MODULEMA | ISSN: 2530-934X| VOLUMEN 2. PÁGINAS 1-3 | 1
Re is a Cien í ica sob e
Di e sidad Cul u al
Volumen 2, 2018
GRUPO DE INVESTIGACIÓN “INNOVACIÓN CURRICULAR EN
CONTEXTOS MULTICULTURALES” (HUM358)
Uni e sidad de G anada
CONSEJO DE REDACCIÓN
EDITOR/DIRECTOR
Miguel Ángel Galla do Vigil (Uni e sidad de G anada, España)
EDITORA ADJUNTA/DIRECTORA ADJUNTA
M.ª Ángeles Jiménez Jiménez (Uni e sidad de G anada, España)
EDITORES ASOCIADOS
Inmaculada Alemany A ebola (Uni e sidad de G anada, España)
Ana Ma ía Fe nández Ba olomé (Uni e sidad de G anada, España)
Manuel Ga cía Alonso (Uni e sidad de G anada, España)
M.ª del Ma O iz Gómez (Uni e sidad de G anada, España)
Ana Ma ía Rico Ma ín (Uni e sidad de G anada, España)
Glo ia Rojas Ruiz (Uni e sidad de G anada, España)
Sebas ián Sánchez Fe nández (Uni e sidad de G anada, España)
Ad ián Segu a Robles (Uni e sidad de Huel a, España)
COMITÉ EDITORIAL NACIONAL
D . Daniel Lina es Gi ela (Uni e sidad de G anada, España)
D a. Dimi inka Níkle a (Uni e sidad de G anada, España)
D . Elogio Ga cía Vallinas (Uni e sidad de Cádiz)
D a. Emilia Mo eno Sánchez (Uni e sidad de Huel a, España)
D . Emilio González Jiménez (Uni e sidad de G anada, España)
D . Fe án Camas Roda (Uni e sidad de Gi ona, España)
D a. F ancisca Valdi ia Ruiz (Uni e sidad de Málaga, España)
D . Ja ie Sánchez Pe ona (CSIC, España)
D . Jesús Val e de Be ocoso (Uni e sidad de Ex emadu a, España)
D . José Miguel Ga cía Ramí ez (Uni e sidad de G anada, España)
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D . Luis Ángel T igue os Ma ínez (Uni e sidad de G anada, España)
D . Luis Vicen e Amado Muñoz (Uni e sidad Pablo de Ola ide, España)
D a. M.ª Ángeles Peña Hi a (Uni e sidad de Jaén, España)
D a. M.ª Angus ias O iz Molina (Uni e sidad de G anada, España)
D a. M.ª del Ca men Ga ido A oyo (Uni e sidad de Ex emadu a, España)
D a. Ma ía del Valle de Moya Ma ínez (Uni e sidad de Cas illa-La Mancha, España)
D . Ma iano Rubia A i (Uni e sidad de Valladolid, España)
D a. M.ª Te esa Cas illa Mesa (Uni e sidad de Málaga, España)
D a. M.ª Vic o ia Pé ez de Guzmán Puga (Uni e sidad Pablo de Ola ide, España)
D a. Ma a Lina es Man ique (Uni e sidad de G anada, España)
D . Miguel Ángel Mon e o Alonso (Uni e sidad de G anada, España)
D a. Olimpia Molina He mosilla (Uni e sidad de Jaén, España)
D a. Pila Ma ínez Cla es (Uni e sidad de Mu cia, España)
D a. Ru h Vilà Baños (Uni e sidad de Ba celona, España)
D a. Sonia Ga cía Segu a (Uni e sidad de Có doba, España)
COMITÉ EDITORIAL INTERNACIONAL
D . Albe o Mad ona Fe nández (Ins i u o Ce an es de Budapes , Hung ía)
D . Alejand o López Rod íguez (Un ie sidad de Ciencias de la Cul u a Física y el
Depo e, Cuba)
D a. Ana Paula Coucei o iguei a (Uni e sidad de Coimb a, Po ugal)
D . And ea Pejo ic (Uni e sidad de Belg ado, Se bia)
D a. Dama is He nández Galla do (Uni e sidad Laica “Eloy Al a o” de Manabí,
Ecuado )
D a. Edy a Sylawia Walunch de la To e (Uni e sidad de Va so ia, Polonia)
D a. Emilia Osabel Ma ins Teixei a da Cos a (Ins i u o Poli écnico de Coimb a,
Po ugal)
D a. Enma Libe ad Regalado Espinoza (Uni e sidad Laica “Eloy Al a o” de Manabí,
Ecuado )
D . Fe nando José Sadio Ramos (Ins i u o Poli écnico de Coimb a, Po ugal)
D . Ja ie Ri e a Domínguez (Uni e sidad Au ónoma del Ca men, México)
M . Josh Josh d. P ada. (Texas Texh Uni e si ay, Es ados Unidos)
D a. Lau a Ma io ini (Sapienza Uni e si à di Roma, I alia)
D a. Ma ía Rosa ia Mau o (Uni e si à degli S udi del Molinse, I alia)
D . Miguel Rojas Cab e a (Uni e sidad Nacional José Faus ino Sánchez Ca ión, Pe ú)
D . Mohamed Nou i (Ins i u o de la Paz y los Con lic os, Ma uecos)
D a. Monica McB i on (Uni e si à del Salen o, I alia)
D a. Nie es He nández Flo es (Uni e sidad de Copenhague, Dinama ca)
D . Osca En ique Ma o Medina (Uni e sidad Au ónoma del Ca men, México)
D . Rica do A encibia Mo eno (Uni e sidad Técnica de Manabí, Ecuado )
D a. Sa a Julia Cas ellanos Quin e o (Uni e sidad de Amé ica La ina, México)
D a. Sonia Lucía Baliani (Uni e si à Ca olica del Sac o Cuo e - Milán, I alia)
D . Yamandú Daube Al ami ano Julco (Uni e sidad Nacional José Faus ino Sánchez
Ca ión, Pe ú)
ASISTENCIA EDITORIAL / MAQUETACIÓN Y MONTAJE
José Fe nando Es eban Vicen e (España)
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G upo de In es igación “Inno ación Cu icula en Con ex os Mul icul u ales”
(HUM358)
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Depósi o Legal: ML-34-2017
ISSN: 2530-934X
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Re is a Cien í ica sob e
Di e sidad Cul u al
EDITORIAL
La e is a cien í ica MODULEMA nace con el obje i o de omen a y di undi abajos
mul idisciplina es que gi en en o no a un eje cen al, la di e sidad cul u al,
conside ada como un p oceso ac i o en el que di e en es g upos cul u ales
in e ac úan den o de una misma sociedad. Po an o, la concepción que su equipo
edi o ial iene de es e concep o coincide con la de inición de la UNESCO (2003), al
conside a que “la di e sidad cul u al se mani ies a en la o iginalidad y plu alidad de
las iden idades que ca ac e izan a los g upos y las sociedades que componen la
humanidad” (p.4).
La sociedad ac ual es indiscu iblemen e di e sa en cuan o a los g upos é nicos y
cul u ales que la componen, si uación que se ha hecho más mani ies a con la
p oli e ación de los enómenos mig a o ios en el momen o p esen e. Es a si uación
de coexis encia de g upos se de ine como mul icul u alidad, y no solo se e ie e a la
con i encia de di e en es g upos é nicos y cul u ales en un espacio geog á ico sino
ambién a o o ipo de di e sidad que apa ece asociada a es os g upos, como puede
se la di e sidad lingüís ica, la eligiosa, la sexual, social o económica, po ejemplo.
O o de los é minos asociados a la di e sidad cul u al es la in e cul u alidad, que
ca ac e iza las elaciones en e los di e en es g upos y la in e acción en e los
mismos, de modo que puedan gene a se exp esiones cul u ales compa idas e incluso
“nue as, dis in as a las o igina ias de cada g upo y a la ez in eg ado as de ellas”
(Sánchez, 2012, p. 15) siemp e en un ambien e de espe o y de omen o de la cul u a
de paz. Y es e, en endemos, debe ía se el obje i o de oda sociedad mul icul u al,
es deci , consegui que los miemb os de la misma se elacionen e in e ac úen en e
ellos compa iendo las di e en es iden idades que los hacen únicos y di e en es pe o,
a la ez, iguales al es o. Pa a consegui es a me a es necesa io el omen o de
polí icas e icaces a a o de es a in e cul u alidad, y de p og amas educa i os que
den espues a a la mul icul u alidad exis en e en las aulas, especialmen e en ocados

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al desa ollo de la plu alidad lingüís ica desde los ni eles iniciales de escola idad, y a
la eliminación de es e eo ipos, p ejuicios, disc iminación y acismo.
Al a a el ema de los aspec os cul u ales que igualan o di e encian a las di e sas
cul u as, se debe a a o o de los é minos asociados a la di e sidad, que es la
iden idad. Es a p esen a dos modalidades; la indi idual y la social. La p ime a es la
que ca ac e iza al indi iduo y lo hace di e en e a los demás, y esul a de “la unión de
los p ocesos biológicos, psicológicos y sociales que cons an emen e es án
in e ac uando pa a que cada indi iduo encuen e la mejo o ma de ep esen a la
di e sidad que el mundo le p esen a” (UNESCO, 2005, p.17). La segunda modalidad,
la iden idad social, hace e e encia a aquellas ca ac e ís icas que de inen a un g upo
de e minado, lo que les hace se iguales en e ellos pe o di e en es en e a los
demás. Como consecuencia, ambos ni eles no son con apues os sino que uno
e oalimen a al o o, y lo man iene en un p oceso con inuo de cons ucción y
ans o mación.
Es a iden idad implica el sen ido de pe enencia que un indi iduo o g upo puede
sen i hacia de e minados colec i os, así, una pe sona puede sen i se iden i icada
con su g upo é nico de o igen, como puede se el eu opeo, y a su ez hacia o os
g upos con los que se iden i ica po las ca ac e ís icas eligiosas, sociales, sexuales o
lingüís icas que los de inen. Po an o, conside ando la iden idad como el p oceso a
a és del cual cada pe sona se o ma e iden i ica con el g upo o g upos cul u ales de
los que o ma pa e, op ando po unos y echazando o os, cada indi iduo puede
de ini se según las di e sas iden idades que lo componen, dependiendo de sus
expe iencias pe sonales y sociales. Y, además, es as i encias y encuen os con
miemb os de o os g upos ayudan al indi iduo a c ece y a modi ica su iden idad en
plena libe ad cul u al.
Po úl imo, hay que hace e e encia a es e é mino ci ado, la libe ad cul u al, pues
como a i ma la UNESCO (2005),
La libe ad cul u al cons i uye una pa e undamen al del desa ollo humano pues o
que, pa a i i una ida plena, es impo an e pode elegi la iden idad p opia –lo que
uno es– sin pe de el espe o po los demás o e se excluido de o as al e na i as. Es
necesa io que la gen e cuen e con la libe ad pa a p ac ica su eligión en o ma
abie a, pa a habla su lengua, pa a hon a su legado é nico o eligioso sin emo al
idículo, al cas igo o a la es icción de opo unidades. Es necesa io que la gen e
cuen e con la libe ad de pa icipa en la sociedad sin ene que desp ende se de los
ínculos cul u ales que ha escogido (p.21).
Como conclusión, la di e sidad cul u al implica un g an desa ío pa a los es ados y
pa a los indi iduos que con i imos en sociedades mul icul u ales, an o desde el
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pun o de is a social, p incipalmen e en polí ica y educación, como en el indi idual;
pues cuan as más iden idades, mayo se á la di e sidad cul u al y, si és as se
ges iona bien, supond á un g an en iquecimien o social.
Siguiendo con ese p oceso de di usión, al Más e Uni e si a io en Di e sidad Cul u al
unimos la publicación de es a e is a cien í ica con el deseo de o ece a la sociedad
an o o mación como in o mación sob e es a emá ica desde una pe spec i a in e y
mul idisciplina , con el in de que los abajos ealizados sob e es a emá ica puedan
ayuda a quienes abajan en es os ámbi os y, a su ez, a o ece y gene a nue o
conocimien o cien í ico.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Sánchez Fe nández, S. (2012). El cu ículo in e cul u al en el ámbi o del cen o
educa i o. En I. Alemany A ebola, M.Á. Jiménez Jiménez, Sánchez
Fe nández, S. (Coo ds.). Fo mación del p o eso ado pa a la di e sidad
cul u al. Mad id: la Mu alla.
UNESCO (2003). Decla ación uni e sal sob e la di e sidad cul u al. Pe ú: UNESCO.
UNESCO (2005). Di e sidad cul u al. Ma e iales pa a la o mación docen e y el
abajo de aula. Chile: UNESCO.
M.ª Ángeles Jiménez Jiménez
Di ec o a Adjun a de la e is a MODULEMA
Sadio-Ramos, F.J. & O iz-Molina, M.A. (2018). Con iTuna: In e ención sociocul u al po
medio de la p ác ica musical popula . MODULEMA, 2, 7-29.
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Re is a Cien í ica sob e
Di e sidad Cul u al
Con iTuna: INTERVENCIÓN SOCIOCULTURAL POR MEDIO DE LA
PRÁCTICA MUSICAL POPULAR
SOCIOCULTURAL INTERVENTION THROUGH POPULAR MUSICAL
PRACTICE
Sadio-Ramos, Fe nando José(1) & O iz-Molina, Ma ía Angus ias(2)
(1) Escola Supe io de Educação do Ins i u o Poli écnico de Coimb a. G upo de In es igación
HUM-672 – AREA (Uni e sidad de G anada)
(2) Uni e sidad de G anada. G upo de In es igação HUM-672 – AREA (Uni e sidad de G anada)
Recibido | Recei ed: 02-02-2018
Ap obado | App o ed: 28-02-2018
Publicado | Published: 16-04-2018
Co espondencia | Con ac : Fe nando José Sadio Ramos | [email protected]
0000-0001-7654-5638
RESUMEN
Palab as cla e
Acción
sociocul u al
Ap endizaje
median e la p axis
Con iTuna
In e ge acionalidad
Sos enibilidad
cu icula
El a ículo da cuen a de un P oyec o I&DBP (In es igación & Desa ollo
Basado en la P ác ica) que enemos en cu so: AlSusCon – Aldea
Sos enible: Con ibución pa a el desa ollo local y pe sonal de Con ige
a a és de la ecupe ación de su pa imonio musical popula . Se a a
de un p oyec o de in e ención sociocul u al, capaci ado a y
dinamizado a, de la población de la aldea de Con ige [si uada en el
Cen o de Po ugal (Sá ão, Viseu)].
A pa i de la asigna u a de Educación No-Fo mal con Poblaciones
Especí icas (ENFPE), de la Ti ulación de Música, de la Escuela Supe io
de Educación del Ins i u o Poli écnico de Coimb a (ESE-IPC), y con
ecu so inicial a Ap endizaje en Se icio (ApS), se iene p ocediendo a
una in e ención sociocul u al, de la que des acamos dos componen es
undamen ales, la c eación de una Tuna in e gene acional (Con iTuna)
y la ealización de un abajo de ecupe ación de pa imonio cul u al
musical popula .
ABSTRACT
Keywo ds
Con iTuna
Cu icula
sus ainabili y
Expe ien ial
The a icle epo s on a Resea ch & De elopmen Based on P ac ice
P ojec ha we ha e in p og ess: AlSusCon – Sus ainable Village:
Con ibu ion o he local and pe sonal de elopmen o Con ige h ough
he eco e y o i s popula musical he i age. The p ojec consis s on a
sociocul u al and empowe ing in e en ion wi h he popula ion o he
illage o Con ige [loca ed in Cen al Po ugal (Sá ão, Viseu)].
F om he subjec o Non-Fo mal Educa ion wi h Speci ic Popula ions, o
Sadio-Ramos, F.J. & O iz-Molina, M.A. (2018). Con iTuna: In e ención sociocul u al po
medio de la p ác ica musical popula . MODULEMA, 2, 7-29.
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Lea ning
In e gene a ionali y
Socio-cul u al
ac ion
he Music Deg ee augh a he School o Educa ion o he Poly echnic
Ins i u e o Coimb a, and wi h he ini ial use o Se ice Lea ning, we
ha e been p oceeding o a sociocul u al in e en ion, o which we
highligh wo undamen al componen s: he c ea ion o an
in e gene a ional Tuna (Con iTuna) and he ealiza ion o a wo k o
eco e popula cul u al musical he i age.
