He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999
SOUS
LE
REGARD
D’HERMES
Suzanne
RINGLER
In é p e e
independien e
QUl
EST
HERMES?
Depuis
mémoi e
d'homme
,
e
en
ou
cas
depuis
Babel,
il
y
a
ou
jou s
eu
plu ali é
des
langues
e
donc
il
y
a
oujou s
eu
des
in e p è es
.
L'in e p è e
es
le
média eu
en e
deux
cul u es
,
en e
deux
açons
d'ê
e
homme
,
c'es -à-di e
en e
deux
langues
.
L'in e p è e
es
un
ê e
ambi
gu
qui
appa ien
à
deux
mondes
qui
a
écu
ici
mais
aussi
là,
qui
es
à
la
ois
memb e
d'un
peuple
e
é ange
à
son
peuple
.
C'es
un
ê e
on alie
qui,
comme
l'oiseau
d'E ouc
henko
,
ne
connaî
pas
des
on iè es
mais
jus emen
pou
cela
e
pa adoxalemen
habi e
les
on iè es
.
C'es
dans
les
ex es
d'Hé odo e
que
l'on
men ionne
les
in e p è
es
pou
la
p emié e
ois
dans
l'his oi e
.
I
l
s'agi
des
in e p é es
des
pha
aons
e
des
ois
de
P
e
se
.
L'Anabasis
de
Xenophon
e
les
"he meneu ès"
qui
les
accompagnaien .
Le
mo
"he meneu ès"
ien
de
He més
,
le
dieu qui
é ai
l'in e p è e
des
dieux
pou
les
hommes
.
"
He mes
ansmi ed
he
messages
o
he
gods
o
he
mo als
,
ha
is
o
say
,
he
no
onl
y
announced
hem
e ba im
bu
ac ed
as
an
"in e p e e "
who
ende
s
hei
wo ds
in elligible
–and
meaning ul
–whic
h
may
equi e
some
poin
o
cla i ica ion
o
o he
,
addi ional,
commen a y
"
1
.
Dans
l’in e p é a ion
de
W
al e
F
. O o
2
,
que
j’aime
beaucoup
,
He més
,
l'in e p è e
des
dieux,
n'es
pas
un
dieu
indoeu opéen,
il
n'es
pas
enu
a
ec
les
ibus
sau ages
des
blonds
aux
yeux
bleus
,
qui
en ahi en la
ci ilisa ion
o ien ale
qui
occupai
les
e es
qui
de in en
ap ès
la
G éce.
Ces
ibus
du
no d
on
ou é
He mès
dans
la
e e
occuppée
.
ll
é ai
déjà
là.
He mès
es
un
dieu
plus
ancien.
Mais
les
indoeu opéens
ini
en
pa
l'assimile
e
l'adop e
,
e
il
u
ai
è e
d'Apollon
auquel
il
i cadeau
de
la
ly e
qu'il
in en a.
C'es -à-di e
,
He mès
appa ien
à
deux
mondes
,
à
deux
cul u es
,
à
deux
ci ilisa ions
.
C'es
pou
cela
qu'il
onc
ionne
comme
"in e médiai e",
in e nun ius
,
in e p è e
en e
les
dieux,
qui
é aien
indoeu opéens
,
e
le
bas
peuple
,
qui
é ai
au
dépa
le
peuple
de
la
ci ilisa ion
p é-g ecque
.
Mais
He mès
ne
de in
jamais
ou
à
ai
un
dieu
olympien,
noble
e
a is oc a ique
,
il
es a
un
dieu
ambigu,
popu
lai e
,
amilie
,
quo idien,
pa on
des
ous
les
déb ouilla ds
,
des
1
J
o
se
Bleic
he
,
"
Con empo a y
He meneu ics
,
He meneu ics
as
Me hod,
Philosophy
and
C i i
que
",
Rou ledge
&
K
e
gel
P
a
ul,
Lond es
1980.
2
W
al e
F
. O o
,
Die
Goe e
G iec
h
enlands
,
F
ank u
1961.
- 1 -
He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999
oleu s
e
des
ma c
hands
,
lui-même
oleu
,
un
dieu
p a ique
,
déb ouilla d
lui-même
,
connaissan
les
c
h
emins
d'un
pa
ys
qui
é ai
plus
le
sien
que
des indoeu opéens
.
Dans
la
G èce
an ique
,
il
y
a
ai
aux
ca e ou s
des
c
h
e
mins
des
as
de
pie e
qui
indiquaien
les
di ec ions
,
on
les
appellai
des
"he maïon".
Chaque
ois
que
su
la
ou e
ous
c
h
e c
h
ez
o e
c
h
emin
pé mi
les
éc i eaux
e
les
signaux,
He més
es
a
ec
ous,
il
ai
son
appa
i ion,
son
"épiphanie".
ll
appa ai
au
bo d
des
ou es
pou
aide
les
éga
és
,
ceux
qui
c
h
e c
hen
le
sens
.
O
,
ou e
le
c
h
emin
n'es
pas
une
opé
a ion
de
la
Raison
Physique
e
T
e
x uelle
,
noble,
a is oc a ique
e
olympienne
,
mais
de
la
aison
du
"bison
û é".
