupe Zebda es « Le b ui e l’odeu » ; la chanson ai é é ence au célèb e discou s de Jacques Chi ac21 où il pa le du b ui e l’odeu que p oduisaien les immig és : Si j'suis ombé pa e e C'es pas la au e à Vol ai e Le nez dans le uisseau Y a ai pas Dol o Si y'a pas plus d'anges Dans le ciel e su la e e Pou quoi au -il qu'on c è e dans le ghe o? Plu ô que d'ê e issu d'un peuple qui a op sou e J'aime mieux élabo e une hèse Qui es de pas laisse à ces messieu s Qui légi è en , le soin de me balance Des ancê es On a beau ê e né Ri e gauche de la Ga onne Con e se a ec l'accen des cigales Ils son pas des kilos dans la ci é gasconne A ai e qu'elle ne soi pas qu'une escale 20 Voi annexe 4. 21 Jacques Chi ac, 1991 : « Commen oulez- ous que le a ailleu ançais qui a aille a ec sa emme e qui ensemble gagnen en i on quinze mille ancs e qui oi su le palie à cô é de son HLM en assée, une amille a ec un pè e de amille, ois ou qua e épouses e une ing aine de gosses e qui gagne cinquan e mille ancs de p es a ions amiliales sans na u ellemen a aille , si ous ajou ez à cela le b ui e l'odeu ! eh bien le a ailleu ançais su son palie , il de ien ou… e ce n'es pas ê e acis e que de di e cela. Nous n'a ons plus les moyens d'hono e le eg oupemen amilial, e il au en in ou i le g and déba qui s'impose dans no e pays qui es un ai déba mo al, pou sa oi s’il es na u el que les é ange s puissen béné icie au même i e que les F ançais d'une solida i é na ionale à laquelle ils ne pa icipen pas puisqu'ils ne payen pas d'impô s » (Che i 2011 : 230-231). Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 33 On peu mou i au on E ai e ou es les gue es E beau dé end e un si joli d apeau Il en au oujou s plus Pou an y a un hommage à ai e A ceux ombés à Mon écassino Le b ui e l'odeu Le b ui e l'odeu Le b ui du ma eau-piqueu « Le b ui e l’odeu 22 », Zebda (1995) Il semble que le acisme a oujou s exis é, sous des o mes di é en es selon les époques. Depuis la in du XXe siècle, le mo « acisme » es appliqué à un nomb e indé ini de si ua ions. Il ne onc ionne plus comme synonyme d’exclusion, de eje , de disc imina ion, d’hos ili é, de haine, d’in olé ance, de peu phobique ou de mép is. Il y a mul iples exp essions cou an es : « acisme an ijeunes », « acisme an i emme (s), « acisme an i lics », « an ig os », « an i-homosexuels » ou « an i-F on na ional » (Fe éol e Jucquois 2004 : 293). Une au e exp ession cou an e, liée aux jeunes issus de l’immig a ion, es celle de « néo acisme » (Fe éol e Jucquois 2004 : 293). Comme nous l’a ons déjà di (page 30), le modèle épublicain ançais échoue à in ég e ous ces ci oyens. Il ne a o ise pas la econnaissance de la di e si é cul u elle e de la plu ali é e hnique. Le discou s d’égali é ne se e lè e pas dans la éali é sociale, d’où l’éme gence de l’exp ession « néo acisme ». Ce néo acisme place les jeunes issus de l’immig a ion dans un é a de eje : Les jeunes issus de l’immig a ion […] appés d’indi idualisme ex ême, quasi pa hologique, expliqué le plus sou en pa leu « dé acinemen » […] La « acisa ion » de ces exclus édui s à leu s o igines e hniques p ésumées s’accompagne ainsi de leu en e memen dans une si ua ion de double bind : on leu ep oche à la ois d’ê e op communau ai es e op indi idualis es (ou, si l’on peu ainsi di e, mal communau ai es 22 Voi annexe 3. Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 34 e mal indi idualis es), op « ibaux » e op désa iliés, op en acinés (dans une iden i é collec i e d’o igine) e op dé acinés. Plus géné alemen : d’a oi op d’iden i é collec i e e d’en manque o alemen (Fe éol e Jucquois 2004 : 262). L’homme a des p éjugés, il juge l’au e a an de le connaî e. La peu de l’é ange ien de là. C’es ce que Taha Ben Jelloun mon e à sa ille dans son éci Le acisme expliqué à ma ille (1998) : « on u ilise le acisme ou la eligion pou pousse les gens à la haine, à se dé es e alo s qu’ils ne se connaissen même pas. Il y a la peu de l’é ange , peu qu’il p enne ma maison, mon a ail, ma emme » (Ben Jelloun 1998 : 16). E c’es aussi ce que Magyd ai comp end e à son amie Nadia dans Ma pa de Gaulois : […] c’es oujou s dange eux de juge une pe sonne à son appa ence, ega de, nous, les A abes, sou en on es jugés à l’appa ence… – Oui c’es ai, les F ançais disen qu’on es des oleu s. – Tu ois, ils se ompen , oi e moi on a jamais olé… Toujou s pense à é léchi , ’as comp is ? – Oui, mais quand même il es acis e (Che i 2016 : 93). 6.1. La Ma che con e le acisme Au débu des années 1980, le clima de acisme, animé su ou pa la campagne du F on na ional e basé su la peu de l’é ange , p o oque la éac ion de plusieu s mou emen s an i acis es. Des associa ions comme C.I.M.A.D.E. (Comi é in e mou emen s aup ès des é acués) dénoncen le acisme e la b u ali é des policie s. Le 21 juin 1983, Toumi Djaïdja, p ésiden de l’associa ion S.O.S. A eni Mingue es, es assassiné pa la police. Toumi de ien le symbole de la lu e (Dube 1992 : 340). C’es au qua ie des Mingue es (Lyon) que naî l’idée de la « Ma che pou l’égali é e con e le acisme »23 . La Ma che a e se la F ance, a ec un bu : « mani es e qu’il y a en F ance un peuple nomb eux qui eu que la ie ensemble des communau és 23 15 oc ob e 1983 : une en aine d’en an s d’immig és e de mili an s an i acis es qui en Ma seille pou éclame l’égali é des d oi s ; h p://www.libe a ion. /socie e/2013/10/14/1983-2013-la- ma che-des-beu s_939493 (consul é le 23-05-2017) Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 35 d’o igines di é en es soi possible dans la paix e la jus ice, pou le bonheu de ous » (Dube 1992 : 341). Un mou emen associa i qui naî g âce à la Ma che, c’es S.O.S. Racisme, c ée pa Ha lem Dési en 1984. Une associa ion qui ece ai des dizaines de pe sonnes ic imes de disc imina ions acis es : « nous les ece ions au local e cons i uions des dossie s : e us de loue un appa emen à une amille a abe, de laisse en e un jeune An illais dans un ba de La Dé ense, e c. » (Dési 1985 : 41). Ha lem Dési u in i é à déjeune a ec le p ésiden de la République à ce e époque, F ançois Mi e and. Il lui posa des ques ions su le d oi de o e pou les immig és : « F ançois Mi e and m’assu a qu’il y é ai pe sonnellemen oujou s a o able mais qu’il allai adme e que la majo i é des F ançais y é ai hos ile » (Dési 1985 : 114). L’a i ée au pou oi de F ançois Mi e and en 1981, le p emie p ésiden socialis e de la cinquième République, on au ai di qu’il allai change les choses, mais il a é é une décep ion chez les immig és e leu s en an s. Ils a aien un sen imen de us a ion : «la gauche allai bien ô se ga ga ise du mo « beu ». Elle en amai le a es issemen de no e iden i é e d’une e endica ion qui é ai la nô e e qui jamais ne e ai le jou : l’égali é des d oi s » (Che i 2016 : 144). S.O.S. Racisme se p ésen ai comme une associa ion po e-pa ole du mou emen an i acis e. A ec son slogan Touche pas à mon po e e ses millie s de memb es, elle é ai là pou lu e con e les ges es, les mo s e les ag essions acis es e con e le aisonnemen acis e. Le aisonnemen acis e […] epose su l’exclusion d’un g oupe e hnique ou eligieux. Au e ois, pou end e les Noi s comme escla es, on niai qu’ils aien une âme. Hie , pou gaze les jui s, on leu a ibuai ce ains ca ac è es géné iques qui en aisaien des sous-hommes. Aujou d’hui, pou e use aux a ailleu