INTRODUCCIÓN
El a ículo da cuen a de un P oyec o I&DBP (In es igación & Desa ollo Basado en la
P ác ica) que enemos en cu so: AlSusCon – Aldea Sos enible: Con ibución pa a el
desa ollo local y pe sonal de Con ige a a és de la ecupe ación de su pa imonio
musical popula .
Se a a de un p oyec o de in e ención sociocul u al, capaci ado a y dinamizado a,
de la población de la aldea de Con ige [si uada en el Cen o de Po ugal (Sá ão,
Viseu)].
El con ex o comple o del abajo que p esen amos es el de un p oyec o de I+DPB
consis en e en la in e ención sociocul u al en la e e ida aldea y que isa la
ecupe ación y la p ác ica
1
del pa imonio cul u al musical popula como medio de
p omoción pa icipa i a y capaci ado a de la comunidad.
El abajo p esupone la docencia e in es igación que e ec uamos en la Escola
Supe io de Educação del Ins i u o Poli écnico de Coimb a (ESE-IPC), conc e amen e,
en la Unidad Cu icula de Educação Não-Fo mal com Populações Especí icas po
medio de la Música (ENFPE-M). A pa i de esa asigna u a de ENFPE, y con ecu so
inicial a Ap endizaje en Se icio (ApS), se iene p ocediendo a una in e ención
sociocul u al, de la que des acamos dos componen es undamen ales, la c eación de
una Tuna in e gene acional (Con iTuna) y la ealización de un abajo de
ecupe ación de pa imonio cul u al musical popula ; se a a, undamen almen e,
de u iliza sociocul u almen e la Música pa a p omociona el desa ollo pe sonal y
social de la población en causa.
1
Tomamos el é mino “p ác ica” en su sen ido o igina io y p opio, el de acción inmanen e,
no- ansi i a, de que esul a la ans o mación del suje o de la acción (A is ó eles, 2004,
1140b1; Sadio Ramos, 2016, p. 28, 83), de que esul a se la educación y la o mación, en
odos sus sen idos, una p ác ica. Po inhe encia, es e sen ido se man iene en la pe spec i a
de I+DPB a que nos e e imos.
Sadio-Ramos, F.J. & O iz-Molina, M.A. (2018). Con iTuna: In e ención sociocul u al po
medio de la p ác ica musical popula . MODULEMA, 2, 7-29.
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Pa a la ealización de es e deside a o, asumimos como undamen al la idea de
p omo e y e o za la iden idad cul u al local po medio del conocimien o, p ác ica,
di ulgación y en abilización de su pa imonio cul u al musical popula .
A pa i de esa idea es uc u al, se de inió el p oyec o I+DBP AlSusCon – Aldeia
Sos enible: Con ibución pa a el desa ollo local y pe sonal de Con ige a a és de la
ecupe ación de su pa imonio musical popula . Se a ó de in e eni
sociocul u almen e en el sen ido de capaci a y dinamiza la población local.
Las líneas mayo es de la in e ención sociocul u al son: (1) C eación de la Tuna
in e gene acional (Con iTuna); (2) P o undización de la iden idad cul u al/
capaci ación de la población local/ u ilización sociocul u al de la Música pa a el
desa ollo pe sonal y cul u al de la población; (3) E ec ua el abajo de ecupe ación
del pa imonio musical popula y su a amien o musicológico.
La diseminación del p oyec o se hace po medio de la ac i idad sociocul u al de la
Con iTuna y de ac i idades y publicaciones di e sas, an o in o males (Facebook),
como académicas (cong esos, con e encias, comunicaciones, lib os, ...).
La necesidad o iginal del I+DBP AlSusCon adicó en la asunción de la ac i idad
pedagógica y académica de una alumna de ENFPE, consis en e en la ealización de un
abajo de in e ención sociocul u al jun o de una población especí ica po medio de
ApS.
Pa a al, se p opuso el ema In e gene acionalidades y la Música – Tuna de Con ige:
Aldea con Música (Figuei edo, 2016), ocacionado pa a la c eación de la Con iTuna,
ins umen o esencial y azón de se del p oyec o, y así supli la necesidad de
dinamiza la población de Con ige po medio de ac i idades que p omo iesen la
socialización in e gene acional e iden idad cul u al a a és de la p ác ica musical
(ins umen al y co al) posibili ada po la Tuna (Ma zo-Mayo, 2016).
La alumna-p ac ican e ue/es c eado a, di igen e y Maes ina de la Tuna c eada. El
equipo-p ac ican e del p oyec o in eg ó a 2 in es igado es del G upo de In es igación
HUM-672 A.R.E.A. –Análisis de la Realidad Educa i a de la Realidad Andaluza–
(Uni e sidad de G anada), uno de ellos p o eso enca gado de ENFPE-M y
au o /p oponen e del AlSusCon, y la alumna: Fe nando José Sadio-Ramos, Ma ía
Angus ias O iz Molina y Ad iana Pe ei a Figuei edo (a la época, con 22 años y

Sadio-Ramos, F.J. & O iz-Molina, M.A. (2018). Con iTuna: In e ención sociocul u al po
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mien as eg esada de ESE-IPC). No di ulgamos en es e a ículo los nomb es de los 38
Tunos-p ac ican es.
El con ex o sociocul u al, la aldea de Con ige, es plenamen e accesible a la alumna,
o igina ia de la aldea y una de sus habi an es plenamen e in eg ada; dispone de
elaciones muy acili adas con la población local: po un lado, lazos amilia es
ala gados, po o o, inme sión en una asociación de cul u a y ec eo popula local,
en la que incluso man iene una escuela de música des inada a niños. Esos ac o es
cons i uyen un elemen o muy ue e del suceso del p oyec o, posibili ando un
comp omiso no able de la población pa icipan e desde el inicio has a la ac ualidad.
Analizada y ca ac e izada la aldea y sus idiosinc asias, se señaló la necesidad de
dinamiza la población po medio de ac i idades que p omo iesen la socialización
in e gene acional y la iden idad cul u al a a és de la p ác ica musical –ins umen al
y co al– que end ía a se posibili ada po la c eación de un g upo musical popula , la
Con iTuna. Se ía así, posible dinamiza y capaci a a la población local pa a la
p ác ica de una ac i idad cul u al de se ias implicaciones en las elaciones
in e pe sonales de los habi an es de la pequeña aldea en iesgo se io de
dese i icación.
La pequeña aldea u al de Con ige pe enece adminis a i amen e al Concelho de
Sá ão, dis i o de Viseu, en el Cen o de Po ugal, jun amen e con o as 21
localidades. Tiene ce ca de 120 habi an es y iene su iendo un p oceso de
emig ación acen uada y pe sis en e, a semejanza de muchas egiones po uguesas.
Es a educida población, al pa de la incipien e ac i idad económica, ha sido
undamen al pa a el desa ollo del p oyec o, ya que exis e una po encial pé dida de
la población más jo en, con endencia a busca su salida p o esional ue a de la
localidad, acen uando el p oceso g adual y con inuado de abandono y dese i icación
de la localidad. Se buscó con el p oyec o man ene el con ac o de la población con
sus aíces iden i a ias y cul u ales, al mismo iempo que se p opo cionan ac i idades
con inuadas de p ác ica in e gene acional.
Os en a o gullosamen e como pa imonio iden i a io el Eucalip o de Con ige, si uado
a su en ada, y que es conside ado “Á bol de In e és Público” (ICNF, s.d.), debido a
sus dimensiones gigan escas (43m de al u a, 12,8m de pe íme o de la base, 39-41 m
de diáme o de la copa) y edad (127 años, a pa i del egis o del ICNF).
Sadio-Ramos, F.J. & O iz-Molina, M.A. (2018). Con iTuna: In e ención sociocul u al po
medio de la p ác ica musical popula . MODULEMA, 2, 7-29.
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Tiene una Asociación Cul u al y Rec ea i a, con una escuela de música in an il, en la
que impa e clases la alumna-p ac ican e de es e p oyec o. Es a ins i ución es un
colabo ado imp escindible pa a el desa ollo del p oyec o, acogiendo en sus
ins alaciones y ac i idades la Con iTuna.
En la ac ualidad –Ve ano de 2017–, con la p oximidad de las elecciones locales, se ha
conseguido la p omesa de ecupe ación de un pabellón gimno-depo i o pa a uso de
la población local.
Su economía es de subsis encia –ag icul u a, explo ación lo es al, pecua ia– y
p esen a una escasa ac i idad económica, con des aque pa a un solo es ablecimien o
de ca e e ía.
El abajo y empleo de la población se desa olla casi odo ue a de la localidad, a la
excepción de las ac i idades e e idas an e io men e.
A lo la go de los úl imos años, se in en a p omociona la es echa y cu ilínea
Ca e e a de las Duná ias
2
como obje o de in e és u ís ico, ya que pe mi e un bello
paseo de coche, con espléndidas is as hacia la lo es a y el ío Sá ão.
Se ha conse ado una pieza de e ablo en alla do ada, que ue ecogida en una
pequeña Capilla dedicada a Nª S a del Buen Viaje, decla ada, en la segunda mi ad del
siglo XX, pa ona de Con ige. Es o o de los mo i os de o gullo iden i a io de sus
habi an es, como pudimos e i ica in loco en las ac i idades de ecogida de
in o mación e ec uadas jun o de p ac ican es del p oyec o y o os in o mado es ( .,
ambién, Paixão, 2016, pp. 64-66, con o og a ía en la úl ima página e e ida).
La ies a local, en hono de la pa ona, ocu e en p incipio de Agos o y es una
ocasión de eunión de la población esiden e y emig an e, que eg esa en onces de
acaciones.
El P oyec o cuen a con el siguien e conjun o de en idades colabo ado as:
a) La Associação Cul u al e Rec ea i a de Con ige (ACRC), base ins i ucional de la
c eación y desa ollo de la Con iTuna. Tiene su Sede en la an igua escuela p ima ia
2
La p onunciación y g a ía ecuen es egis an “Doná ias”; seguimos la o ma p esen ada po
Ca los Paixão (Paixão, 2016, p. 66, p. 72), la misma que es á p esen e en di e sos
documen os o iciales de adjudicación de ob as en esa ca e e a.
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medio de la p ác ica musical popula . MODULEMA, 2, 7-29.
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de Con ige, ocupando una sala pa a su uncionamien o egula y ha is o se
concedida po el Ayun amien o de Sá ão o a sala especí ica pa a la Con iTuna y la
Escuela de Música.
b) La Jun a de F eguesia de Sá ão (JFS), que engloba la aldea de Con ige. Es a
ins i ución es á in eg ada polí ica y adminis a i amen e en el Ayun amien o de
Sá ão, y ha sido decisi a pa a la ob ención de esa sala especí ica pa a los ensayos y
abajos de la Con iTuna, una ez e i icada la i alidad y p o unda implicación de la
población.
c) La Escola Supe io de Educação del Ins i u o Poli écnico de Coimb a (ESE-IPC),
inicialmen e, a a és de la Asigna u a de ENFPE-M, de la i ulación de Música,
P oyec o ApS, y pos e io men e dando apoyo a odas las inicia i as necesa ias al
desa ollo del p oyec o, acogiendo inclusi amen e una ac uación de la Con iTuna en
un cong eso cien í ico in e nacional di igido a la educación con las a es y su
in es igación cien í ica.
RESULTADOS
La Con iTuna incluye en su seno un g upo es able de miemb os, desde el momen o
de c eación has a el p esen e. In eg a, en el o al, 39 elemen os (38 can o es y
músicos, así como la Maes ina), siendo 22 muje es y 17 homb es; con edades en e
los 6 y los 72 años. P esen an una conside able di e sidad en é minos de
ocupaciones labo ales y p o esionales, así de posiciones y opiniones pe sonales y
ciudadanas.
Desde el inicio, se e i ica una ele ada adhesión al uncionamien o de la Tuna
(implicándose sus miemb os en los ensayos e ec uados gene almen e 2-3 eces po
semana, po la noche, con un olun a ismo señalado, no aho ando es ue zos y
supe ando odo ipo de incon enien es pa a pa icipa en ellos; con el
uncionamien o ya es ablecido a lo la go del p ime año se de inió 1 ensayo semanal,
el ie nes, como ya hemos e e ido, a in de posibili a a odos sus miemb os la
pa icipación).
Hay una ex ema implicación de los miemb os en odo el abajo que el p oyec o ha
conlle ado, an o en los e e idos ensayos, como en las ac uaciones, y ambién en las
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en e is as (indi idual y en g upo) y en el g upo de discusión e ec uados pa a la
ecogida de pa imonio musical popula .
Igualmen e, se e i ica una al a sa is acción y ealización pe sonal, que se ansluce
cla amen e en odos los es imonios ecogidos, o ales y esc i os.
Finalmen e, en es e apa ado, e e i el cuidado es é ico en c ea un aje p opio
pa a la Con iTuna, que is e de neg o y usa un pañuelo e de pis acho, lo que los
miemb os en con mucho o gullo y es muy bien ecibido po el público que dis u a
de sus ac uaciones.
Imagen 1
3
– Ensayo de la Con iTuna Imagen 2 – Ensayo de la Con iTuna
La p ác ica del p oyec o I+DBP ha gene ado has a el p esen e odo un conjun o de
p ocesos y p oduc os que podemos di idi en dos g andes sec o es según sean
inma e iales y ma e iales. Los p ime os se pe ciben en el con ac o con la población y
la p o unda dinámica en la que la Con iTuna la ha en uel o; eso se cons a a en el
dinamismo sociocul u al isible an o en Con ige como en o as localidades e
ins i uciones de Sá ão, y no solo; es isible en los compo amien os y es imonios
ecogidos y se án obje o de a amien o en lib o p opio. Los segundos pueden se
apun ados de o ma ac ual y a ellos nos pasamos a e e i .
Así, podemos apun a los siguien es p oduc os y p ocesos:
1. P epa ación y de inición de los P oyec os (P oyec o global I+DBP y
P oyec o pa cial ApS).
2. C eación de la Con iTuna in e gene acional y mo ilización de la población
local pa a in eg a la.
3. Funcionamien o de la Con iTuna:
3
Figuei edo, 2016. Las es an es o og a ías incluidas en el a ículo pe enecen a Ad iana
Pe ei a Figuei edo (2016), Con iTuna (2016-2017) y Con iTuna Can aCon ige (2016-2017).
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a. ensayos ecuen es (en gene al, 2-3 po semana, en los p ime os
meses, es ablecidos 1 año después en uno po semana, el ie nes,
po la noche), que son momen os esenciales pa a la p epa ación
musical y desa ollo/ p o undización de la socialización de los
miemb os de la Tuna;
b. ecuen es ac uaciones públicas y p i adas, ac i idad en c ecien e
p oceso a medida que se ay conociendo el abajo de la
Con iTuna (animación de e en os es i os y celeb aciones de las
localidades e ins i uciones de la egión, así como de e en os
p i ados emanados de necesidades p esen adas po elemen os de
la población local);
c. desa ollo g adual del epe o io musical y o mación concomi an e
de los co is as y músicos;
d. ac i idades de con i encia in o mal di e sas ( iajes, almue zos,
me iendas y cenas, e c.);
e. p esencia en un p og ama de una Radio egional.
4. Tex o co espondien e al P oyec o ApS concluido en é minos escola es:
Figuei edo, Ad iana Pe ei a (2016). In e ge acionalidades e a Música –
Tuna de Con ige: Aldeia com Música. CADERNO DE EXPERIÊNCIAS ApS
(Ap endizagem em Se iço)®. Coimb a: Fe nando Ramos (Edi o )®.
5. Asociación de la Con iTuna y su ac i idad a la o e a cul u al y u ís ica de
Sá ão, in eg ando ies as y conmemo aciones locales.
6. Le an amien o del pa imonio popula musical de Con ige, su es udio
musicológico e in eg ación g adual y paula ina del mismo en el epe o io
de la Con iTuna.
7. Di ulgación en línea de la ac i idad de la Tuna (Facebook, 2 páginas
abie as al público: una, “Con iTuna” –
h ps://www. acebook.com/CANTA.CONTIGE/? e = s–; o a, “Con iTuna
Can aCon ige” – h ps://www. acebook.com/con i una.can acon ige–; 1
página de G upo ce ado, “Con iTuna” –
h ps://www. acebook.com/g oups/258576934558970/ –, adminis ada
po la Maes ina, a lo que se pod ía añadi su p opia página pe sonal
pública, que no e e imos dado su ca ác e ex a-Con iTuna).