C'es
ainsi
que
He més
,
le
û é
,
accompagne
les
oyageu s
...
e
les
âmes
qui
on
dans
au e
monde
.
ll
es
alo s
appelé
"psyc
hopompos"
dans
les
ex es
anciens
,
guide
des
âmes
qui
s'ac
heminen
dans
les
con ées
au-délà
de
la
mo .
He més
,
dieu
popu
lai e
e
quo idien.
Lo sque
le
silence
se
aisai
dans
la
con e sa ion,
les
g ecs
disai
"c'es
Hé mès
qui
en e".
L'HlST
OlRE
DE
L'HERMENEUTlQUE.
He mès
pa le
pou
les
dieux,
il
es
la
bouc
he
des
dieux.
En
g ec
c
lasique
"p o-
emi",
pa le
pou
l'au e
,
à
sa
place
,
p ophe ès
,
p ophè e
.
Moïse
,
in e p è e
de
J
é
ho a,
se
se
d'Aa on,
sa
bouc
he
pou
les
héb eux, don
il
ne
pa le
pas
la
langue
.
He meneu iké
,
l'a
de
comp end e
e
d'explique
les
ex es
d'Ho
mè e
e
des
au eu s
anciens
,
les
ex es
c
lassiques
e
ou
ex e
,
l'a
de
l'e
xégèse,
de
l'in e p é a ion,
Ausdeu ung
.
ll
au
ai e
une
dis inc ion
en e
"man iké"
e
"he meneu iké".
La
"man iké"
es
l'a
d'in e p é e
les
p é
sages
e
les
augu es
mais
su ou
les
di es
é anges
des
sybilles
e
py ho
nisses
.
Un
des
agmen s
d'Hé akli éos
di :
Le
seigneu
qui
habi e
le "man eïon"
à
Delphes
ne
pa le
pas
,
ne
cac
he
pas
,
il
mon e
."
(
ou é
léguei,
ou é
k yp ei,
alla
sémainei
).
Le
"man eïon"
é ai
le
emple
où
la
sybille
"aux
lé es
emblan es"
(
maïnoméno
s oma i
)
laissai
éc
happe
ses
mo s "he mé iques"
inspi és
pa
le
seigneu
de
Delphes
,
Apollon.
T
a
ndis
que
l'he méneu iké
es
l'a
d'in e p é e
les
di es
humains
des
ex es
.
Dans
un
dialogue
où
Pla on
pa le
de
ce
qui
es
ou
peu
ê e
considé é
comme
ai
sa
oi
ou
aie
science,
nous
ou ons
ce e
ph ase:
ni
la
man iké
ou
a
de
la
di ina ion
ni
l'he méneu iké
ou
a
de
l'in e p é a ion
non
plus
(ne
peu en
ê e
des
sciences)
ca
elles
sa en
ce
qui
a
é é
di
( o
legome
non),
mais
ne
sa en
ien
de
la
é i é
des
c
h
oses
.
Nous
disons
aujou d’hui:
l’in e p è e
peu
ep odui e
le
sens
mais
il
n’a
pas
à
se
p ononce
su
la
é i é
du
message
.
P
o
u
Pla on
le
ai
sa
oi
es
le
sa
oi
su
la
é i é
du
monde
éel.
O
,
la
sybille
e
l'in e p è e
,
selon
lui,
ne
nous
disen
ien
su
ce
qui
es
ai
mais
seulemen
nous
pa len
de
ce
que
quelqu'un
a
di .
La
logique
du
XXè
sièc
l
e
,
néanmoins
,
nous
pe me
d'applique
aux
di es
des
in e p è es
le
c i è e
du
V ai
e
de
F
a
ux,
ca
ou e
ph ase
d'un
in e p è e
commence
du
poin
de
ue
logique
pa
une
p emiè e
p oposi ion
logique:
"Il
es
ai
que
le
délégué
a
di
que
...
"
De
ce
poin
de
ue
,
ou e
ph ase d'in e p è e
a
une
aleu
V
( aie)
ou
F
( ausse).
- 2 -
He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999
L'HERMENEUTIQUE
EUROPEENNE
L'he méneu ique
ou
a
de
l'in e p é a ion
a
connu
un
dé eloppe
men
ex ao dinai e
en
Eu ope
en
an
que
l'a
de
l'exégèse
des
ex es
de
la
Bible.
Dans
la
é olu ion
cul u elle
in odui e
pa
Lu he
,
l'in e p é a
ion
de
la
Bible
ne
doi
pas
ê e
ése ée
aux
au o i és
de
Rome
-qui
jus
que
là
en
a
aien
l'exc
lusi i é
-
elle
es
un
d oi
de
ou
c oyan .
Donc
,
Lu he
donna
sa
p op e
in e p é a ion
de
la
Bible
en
la
aduisan
en allemand
à
pa i
des
ex es
héb eux
e
g ecs
.
In e p é e
es
comp end e
e ...
adui e
,
c'es -à-di e
" edi e",
les
ois
ac i i és
n'é an
qu'une
seule
e
même
ac i i é
.
La
aduc ion
de
Lu he
u
c i iquée
e
il
se
de endi
en
éc i an
le
celèb e
"Sendb ie
des
Dolme c
hens"
(la
mission
du
aduc
eu ),
où
il
in oque
la
nécessi é
de
adui e
le
sens
e
non
pas
les
mo s
.
Le
"legomenon"
se
ou e
dans
l'in en ion
de
di e
,
pas
dans
les
mo s
.