s immig és, aux beu s de la seconde géné a ion e même sou en aux F ançais d’ou e-me , l’égali é de d oi s e de ai emen en ma iè e d’emploi, de cul u e, de logemen , de san é, on in oque une ce aine Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 36 « di é ence ». Ces gens-là son « di é en s » des bons F ançais, donc ils ne peu en exige les mêmes d oi s » (Dési 1985 : 142). Il y a oujou s quelque chose qui bloque l’in ég a ion de l’é ange . Si l’on considè e l’his oi e de l’humani é, e de la F ance en pa iculie , on oi que le acisme a oujou s exis é : « Hie c’é ai le Jui , aujou d’hui c’es l’A abe, l’immig é. Même s’il n’a jamais ai le oyage, même s’il es né su ce e e e » (Ben Jelloun 2014 : 114-115). Le acisme que les jeunes issus de l’immig a ion subissen en aîne la hon e, la hon e de po e un p énom a abe. Magyd Che i le déc i ainsi dans son éci Li e de Famille : « c’é ai une époque où on p é é ai s’appele singe que Mohamed. On se sen ai moins que le meilleu ami de l’homme » (Che i 2011 : 12). E plus ces jeunes sen en ce eje , plus ils son soumis dans un ce cle icieux. Le acisme ai pa ie de l’his oi e des hommes. Il es inaccep able mo alemen e il au lu e con e. Il au « app end e à le eje e , à le e use . Il au se con ôle e se di e : « si j’ai peu de l’é ange , lui aussi au a peu de moi. On es oujou s l’é ange de quelqu’un. App end e à i e ensemble, c’es cela lu e con e le acisme » (Ben Jelloun 1998 : 54 – 55). Nadia, l’hé oïne du oman Les aisins de la galè e, nous donne la clé pou comba e le acisme : « Pou moi, la lu e con e le acisme de ai commence dès les pe i es classes. Je ne me aisais plus beaucoup d’illusions su la men ali é des adul es. Il allai d’abo d s’occupe des gosses » (Ben Jelloun 2014 : 32). La lu e con e le acisme es aussi une âche que doi en accompli les hommes poli iques. 7. Pas d’in ég a ion sans pa icipa ion poli ique On pa le de la pa icipa ion aux élec ions comme « le moyen le plus e icace de l’in ég a ion des jeunes dans la socié é ançaise » (Begag e Chaoui e 1990 : 18). Ap ès la Ma che des beu s, le mou emen collec i des jeunes issus de l’immig a ion n’exis e plus. Les onda eu s de la Ma che ne oyaien pas l’impo ance s a égique de la poli ique. À cela s’ajou e « les décep ions des immig és ace à la poli ique d’immig a ion de la gauche » (Ma x-Scou as 2005 : 50). Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 37 7.1. Les p omesses de la gauche Il semblai que l’a i ée de la gauche au pou oi allai p o oque un changemen dans la socié é ançaise, e , su ou , dans la communau é d’immig an s. Le d oi de o e des immig és aisai pa ie de la campagne de F ançois Mi e and en 1981. Pou an , il n’exis e oujou s pas. Dans son éci Ma pa de Gaulois, Magyd Che i acon e, a ec une ouche d’humou , commen les immig és e leu s en an s oyaien l’a i ée au pou oi de Mi e and : « Je me sou iens d’ê e es é bouche bée. C’é ai une ic oi e de la gauche, chez les pau es on edou ai l’expulsion e chez les iches pé a daien les pe i s bouchons de champagne » (Che i 2016 : 142). Pa ailleu s, la plupa des jeunes d’o igine immig ée on oujou s eu un sen imen de us a ion pa appo à leu pa icipa ion poli ique : « ils se sen en o ensés de leu absence de ep ésen a ion dans l’a ène poli ique na ionale » (Begag 2003 : 93). On a endai an de la gauche. En ai , on associe à la gauche ce e absence. De plus, on ep oche à la gauche son incapaci é de « mon e un au e isage de la socié é mul icul u elle en éalisan l’in ég a ion poli ique » (Begag 2003 : 95). 