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8. Di ulgación del P oyec o en di e sos ó ums, pa icula men e académicos
(nacionales e in e nacionales), po medio de di e sas con e encias,
comunicaciones (o ales y en pós e es).
9. Publicaciones di e sas (en los media adicionales locales y en pla a o mas
digi ales), 1 capí ulo de lib o cien í ico (Ramos, 2016) y el lib o inal
compilado del p oyec o (en cu so).
10. G abaciones: a) En ídeo, la p ime a ac uación, de es eno o icial; b) de
un CD, en p epa ación y a e ec ua en un u u o que se espe a sea
p óximo.
Imagen 3 – Con iTuna en la “Rádio Emisso a das Bei as”
La Con iTuna hizo su es eno o icial en una ac uación incluida en las
conmemo aciones o iciales de los 905 años del Fo al de la Vila de Sá ão, que se
celeb a on en el día 15 de Mayo de 2016. El Cine-Tea o de Sá ão (con ce ca de 200
plazas) ue el escena io, y no hubo donde acoge a la población que lo llenó, an o en
lo que espec a a las plazas sen adas como en odos los espacios disponibles pa a que
la gen e pudiese queda se de pie. Se ealizó la g abación o icial de esa ac uación con
la que se inició una la ga lis a de espec áculos en la egión, animando ies as
públicas, ins i ucionales y p i adas. Además de la egión, más ce cana, ya se ha
ac uado en Lisboa y Coimb a, y en una Radio egional. En p epa ación, se encuen a
una salida al ex anje o (F ancia o Luxembu go), pa a ace ca Con ige y Sá ão a sus
emig an es, p oyec o más di ícil de ealiza po su ele ada exigencia inancie a y de
disponibilidad de las pe sonas, pe o siemp e en el ho izon e de la ges ión del g upo.
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Imagen 4 – Con iTuna en e a su Sede Imagen 5 – Con iTuna
Imagen 6 – Con iTuna ac uando Imagen 7 – Con iTuna ac uando
El Repe o io de la Con iTuna, desde su ase inicial, incluye una di e sidad de
canciones sin p eocupación especí ica de a ende a cualquie c i e io popula ,
adicional o olkló ico. Se a aba de hace con que un conjun o de pe sonas sin
conocimien o y o mación musical se ag upa a pa a can a y oca , a endiendo a los
obje i os sociocul u ales de inidos. En ese sen ido, se eco ió a odo ipo de
canciones disponibles y accesibles, donde se encuen a una di e sidad muy señalada
(desde canciones más adicionales a canciones en moda ac ualmen e, odas den o
de los gus os pe sonales de los Tunos-p ac ican es y ac ibles de in e esa a la gen e
más jo en); a es o se añadió un conjun o de suge encias hechas po la Maes ina.
Ejs.: Hino de Con ige, Saia Velhinha, Vi a Vinho, Menina es ás à Janela, Fe ei o,
Vejam Bem, Milho Ve de e Fado Toninho.
P on o se empezó a p epa a o a sé ie de canciones, como sean: Ó ama, Ó que
linda ama, Casa da Ma iquinhas, Todas as Ruas do Amo y Dia de Folga.
Ac ualmen e, y de o ma paula ina, se busca el ala ga el epe o io con algunas
canciones in eg an es del pa imonio popula musical ecupe ado ( abajo de campo
e ec uado en Julio de 2016 y que e e i emos a con inuación) y que an siendo
ensayadas.
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A inales de Julio de 2016 se p ocedió a la ecogida del ma e ial musical ac ible de
cons i ui el pa imonio iden i a io e e ido. Se ac uó de o ma cuali a i a, po
medio de en e is as (indi idual y colec i a) y de un g upo de discusión, implicando
un o al de 9 pe sonas habi an es de Con ige, algunas in eg an es de la p opia
Con iTuna. La Maes ina uncionó como pe sona de con ac o jun o de los in o man es
y los 2 in es igado es se han ocupado de la conducción de la ecogida y a amien o
de ma e ial, musical y social, ob enido.
El a amien o del ma e ial ecogido y el es udio musicológico u ie on luga del 1 de
agos o al 12 de sep iemb e de 2016.
Fue posible alida el o igen popula , a es ada has a mediados del siglo pasado, de
29 de las canciones ecogidas. Impo adas, adap adas, la iangulación e ec uada ha
pe mi ido e i ica la especi icidad iden i a ia de canciones en uso po la población
de Con ige, ela i amen e a o as egiones (po ejemplo, a a és de Cab al, 1983 y
de Sousa, 1993).
De es e es udio, así como del p oyec o AlSusCon, es á ac ualmen e en p epa ación
un lib o, a edi a luego que sea some ido a juicio de expe os y que anscu an los
plazos de concu so pa a inanciación (p e is o pa a el p ime semes e de 2018).
T ansc ipción de 2 de las canciones ecogidas
Imagen 8 – Una de las e siones de “A La anjinha”
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Imagen 9 – Já não ol o à ibei a
DISCUSIÓN / CONCLUSIÓN
Con la publicación del lib o (p e is o pa a 2018), inaliza o malmen e el p oyec o
AlSusCon como abajo académico, en su e ien e de P oyec o I+DBP. Su
sos enibilidad u u a se p esen a como ob a de cada día, u o de la acción de odos
sus suje os ac i os y pa icipan es a ni el local. Los esul ados que e i icamos a
cada día y el p og eso a que se asis e, con cada ez más solici udes pa a ac ua en
comunidades locales son uen e de eno ada espe anza en el po encial del P oyec o
pa a dinamiza y con ibui pa a el desa ollo de la comunidad local. La calidad y el
econocimien o de la ac i idad de la Con iTuna se an inc emen ando a cada día que
pasa, y sus in e enciones públicas son cada ez más buscadas y solici adas.
En ese sen ido, el abajo ApS ue plenamen e conseguido:
1. Po un lado, la in e ención sociocul u al iene dando esul ados en lo que
concie ne a la dinamización de la población, an o en el núme o de
Con iTunos como en el in e és público po la ac i idad de la Con iTuna,
cons an emen e equisi ada pa a ac ua y, en consecuencia, con una agenda
ocupada, sob e odo si enemos en cuen a que muchos de sus miemb os
ienen ocupaciones labo ales y es udian iles;
2. po o o, el asocia una alumna al de ini y desa olla de un p oyec o I+DBP
se ha con ibuido pa a consolida una in e ención cien í ica más allá de un
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del p o eso ado, alumnado y amilias. MODULEMA, 2, 30-48.
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eache s,
s uden s,
amilies
ac o s ha g ea ly impede he ask o educa ing in mul icul u al
con ex s. They poin ou , among o he s, he lack o lexibili y in he
educa ional sys em, he eaching adi ion, he need o comply wi h he
cu iculum, he poo suppo o he educa ional adminis a ion. The
s uden s - o eign and na i e - show li le knowledge o he cul u es
p esen in he class ooms and, a he same ime, demons a e h ough
commen s ha he p e ious knowledge hey ha e o o he cul u es a e
usually o mula ed on he basis o s e eo ypes. On he o he hand, he
educa ional communi y, ecognize ha he mul icul u al con ex , despi e
he di icul ies, ep esen s a e y impo an posi i e ac o since i is
ideal o p omo ing cul u al exchange. Howe e , he esul s show ha
he cul u al di e si y ha houses he cen e has no se ed o ha e ec .
PRESENTACIÓN Y JUSTIFICACIÓN DEL PROBLEMA
La in es igación educa i a en educación in e cul u al (Banks, 2014; Díez Gu ié ez,
2014; Louzao, 2011; Ma ínez-Usa alde, Llo e -Ca alá & Céspedes, 2017) pone de
mani ies o que los con ex os educa i os ac uales suponen uno de los p incipales e os
pa a el p o eso ado dado que la di e sidad cul u al ep esen a un enómeno
socioeduca i o complejo en el que in luyen di e sidad de ac o es. Según los da os
o ecidos po el Minis e io de Educación Cul u a y Depo e (MECD, 2017) ecogidos en
el in o me anual, el núme o de alumnado ex anje o ha expe imen ado un
impo an e inc emen o en los úl imos diez años pasando de 610.702 en el cuso 2006-
2007 a 721.028 en el cu so 2016-2017.
An e la p esencia de la di e sidad cul u al del alumnado en las aulas el p o eso ado
se e, con ecuencia, desbo dado po una ealidad muy compleja y pa a la que
gene almen e no se cuen a con unos ecu sos adecuados. Po o a pa e, el
p o eso ado es á en el pun o de mi a y en ese sen ido di e sos au o es (Aguado, Gil &
Ma a, 2010) hacen e e encia a la escasa o mación que los docen es ienen en es a
emá ica, lo que al inal hace que su a ea dependa más de la ac i ud que el docen e
enga hacia la di e sidad cul u al que de una e dade a polí ica de o mación del
p o eso ado.
Pe o, si bien la in es igación educa i a nos deja e idencias de que el p o eso ado se
ha ido sensibilizando en e al hecho mul icul u al (Rod íguez Izquie do, 2009), sin
emba go, como señalan algunos au o es (Essomba, 2015; Ri as, Lei e & Co és, 2014;
Vila-Me ino, Co és-González & Ma ín-Solbes, 2017) cada ez se hace más la en e la
necesidad de abaja compe encias emocionales e in e cul u ales en la o mación
inicial y pe manen e del p o eso ado. Conside amos que es de pleno in e és conoce

Ve deja-Muñiz, M. (2018). Re os educa i os en con es os mul icul u ales: la opinión
del p o eso ado, alumnado y amilias. MODULEMA, 2, 30-48.
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la pe cepción del p o eso ado, alumnado y amilias an e la di e sidad cul u al
p esen e en las aulas y comp ende en qué medida la p esencia de es udian es de
o as cul u as en las aulas –di e sidad cul u al– implica que se p oduzca un
in e cambio cul u al.
OBJETIVOS
El obje i o gene al es conoce la pe cepción del p o eso ado, alumnado y amilias
ace ca de la di e sidad cul u al p esen e en las aulas. Es e obje i o gene al los
desglosamos en los siguien es obje i os especí icos: 1) conoce los e os que plan ea
al p o eso ado la educación en con ex os mul icul u ales. 2) conoce la pe cepción
de las amilias –au óc onas y ex anje as– elacionadas con la di e sidad cul u al
p esen e en las aulas 3) conoce las p incipales di icul ades de in eg ación del
alumnado ex anje o 4) conoce la pe cepción del alumnado ace ca de la di e sidad
cul u al en las aulas.
METODOLOGÍA
Op amos po una me odología de ca ác e cuali a i o, comple ado con un es udio de
caso de o ien ación e nog á ica. El es udio se ha plan eado desde es a pe spec i a
me odológica po que una de las p incipales inalidades del mismo consis e en
comp ende de e minados enómenos educa i os y en se sen ido, di e sos au o es
(Goe z & LeComp e, 1988; Hymes, 1993) coinciden en señala las en ajas de dicha
pe spec i a me odológica o ien ada a es e in. Pa a ello, la en e is a en
p o undidad (p o eso ado y amilias) y los g upos de discusión (alumnado) han sido
écnicas a las que hemos ecu ido me odológicamen e. La en e is a en p o undidad
con el p o eso ado se ha plan eado en base a p egun as abie as elacionadas con los
obje i os de in es igación. Los g upos de discusión con el alumnado los plan eamos
en o no a p egun as abie as elacionadas con la emá ica de es udio. Pa a escoge
al p o eso ado hemos enido en cuen a dos c i e ios: 1) in o man es “expe os” o
amilia izados con el ema obje o de es udio 2) in o man es que apo asen pun os de
is a di e en es, lo que nos b inda ía una isión holís ica. Pa a escoge a las amilias
–ex anje as y au óc onas– nues o c i e io ha sido la di e sidad de amilias. Pa a los
g upos de discusión u imos en cuen a dos c i e ios: 1) aulas de ESO en las que exis a
di e sidad cul u al y 2) aulas pe enecien es a di e en es cu sos de ESO.
Ve deja-Muñiz, M. (2018). Re os educa i os en con es os mul icul u ales: la opinión
del p o eso ado, alumnado y amilias. MODULEMA, 2, 30-48.
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CONTEXTO EDUCATIVO
El es udio se ealizó du an e el cu so 2014-15 en un IES de O iedo (As u ias). Se a a
de un cen o educa i o con más de 150 años de his o ia, con g an adición en
As u ias y al que ac ualmen e acude g an can idad de alumnado ex anje o. La
selección del escena io se jus i ica ía po el in e és in ínseco del p opio cen o;
p ime amen e, po que nues o IES ue el p ime o de As u ias y iene una ex ensa
ayec o ia his ó ica. Po o a pa e, dicho cen o, es uno de los dos exis en es en
O iedo que cuen a con Aula de Inme sión Lingüís ica. Po úl imo, y debido a es a
ci cuns ancia, es uno de los IES que cuen a con un ele ado núme o de alumnado
ex anje o ma iculado en sus aulas. En la e apa de ESO, nos encon amos con
alumnado p oceden e de 23 países di e en es.
SELECCIÓN Y CARACTERÍSTICAS DE LA MUESTRA
Con elación a la selección y ca ac e ís icas cabe señala que hemos ealizado
mues eo eó ico. Los suje os de la mues a se ag upan en los siguien es in o man es:
p o eso ado que conside amos expe os (5), o o p o eso ado del IES (10), amilias
au óc onas (5) y amilias ex anje as (5) y alumnado de ESO (74).
TÉCNICAS DE RECOGIDA DE INFORMACIÓN
Po lo que espec a a las écnicas de ecogida de in o mación, hemos enido en
cuen a aquellas que di e sos au o es (Goe z & LeComp e, 1988; González Riaño,
1994), conside an inequí ocamen e e nog á icas. En la siguien e abla 1 mos amos
el lis ado de in o man es cla e y las écnicas de ecogida de in o mación.
Tabla 1. In o man es cla e
Tipo de in o man e
Técnica de Recogida de in o mación
Núme o de
in o man es
P o eso ado del IES (expe o)
En e is a en p o undidad
5
P o eso ado del IES (ESO y
bachille a o)
10
Alumnado de ESO
G upos de discusión
74
Familias au óc onas
En e is a en p o undidad
5
Familias ex anje as
En e is a en p o undidad
5
Ve deja-Muñiz, M. (2018). Re os educa i os en con es os mul icul u ales: la opinión
del p o eso ado, alumnado y amilias. MODULEMA, 2, 30-48.
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PROCEDIMIENTO Y ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
El análisis cuali a i o de las en e is as lo ealizamos a pa i de ca ego ías
eme gen es, es deci , hemos econs uido las ca ego ías de análisis a pa i de la
in o mación ob enida en las en e is as. Plan eadas las ca ego ías de e e encia y
siguiendo a Goe z & LeComp e (1988) abo damos su análisis cuali a i o eniendo en
cuen a el con ex o en el que nos encon amos. Una ez ealizadas las en e is as con
el p o eso ado y los g upos de discusión con el alumnado, han eme gido di e en es
ca ego ías de análisis. Hemos cen ado nues o análisis en la comp esión de
enómenos educa i os y pa a ello hemos pues o especial empeño en la desc ipción e
in e p e ación de unos hechos es udiados en su con ex o na u al. El análisis
cuali a i o de la in o mación ob enida en las en e is as en p o undidad y en los
g upos de discusión lo ealizamos de o ma manual.
CRITERIOS DE CALIDAD
Los c i e ios enidos en cuen a pa a da c edibilidad a los esul ados de la
in es igación se cen an en la isión de los in o man es implicados en el es udio:
p o eso ado, alumnado y amilias, así pues, pa a ga an iza la alidez in e na y
siguiendo a Guba (1989) hemos u ilizado di e en es écnicas: comp obaciones con los
in o man es, desc ipciones minuciosas del espacio educa i o y de los pa icipan es,
con ex ualización his ó ica del cen o, obse ación pe sis en e. Finalmen e, y pa a
da cohe encia a odo el p oceso, hemos u ilizado la iangulación de écnicas de
ecogida de in o mación.