LA
CLEF
D'OR
DE
L'INTERPRET
A
TION
La
é olu ion
lu hé ienne
u
condamnée
pa
l'Eglise
ca holique
dans
le
Concile
de
T en e
,
en
pa iculie
lo s
de
la
session
du
8
a
il
1546.
La
posi ion
ca holique
é ai
que
les
Sain es
Ec i u es
,
en
an
qu'éc i u e
,
que
mo s
,
n'é aien
pas
ou
à
ai
comp éhensibles
sans
l'aide
de
la
T a
di ion,
celle-ci
é an
l'opinion
des
P
è
es
de
l'Eglise
elle
que
conse ée
e
gé ée
pa
les
au o i és
de
Rome
.
Il
allai
donc
démon e
qu'il
su isai
de
li e
les
ex es
...
a
ec
des
mé hodes
e
des
ègles
de
lec u e
,
pou
com
p end e
le
sens
. Ces
ègles
e
ces
mé hodes
"he méneu iques"
u en
énnoncées
pa
Ma hias
Flacius
Illy icus
dans
son
li e
De
a ione
cog
noscendi
sac as
li e as
,
aussi
appelé
Cla is
Sc ip u ae
Sac ae
(1567),
d'où
le
nom
de
c
l
e
d'o
de
l'he méneu ique
donné
à
sa
doc ine
.
Flacius
accuei
lle
dans
son
sys ème
la
adi ion
de
la
hé o ique
c
lassique
-l'a
de
bien
pa le
e
de
ai e
de
beaux
discou s
-
mais
elle
qu'elle
a
ai
é é
modi iée
pa
Melanc
h
on,
le
disciple
de
Desca es
,
qui
i
d'elle
l'a
de
es i ue
les
ex es
c
lassiques
dans
leu
pu e é
o iginale
e
l'a
de
les
comp end e
. Ainsi,
le
sens
de
la
hé o ique
glisse
e s
l'a
-e
donc
la
héo ie-
de
la
comp éhension
qui
de iend a
le
g and
hème
de
l'he méneu ique
.
La
p emié e
ègle
de
Flacius
es
le
p incipe
de
la
o ali é
,
que
l'on
ou e
déjà
men ionné
comme
p incipe
d'in e p é a ion
des
ex es
des
lois
dans
le
Diges e
de
J
u
s inien,
l'empe eu
codi ica eu
de
Byzance
(5è
siè
c
l
e):
"
inci ile
es ,
nisi
o a
lege
pe
s
pec ae
,
una
aliqua
pa icula
eius
p o
posi a
iudica e
el
esponde e
",
il
n'appa ien
pas
au
d oi
ci il
-
inci ile
es
-
de
se
p ononce
,
soi
en
an
que
juge
-
iudica e
-
soi
en
an
qu'opinion
d'a
oca
-
esponde e
-,
su
une
pa ie
sans
a
oi
ega dé
le
ou
de
la
loi.
Le
p incipe
de
la
o ali é
di
que
l'on
doi
comp end e
un
ex e
-ou
un
dis
cou s-
en
onc ion
de
sa
o ali é
e
non
pas
en
onc ion
de
l'une
de
ses
pa
ies
.
T
o
u e
pa ie
doi
é e
comp ise
selon
le
ou .
Mais
pou
comp end e
le
ou ,
il
au
d'abo d
comp end e
les
pa ies
...
lesquelles
son
incomp é
hensibles
sans
le
ou .
Vo
ici
le
ce c
le
icieux
qu'on
appelle
le
"ce c
le
he
méneu ique".
L'in e p è e
comp end
ce
que
l'o a eu
eu
di e
pa ce
qu'il
connaî
la
o ali é
de
la
si ua ion
dans
laquelle
se
si ue
le
discou s
e
il comp end
c
h
aque
pa ie
du
discou s
en
onc ion
de
ce e
double
o ali é
,
la
o ali é
- 3 -
He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999
de
la
si ua on
e
la
o ali é
du
discou s
.
Selon
moi,
la
o ali é
du
discou s
es
pe çue
comme
l'in en ion
du
ouloi
di e
ou
sens
in en é
pa
l'o a eu
.
LA
FORCE
DU
SENS
La
deuxiéme
ègle
de
Flacius
es
jus emen
le
p incipe
de
l'in en
ionali é
du
sens
in en é
,
qui
éappa ai
dans
l'oeu e
du
g and
philolo
gue
ançais
Emile
Ben enis e
e
dans
la
philosophie
du
langage
de
J
o
hn
Sea le
.
P
o
u
ce ne
ce
p incipe
,
Fla
ius
emploie
ois
mo s
la ins
,
scopus
,
inis
,
in en io
:
"...
u
p imum
scopum,
inem
au
in en ionem
o ius
eius sc ip i...
no um
habeas
".
Le
p incipe
du
"sens"
ou
o ce
de
l'in en ion
es
déjà
énoncé
pa
la
hé o ique
c
lassique
e
dans
le
Diges e:
"
sci e
leges
non
hoc
e ba
ea um
ene e
sed
im
e
po es a em
",
connaî e
les
lois
-nous
di ions
aujou d'hui
"comp end e"-
n'es
pas
" eni
ses
mo s"
mais
sa
o ce
( is
e
po es a em).