7.2. L’in ég a ion poli ique En e anche, la d oi e a éussi à éalise l’in ég a ion poli ique pendan le manda de Jacques Chi ac : deux sec é ai es d’É a d’o igine magh ébine on é é nommés dans le gou e nemen Ra a in (2002-2005), Tokia Saï i au minis è e Dé eloppemen du able e Hamlaoui Mékaché a aux Anciens Comba an s (Begag 2003: 96). C’es -à-di e, la d oi e a éalisé ce que la gauche a oujou s di mais n’a jamais osé ai e. Ce e absence de ep ésen a ion poli ique a déclenché chez les jeunes des ci és un sen imen de ne pas ê e considé és poli iquemen mais d’ê e u ilisés poli iquemen : Dans les qua ie s, on ep oche aujou d’hui aux socialis es d’a oi ins umen alisé depuis 1981 les banlieues e leu s en an s dans leu comba con e la d oi e e a oi é ou é les besoins d’émancipa ion poli ique des jeunes issus de Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 38 l’immig a ion, sous p é ex e des isques de cons i u ion de « lis es e hniques » (Begag 2003 : 95). Néanmoins, le paysage poli ique a modé émen changé pendan les de niè es années. Comme exemple d’in ég a ion poli ique éalisée pa la d oi e, nous a ons aussi le cas de Rachida Da i, la p emiè e emme issue de l'immig a ion à occupe le minis è e de la Jus ice (2007-2009) pendan le manda de Nicolas Sa kozy. Ap ès Sa kozy, iend a le gou e nemen socialis e de F ançois Hollande e , en in, la gauche a nomme des minis es d’o igine magh ébine : Naja Vallaud-Belkacem (minis e de l'Éduca ion na ionale de 2014 à 2017) e My iam El Khom i (minis e du T a ail, de l'Emploi, de la Fo ma ion p o essionnelle e du Dialogue social de 2015 à 2017). Pou ceux issus de l’immig a ion magh ébine, se p ésen e aux élec ions, de eni minis e ou occupe un pos e dans l’Assemblée Na ionale, ce n’es pas une âche acile. Quand Nadia, l’hé oïne de Les aisins de la galè e ; se p ésen e aux législa i es de son ci consc ip ion elle sa ai qu’elle allai « a i e là où aucun en an d’immig és a abes ne s’é ai enco e hissé » (Ben Jelloun 2014 : 88). Ainsi, on cons a e qu’il y a des candida s issus de l’immig a ion e , su ou , qu’ils on une olon é de s’engage poli iquemen . Pou an , ce qui es nécessai e, c’es la dé e mina ion des hommes poli iques de éalise l’in ég a ion poli ique, de mon e une socié é mul icul u elle. Azouz Begag, qui a é é minis e délégué à la P omo ion de l'Égali é des chances (2005-2007) dans le gou e nemen Dominique de Villepin, c i ique la mission de la gauche e dé end l’exis ence d’une F ance mul icolo e : Au cou s de ses années passées au pou oi , la gauche plu ielle a ai ou le loisi de se me e au diapason de la socié é ci ile en in ég an des F ançais de couleu pa le hau […] Elle a manqué le coche, sous p é ex e de l’a gumen ileux du communau a isme. […] L’o igine e hnique e la couleu de la peau on oujou s é é des a ibu s de dis inc ion néga i e en F ance ; une occasion ina endue c’es o e aux hommes poli iques de les ans o me en ambassad ices des aleu s ci oyennes e épublicaines (Begag 2003 : 96). Néanmoins, Magyd Che i, comme l’exp ime dans son éci La T empe, lui il es e idèle à la gauche malg é les décep ions : « pou moi ils d’immig é, elle es e la en a i e Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 39 solidai e, la conscience décolonisa ice, la écu ence égalisa ice (Che i 2011 : 237). En plus, il dé end aussi l’exis ence d’une F ance mé isse : C’es dans la ansmission aux nou elles géné a ions que se bâ i a la F ance mé isse, ansmission dans laquelle le mé issage de la peau se pose a comme une chance, comme une é idence, comme une supé io i é de la condi ion humaine, comme une élé a ion a e nelle e in ellec uelle, comme une o ce à ai e de ce monde un espace de d oi e d’ami ié. Ce jou -là l’exempla i é au monde se a sans équi oque e le mé issage l’unique