RESULTADOS DEL ESTUDIO
An es de p esen a los esul ados del es udio, con iene señala que el en oque
cuali a i o y la pe spec i a e nog á ica con la que hemos abo dado el p esen e
es udio, nos ha b indado la opo unidad de conoce en p o undidad el con ex o de
es udio y nos ha pe mi ido comp ende la ealidad desde el pun o de is a de sus
p incipales p o agonis as. Po o a pa e, las écnicas de ecogida de in o mación que
hemos empleado han con ibuido sa is ac o iamen e a dicho p oceso y nos han
pe mi ido ob ene in o mación ele an e y de g an in e és que pos e io men e hemos
analizado e in e p e ado pa a sa is ace los obje i os plan eados. Pa a ello lo
ha emos en o no a los siguien es apa ados:
Ve deja-Muñiz, M. (2018). Re os educa i os en con es os mul icul u ales: la opinión
del p o eso ado, alumnado y amilias. MODULEMA, 2, 30-48.
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En e is as en p o undidad al p o eso ado
P incipales di icul ades del alumnado ex anje o
Exis e una p eocupación la en e en el p o eso ado elacionada con las di icul ades
que p esen a el alumnado ex anje o. Las di icul ades que señalan los docen es
ienen que e con aspec os lingüís icos pe o ambién con aspec os cu icula es. Los
docen es ponen el acen o en las peculia idades de la inmig ación y sus causas y en
cómo llegan es os alumnos/as a la escuela.
“Los ni eles cu icula es de los alumnos, po que hay muchas eces que hay
muchos alumnos que ienen desde p ime o de la ESO que han es ado
escola izados con an e io idad en o os cen os y pueden eni , más o menos,
con ni eles bajos o al os, lo que sea, más pa ecidos a lo que hay aquí, pe o
hay muchos alumnos que se inco po an a mi ad de la secunda ia, po
ejemplo, que ienen de sus p opios países sin habe es ado escola izados o
habiendo es ado escola izados muy poco, o con ni eles de escola ización que
son muy dis in os a los españoles y en onces eso suele se muy di ícil, e
cues a muchísimo ama a los y es muy ácil que abandonen” (E.P.4).
C i e ios pa a a ende a la di e sidad cul u al
El p o eso ado señala la ausencia de unos c i e ios cla os pa a a ende a la di e sidad
cul u al p esen e en las aulas así es que, más bien, cada docen e, hace lo que
buenamen e puede. Depende en g an medida de la olun ad del p o eso ado y de su
implicación con la emá ica:
“No hay c i e ios ins i ucionales especí icos pa a a a es as cues iones. Cada
p o eso los abo da desde su sensibilidad, aunque en gene al con comp ensión
y p eocupación po las di icul ades que se p esen an” (E.P. 7).
Aspec os posi i os de abaja en con ex os educa i os mul icul u ales
A pesa de algunas di icul ades an e io men e señaladas, el p o eso ado coincide en
señala que el hecho de abaja en con ex os educa i os mul icul u ales ambién
iene una se ie de en ajas:
“Las en ajas son cla as: se cons a a de un modo na u al ( i iéndolo) la
a iedad de cul u as, cos umb es, hábi os, e c. En iendo que es a con i encia
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del p o eso ado, alumnado y amilias. MODULEMA, 2, 30-48.
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mul icul u al es posi i a pa a odos po que ha de hace nos comp ensi os y
espe uosos” (E.P.7).
T adición docen e del p o eso ado de Secunda ia y Bachille a o
En algunos es imonios se hace e e encia a una plan illa de p o eso ado que ha sido
o mada en o a adición docen e y se alude a la necesidad de la exis encia de un
p o eso ado con o o pe il más especí ico o más adecuado pa a abaja en es os
con ex os. Hay que ene en cuen a que nos encon amos en un Cen o que ha
cambiado signi ica i amen e en los úl imos años. Además, cabe ma iza que la
adición docen e del p o eso ado e a bien di e en e –y más en es e IES– como así
podemos e :
“También había o o aspec o que había que comp ende y ene en cuen a y
e a que, alguno de los p o eso es que enían que abaja con es e ipo de
alumnado, es aban habi uados a da clase en bachille a o, donde los g upos
e an más homogéneos y, de p on o, se encon a on con g upos muy
he e ogéneos y con unos ni eles de in e és y es ue zo ambién muy
di e en es” (E.P.1).
Aspec os lingüís icos
Con elación a los aspec os lingüís icos, és os, no solo a ec an al alumnado
ex anje o con desconocimien o de la lengua española sino que a ec an –aunque de
o ma di e en e– al alumnado p eceden e de La inoamé ica, como mos amos a
con inuación:
“Un p oblema habi ual con los alumnos sudame icanos es la con icción
(e ónea) de que compa imos lengua. Digo e ónea po que los egis os
lingüís icos que usamos en España no coinciden pa a nada con los suyos, lo
que hace que comunica se sea muy di ícil, y aún más po la con icción
mencionada. Muchas eces (siemp e en los casos complicados) es más sencilla
la comunicación con cen oeu opeos o chinos que con ellos” (E.P.7).
Las cul u as ausen es del cu ículo escola
El p o eso ado en e is ado señala que en el cu ículo o icial es á poco p esen e la
di e sidad cul u al:

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“Es os alumnos ienen un bagaje cul u al un poco di e en e al nues o y,
en onces, muchas cosas y emas y has a los ejemplos que salen, pues, no los
en ienden po que el cu ículo no es á adap ado pa a mino ías que ienen
aquí y acaban siendo un gue o po que incluso lo es has a en los ec eos”
(E.P.3).
Resul ados de las en e is as a amilias au óc onas
Di e sidad Cul u al
Algunas amilias au óc onas ienen una pe cepción posi i a de la di e sidad cul u al
que el cen o albe ga. También nos encon amos con amilias que pe ciben la
di e sidad cul u al de una o ma menos posi i a:
“Me pa ece genial; genial que haya gen e; que con ac e con gen e, que hable
con ellos, que sepa cómo son; cómo a an, cómo son las amilias de esa
gen e. Me pa ece es upendo” (F.A.2).
“C eo que hay demasiados y eso educe ambién bas an e el ni el po que,
cla o, hay muchos que no les gus a es udia o que no es án acos umb ados a
es udia y en onces “en uel en” ambién a us hijos a es e ni el” (F.A.5).
Pe spec i a his ó ica del IES
Recogemos es e es imonio de una amilia po que conside amos que e leja desde
una pe spec i a múl iple y con una pe spec i a his ó ica, algo que pa ece se , a ec a
a la p opia ins i ución y una p ueba de ello es el siguien e es imonio:
“Sí, p ime o de odo deci que yo ui alumno del cen o, después ui p o eso
del cen o y aho a soy pad e del cen o. El cen o o ma pa e de mi ida. La
ealidad social de un cen o cambia po muchas cosas. P ime o po el claus o
y luego po el alumnado y es e cen o ya no es el que e a; hubo muchos
cen os, hay muchos ins i u os (…) como hay o os muchos cen os.
Gene acionalmen e a cambiando, pe o quizá el mayo cambio que se haya
p oducido es que ac ualmen e se a a de un cen o que ecibe,
p e e en emen e, a es e ipo de alumnado que nues a sociedad necesi a
a ende los. Hay que a ende los de o ma di e en e pa a a o ece la
in eg ación pe o que al mismo iempo ha ans o mado an o el ca ác e del
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cen o que ya no es el mismo cen o y no sé si se á ácilmen e ecupe able.
Según el ni el de ma ícula, el alumnado medio de hace algunos años aho a
es á en la conce ada. La imagen del cen o es una imagen en la que pesa
demasiado la inmig ación” (F.A.4).
¿Y eso a ec a un poco a la dinámica del cen o?
“Sí, si… desde luego. Desde un p o eso ado que a allí buscando des ino,
epu ado o p es igioso pe o, p obablemen e, no ese ipo de abajo (…).
También hablamos de un p o eso ado que es á des inado allí, con des ino
de ini i o, que p obablemen e enía o a imagen del cen o, la imagen
an e io y no la de hoy en día y hace al a un desempeño que iene mucho de
ocacional. Con es e ipo de alumnado y una p oblemá ica conc e a, equie e
ambién un p o eso ado especí ico, no cualquie a. En onces eso da luga a
dis unciones que no son culpa de nadie y que son un sis ema que no se adap a
a una ealidad nue a (…) hay un ac o humano que no casa, es di ícil y a a
gene a ensiones siemp e. Y luego, ambién es muy impo an e el ema de
los dos mundos y las dos ace as con dos ca ac e ís icas muy conc e as: una
socioeconómica y o a in elec ual y eso ambién es algo emendo. Es una
quieb a ahí que, lógicamen e, ma ca al cen o y ma ca a los alumnos del
cen o y es de muy di ícil solución” (F.A.4).
Con i encia en e cul u as
En gene al odas las amilias au óc onas hacen e e encia a las buenas elaciones de
amis ad y con i encia de sus hijos con alumnos y alumnas p oceden es de o as
cul u as y, en ese sen ido, en los es imonios de las amilias no se ap ecia ningún ipo
de p oblema al espec o:
“Mis hijos se elacionan con odo el mundo, es deci , con odos. Mis hijos y
o o que engo de sie e años, ambién, igual. Se di ie en con odos los niños
y nunca me han p egun ado: ¿es o, po qué es así?” (F.A.1).
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Resul ados de las en e is as a amilias ex anje as
P oceso de in eg ación en el cen o educa i o
Con elación al p oceso de adap ación del alumnado ex anje o cabe dis ingui que
las amilias señalan a ios ma ices. En ocasiones el idioma no es la mayo ba e a, sin
emba go, el p oceso de adap ación suele se complejo:
“Pues como noso os somos de Guinea Ecua o ial el idioma ya no ue una
di icul ad, se habla español ambién y luego ya, aquí, la gen e es muy
di e en e. No ue muy di icul oso pe o, adap a se, bueno (…) poco a poco nos
uimos adap ando” (F.E. 1).
Con i encia en e el alumnado au óc ono y el ex anje o
Con elación a la con i encia las amilias coinciden en señala que no hay p oblemas
de con i encia y que sus hijos/as se elacionan bien con el es o del alumnado:
“El chico conoce gen e de o os países y aquí ambién es muy sociable pues
en onces no le es di ícil elaciona se” (F.E. 1).
Resul ados ob enidos con los g upos de discusión con el alumnado de ESO
A con inuación exponemos los p incipales esul ados ob enidos en los g upos de
discusión con el alumnado de la ESO. Los esul ados los p esen amos en o no a las
siguien es ca ego ías de análisis.
Temá icas eme gen es en el g upo de discusión con el alumnado
Hay alumnos ex anje os que hacen e e encia a que los lib os de ex o no e lejan
aspec os ela i os a sus cul u as o que, cuando lo hacen, la in o mación apa ece
expues a desde un único pun o de is a.
“Hay poco de Pe ú en el cu ículo y además siemp e que se habla de la
conquis a de Pe ú se hace desde el pun o de is a del conquis ado y nunca se
cuen a cómo lo han i ido sus ciudadanos… yo ambién engo opinión, ¿no?”
(Al40) (alumno pe uano).
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También nos encon amos con es udian es ex anje os a los cuales les gus a ía
compa i cosas de su cul u a con el alumnado au óc ono y que ales conocimien os
o men pa e del cu ículo:
“Hay muchas cosas de la cul u a cubana que no se conocen en España; po
ejemplo, aquí no se conoce a José Ma í” (Al37) (alumno cubano).
Exis e un in e és la en e, po pa e del alumnado, en conoce de e minados aspec os
de los países y sus cul u as y po que exis a un in e cambio cul u al:
“Es á bien, se ap enden cosas nue as de o as cul u as” (Al68).
“Bien, me di ie o con mis amigos” (Al69).
“Es in e esan e conoce cosas de o as cul u as” (Al70).
El alumnado lo in e p e a como un in e cambio de in o mación pe o al mismo
econoce que, en pocas ocasiones se da la opo unidad pa a ello:
“Si, es a ía bien, po que así exis e un in e cambio de in o mación” (Al9).
“Pocas eces su ge la opo unidad” (Al12).
“Si, pod ía habla de cosas de la cul u a China” (Al15).
“La cul u a sudame icana es impo an e y pocas eces se habla de ella” (Al16).
P incipales di icul ades del alumnado ex anje o
Una de las p incipales di icul ades del alumnado ex anje o iene que e con el
idioma. Es o ambién incluye al alumnado p oceden e de La inoamé ica.
“Ap ende el idioma” (Al53).
“En ende las cosas” (Al54).
“El idioma, po que aunque hablemos cosas pa ecidas, no es lo mismo” (Al55).
La o a cues ión que ep esen a una di icul ad pa a el alumnado ex anje o en
gene al, iene que e con las cos umb es.
“Me sen í di e en e” (Al48).
“Es di ícil; pe o hay que adap a se” (Al49).
“Todo es muy di e en e” (Al50).
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del p o eso ado, alumnado y amilias. MODULEMA, 2, 30-48.
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Au o es / Au ho s
Sabe más / To khow mo e
Ma ía Ve deja Muñiz
Licenciada y doc o a en pedagogía po la Uni e sidad de
O iedo donde ac ualmen e abaja como p o eso a
asociada en la Facul ad de Fo mación del P o eso ado y
Educación en el Depa amen o de Ciencias de la
Educación, Á ea de Didác ica y O ganización Escola .
Ac ualmen e o ma pa e del G upo AIES: Análisis,
In e ención y E aluación Socioeduca i a de la
Uni e sidad de O iedo que es á desa ollado el P oyec o
de in es igación: P ocesos de e-enganche educa i o y
sociolabo al de adolescen es en si uación de
ulne abilidad. Es udio de casos e implicaciones
socioeduca i as.
0000-0003-0499-9248
Ga cía-Segu a, S. (2018). In e cul u alidad e indigenismo: e os de las polí icas educa i as
an e la di e sidad cul u al en México y en Pe ú. MODULEMA, 2, 49-70. Doi:
10.30827/modulema. 2i0.7350
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Re is a Cien í ica sob e
Di e sidad Cul u al
INTERCULTURALIDAD E INDIGENISMO: RETOS DE LAS POLÍTICAS
EDUCATIVAS ANTE LA DIVERSIDAD CULTURAL EN MÉXICO Y EN
PERÚ
INTERCULTURALITY AND INDIGENISM: CHALLENGES OF EDUCATIONAL
POLICIES TO CULTURAL DIVERSITY IN MEXICO AND PERU
Ga cía-Segu a, Sonia
Uni e sidad de Có doba. Depa amen o de Educación
Recibido | Recei ed: 22-04-2018
Ap obado | App o ed: 03-07-2018
Publicado | Published: 04-07-2018
Co espondencia | Con ac : Sonia Ga cía Segu a | sgsegu [email protected]
0000-0003-2928-3334
RESUMEN
Palab as cla e
Educación
in e cul u al
Di e sidad
cul u al
G upo é nico
Polí ica
educacional
En el p esen e a ículo se han abo dado las ca ac e ís icas pa icula es y
dis in i as de dos egiones la inoame icanas ca ac e izadas po se
sociedades mul ié nicas y plu inacionales, como son México y Pe ú. El
en oque me odológico ha sido de índole cuali a i o, a a és el análisis de
documen os o iciales y uen es secunda ias con el obje i o p incipal de
conoce cómo se han ido pe ilando las polí icas educa i as des inadas a
las poblaciones indígenas y conoce en qué condiciones polí icas, sociales
y económicas se han desa ollado. En es e sen ido, se p e ende pone de
mani ies o como los dis in os mo imien os indigenis as y el
econocimien o paula ino de las mino ías indígenas po pa e de la
adminis ación educa i a han po enciado el desa ollo de un modelo de
educación in e cul u al de calidad pa a oda la ciudadanía en es as
egiones, omen ando el diálogo in e cul u al.
ABSTRACT
Keywo ds
In e cul u al
educa ion
Cul u al di e si y
E hnic g oups
Educa ional
This add esses he pa icula and dis inc i e ea u es o wo La in
Ame ican egions cha ac e ised by he mul i-e hnic and plu ina ional
na u e o hei socie ies, such as Mexico and Pe u. A quali a i e
me hodological app oach has been used, ocused on he analysis o
o icial documen s and seconda y sou ces, wi h he aim o unde s anding
how he educa ional policies aimed a indigenous popula ions ha e been
de ined and iden i ying he poli ical, social and economic condi ions in
which hey ha e been de eloped. In his sense, i is in ended o show how
he di e en indigenous mo emen s and he g adual ecogni ion o
Ga cía-Segu a, S. (2018). In e cul u alidad e indigenismo: e os de las polí icas educa i as
an e la di e sidad cul u al en México y en Pe ú. MODULEMA, 2, 49-70. Doi:
10.30827/modulema. 2i0.7350
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policy
indigenous mino i ies by he educa ional adminis a ions ha e p omo ed
he de elopmen o a model o in e cul u al educa ion wi h high
s anda ds o all ci izens in hese egions, os e ing an in e cul u al
dialogue.