PENETRER
LE
V
O
ULOlR
DlRE
DE
L'ORA
T
EUR
P
a
mi
les
successeu s
de
Flacius
,
il
aud ai
ci e
J
o
hann
J
acob
Rambac
h,
don
les
"
lns i u iones
he meneu icae
sac ae
",
de
l723,
in odui
sen
la
no ion
de
l'é a
d'âme
dans
l'he méneu ique
.
L'in e p è e
,
selon Rambac
h,
de ai
se
plonge
dans
le
ouloi
di e
de
l'o a eu
ou
de
l'au
eu
dans
un
élan
d'iden i ica ion
psyc
hologique.
Ce
hème
es
dé eloppé
pa
He mann
F anc
k
e
a
ec
sa
héo ie
de
"l'a ec us".
"
omni,
quem
homi
nes
p o e un
se moni,
ex
ipsa
anime
des ina ione
unde
is
p ocedi ,
a ec
us
ines
".
T
o
u
discou s
(se mo)
p o é é
pa
l'homme
es
habi é
pa
un
"a ec us"
qui
ien
de
l'âme
même
de
laquelle
il
(le
discou s)
émane
.
Ce e
âme
du
discou s
,
qui
es
immédia emen
p ésen e
dans
la
pa ole o ale
,
es e
cac
hée
dans
le
ex e
-
p op e
de ec um
i ae
ocis
-
e
l'in e
p è e
de
ex es
doi
la
ai e
ejailli
en
su mon an
la
dis ance
e
l'é an
géi é
qui
le
sépa e
du
ouloi
di e
de
l'au eu
.
Le
psyc
hologisme
he méneu ique
u
dé eloppé
pa
le
g and
ep ésen an
de
l'he méneu ique
oman ique
,
Sc
hleie mac
he
,
a
ec
son
concep
de
la
Ein ühlung
.
Ce
concep
a
é é
c i iqué
de
nos
jou s
,
en
pa i
culie
pa
Gadame
,
le
disciple
de
Heidegge
.
On
pa le
aussi
de
l'in e
p é a ion
psyc
hologique
dans
les
con e sa ions
des
in e p è es
de
con é
ence
.
P
e
u -on
pa le
d'une
péné a ion
"psyc
hologique"
des
in en ions
de
di e
de
l'o a eu ?
Ou
bien
d'un
phénomène
d'iden i ica ion
selon
lequel
l'in e p è e
de ien
la
pe sonne
de
l'o a eu ?
Gadame
ep oc
he
à
Sc
hleie mac
he
le
péc
hé
de
"psyc
hologisme"
mais
peu -ê e
Gadame
a
oublié
que
le
psyc
hisme
oman ique
n'es
pas
"psyc
hique"
dans
le
sens
mode ne
du
mo
mais
dans
le
sens
oman ique
où
il
es
plu ô ...
l'esp i .
P
é
né e
les
in en ions
de
di e
de
l'o a eu
n'es
pas
essen i
ses
é a s
psyc
hologiques
ou
é a s
d'âme
mais
essen i
ce
qu'il
essen
lo s
qu'il
sen
le
sens
,
c'es -à-di e
econs ui e
e
ep odui e
sa
p oduc ion
de
sens
.
Ou
bien,
si
ous
p é é ez,
comp end e
sa
logique,
se
place
dans
le
poin
de
ue
de
son
aisonnemen ,
- 4 -
He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999
comp end e
pou quoi
il
di
ce
qu'il
di ,
de
quel
ensemble
des
ci cons ances
jailli
son
ouloi
di e
.
E
dans
ce
sens
,
s'iden i ie
à
son
ouloi
di e
,
l'assume
e
le
e- i e
lo squ'on
pa le
dans
une
au e
langue
pou
e-di e
ce
qu'il
a
di .
L'iden i ica ion
es
un
phénomène
éel
écu
comme
el
pa
des
collègues
qui
en
pa len
e
qui
se
mani es e
dans
le
"je"
de
l'in e p è e
qui
es
le
"je"
de
l'o a eu
.
LE
T
O
URNANT
HERMENEUTlQUE
DE
LA
PHlLOSOPHlE
CONTEMPORAlNE
Spinoza
dédie
le
sep ième
c
hapi e
de
son
T
ac a us
heologicus-
poli icus
à
l'he méneu ique
u ilisan
pou
la
p emié e
ois
dans
l'his oi e
de
l'he méneu ique
le
concep
de
"si ua ion"
(con ex e).
ll
s'agi
de
la si ua ion
his o ique
du
ex e
e
de
son
au eu
.
Plus
impo an
enco e:
Spinoza
eu
cons ui e
une
base
scien i i
que
sû e
pou
l'he méneu ique
de
elle
açon
que
les
sciences
qui
u ilisen
l'in e p é a ion
comme
mé hode
,
l'his oi e
,
pa
exemple
,
puissen
a
oi
la
même
digni é
que
les
sciences
de
la
na u e
,
ce
qui
es
une
an icipa ion
du
p oje
de
W
ilhelm
Dil he
y
,
lequel,
se
si uan
à
la
in
du
dé eloppemen
de
l'his oi e
de
l'he méneu ique
eu opéenne
,
e
dé eloppan
les
idées
he mé
neu iques
de
Sc
hleie mac
he
,
oulu
donne
une
base
aux
sciences
socia
les
.