issue (Che i 2011 : 237). Comme nous l’a ons cons a é, la pa icipa ion poli ique des jeunes d’o igine immig ée s’es amélio ée au cou s de ces de niè es années ; ils son de enus de plus en plus isibles dans l’a ène poli ique na ionale, no ammen g âce à la nomina ion des minis es issus de l’immig a ion. C’es g âce aussi à l’ac ion collec i e qu’ils on gagné une econnaissance socio-poli ique, à a e s des mou emen s elle que Mo i é-e-s, composé de memb es du g oupe musical Zebda. Mais ou cela a é é éalisé quand il y a eu une olon é d’élimine ces blocages comme l’o igine e hnique e la couleu de la peau qui empêchen l’in ég a ion des F ançais issus de l’immig a ion (Begag 2003 : 85 – 97). En dé ini i e, l’in ég a ion c’es la econnaissance sociale e , su ou , le espec : « Il ne su i a pas d’ê e démoc a es, il nous aud a ê e espec és. Tou simplemen espec és » (Che i 2011 : 244). Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 40 Conclusions Tou au long de ce a ail nous a ons obse é que le mo in ég a ion, depuis son appa i ion dans le déba social au débu des années 1980, a ai coule beaucoup d’enc e. À a e s les documen s consul és, nous a ons conclu que le déba su l’in ég a ion des jeunes issus de l’immig a ion su gi dans une époque de c ise ma quée pa la mon ée du chômage, de la iolence e de la délinquance. En même emps, les jeunes des ci és, us comme les p incipaux esponsables, de iennen isibles pou les pou oi s publics e les médias. Ces jeunes son nés en F ance, donc ils on la na ionali é ançaise. Pa conséquen , pa le de leu in ég a ion nous semble illogique. Pendan que les F ançais de souche me aien su la able le déba su l’in ég a ion, les F ançais issus de l’immig a ion, no ammen ceux d’o igine magh ébine, demandaien l’égali é de d oi s. Alo s, au débu des années qua e- ing écla e une p ise de conscience chez les jeunes des banlieues. Du an ce e pé iode, on c ée des mou emen s associa i s (SOS Racisme) e on o ganise la p emiè e Ma che pou l'égali é e con e le acisme (Ma che des beu s). À a e s ces ac ions, les jeunes des ci és dénoncen la iolence e l’exclusion. Ils oulaien ê e isibles dans une socié é qui les a ai oubliés. Ce qui es ema quable, c’es qu’on pa lai de l’in ég a ion des jeunes des banlieues alo s qu’en ai on ne sa ai pas g and-chose d’eux. Selon les ésul a s de nos eche ches, nous pou ons a i me que c’es g âce à la li é a u e que les beu s de iennen isibles. En e e , la Ma che donne naissance à une impo an e ague d’œu es de ic ion e de éci s au obiog aphiques. Ainsi, le p emie au eu à ai e un po ai du jeune beu é ai Mehdi Cha e dans son oman Le hé au ha em d’A chi Ahmed (1983), où il ai une desc ip ion de la di icile si ua ion écue pa la deuxième géné a ion. Ce oman ou e la oie à un nou eau ype de p oduc ion omanesque : li é a u e beu . Du poin de ue li é ai e, nous a ons obse é un hème écu en : s’in ég e à la cul u e ançaise sans enie la cul u e a abe. Dans les œu es li é ai es que nous a ons analysés, on déc i les déchi emen s doulou eux en e deux iden i és du pe sonnage p incipal. La c ise iden i ai e écue pa ce e jeunesse a donné lieu à la naissance du e me Réponses li é ai es au déba su l’in ég a ion en F ance: Magyd Che i | Said El Biha i 47 N/A. « Dé ini ion – beu » lepa isien. h p://dic ionnai e.sensagen .lepa isien. /beu / - / (consul é le 18-6-2017) N/A. « Fiches héma iques – Popula ion immig ée ». insee. [Documen PDF] h ps://www.insee. / /s a is iques/ ichie /1374019/IMMFRA12_g_Flo 1_pop.pd (consul é le 11/04/2017) ON N'EST PAS COUCHÉ. 2008. « Azouz Begag : La gue e des mou ons ». 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