INTRODUCCIÓN
La ca ac e ís ica p incipal de las sociedades mul icul u ales la inoame icanas ha sido
el desa ollo de dis in as polí icas sociales ma cadas po una cons ucción de un
modelo de es ado-nación di e en e en cada caso donde se ha ido luchando po la
de ensa de la di e sidad cul u al y lingüís ica. Una de las ca ac e ís icas pa icula es
de México y de Pe ú se p esen a en el ca ác e mul ié nico y mul icul u al de la
sociedad nacional, así como en el diseño de di e en es polí icas de in eg ación
nacional. No obs an e, las ca ac e ís icas pa icula es de cada con ex o hicie on que
se en oca an de di e en e o ma es as polí icas de in eg ación.
Pa a México, lo nacional y lo é nico ha es ado elacionado den o de un mismo
p oceso y ha ido espondiendo a un desa ollo cul u al c is alizado en mo imien os
e nicis as y nacionalis as. De es e modo, se p esen aban ya a p incipios del siglo XIX
dos modelos de nación que se ponían a deba e. Un modelo p oponía una nación
in eg ada po es amen os y g upos co po a i os, el o o op aba po una nación
in eg ada po suje os iguales. Sin emba go, el ideal de nacionalismo p opues o po
los mes izos y c iollos mexicanos en el pode ue man ene la unidad del Es ado y
nega la di isión in e na de la nación. El papel de las mino ías é nicas se edujo, po
an o, a ep esen a un obs áculo pa a la cons i ución de una nación mexicana
mode na, de ahí el a o disc imina o io y ep esi o que se eje ció con a los g upos
é nicos. Has a el momen o se habían desa ollado polí icas y p oyec os de
inco po ación, de asimilación, de in eg ación y de homogeneización des inados a los
g upos indígenas, pe o no e an sino polí icas e nocén icas y acis as.
En el con ex o pe uano la idea de Es ado-nación p opues a po los c iollos en el
pode supuso la negación del ca ác e mul icul u al y plu ilingüe de la sociedad
nacional pe uana. Es e ipo de nacionalismo se ayudó del sis ema educa i o pa a
impone la enseñanza en una lengua, el cas ellano, y de una cul u a, la occiden al,
así como de unos conocimien os y de una ecnología, la eu opea. En los p oyec os de
cons ucción de la nacionalidad pe uana del siglo XIX es u ie on p esen es las ideas
acis as en los discu sos de la éli e c iolla y de algunos sec o es mes izos que
compa ían sus alo es, su isión del mundo y la cons ucción de la nación. El acismo
Ga cía-Segu a, S. (2018). In e cul u alidad e indigenismo: e os de las polí icas educa i as
an e la di e sidad cul u al en México y en Pe ú. MODULEMA, 2, 49-70. Doi:
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se con e ía así en un ins umen o jus i icado de las desigualdades sociales y
polí icas impe an es, y como un medio pa a man ene p i ilegios polí icos y
económicos po pa e de los c iollos-mes izos pa a jus i ica desigualdades aciales y
cul u ales. Además, a mediados del siglo XX, el concep o de “comunidades
indígenas” ue sup imido del lenguaje legal y sus i uido po el é mino “comunidades
campesinas” (Die z, 1999), lo que supuso un nue o plan eamien o que negaba el
ca ác e mul ié nico de la sociedad nacional pe uana, al inclui a odas las
poblaciones u ales e indígenas en un mismo g upo, el campesinado.
No obs an e, an o en México como en Pe ú es e plu alismo é nico ha sen ado las
bases de un discu so iden i a io en el que se han is o en en adas la iden idad
nacional e sus las iden idades de los g upos indígenas. Las luchas po la
ei indicación de la iden idad y el econocimien o de los de echos de las mino ías
é nicas nacionales han ido con igu ando dis in as polí icas del Es ado-nación
des inadas a es e in. Nos e e imos a las p opues as de aquellas polí icas pa a la
in eg ación de las mino ías é nicas en la sociedad nacional, conc e amen e, al
indigenismo.
Es os plan eamien os si en de base pa a conoce no solo cómo se ha ido
cons uyendo el modelo de sociedad ac ual sino pa a des aca el p oceso de lucha de
los pueblos indígenas po el econocimien o de su lengua y su cul u a en los planes
nacionales y pa a pasa paula inamen e a se ciudadanos de p ime a. Es e mismo
p oceso ha ido gene ando el desa ollo de unas polí icas educa i as que han ido
modi icándose e incluyendo nue os elemen os pa a a ende a la di e sidad de su
alumnado y omen a de es e modo un diálogo in e cul u al “donde odos los
indi iduos y comunidades dispongan del de echo de ap opia se de sus p opios alo es
cul u ales, así como del capi al cul u al disponible en la ac ual sociedad del
conocimien o” (Guzmán Ma ín, 2018, p. 211).
EL INDIGENISMO Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA SOCIEDAD NACIONAL
En el p oceso de cons ucción de la sociedad nacional pe uana y mexicana ha enido
un papel des acable el indigenismo y el indianismo, en elación con el papel
desempeñado po las mino ías é nicas den o del es ado-nación y as el p oceso de
descolonización.
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Po indigenismo se conside an odos aquellos es ue zos y p opues as que desde el
Es ado mexicano y el Es ado pe uano se diseña on y se desa olla on pa a palia las
di e encias sociales y cul u ales de es os países mul ié nicos y pa a log a la
p e endida unidad nacional (Die z, 1995). A su ez, los mismos pueblos indígenas, a
a és de sus ep esen an es y de líde es comunales de dis in as o ganizaciones
indígenas, han p opues o una nue a o ma de e a es as comunidades é nicas, ya no
como algo olcló ico, sino como pueblos con un legado his ó ico an ico como el de
cualquie o o pueblo de cualquie pa e del mundo. Es os plan eamien os se ecogen
en el indianismo, como una polí ica desde y pa a los indígenas, y cuyo in no es o o
sino la consecución de esos de echos aún no econocidos de las comunidades
indígenas (Bon il, 1995a). El indianismo se p esen a como un mecanismo en el que se
aúnan odas las ue zas indígenas y como una p opues a de abajo desde abajo, es
deci , plani icado desde las necesidades sen idas po los pueblos indígenas y no
desde los discu sos de los polí icos en el pode .
En Amé ica La ina, el Consejo Indio de Sudamé ica (CISA) as su p ime Cong eso de
Mo imien os Indios (1981), celeb ado en Ollan ay ambo, Pe ú, sen ó las bases de lo
que los pueblos indígenas debían se y con e i se, de iniendo lo que en endían po
cul u a, legislación, indianismo e indigenismo, educación, polí ica y lengua, así como
la p omoción y la de ensa de su cosmo isión y, po úl imo, la lucha con a odo ipo
de genocidio y disc iminación hacia es os pueblos (CISA, 1981). Sin emba go, el
indigenismo y las polí icas indigenis as han ep esen ado uno de los mecanismos más
e icaces pa a la in eg ación de las mino ías é nicas en la sociedad nacional. Así se ha
p esen ado an o en México como en Pe ú, donde el indigenismo ha ido pe ilándose
como la pues a en ma cha de p og amas y p oyec os de desa ollo de las
comunidades y de sus miemb os, sob e odo en los ámbi os económicos y educa i os.
El indigenismo plan ea un nue o papel al Es ado-nación, y a las nociones de i adas
de iden idad y suje o nacional, poniendo én asis en los enómenos de agmen ación,
hib idación, mig ación, des e i o ialización, e c., deses abilizando así los p incipios
de cohesión, unicidad y consenso en que se apoyan el discu so hegemónico y los
p ocesos de ins i ucionalización del pode en Amé ica La ina (Mo aña, 1998, p. 245).
Todo es o se aduce en la pues a en ma cha de nue as polí icas sociales des inadas
a es e sec o de la población des inadas a supe a la des en aja social, económica y
educa i a de los dis in os pueblos indígenas. Dichas polí icas sociales se diseñan
como ins umen os de p o ección social po pa e del Es ado “bene ac o ”. La

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polí ica indigenis a se delimi ó como un p oyec o económico, cul u al y polí ico en el
que se buscaba la in eg ación económica, la in eg ación cul u al y la in eg ación
polí ica den o del p oyec o de cons ucción de la iden idad nacional:
La polí ica indigenis a buscaba la in eg ación económica (el indio debe ía
descomunaliza se, me can iliza se y con e i se, po medio del desa ollo
comuni a io o de la e o ma ag a ia –depende del caso y del momen o- en
campesino o en p ole a iado u bano), la in eg ación cul u al ( ía
cas ellanización a a és, a eces, de p og amas de educación bilingüe) y la
in eg ación polí ica ( echazaba cualquie o ma de au onomía en nomb e de
la unidad de la pa ia) en a as de la cons ucción de la iden idad nacional
(B e ón, 2001, p. 38).
De es e modo, la iden idad nacional se de inía po el lado mexicano como “mes iza”
y po lo an o asumía y anulaba de e minados elemen os de las cul u as indígenas, y
pa a el con ex o pe uano simplemen e se asimilaba a un uni e so de mode nidad
de inido en base a pa áme os exclusi amen e eu océn icos.
La búsqueda de la p e endida unidad nacional en México y en Pe ú se conc e ó en
di e sas polí icas indigenis as que se diseña on “desde a iba”. El indigenismo
mexicano se ca ac e izó po la pues a en ma cha de dis in os p oyec os pa a la
in eg ación de las comunidades indígenas en el Es ado-nación, así como p oyec os de
desa ollo económicos y de in aes uc u as, educa i os y cul u ales. El con ex o
pe uano p esen aba unas ca ac e ís icas polí icas di e en es, lo que p opició la
con o mación de un indigenismo ambién di e en e y que no ep esen a ía unos
cambios ni unas mo ilizaciones como en el con ex o mexicano.
Po señala an sólo alguna de es as ca ac e ís icas polí icas, nos emi i emos a la
Re olución Mexicana (1910). Es e acon ecimien o hizo que las comunidades
campesinas e indígenas mexicanas lucha an no sólo po la ie a que de las que
habían sido exp opiados du an e la época colonial, sino con a una conciencia social
cada día más in ole an e an e es os g upos de población (Die z, 1995). Sin emba go,
Pe ú no p esen ó es e hi o his ó ico en el que pa icipa an no sólo indígenas sino
indigenis as, y que ma có un cambio en cuan o al papel de las comunidades u ales e
indígenas, sob e odo en lo e e ido al econocimien o de sus de echos como pueblos
y de sus e i o ios. Aunque a a és de la Re olución Mexicana no se alcanzó una
sociedad iguali a ia a la que u ópicamen e se había aspi ado, sí podemos señala que
en ambos con ex os apa ecie on pe sonajes cla e en es os mo imien os sociales y
luchas ei indica i as y que des aca on en el desa ollo his ó ico y social de cada
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país. Po un lado, es a ían Villa o Zapa a, en México, y po el o o, A ahualpa o
Túpac Ama u, en Pe ú. Es os e oluciona ios ep esen a on cla os ejemplos de
luchado es cuyo cen o de ac uación gi aba en o no a la de ensa de los de echos de
los pueblos indígenas, aunque p incipalmen e po ecupe a la ie a de la que
habían sido desposeídos.
Como se ha señalado an e io men e, el indigenismo mexicano y el indigenismo
pe uano es u ie on ue emen e ma cados po in e eses polí icos y sociales. Sin
emba go, al indigenismo pe uano le al ó un empuje más ei indica i o. De es e
modo, en Pe ú, a p incipios del siglo XX oma más ue za o o ipo de indigenismo,
más in elec ual y cul u al, ya que p esen aba un deba e en e los es udiosos y
polí icos de la época en o no a la si uación de las comunidades indígenas. Fue sob e
odo un indigenismo de exposición de hechos, y en algunos casos, de denuncia de la
si uación de las dis in as poblaciones é nicas amazónicas y andinas con espec o a la
sociedad nacional y en cuan o a las necesidades más sen idas de in eg ación y
des en aja económica y socioeduca i a, como se mani es ó en la li e a u a de
Valcá cel y en la igu a de Ma iá egui. Po es as ci cuns ancias, decimos que el
indigenismo que se desa olló en México espondía más a inquie udes y demandas
polí icas que el indigenismo pe uano, ma izado po su ca ác e in elec ual.
No obs an e, el indigenismo supuso, en ambos con ex os, el diseño y la
implemen ación de dis in os p oyec os p oduc i os y socioeduca i os an e los nue os
desa íos de la sociedad nacional. Así se puede e en la egión pu hépecha, que
des aca po se una zona pione a en la pues a en ma cha de es e ipo de p oyec os
des inados a es a población é nica en la p ime a mi ad del siglo XX. Un cla o ejemplo
lo p esen a el P oyec o Ta asco cuando un g upo de jó enes docen es indígenas
pu épechas con ecciona on di e en es mé odos de al abe ización ales como cuen os,
ca illas de al abe ización que explicaban en español el al abe o pu hé, e c. (Ga cía
Segu a, 2004). A a és de es e p oyec o inno ado y expe imen al se demos ó que
e a posible al abe iza u ilizando el bilingüismo ya que el ma e ial didác ico u ilizado
e a amilia pa a el alumnado.
El in e és conc e o en es a zona se ijó po los in e eses polí icos del p esiden e de la
epública mexicana en esa época. El p esiden e Cá denas (1934-1940), o iundo de
Michoacán, plasmó en es e es ado dis in os p oyec os de desa ollo económico y
socioeduca i o ligados a un ue e in e és en gene a un luga de e e encia pa a el
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desa ollo de oda la nación mexicana (Bon il, 1995b). No obs an e, los eco es
p esupues a ios hicie on que los di e en es p oyec os socioeduca i os en dicha egión
no pudie an lle a se a cabo du an e muchos años más.
Po o o lado, en el con ex o pe uano, la cuenca amazónica signi icó un luga casi
mi i icado po algunos au o es nacionales, además de un luga muy desconocido po
los p opios pe uanos, pues has a mediados del siglo XX an sólo habían pa icipado en
el desa ollo de es e ipo de p oyec os ins i uciones y o ganizaciones ex anje as
(Solís, 2001). En es e con ex o cabe des aca la labo del Ins i u o Lingüís ico de
Ve ano (ILV) como la p ime a o ganización que pone su a ención educa i a y
o ma i a en la comunidad indígena de la egión amazónica pe uana. Es a ins i ución
a mediados del siglo XX comenzó a elabo a di e en es p oyec os cen ados en la
a ención educa i a bilingüe basados en la aducción de los ex os eligiosos a las
di e en es lenguas indígenas de la egión, así como la capaci ación de na i os de la
sel a pe uana como u u os docen es bilingües (Ga cía Segu a, 2017).
Si bien es as egiones man ienen ca ac e ís icas iden i a ias y cul u ales di e en es,
podemos señala que los p oyec os educa i os lle ados a cabo consiguie on unos
escasos esul ados en las comunidades de des ino. La a ención a la di e sidad
cul u al y lingüís ica había es ado diseñada a pa i de polí icas educa i as con
dis in os in e eses en e el Es ado-nación y los bene icia ios.
A pa i de los años se en a se da un gi o a las polí icas indigenis as nacionales
la inoame icanas y se plan ea un nue o indigenismo, cuyo in e és se cen a en la
pues a en ma cha de p oyec os aco des con las necesidades eales y sen idas de las
comunidades indígenas de des ino. Po an o, el concep o cla e es el
“e nodesa ollo” (Bon il, 1995a) ya que la p opia comunidad ha de de ini su
p oyec o de desa ollo a endiendo a sus necesidades, siguiendo sus p opios alo es y
p o egiendo su cul u a, odo de acue do con su p opia cosmo isión. No obs an e, el
g an sal o se p esen ó ambién al expone , an o a ni el nacional como in e nacional,
la si uación de los dis in os pueblos indígenas en oda La inoamé ica. Así, se
p omo ie on cong esos indigenis as in e nacionales, euniones de dis in as índole y la
p omulgación de acue dos in e nacionales, median e los cuales se p e endía no sólo
conoce la ealidad conc e a de es os pueblos que has a hacía pocos años habían sido
ocul ados o íc imas de p ác icas disc imina o ias y acis as (Coj í, 2000), sino pode
desa olla es a egias e ins umen os pa a que cada pueblo pudie a no sólo o ma
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pa e de su sociedad nacional, sino ambién sen i se pa e de la comunidad
in e nacional que cada día con o ma e in e ac úa en e sí.