C'es
ainsi
que
l'he méneu ique
en e
dans
sa
phase
con empo ai
ne
,
où
elle
de ien ,
a
ec
Dil he
y
,
Heidegge
e
Gadame
,
le
p oblème
essen iel
de
la
philosophie
.
Non
pas
en
an
que
mé hode
des
sciences sociales
mais
en
an
que
le
p emie
p incipe
de
la
philosophie
e
de
ou
es
les
sciences
,
na u elles
e
sociales
.
Ca
ou
ce
que
les
hommes
pensen
su gi
de
leu
ie
quo idienne
,
de
leu
açon
de
i e
,
de
leu
écu
social,
lequel
plonge
ses
acines
dans
l'o ali é
quo idienne
du
langage
o al,
qui
es
le
milieu
de
a
ail
de
l'in e p è e
.
C'es
dans
la
logique
du
pa le
o al
que
se
où e
le
sec e
de
ou e
pensée
,
de
ou
sen imen ,
de
l'esp i ,
de
l'lmaginai e
.
La
Raison,
la
celèb e
Raison
des
philosophes
,
es
un
p odui
de
la
Raison
O ale
,
de
la
açon
de
pense
ypique
de
l'o ali é
de
la
pa ole
o ale qui,
es
ô
combien
di é en e
de
la
açon
de
pense
de
la
pa ole
éc i e
ou
ex e
.
L'abîme
qui
sépa e
l'o ali é
de
la
ex uali é
,
le
Discou s
du
T
e
x e
se
é èle
a
ec
éc
la
dans
la
di é ence
en e
l'in e p é a ion,
pa ois
appélée
aussi
aduc ion
o ale
,
e
la
aduc ion
éc i e
.
Les
é udes
su
la
aduc ion
son
enco e
dominées
pa
des
lin
guis es
qui
n'on
pas
une
expé ience
di ec e
,
un
écu,
d'aucune
so e
de
aduc ion
mais
qui
pensen
oujou s
à
la
aduc ion
de
ex es
e
au
ex e
. Même
des
é udes
ai es
pa
des
aduc eu s
de
ex es
igno en
o alemen
l'exis ence
du
Discou s
,
c'es -à-di e
l'exis ence
de
l'o ali é
.
- 5 -

He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999
LA
RAlSON
ORALE
OU
RAlSON
HERMENEUTlQUE
He mès
n'es
donc
pas
olympien:
les
dieux
olympiens
son
des
é es
a ionnels
qui
on
enoncé
à
la
magie
,
ypique
des
éligions
"o ien
ales".
He mès
es e
magicien,
son
c
h
apeau
magique
le
end
in isible
...
des in
de
ou
in e p è e
qui,
n'assuman
pas
ses
mo s
,
es e
secondai e
,
in isible
,
"la é al"
au
d ame
du
discou s
.
He mès
a
sa
bague e
magique
,
ses
c
h
aussu es
ailées
.
Donc
,
l'in elligence
de
He mès
n'es
pas
la
Raison
Olympienne
,
l'in ellec e
noble
des
sciences
,
mais
le
sa
oi
p a ique
de
celui
qui
e ou e
le
sens
des
c
h
emins
e
des
di es
.
ll
es
le
pa on
des
déb ouilla ds
e
le
dieu
de
la
déb ouilla dise
,
c'es -à-di e
de
la
aison
qui
onc ionne
dans
le
langage
o al,
quo idien...
considé é
pa
la
philosophie
he méneu ique
comme
base
,
ondemen
e
o igine
de
ou e
pensée
,
de
ou e
aison,
même
l'olmpyienne
.
F
o
midable
en e semen
de
la
pensée
,
He mès
,
pa on
des
in e p è es
ou
la
aison
de
l'o ali é
,
es
de enu
plus
in é essan ,
plus
ancien,
que
son
illus e
è e
Apollon.
LES
lNTERPRETES
DANS
LE
NOUVEA
U
MONDE
ET
LE
NOUVEA
U
MONDE
DES
lNTERPRETES
Le
p emie
in e p è e
du
Nou eau
Monde
connu
de
l'his oi e
es
l'espagnol
C is óbal
Rod íguez,
di
"La
Lengua".
(Dans
l'espagnol
de
l'é
poque
on
disai
"los
lenguas"
pou
les
in e p è es).
C is óbal
Rod íguez
es
p obablemen
allé
aux
"lndes"
dans
l'un
des
p emie s
oyages
de
Colomb
e
il
a
dû
es e
dans
l'île
a
o i e
de
celui-ci,
l'Hispaniola
ou
Espagnole
,
aujou d'hui
Sain -Domingue
,
ca
lo squ'il
appa aî
dans
l'his
oi e
,
il
a
écu
long emps
a
ec
le
peuple
" aino"
don
il
connai
la
cul u e
e
la
langue
...
ce
qui
lui
pe me
de
ai e
l'in e p è e
en e
les
espagnols
e
les
" ainos",
mais
aussi
d'ê e
le
p emie
dé enseu
des
lndiens
con e
la c uau é
des
espagnols
de
l'époque
...
bien
a
an
le
dominicain
Ba olomé
de
las
Casas
,
qui
es
le
dé enseu
a i é
des
popula ions
amé icaines
.
Nous
oyons
dans
le
cas
du
p emie
in e p è e
d'Amé ique
les
ing édien s
essen iels
de
l'in e p è e:
a
oi
écu
dans
ce
au e
pa
ys
,
a
oi
assimilé
sa
cul u e
,
ses
aleu s
,
a
oi
éalisé
une
so e
de
ans o ma ion
cul u elle
jusqu'au
poin
de
se
sen i
comme
l’un
d'eux
e
en
conséquence
d'ê e
p ê
à
le
dé end e
,
à
l'explique
aux
au es
.
LA
MALlNCHE
Mais
l'in e p è e
le
plus
connu
pa mi
ceux
de
la
p emiè e
époque
es
Doña
Ma ina,
la
Malinc
h
e
.
Vo
ici
ce
que
Tz e an
T
odo o
di
d'elle
3
:
"
Le
deuxième
pe
s
onnage
essen iel
dans
ce e
conquê e
de
l'in
o ma ion
es
une
emme
,
que
les
lndiens
appellen
Malin zin
e
les
Espagnols
,
doña
Ma ina,
sans
qu'on
sac
h
e
lequel
de
ces
deux
noms
es
une
dé
o ma ion
de
l'au e;
la
o
me
la
plus
équemmen
donnée
à
ce
nom
es
la
Malinc
he.
Elle
es
o e e
en
cadeéu
aux
Espagnols
au
cou
s
d'une
des
p emiè es
3
Dans
"
La
conquê e
de
l'Amé ique
,
La
Ques ion
de
l'A
u e
"
(Seuil,
P
a is
,
l982).
- 6 -
He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999
encon es
.
Sa
langue
ma e nelle
es
la
nahua l,
la
langue
des
Az éques;
mais
elle
a
é é
endue
comme
escla e
c
h
ez
les
Mayas
,
e
possède
aussi
leu
lan
gue
.
Il
y
a
donc
au
débu
une
c
h
aîne
assez
longue:
Co és
pa le
à
Aguila
(son
p emie
in e p è e),
qui
adui
ce
qu'il
di
à
la
Malinc
he,
qui
à
son
ou
s'ad esse
à
l'in e locu eu
az èque
.
Ses
dons
pou
les
langues
son
é i
den s
,
e
peu
de
emps
ap ès,
elle
app end
l'espagnol,
ce
qui
augmen e
enco
e
son
u ili é
.
On
peu
imagine
qu'elle
a
ga dé
une
ce aine
ancune
en e
s
son
peuple
d'o igine
,
ou
en e
s
ce ains
de
ses
ep ésen an s;
ou
jou
s
es -il
qu'elle
c
h
oisi
ésolumen
le
camp
des
conquis ado es
.
En
e e ,
elle
ne
se
con en e
pas
de
adui e;
il
es
é iden
qu'elle
adop e
aussi
les
aleu s
des
Espagnols
,
e
con ibue
de
ou es
ses
o
ces
à
la
éalisa ion
de
leu
s
objec i s
.
D'un
cô é
,
elle
opè e
une
so e
de
con e
sion
cul u elle
,
in e
p é an
pou
Co és
non
seulemen
les
mo s
mais
aussi
les
compo emen s; de
l'au e
,
elle
sai
p end e
l'ini ia i e
quand
il
le
au ,
e
ad esse à
Moc e
zuma
des
pa oles
app op iés
(no ammen
dans
la
scéne
de
son
a es a ion),
sans
que
Co és
les
ai
p ononcées
aupa a an .
T
o
us
s'acco den
à
econnai e
l'impo ance
du
ôle
de
la
Malinc
he.
Co és
la
considè e
comme
un
allié
indispensable
,
e
cela
se
oi
bien
à
la
place
qu'il
acco de
à
leu
in imi é
physique
.
Alo
s
qu'il
l'a ai
"o e e"
à
l'un
de
ses
lieu enan s
aussi ô
ap és
l'a oi
" eçue",
e
que,
ap és
la
éd
di ion
de
Mexico
,
il
la
ma ie a
à
un
au e
conquis ado
,
la
Malinc
he
se a
sa
maî esse
pendan
la
phase
décisi e,
depuis
le
dépa
e
s
Mexico
jus
qu'à
la
c
hu e
de
la
capi ale
az èque
...
Mais
même
ap ès
la
c
hu e
de
Mexi
co
nous
la
oyons
oujou
s
aussi
app éciée:
"Co és
ne
pou ai
ai e
sans
elle
aucune
a ai e
a ec
les
indiens".
(Be nal
Diaz).
Ces
de nie
s
aussi
oien
en
elle
beaucoup
plus
qu'un
in e p è e;
ous
les
éci s
la
men ion
nen
équemmen ,
e
elle
es
p ésen e
dans
ou es
les
images
.
Celle
qui
illus e
dans
le
Codex
Flo en in
la
p emié e
encon e
de
Co és
e
Moc e
zuma
es
bien
ca ac é is ique
à
ce
éga d:
les
deux
c
he s
mili ai es
occu
pen
les
ma ges
de
l'image
,
dominée
pa
le
pe
s
onnage
cen al
de
la
Malin
c
h
e
...
Les
Mexicains
d'ap ès
l'indépendance
on ,
en
géné al,
mép isé
e
blâmé
la
Malinc
he,
de enue
une
inca na ion
de
la
ahison
des
aleu s
au oc
h ones
,
de
la
soumission
se ile
à
la
cul u e
e
au
pou oi
eu opéens
.
ll
es
ai
que
la
conquê e
du
Mexique
eû
é é
impossible
sans
elle
(ou
quel
qu'un
d'au e
jouan
le
même
ôle),
qu'elle
es
donc
esponsable
de
ce
qui
s'es
p odui .