Los mo imien os sociales indígenas
Uno de los ins umen os más e icaces u ilizados po los pueblos indígenas pa a
ei indica sus de echos an o a la p opiedad ag a ia, p incipalmen e, jun o al
de echo a la e i o ialidad, la au ode e minación y la au onomía, además de
de echos cul u ales y lingüís icos, incluso el es ablecimien o del de echo a la salud y
el econocimien o de su medicina adicional indígena se conc e ó en su
pa icipación en di e sos mo imien os sociales indígenas.
Si nos emi imos a nues os es udios de caso se puede señala como uno de los
p ime os y p incipales ocos de lucha de las comunidades indígenas an o mexicanas
como pe uanas se cen ó en la ei indicación de la p opiedad de la ie a de la que
habían sido despojados en el pasado po caciques, e a enien es, bu gueses ag a ios
e incluso emp esas ansnacionales. Es a lucha se conc e ó en el desa ollo de
dis in as o ganizaciones indígenas con en e gadu a an o a ni el local, como
egional, nacional e incluso in e nacional. Además, es as mo ilizaciones llega on a
plasma se en sendas Re o mas Ag a ias, en México du an e los gobie nos de Cá denas
(1934-1940) y de Eche e ía (1970-1976) y en Pe ú, en 1969 du an e el gobie no
mili a de Al a ado. Es as luchas con ibuye on a la consolidación y la nue a
dis ibución de las ie as, además del o alecimien o del indigenismo como
p og ama polí ico e ins umen o de pa icipación polí ica y en la o mación de
ins i uciones y o ganizaciones pa a la de ensa de sus de echos indi iduales y
colec i os, al y como se ha señalado an e io men e. No obs an e, sendas Re o mas
Ag a ias supusie on un g an paso hacia la in eg ación de los indígenas/campesinos en
la sociedad nacional y en el Es ado, aunque el econocimien o de esos de echos y sus
esul ados a da on años en conc e a se. La polí ica ag a ia mexicana e omó algunas
de las ei indicaciones de los campesinos y de los pueblos indígenas. Sin emba go,
es as polí icas e an de co e indigenis a y se plan eaban la in eg ación de las
poblaciones indígenas al p oyec o nacional con la inalidad de la homogeneización
nacional. Las di e en es e o mas del sec o ag a io mexicano consolida on el
su gimien o de di e en es o ganizaciones campesinas y o ganizaciones indígenas que
plan eaban que el p oblema de ees uc u ación e i o ial ep esen aba la base pa a
su econocimien o. Sin emba go, la lucha de los mexicanos u ales (uno de cada es
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Sin emba go, en la cuenca amazónica pe uana se puede señala la escasa a ención de
ins i uciones gube namen ales en el impulso de p oyec os educa i os des inados a las
poblaciones indígenas de la egión. Si bien las p ime as expe iencias educa i as
plani icadas pa a las comunidades u ales e indígenas ue on implemen adas po
ins i uciones ex anje as, en algunas ocasiones a aladas po el Minis e io de
Educación pe uano, el pos e io desa ollo de p oyec os educa i os ha es ado
igualmen e ampa ado po di e sas ins i uciones no nacionales. No obs an e, en los
úl imos años la polí ica educa i a nacional pe uana ha dado un gi o a a és de la
c eación de la DINEBI (1992) con el obje i o de plani ica un nue o modelo educa i o
pa a una población di e sa cul u al y lingüís icamen e, además de o ganiza cu sos
de o mación y capaci ación pa a unos docen es con escasos ecu sos inancie os y
didác icos. Los p oyec os educa i os lle ados a cabo has a el momen o si ie on
como diagnós ico pa a conoce la si uación educa i a del país, an o de la egión
andina como de la cuenca amazónica, y pa a oma las medidas opo unas e in en a
elimina las desigualdades sociales y educa i as de ec adas. No obs an e, es con el
ac ual gobie no de Toledo cuando se es án diseñando desde el Minis e io de
Educación los lineamien os pa a una educación bilingüe in e cul u al, así como la
p omoción de p og amas de desa ollo u al y planes de al abe ización. Aunque es os
p ime os a ances en la EBI ya ue on desa ollados en México a inales de los años
no en a con la p opues a de los “Lineamien os gene ales pa a la educación
in e cul u al bilingüe pa a los niños y las niñas indígenas” (SEP-DGEI, 1999), la
si uación en ambos países no p esen a g andes di e encias en cuan o a los log os
conseguidos has a el momen o. Las p opues as gube namen ales no dejan de se un
cúmulo de buenas in enciones con una buena base epis emológica, pe o que es án
suje as a o os impedimen os que oscilan en e una de icien e polí ica económica
que acompañe a los eque imien os de es as polí icas educa i as y un cambio de
ac i udes de aquellos sec o es de la población más c í icos con el ca ác e
mul icul u al y plu ilingüe de la sociedad nacional.
Ha de queda pa en e que los países la inoame icanos son un espacio de ica
expe iencia in e cul u al desde hace miles de años, pues la di e sidad de cul u as
exis e desde la an igüedad y ha signi icado una uen e de c ea i idad y di e sidad.
Po an o, hab á que esca a esa es a egia, po que como pa adigma o u opía, la
in e cul u alidad signi ica “un p oceso dinámico que apun a a la ins au ación de
elaciones democ á icas, a la ape u a o al y a la igualdad de condiciones en e los

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ac o es de una sociedad” (Godenzi, 1997, p. 20). Una condición pa a ace ca nos a
ese ideal de in e cul u alidad se ía la descen alización de los pode es y la igualdad
de opo unidades pa a los di e en es g upos sociales. Es deci , se hace necesa io
cons ui un p oyec o social pa icipa i o que gene e elaciones sociales basadas en
la con i encia social y la equidad económica, lo cual implica el cumplimien o
e ec i o de los de echos humanos y polí icos consignados en la legislación nacional e
in e nacional. También implica la exis encia de elaciones asimé icas en e los
di e sos g upos y poblaciones, en odos los dominios: económico, social, polí ico,
lingüís ico y cul u al.
La p opues a educa i a que se desp ende de es e abajo se conc e a en una
Educación In e cul u al pa a odos y en odos los ni eles educa i os, plan eado como
un e o pa a sociedades plu ilingües y plu icul u ales como son los casos de México y
Pe ú. Hay que ene p esen e que la a ención a niños con di e en es ipos de
bilingüismo (o dominio de dos lenguas) y la pe enencia a dis in os g upos é nicos o
nacionales, ha de es a do ada de p o esionales que pongan en ma cha es a egias
educa i as signi ica i as pa a su alumnado y que, a su ez, si an pa a e alo iza su
p opia cul u a, la cul u a nacional y la cul u a uni e sal en un mismo ni el de
impo ancia. El plan eamien o de es a nue a polí ica educa i a de EBI conlle a
cie os cambios en la o mulación no sólo del cu ículo, los con enidos escola es y los
dis in os ma e iales didác icos, sino una e o mulación de la o mación inicial de los
docen es de EBI y su pos e io capaci ación y ac ualización docen e y aba cando a las
demás ins i uciones educa i as y a sus miemb os. Además, es a nue a polí ica no sólo
es a ía des inada a los pueblos indígenas, sino que se ía una educación in e cul u al
pa a odos.
El en oque in e cul u al ha de es a ma cado po la e lexión y bajo las di ec ices de
cub i las necesidades y demandas educa i as de la población nacional, sea cual
ue e su p ocedencia é nica, egional o local, que, a su ez, man ienen una
pe manen e in e acción. Pa a ello, no nos cen amos en la p opues a de una
educación o mal, sino que hay que da paso a o as modalidades educa i as
ma cadas po un mismo obje i o y cub i las necesidades educa i as de una
población ca ac e izada po su di e sidad lingüís ica y cul u al. Has a el momen o, la
modalidad de educación no o mal ha es ado desa ollada po o ganizaciones no
gube namen ales (ONGs), y su ac i idad se ha cen ado en el desa ollo de p og amas
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an e la di e sidad cul u al en México y en Pe ú. MODULEMA, 2, 49-70. Doi:
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de desa ollo egional in eg al y de desa ollo sos enible en México (Gómez González,
1995), y en el desa ollo de polí icas sociales ocalizadas en Pe ú (Ala cón, 2000).
La p opues a de EBI pa a odos conlle a la necesa ia ecupe ación del conocimien o
de los pueblos indígenas mexicanos y pe uanos, pe o no sólo con ines de es udio,
sino de di usión y exposición en las lenguas o igina ias. Es e abajo no se limi a a la
ecopilación de mi os o de leyendas, sino que se ex iende a la his o ia local y
egional, a la ciencia, a la ecnología llamada adicional, al conocimien o sob e
plan as, animales, medicina, as onomía, cul i o, caza, geog a ía, cons ucción,
e c., que ha pe mi ido a es os pueblos sob e i i y man ene su unidad como ales.
El esca e de es e conocimien o y su inclusión en los lib os de ex o de odos los
ni eles y de odas las modalidades educa i as, jun o a los con enidos nacionales y
uni e sales, supond ía el econocimien o de aquellas cul u as que has a hace pocos
años han es ado elegadas de la his o ia nacional y que suponían una amenaza pa a la
unidad nacional y han demos ado que son pa e de dicha sociedad. El desa ollo de
es a educación in e cul u al pa a odos p omue e una p ác ica educa i a
in e cul u almen e de e minada:
Los jó enes que sald án de la escuela no solamen e debe án mo e se
e icien emen e en el ma co de la sociedad nacional, en el idioma cas ellano y
en la cul u a mes iza sino que debe án mo e se con una sol u a de p opiedad
ambién en las di e en es cul u as indígenas y de o os g upos é nicos
(Speise , 1996, p. 110).
Además, es e modelo de educación plan ea la necesidad de la pa icipación de los
pad es y mad es de amilia en el quehace educa i o, has a aho a elegado a las
ins i uciones educa i as nacionales o a ins i uciones p i adas, siemp e con inicia i as
que pa ían de los in e eses de los p omo o es y/o in es igado es y no de los
bene icia ios di ec os de los p oyec os o p og amas. Es ablece un diálogo en e la
escuela y la comunidad supond ía sal a las dis ancias y p ác icas e nocén icas que
has a hace unos años se es aban lle ando a cabo. Es o conlle a ía a la necesa ia
descen alización y localización del sis ema educa i o.
Es a nue a polí ica educa i a implica, además, que hab á que pone en p ác ica la
p opues a de “pedagogía in e cul u alidad” (Helbe g, 2001) y el “diálogo
in e cul u al” (Heise, 1994), pa a que se con ie an en ins umen os pa a mejo a la
con i encia social y pa a en iquece la di e sidad en el seno de la sociedad
mul icul u al como espues a a los nue os e os sociales den o de la sociedad
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an e la di e sidad cul u al en México y en Pe ú. MODULEMA, 2, 49-70. Doi:
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globalizada. Po un lado, la pedagogía de la in e cul u alidad implica un p oceso de
ans o mación de la pe sona y de la sociedad y el eje cicio de un diálogo
in e cul u al cuyo obje i o inal consis e en con ibui a la equidad en las elaciones
sociales y en con igu a elaciones sociales y económicas más jus as y equi a i as.
Po o o lado, supone que los p oblemas in e cul u ales nos a añen a odos, “no es
una educación o un p oblema de indígena” (Helbe g, 2001, p. 16), y que la di e sidad
cul u al no es un p oblema nacional, sino que hay que es ablece una comp ensión
en e las di e sas cul u as, den o y ue a de nues as on e as.
No obs an e, no bas a con desa olla un diálogo in e cul u al y p ac ica una
pedagogía de la in e cul u alidad en las polí icas educa i as es a ales y como pa e
de la cul u a polí ica del país. Es asimismo necesa io desa olla habilidades en e
odos los miemb os de la sociedad que nos ayuden a econoce los p oblemas
cul u ales y di e encia los; a ap ende y a ela i iza las cos umb es y usos, los
sis emas de alo es y las isiones del mundo de las dis in as cul u as y a “gua da una
é ica, p omo iendo la comp ensión del o o” (Helbe g 2001, p. 77).
Es as egiones suponen cla os ejemplos de comunidades indígenas que han ido
desa ollando di e en es es a egias pa a la conse ación y p omoción an o de su
cul u a como de su lengua, así como su p esencia en la ei indicación de un modelo
educa i o o mal que a ienda las necesidades eales de las comunidades de des ino
ampa ándose an o en lo es ablecido en la legislación nacional como en los dec e os
y eglamen os in e nacionales a i icados po es os países.
La in e cul u alidad se con ie e, po an o, en un p oceso de negociación social
en e g upos que man ienen una elación de equidad, pa a desa olla in e acciones
que lle en a elaciones más equi a i as en é minos económicos, sociales y polí icos
en e los miemb os de uni e sos cul u ales di e en es, sob e la base del
econocimien o de la di e sidad. Es a noción de in e cul u alidad aba ca la sociedad
global en su conjun o y nos ayuda a supe a “dico omías, en especial la que se da
en e lo indígena e sus no-indígena” (Godenzzi, 1997, p. 29).
Del mismo modo, la ex inción de lenguas y de cul u as, cen o de las p eocupaciones
indianis as, conlle a a un empob ecimien o de las posibilidades de in e cul u alidad.
Las lenguas y cul u as se con ie en en ealidades que se implican de mane a mu ua:
la ex inción de una es ambién la ex inción de la o a, de ahí que sea necesa io
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e i a que ninguna lengua ni ninguna cul u a especí ica de cualquie á ea de la ie a
se ea amenazada po la ex inción, “cuya mue e empob ece a la humanidad an o
como la peo desg acia, pues minimiza la posibilidad de una in e cul u alidad más
ica, que depende de la di e sidad de sus componen es” (Solís, 2001, p. 105).
El diseño, an o de las polí icas sociales como de las polí icas educa i as, han de
gene a al e na i as que p omue an el in de la disc iminación cul u al, del no
econocimien o y de la exclusión de los pueblos indígenas. Además, debe ían se unos
lineamien os a ene en cuen a po los dis in os gobie nos a la ho a de diseña las
u u as polí icas educa i as nacionales, que según Deg ego i (2001) debe ían
con e i se en al e na i as pa a llega a un obje i o común, el in de la
disc iminación cul u al median e el desa ollo de di e en es es a egias que
p omue an la cegue a al colo y a las di e encias cul u ales en el me cado labo al,
así como “el in de la disc iminación en los medios de comunicación y la consiguien e
p omoción y espec o a odas las cul u as, en gene al, y a las indígenas, en
pa icula ” (p. 94). De es e modo, el modelo de una Educación Bilingüe In e cul u al
se i ía de p opues a pa a acaba con la educación homogeneizado a/acul u ado a
pa a ab i se a la plu alidad y así econoce que las o as cul u as no hegemónicas
ienen los mismos de echos, son pa e y en iquecen el pa imonio cul u al nacional.
La educación se con ie e así en un ins umen o pa a alo a la di e sidad cul u al,
como undamen o de las elaciones in e cul u ales, y se á a a és de la c eación de
p oyec os y p opues as de una polí ica de Educación Bilingüe In e cul u al, pa a
odos, lo que nos lle a á a esa p e endida igualdad den o de la di e sidad. Es os
plan eamien os lle a án a un ace camien o de la escuela a la ealidad social de la
que o ma pa e y que no siemp e se ha omado en cuen a p e iamen e, es o
conlle a á a inc emen a los po cen ajes de alumnado ma iculado y de su
pe manencia en el sis ema educa i o, an o en el ni el básico como en los
pos e io es, obje i o cen al de la mayo ía de los gobie nos la inoame icanos en el
sec o educa i o.