J
e
la
ois
pou
ma
pa
sous
un
ou
au e
jou
:
elle
es
d'a
bo d
le
p emie
exemple
,
e
pa
là
même
le
symbole,
du
mé issage
des
cul
u es
;
elle
annonce
pa
là
l'E a
mode ne
du
Mexique,
e ,
au-délà,
no e
é a
p ésen
à
ous
,
puisque
,
à
dé au
d'ê e
oujou
s
bilingues
,
nous
som
mes
iné i ablemen
bi-
ou
icul u els
".
Ces
mo s
de
T
odo o
é èlen ,
sans
le
ouloi ,
des
élémen s
essen
iels
de
ou e
héo ie
de
l'in e p é a ion:
nous
y
e ou ons
la
"con e sion
cul u elle",
l'appa enance
à
plusieu s
açons
d'ê e
homme
,
els
que
é é
lés
di ec emen
pa
la
bi-cul u ali é
de
la
Malinc
h
e
mais
aussi
indi ec e
men
pa
le
ai
qu'elle
,
comme
ou
in e p è e
,
ne
adui
pas
les
mo s
mais
quelque
c
h
ose
de
plus:
elle
p end
l'ini ia i e
pou
acili e
la
com
p éhension.
Lei mo i :
"les
mo s
e
le
sens".
Il
me
semble
é iden
que
ces
considé a ions
on
des
conséquences
p a iques
qui
sau en
aux...
o eilles
.
- 7 -
He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999
LES
lNTERPRÈTES
FRANÇAIS
A
U
C
ANADA
No e
collègue
aduc eu
du
Canada,
J
e
an
Delisle
,
héo icien
de
la
aduc ion,
a
consac é
un
a ic
le
aux
"Pionnie s
de
l'in e p é a ion
au
Canada"
dans
un
numé o
spécial
de
MET
A
dédié
à
l'his oi e
de
la
a
duc ion
dans
ce
pa
ys
bilingue
4
,
dans
lequel
il
nous
pa le
des
p emie s
in e p è es
ançais
,
deux
l oquois
,
Dom
Aga
ya
e
T
aignoagn
y
.
Ca ie
les
amène
en
F
ance
où
ils
déba quen
le
5
sep emb e
l534
pou
y
app end e
le
ançais
.
"
Ca ie
les
des inai
au
mé ie
d'in e p è e
.
ll
a ai
comp is
la
nécessi é
de
dispose
de
uchemen s
pou
les
langues
du
pays
,
si
ocai
lleuses
pou
une
o eille
eu opéenne
...
".
Soixan e
ans
plus
a d,
Samuel
de
Champlain,
su nommé
le
pè e
de
la
Nou elle-F
ance
,
mi
en
oeu e
un
plan
pou
o me
des
in e p è es
qui
u en
aussi
agen s
comme ciaux,
diploma es
,
guides
e
explo a eu s
.
E
le
p emie
u
E ienne
B ûlé
qui,
a i é
au
Canada
l'année
de
la
onda ion
de
Québec,
"
ès
ô
essen
un
i
a ai
pou
la
ie
sau age
e
a en u euse
".
Champlain
l'en oya
séjou ne
c
h
ez
les
Algonquins
du an
l'hi e
de
1610-1611.
ll
e ien
au
p in emps
sui an
"
habillé
à
la
sau a
ge
,
qui
se
loua
du
ai emen
de
ceux-ci
",
éc i
Champlain.
E
Delisle
d'a
jou e :
"
Nous
sommes
le
13
juin
1611
e
un
pe
s
onnage
nou eau
appa ai
en
Nou elle-F
ance:
l'in e p è e- ésiden
".
Vo
ici
ce
que
Delisle
di
de
lui:
"Connu
su ou
comme
uc
hemen
de
la
langue
hu onne;
B ûlé
se i
d'in e médiai e
à
Champlain
à
l'occasion
des
cé émonies
d'alliance
ou
d'expédi ions
de
gue e
.
ll
au ai
aussi
pa icipé
à
la
édac ion
du
dic ion
nai e
de
la
langue
hu onne
du
F
è e
Gab iel
Saga d.
Plus
que
ou
au e
in e p è e
,
B ûlé
u
p o
ondémen
" ans
o
mé"
pa
ses
con ac s
de
ous
les
jou
s
a ec
les
lndiens
.
Adop an
in ég alemen
leu
mode
de
ie,
il
en
in
à
abandonne
la
ci ilisa ion
eu opéenne
e
à
enie
ses
o igines.
En
s'i
den i ian
aux
indigènes
,
les
in e p è es
qui,
à
l'ins a
de
B ûlé
,
s'indiani
saien ,
on
la gemen
con ibué
à
a énue
le
c
h
oc
cul u el
p odui
pa
la
encon e
de
l'homme
de
la
Renaissance
e
de
l'homme
de
l'âge
néoli hi
que.
lls
é ablissaien
un
pon
en e
deux
g oupes
qui
n'é aien
pas
ai
men
"con empo ains"
.
LA
REPUBLlQUE
UNlVERSELLE
Le
hème
de
la
anscul u ali é
de
l'in e p è e
n'es
pas
mince
.