Como señala Reime s (2003), el diseño y la implemen ación de las polí icas
educa i as han de conc e a se en opo unidades co idianas pa a desa olla
compe encias de negociación, de econocimien o de in e eses di e sos, de
iden i icación de opo unidades de mu uo bene icio, de ap endizaje pa a con ia en
los demás a a és de expe iencias compa idas, así como de es a egias pa a
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esol e pací ica y p oduc i amen e di e encias en el inc emen o de p oyec os
conc e os pa a ac ualiza el po encial de odas las pe sonas. Pa a ello los p og amas
educa i os deben inco po a con enidos que desa ollen habilidades, disposiciones y
alo es que p i ilegien la esolución pací ica de los con lic os, que econozcan y
alo en la di e sidad de pun os de is a, que p omue an las o mas democ á icas de
o ganización en e a las mane as au o i a ias, que pe mi an cons ui desde la
escuela una cul u a cí ica en la que el ecu so a la a gumen ación azonada sob e la
base de la e idencia sea po enciado como o ma de log a acue dos y de pe suadi a
la imposición de dogmas de e po unos g upos sob e o os.
Con el in de que las escuelas si an pa a el desa ollo de sociedades incluyen es y
democ á icas, se á necesa io que los más pob es no con inúen siendo excluidos del
acceso a la educación secunda ia y uni e si a ia (Reime s, 2003, p. 24). Es deci , el
de echo undamen al a la educación debe ex ende se a aquellos ni eles que más
impo an pa a desa olla compe encias que pe mi an ob ene empleos p oduc i os,
con ia en los demás y i i en democ acia.
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Au o es / Au ho s
Sabe más / To khow mo e
Sonia Ga cía Segu a
Doc o a en An opología Social y Licenciada en Pedagogía
po la Uni e sidad de G anada. P o eso a in es igado a en
el Depa amen o de Educación, Á ea Didác ica y
O ganización Escola de la Uni e sidad de Có doba,
(España). Ac ualmen e o ma pa e del g upo de
in es igación INCIDE (In ancia, Ciudadanía, Democ acia y
Educación) SEJ-614 y es á pa icipando en el P oyec o
Es udios Indígenas: inno ación cu icula ,
in e nacionalización de la uni e sidad b asileña y
o alecimien o de cuad os nacionales e in e nacionales de
in es igado es indígenas (INDI AGE), inanciado po el
Minis e io de Educación de B asil, en el que pa icipan la
Uni e sidad de Có doba (España) y la Uni e sidad Fede al
de Sao Ca los (B asil)
0000-0003-2928-3334
h ps://goo.gl/x Zndc
h ps://goo.gl/5SoH62
h ps://goo.gl/4 cBdP
Venceslao, M., F eixa, M., Vilà, R. & Bu gue , M. (2018). En idades sociales y p oyec os
pa a el diálogo in e eligioso en e jó enes. MODULEMA, 2, 71-85.
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Re is a Cien í ica sob e
Di e sidad Cul u al
ENTIDADES SOCIALES Y PROYECTOS PARA EL DIÁLOGO
INTERRELIGIOSO ENTRE JÓVENES
SOCIAL ENTITIES AND PROJECTS FOR INTERRELIGIOUS DIALOGUE
BETWEEN YOUNG PEOPLE
Venceslao, M.(1), F eixa, M.(1), Vilà, R.(1) & Bu gue , M.(2)
(1) Uni e sidad de Ba celona. Depa amen o de Mé odos de In es igación y Diagnós ico en
Educación.
(2) Uni e sidad de Ba celona. Depa amen o de Teo ía e His o ia de la Educación
Recibido | Recei ed: 27-07-2018
Ap obado | App o ed: 28-09-2018
Publicado | Published: 08-10-2018
Co espondencia | Con ac : Ma a Venceslao | m [email protected]
0000-0003-1530-021X
RESUMEN
Palab as cla e
Diálogo
in e eligioso e
in e cul u al
Jó enes
En idades
sociales
P oyec os
sociales
La di e sidad cul u al, u o de los p ocesos mig a o ios y o os
elemen os globalizado es, dibuja escena ios sociales en los que nue as
mani es aciones eligiosas nos in i an a en abla un diálogo
in e eligioso. ONGs, asociaciones ci iles, comunidades eligiosas,
pa idos polí icos, indi iduos pa icula es, como los di e en es ni eles de
gobie no, locales, egionales, nacionales o in e nacionales, debe ían
es a comp ome idos con una ges ión democ á ica de la di e sidad
cul u al y eligiosa.
Es e a ículo p esen a esul ados pa ciales sob e p oyec os que ealizan
las en idades ca alanas inculadas al diálogo in e cul u al e
in e eligioso di igido a los y las jó enes. Me odológicamen e se ha
p ocedido a a és de un es udio desc ip i o-comp ensi o median e 23
en e is as semi-es uc u adas e indi iduales a p o esionales
p oceden es de en idades di e sas.
Se han de ec ado nume osos p oyec os sob e el diálogo in e eligioso e
in e cul u al di igido a la ju en ud. Conc e amen e se han iden i icado
es ipologías dis in as: p oyec os o ien ados al conocimien o y
exp esión de la di e sidad eligiosa en el espacio público; p oyec os
desde una pe spec i a acon esional; y, p oyec os ans e sales de
concienciación y empode amien o sociopolí ico.
En conclusión, si bien hay mayo sensibilidad po las mo i aciones
in e cul u ales en gene al, la sensibilidad hacia el hecho eligioso es á
Venceslao, M., F eixa, M., Vilà, R. & Bu gue , M. (2018). En idades sociales y p oyec os
pa a el diálogo in e eligioso en e jó enes. MODULEMA, 2, 71-85.
MODULEMA | ISSN: 2530-934X | VOLUMEN 2. ARTÍCULO 4. PÁGINAS 71-85 | 72
po despe a en cuan o a mo ilización social. Sin emba go, an o desde
la p opia UNESCO como desde los mo imien os de diálogo in e eligioso,
se acili an espacios de encuen o de dicha di e sidad.
ABSTRACT
Keywo ds
In e eligious and
in e cul u al
dialogue
You h
Social en i ies
Social p ojec s
Cul u al di e si y, ui o mig a o y p ocesses and o he globalizing
elemen s, d aws social scenes in which new eligious mani es a ions
in i e us o engage in an in e eligious dialogue. NGOs, ci il associa ions,
eligious communi ies, poli ical pa ies, indi idual indi iduals, such as
he di e en le els o go e nmen , local, egional, na ional o
in e na ional, should be commi ed o a democ a ic managemen o
cul u al and eligious di e si y.
This a icle p esen s pa ial esul s on p ojec s ca ied ou by Ca alan
en i ies linked o in e cul u al and in e eligious dialogue aimed a young
people. Me hodologically, a desc ip i e-comp ehensi e s udy was
ca ied ou h ough 23 semi-s uc u ed and indi idual in e iews wi h
p o essionals om di e en en i ies.
Nume ous p ojec s on in e eligious and in e cul u al dialogue aimed a
you h ha e been de ec ed. Speci ically, h ee di e en ypes ha e been
iden i ied: p ojec s o ien ed owa ds knowledge and exp ession o
eligious di e si y in he public space; p ojec s om a non-
denomina ional pe spec i e; and, c oss-cu ing p ojec s o socio-
poli ical empowe men and awa eness.
In conclusion, al hough he e is g ea e sensi i i y o in e cul u al
mo i a ions in gene al, sensi i i y o he eligious ac is o wake up in
e ms o social mobiliza ion. Howe e , bo h om UNESCO i sel and om
he mo emen s o in e eligious dialogue, spaces o mee ing such
di e si y a e p o ided.
INTRODUCCIÓN
La di e sidad cul u al, u o de los p ocesos mig a o ios y o os elemen os
globalizado es, dibuja escena ios sociales en los que nue as mani es aciones eligiosas
nos in i an a en abla un diálogo in e eligioso. Según la UNESCO (2015:80) el diálogo
in e eligioso es “el in e cambio de palab as y escucha ecíp oca que comp ome e en
pie de igualdad los c eyen es de di e en es adiciones eligiosas”. La de inición añade
que es e diálogo se en iende y p ac ica en cua o dimensiones: cuando las pe sonas se
es ue zan pa a i i en un espí i u de ape u a y buena ecindad; cuando suje os de
di e en es eligiones colabo an en o den al desa ollo in eg al; cuando pe sonas
a aigadas a sus p opias adiciones eligiosas compa en ías de busca del absolu o; y
cuando los expe os a an de en ende las di e en es he encias eligiosas y ap ecia
los alo es espi i uales.
Venceslao, M., F eixa, M., Vilà, R. & Bu gue , M. (2018). En idades sociales y p oyec os
pa a el diálogo in e eligioso en e jó enes. MODULEMA, 2, 71-85.
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ienen aquí pe o sin que es e sea el oco p incipal. No es que dejemos de lado
la eligión, pe o no es un obje i o p io i a io de la en idad. El obje i o es la
con i encia y, a pa i de es a con i encia se puede en ende la di e sidad
cul u al, eligiosa, e c. pe o la p incipal no es la eligiosa (…)”. [E6]
En e los p oyec os iden i icados di igidos a los jó enes des acan:
 "Fies as de aquí y de allá": celeb ación de las ies as de Ma uecos y de
Ca alunya.
 To neo de Fú bol du an e el amadán en e di e en es g upos de jó enes;
e ue zo escola en ins i u os y ac i idades pa a jó enes, como concie os.
 P opues as de Ap endizaje Se icio de a e pa a abaja la c eación a ís ica y
el mo imien o hip-hop pa a de ec a con lic o.
 Ap endizaje-Se icio "Jó enes cons uc o es de paz" y "Comunicado es
al e na i os de paz" en el ba io.
 Cong eso sob e la impo ancia de busca conocimien o: no queda se sólo en
qué es el islam sino da a conoce o as isiones.
 Sesión con un di ulgado islámico que da nociones básicas del islam. Ac i idades
como una “gimcana” donde se hacen p egun as sob e el islam.
 Analiza emas ele an es (como la amenaza e o is a o el es ado islámico) y
descons ui los es e eo ipos y es igmas.
El ipo de en idades que se suma a es a pe spec i a son, po una pa e, las undaciones
y, po o a, las edes de p o esionales. Las p ime as en ocan sus acciones buscando
líde es de opinión como, po ejemplo, lle a p opues as al Pa lamen de Ca alunya:
“Tenemos di e en es pun os de acción como la de ección de líde es de opinión
en e los jó enes (…) También enemos una ase de acción donde compa imos
e lexiones y una acción más di ec a”. [E7]
Las segundas di igen su abajo hacia obje i os más especí icos como la con i encia,
po ejemplo, median e p ocesos de mediación e implicación polí ica de los jó enes.
“T abajamos con jó enes sob e odo pa a p omociona que pa icipen en la
polí ica po qué pensamos que es a es una mane a de supe a los p ejuicios,
pa a que exis a di e sidad en las ins i uciones, en los pa idos polí icos”. [E8]
La mayo ía de es as en idades ansmi en du an e la en e is a la pe cepción de la
sociedad sob e la di e sidad, especialmen e espec o al mundo islámico, como un
p oblema. An e es a si uación, las en idades op an po hace p opues as de p oyec os

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pa a el diálogo in e eligioso en e jó enes. MODULEMA, 2, 71-85.
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de ca ác e o ma i o y de sensibilización, p incipalmen e haciendo acciones de
aseso amien o desde una pe spec i a in e cul u al más amplia y no especí icamen e
in e eligiosa. Apues an po un abo daje más inclusi o y espe uoso de la di e sidad
cul u al en el e i o io. En es e sen ido, ponen en ma cha inicia i as de ca ác e
sociopolí ico y comuni a io di igidas a los jó enes pa a o ece les la opo unidad de
ap oxima se a di e en es isiones del mundo y encon a se con jó enes de posiciones
eligiosas di e sas.
 Mesa jo en po el p oceso cons i uyen e con jó enes de odas las p ocedencias
pa a desa olla una acción cí ico-polí ica desde la ju en ud y la
in e eligiosidad.
 P esen a ideas y p opues as que se ae án en el Pa lamen de Ca alunya, a la
comisión de deba e del p oceso cons i uyen e.
 Panel del u u o de Ca alunya con la oz de sus jó enes.
 P oyec o pa a p omociona la pa icipación polí ica de los jó enes de o igen
inmig ado, con el apoyo de la o ganización Mundial de las Mig aciones.
 C ea líde es ju eniles en ma e ia de di e sidad eligiosa.
O os p oyec os y p opues as
Más allá del colec i o de jó enes, las en idades abajan p oyec os con o os colec i os
sob e emá icas muy di e sas con una inalidad in o ma i a, de aseso amien o y apoyo
y di igidos a la población adul a en gene al. Aunque no nos de end emos en ellas,
conside amos pe inen e ecoge los.
a) P oblemá icas de las amilias y de ca ác e social
“El abajo es dia io haciendo en e sob e odo a las p oblemá icas de las
amilias musulmanas del ba io y sob e odo o os que enden desde cómo se
llama, desde o o pano ama de los cen os peni encia ios (…) abajamos el
con ex o social, amilia y sob e odo el ema de los cen os peni encia ios
sob e odo siemp e y cuando los in e nos lo necesi an”. [E7]
b) Temas de mediación
“De echo islámico sob e monogamia, poligamia, de echo islámico, la isión
desde occiden e a es as nue as ealidades, de echo de occiden e en e a
de echo musulmán o de echo islámico...”. [E8]
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c) Ap endizajes uncionales
“Clases de ca alán y de cas ellano y es o e iden emen e, siemp e a di igido a
que la gen e pueda exp esa se y i i con oda la comunidad. Po ejemplo, son
emas de inse ción labo al que ambién lo hacemos desde la pe spec i a de
salida del cen o. Hagamos alle es de emp endedu ía”. [E6]
d) In e cul u alidad y géne o
“Hemos hecho dos jo nadas, una sob e la impo ancia de la muje en la
sociedad ca alana (…) Hemos hecho un cu so sob e el desa ollo de la iden idad
de las muje es musulmanas”. [E3]
“Hacemos emas de a ención a las muje es in en ando que sea más ácil la
es ancia aquí y que no se sien an an solas. Hacemos emas de e ue zo escola
y que e iden emen e, abajamos con la di e sidad cul u al no an o eligiosa
pe o siemp e desde la pe spec i a de que lo que impo a es el e ue zo escola
y si se ienen que a a o os emas po que es necesa io se hace pe o no es el
obje i o”. [E6]
e) Becas y ayudas
“Luego enemos algunos p oyec os o almen e en ocados a los es udian es.
Es os p oyec os son como becas. El año pasado empezamos con la inicia i a de
becas. C eemos que los jó enes no se han de queda sin es udia po un
impedimen o económico, pues lo que hacemos es apoya a esos jó enes
apo ando la pa e económica (…) ha de se un ejemplo a segui en los es udios,
un ejemplo en la sociedad, un ejemplo con su amilia y un ejemplo ambién de
mane a espi i ual, o sea, iene que se una pe sona equilib ada y esa pe sona
ha de se el mejo es udian e, es deci , esa es nues a de inición”. [E10]
Se da el caso de una en idad que ha desa ollado un p oyec o con la sub ención del
gobie no de Ma uecos y del Minis e io de Educación de Ma uecos pa a hace un
e ue zo a cen os educa i os con mucha p esencia de alumnado ma oquí y,
especialmen e, en si uación de ulne abilidad. Se plan ea un abajo colabo a i o
en e adminis ación, cen os educa i os, p o eso ado y amilias.
CONCLUSIONES
En es a in es igación se han podido en e is a a 23 p o esionales de dis in as
en idades que abajan el hecho eligioso en el e i o io ca alán con p oyec os sob e
el diálogo in e cul u al e in e eligioso di igido a los jó enes an o en espacios
in e eligiosos como de modo ans e sal, o a a és de acciones de dinamización
polí ica. También se han eseñado o o ipo de p oyec os di igidos a la población en
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gene al con acciones sociales o espacios de socialización pa a ap ende , po ejemplo,
la lengua del país de des ino. Es as inicia i as, an o desde las en idades sociales como
desde los cen os eligiosos, ienen la cobe u a de la Gene ali a de Ca alunya a
a és de su Depa amen d’A e s Religiosos.