Doi -on
considé e
que
ou e
cul u e
es
une
espèce
de
p ison
e
que
seul
es
lib e
celui
qui,
en
app enan
à
i e
d'une
au e
açon,
s'éc
h
appe
à
l'emp ise
d'une
seule?
En
plus
,
il
s'agi
d'un
suje
d'impo ance
p imo
diale
pou
le
monde
plu icul u el
d'aujou d'hui
qui
a
besoin
des
hommes
e
des
emmes
qui,
dépassan
l'esp i
na ionalis e
,
de iennen
des
ci o
yens
de
la
République
uni e selle
don
pa lai
V
i
c o
Hugo:
O
République
uni e selle
,
Tu
n'es
enco
qu'une
é incelle
,
Demain
u
se as
le
soleil.
Ou
bien
ceci:
es -ce
qu'en
dépassan
le
monocul u alisme
du
ai
de
i e
dans
plusieu s
langues
ne
de ien -on
pas
ci oyen
d'une
nou elle
cul u e
qui
es
en
ain
de
4
MET
A,
Vo
l.22,
Nº
1,
ma s
1977.
- 8 -
He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999
se
c ée ?
En
d'au es
mo s:
le
dépassemen d'une
cul u e
es
la
po e
d'une
nou elle
cul u e
.
Qui
exis e
déjà.
Elle
s'a
pella
un
jou
le
Nou eau
Monde
.
Aujou d'hui,
elle
s'appelle
le
Tie s
Monde
.
L'HOMME
DOUBLE
Le
deuxième
in e p è e
canadien
es
J
e
an
Nicole .
"O iginai e
de
Che bou g
,
J
e
an
Nicole
peu
ê e
considé é
comme
l'in e p è e
le
plus
ep ésen a i
du
égime
ançais
...
Chez
les
Népissingues
où
il
a
écu
pen
dan
quinze
ans
,
il
logeai
dans
sa
p op e
cabane
...
Ces
du es
condi ions
de
ie
n'empêc
hé en
pas
Nicole
d'assimile
la
langue
des
Algonquins
e
celle
des
Hu ons
pendan
ses
deux
p emiè es
années
de
séjou
en
milieu
indigène
.
ll
ne
a da
pas
non
plus
à
mé i e
ou e
la
con iance
de
ses
è es
d'adop ion.
ll
su
d'ailleu
s
si
bien
gagne
leu
ami ié
e
leu
admi a ion
qu'il
u
nommé
au
G and
Conseil
de
la
edou able
na ion
des
Népissin
gues
e
mé i a
le
su nom
d'Ac
h
é a
c'es -à-di e
"homme
double"
.
Il
y
eu
les
au es:
les
No mands
Nicolas
Ma sole
e
F
ançois
Ma gue ie
,
o iginai es
de
Rouen,
les
è es
J
e
an
e
Thomas
Gode o
y
,
de
Lin o ,
J
acques
He el,
de
F
é
camp
ainsi
que
le
pa isien
J
e
an-P
aul
Gode
o
y
,
qui
u
ma elo
a
an
d'ê e
in e p è e
.
E
Oli ie
Le a di
e
Nico
las
V
ignau
e
J
e
an
Mane
e
J
e
an
Ric
he
.
La
lis e
es
longue
.
"Réguliè e
men
des
jeunes
gens
s'en
o
nçaien
dans
les
bois
pou
ai e
l'app en issage
du
mé ie
de
uchemen .
Qui
ne
connai
Pie e
Bouc
he
,
Cha les
Le
Moyne e
Guillaume
Cou u e
,
ois
éminen s
in e p è es
qui
on
acquis
une
épu
a ion
en iable
à
plus
d'un
i e
dans
la
colonie".
P
AS
DE
LANGUE
SANS
CUL
TURE,
P
AS
DE
CUL
TURE
SANS
VlE
QUO
TI
DlENNE
"Dès
leu
a i ée
dans
une
ibu,
les
in e p è es
adop aien
in é
g alemen
le
mode
de
ie
de
leu
s
hô es
e
ne
a daien
pas
à
pa icipe
aux es ins
,
danses
e
i es
de
so celle ie
qui
se
mêlaien
aux
ac es
de
la
ie
quo
idienne
des
indiens
.
V
i e
dans
une
ibu
nomade
cons i uai
une
des
expé iences
les
plus
pénibles
qui
soien
pou
un
Eu opéen.
Excellen e
école
pou
ai e
l'app en issage
d'une
langue
,
la
ie
en
milieu
indigène
compo
ai
de
nomb eux
désag émen s
.
Comme
leu
s
hô es,
les
jeunes
F
ançais
i aien
dans
des
wigwams
ou
des
maisons
communes
-
quand
ils
né
loge
aien
pas
à
l'enseigne
des
é oiles".
LE
TlERS
MONDE
QUl
EST
L'UN
ET
L'A
U
TRE
Ce
monde
,
comme
le
monde
d'aujou d'hui,
ne
pou ai
pas
onc
ionne
sans
les
in e p è es
.
"
Les
ma c
hands
,
éc i i
Bacque ille
de
la
P
o
he ie
,
au aien
pou
100.000
escudos
de
ma c
handises
qui'ils
ne
pou
aien
end e
une
li e
de
abac
sans
le
secou
s
- 9 -