Teniendo en cuen a la población de Ca alunya y el mapa de las eligiones, una de las
p ime as obse aciones que puede hace se es el escaso núme o de en idades que
abajan pa a el diálogo in e eligioso en una ie a en la que la sociedad ci il, de
o ma pa icula , ha indicado un papel ac i o en los emas elacionados con la paz y
la ges ión de con lic os. Es e hecho pone de elie e el hecho de que la sociedad
ca alana iene una ele ada implicación y capacidad de mo ilización social, y que el
ema in e eligioso es á aún po se inco po ado en es os mo imien os. Si bien
de ec amos una mayo sensibilidad hacia las mo i aciones in e cul u ales en gene al,
la sensibilidad hacia el hecho eligioso es á po despe a en é minos de mo ilización
social. Sin emba go, an o desde la p opia UNESCO como desde los mo imien os de
diálogo in e eligioso, se acili an espacios de encuen o pa a dicha di e sidad, al
como mues an los p oyec os ealizados desde una pe spec i a acon esional. Es o
pa ece ía indica una apues a cla a po el con ac o con la di e encia pa a elimina
ba e as y p ejuicios desde el conocimien o de lo desconocido. Es a apues a se hace
cada ez más e iden e si conside amos las inicia i as de ca ác e ans e sal de
concienciación y empode amien o sociopolí ico que apoyan el lide azgo de los jó enes,
incluso a pesa de que ocupen un luga de poca isibilidad social.
Quisié amos apun a que no conside amos an o que haya una al a de inicia i as que
omen en el diálogo in e eligioso en e los jó enes, como que és as es én cen adas
en en o nos en los que la di e sidad eligiosa es á muy p esen e en el espacio público.
Las en idades que p omue en es as inicia i as son educidas, pe o el alcance de las
p opues as llega, sin duda, a la población sensible a es a emá ica. El e ec o
di uso /impulso eside, p incipalmen e, en el colec i o educa i o. Pensemos que oda
apues a en es a línea gene a un abajo en ed que, po ósmosis, llega a las amilias y
a los en o nos de e e encia de los jó enes.
Es impo an e señala que la sensibilidad sob e el ema se es á haciendo
paula inamen e más que no o ia. En nume osos momen os, acon ecimien os sociales
dis up i os –e incluso iolen os- se han asociado a mo i os eligiosos. Aun cuando se
incule a un elemen o nega i o, la eme gencia del ema es á en el pun o de mi a de
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la escena pública. De dicha p eocupación han su gido, p ecisamen e, las inicia i as de
las en idades que lo p omue en. Es desde es a pe spec i a que las en idades
en e is adas desa ollan p oyec os o ien ados al conocimien o de la di e sidad y, en
no pocas ocasiones, son los p opios cen os eligiosos los que p omue en ac i idades
de in o mación y conocimien o de sus c eencias en el espacio de di e sidad eligiosa.
Los p oyec os o ien ados desde una pe spec i a acon esional ambién abajan pa a el
conocimien o y econocimien o del o o. P obablemen e, en la sociedad secula en la
cual i imos las inicia i as que su gen desde la acon esionalidad ienen un mejo
encaje y no p o ocan una oposición mani ies a.
Asimismo, cabe ene en cuen a que, dada la implicación del hecho eligioso con los
alo es más in ínsecos de la pe sona y dada, a su ez, la con o e ida he encia que
la his o ia de las eligiones ha dejado en nues o país, no es á siendo a ea ácil
p omo e inicia i as in e eligiosas desligadas de en idades inculadas a alguna
o ien ación eligiosa en pa icula . Es o nos in i a a pensa que son los mismos agen es
del lide azgo eligioso los más in e esados en p omo e el ( e)conocimien o de sus
o mas cul u ales y eligiosas, y la plu alidad de sus mani es aciones espi i uales. No
obs an e, aunque la oz de es os líde es es é cob ando cada ez más p o agonismo,
sus inicia i as son oda ía escasas. Puede deci se que los p oyec os de ca ác e
ans e sal de concienciación y empode amien o sociopolí ico ocupan un luga no o io,
al impulsa inicia i as pa a el análisis de emas ele an es como se ía el e o ismo
islámico, o al incen i a edes de p o esionales cuyo abajo es á di igido al omen o
de la con i encia median e, po ejemplo, p ocesos de mediación e implicación polí ica
de los jó enes.
Pod ía conside a se que en el as ondo del ema subyace la necesidad de i más allá
del hecho eligioso que, en de ini i a, p ecisa de un ma co cul u al en el cual
a aiga se y a ende la dimensión espi i ual de la pe sona. Es a cues ión conec a de
algún modo con la p egun a humana po el sen ido de la exis encia que, si bien la
iloso ía ha a ado de abo da las posibles espues as, a menudo la espi i ualidad ha
espondido con mayo con undencia desde una ape u a a la dimensión ascenden e.
En suma, las en idades que elan po el diálogo in e eligioso pueden despe a una
sensibilidad social pa icula en e una ciudadanía ecep i a a es as cues iones.
Algunas de las acciones que hemos is o es án inca dinadas a hace isible esa
necesidad eme gen e en elación con las p egun as inculadas a la dimensión
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ascenden al y/o espi i ual. Si ua esa necesidad pe mi e que cada quien pueda da le
una espues a desde los ma cos cul u ales de p ocedencia pues o que dicha necesidad
es uni e sal, aunque las o mas de esponde a ella sean plu ales. Es es a pe cepción,
p ecisamen e, la que coadyu a a legi ima di e en es o mas eligiosas, al iempo que
a o ece la comp ensión de los enómenos eligiosos. Y es que el o igen al cual a an
de esponde es el mismo.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Ba celona: Gene ali a de Ca alunya. Depa amen de Go e nació i Relacions
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h p://go e nacio.genca .ca /ca/pgo _ambi s_d_ac uacio/pgo _a e s-
eligiosos/pgo _se eis/pgo _mapa_ eligions/ 22.04.2018
Elósegui, M. (2009). Polí icas públicas y educación in e cul u al. A, J. Ga ay, G. Díaz,
M. Elósegui, y M. Saba iego. El diálogo in e cul u al en España: un equisi o de
la educación y cul u a de Paz (pp. 131-192). Mad id: Minis e io de Educación.
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España. Mad id: Obse a o io del Plu alismo Religioso en España.
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Depa amen de Go e nació i Relacions Ins i ucionals.
Au o es / Au ho s
Sabe más / To know mo e
Ma a Venceslao
P o eso a de Uni e sidad del Depa amen o de Mé odos de
In es igación y Diagnós ico en Educación de la Facul ad de
Educación (Uni e sidad de Ba celona). Doc o a en
An opología po la Uni e sidad de Ba celona y la
Uni e sidad Au ónoma Me opoli ana de México. Diplomada
en Educación Social. In es igado a del G upo TRALS.
Es ableciendo un diálogo en e la Pedagogía y la
An opología, ha ealizado di e en es in es igaciones en
ins i uciones del campo social. A ículos ecien es: El
abandono en el eco ido o ma i o del es udian e. El caso
de ADE de la Uni e sidad de Ba celona. Re is a de
In es igación Educa i a.
0000-0003-1530-021X
h ps://goo.gl/KHqQVp

Venceslao, M., F eixa, M., Vilà, R. & Bu gue , M. (2018). En idades sociales y p oyec os
pa a el diálogo in e eligioso en e jó enes. MODULEMA, 2, 71-85.
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Au o es / Au ho s
Sabe más / To know mo e
Mon se F eixa
Licenciada en Filoso ía y Ciencias de la Educación y doc o a
en Pedagogía po la Uni e sidad de Ba celona. P o eso a
i ula de Uni e sidad del Depa amen o de Mé odos de
In es igación y Diagnós ico en Educación. Facul ad de
Educación. Uni e sidad de Ba celona. In es igado a del
G upo TRALS. Líneas de abajo: ansiciones y di e sidad
eligiosa y diálogo in e eligioso. A ículos ecien es: El
abandono en el eco ido o ma i o del es udian e. El caso
de ADE de la Uni e sidad de Ba celona. Re is a de
In es igación Educa i o. 2018 y Los Fu u os pedagogos an e
el hecho eligioso. Es udio explo a o io en la Uni e sidad de
Ba celona. Re is a In e uni e si a ia de Fo mación del
P o eso ado. 2017.
0000-0001-9119-9868
h ps://goo.gl/518Ebe
h ps://goo.gl/xKA2yx
Ru h Vilà
P o eso a en el depa amen o de Mé odos de In es igación y
Diagnós ico en Educación de la Uni e si a de Ba celona.
Fo ma pa e del g upo de in es igación en Educación
In e cul u al (GREDI). Es miemb o del Consejo de Di ección
del Ins i u o de In es igación en Educación (IRE). Ha
pa icipado en in es igaciones sob e compe encias
in e cul u ales y diálogo in e cul u al e in e eligioso. Ha
coo dinado dos p oyec os sub encionados po Asun os
Religiosos de la Gene ali a de Ca aluña: Ges iona la
di e sidad eligiosa y cul u al a la educación desde el diálogo
in e cul u al e in e eligioso (2014RELIG00019) y Las
en idades y los cen os de Secunda ia an e la di e sidad
eligiosa (2015RELIG00007).
0000-0003-3768-1105
h ps://goo.gl/mkpBcQ
h ps://goo.gl/dCL9QG
Ma a Bu gue
Doc o a en Pedagogía y p o eso a de la Facul ad de
Educación de la Uni e si a de Ba celona. Ha cen ado sus
in es igaciones en los es udios de paz y con lic os, la
educación en alo es, la mediación, las elaciones
educa i as, y la educación de la in e io idad. Fo ma pa e
del G upo de In es igación en Educación Mo al (GREM) de la
Uni e si a de Ba celona. En e sus úl imas publicaciones:
Educació pe a una cul u a de pau. Una p opos a des de la
pedagogia i la neu ociència (Publicacions de la Uni e si a
de Ba celona, 2014), Ap ende a se . Po una pedagogía de
la in e io idad (G aó, 2016).
0000-0001-9054-2214
h ps://goo.gl/1iV9Lx
Mohamed-Abde ahman, J., Ruiz-Ga zón, F. & Vilà-Baños, R. (2018). His o ia de ida de
un meno ex anje o no acompañado de Melilla. MODULEMA, 2, 86-112.
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Re is a Cien í ica sob e
Di e sidad Cul u al
HISTORIA DE VIDA DE UN MENOR EXTRANJERO NO
ACOMPAÑADO DE MELILLA
LIFE HISTORY OF AN UNACCOMPANIED FOREIGN MINOR OF MELILLA
Mohamed-Abde ahman, Jhandy(1), Ruiz-Ga zón, F ancisca(1) & Vilà-Baños, Ru h(2)
(1) Uni e sidad de G anada. Depa amen o de In es igación y Diagnós ico en Educación
(2) Uni e sidad de Ba celona. Depa amen o de In es igación y Diagnós ico en Educación
Recibido | Recei ed: 11-09-2018
Ap obado | App o ed: 28-11-2018
Publicado | Published: 01-12-2018
Co espondencia | Con ac : Jhandy Mohamed Abde ahman | jhandy@co eo.ug .es
0000-0002-1301-3332
RESUMEN
Palab as cla e
Meno es
Ex anje os
Inmig ación
De echos del
meno ex anje o
En el p esen e a ículo se ha abo dado el ela o biog á ico de un meno
ex anje o no acompañado (MENA), que ac ualmen e se encuen a
u elado po la Ciudad Au ónoma de Melilla. La mig ación de los MENA es
un ema de ac ualidad, an o a ni el nacional como a ni el in e nacional,
que p eocupa cada ez más a nues a sociedad. El p incipal obje i o ha
sido conoce a a és de la ayec o ia i al de un MENA, los mo i os que
le impulsa on a mig a a España, su es ancia en Melilla y sus pe spec i as
de u u o. Pa a ello, se ha analizado la li e a u a exis en e sob e el
concep o, pe il, ca ac e ís icas, sis ema de acogida y de echos de los
MENA, así como de Melilla como ciudad on e a pa a es os jó enes. Es a
bibliog a ía ayuda a encauza la en e is a sob e el ela o del MENA
obje o del es udio. Desde el pun o de is a me odológico, se ha op ado
po una me odología de ca ác e cuali a i o. Los pa icipan es han sido
seleccionados empleando un mues eo no p obabilís ico po con eniencia.
Como écnicas de ecogida de da os se ha u ilizado la en e is a
semies uc u ada abie a y la obse ación sis emá ica, a a és de una
lis a de con ol y el dia io de campo. Po úl imo, se ha concluido que el
meno ha enido una in ancia de pob eza y penu ias. Es e hecho y la
escasez de empleo en su ciudad na al ue on las p incipales azones de su
mig ación.
ABSTRACT
Keywo ds
Mino s
In his a icle, he biog aphical accoun o an unaccompanied o eign
mino (MENA), which is cu en ly unde he u elage o he Au onomous
Ci y o Melilla, has been add essed. The mig a ion o he MENA is a
cu en issue, bo h na ionally and in e na ionally, which inc easingly
Mohamed-Abde ahman, J., Ruiz-Ga zón, F. & Vilà-Baños, R. (2018). His o ia de ida de
un meno ex anje o no acompañado de Melilla. MODULEMA, 2, 86-112.
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O eigne s
Immig a ion
Righ s o he
o eign mino
conce ns ou socie y. The main objec i e has been o know h ough he
li e ajec o y o a MENA, he easons ha p omp ed him o mig a e o
Spain, his s ay in Melilla and his u u e p ospec s. In o de o do so, he
exis ing li e a u e on he concep , p o ile, cha ac e is ics, ecep ion
sys em and igh s o he MENA was analyzed, as well as Melilla as a bo de
ci y o hese young people. This bibliog aphy helps o channel he
in e iew abou he MENA s o y objec o he s udy. F om he
me hodological poin o iew, a quali a i e me hodology has been
chosen. The pa icipan s ha e been selec ed using a non-p obabilis ic
con enience sampling. As da a collec ion echniques, open semi-
s uc u ed in e iews and sys ema ic obse a ion we e used, h ough a
checklis and he ield dia y. Finally, i has been concluded ha he child
has had a childhood o po e y and ha dship. This ac and he lack o
employmen in his home own we e he main easons o his mig a ion.
INTRODUCCIÓN
Ace camien o al concep o de MENA
A los suje os obje o de nues o es udio se les han asignado dis in as denominaciones
en nues o país en los úl imos años, así podemos encon a la designación MNA -
meno es no acompañados- (Sa e he Child en-España, 2003), MMNA -meno es
ma oquíes no acompañados- (Jiménez Sedano e Izquie do Collado, 2013), MENA -
meno es ex anje os no acompañados- (Fuen es Sánchez, 2014), MINA -meno es
inmig an es no acompañados- (Be múdez, 2004), MEINA -meno es ex anje os
indocumen ados no acompañados- (Capde ila y Fe e , 2003), MMNA -meno es
mig an es no acompañados- (Qui oga, Alonso y So ia, 2009), e c. Noso os
u iliza emos la denominación MENA, po se la empleada po las ins i uciones
gube namen ales del Es ado y la más u ilizada en la mayo ía de la li e a u a
especializada en es e ema (Giménez y Sua ez, 2000; Be ganza, 2003; ARARTEKO,
2005; Unice , 2009).
Si nos ijamos en la e minología an e io , aunque se e ie an al mismo colec i o,
exis en di e encias en e es os concep os. Se u ilizan los é minos ex anje os e
inmig an es como sinónimos cuando se e ie en a ealidades di e en es. Según Pé ez-
Minguez (2004), “mig a alude a cambia de esidencia: es un concep o demog á ico
y no e ie e a o as conside aciones polí icas, económicas o ju ídicas. Ex anje o es
un é mino ju ídico. Son ex anje os los que ca ecen de nacionalidad española, según
la Ley de Ex anje ía 8/2000” (p. 12).
Son muchas las de iniciones que se han asignado a es os jó enes, en e las cuales se
encuen an las apo adas po Suá ez (2004), Qui oga (2005 en Gimeno, 2013), UNICEF
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un meno ex anje o no acompañado de Melilla. MODULEMA, 2, 86-112.
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(2009 en Fuen es, 2014), González (2004) y De Miguel y He e o (2012), de las que
concluimos que los MENA son odas aquellas pe sonas meno es de 18 años, que
mig an sin la compañía de u o es adul os y de mane a i egula , mo i ados po
si uaciones de mal a o, abandono, pob eza, con lic os amilia es e in luencia
socio amilia y mediá ica sob e Eu opa, de una zona geog á ica con pob eza, al os
ni eles de desempleo, e c., (país de o igen) a o a cuya imagen es la de la ie a de
las opo unidades, en busca de una mejo calidad de ida.
Melilla, ciudad on e a pa a los MENA
La Ciudad Au ónoma de Melilla (ciudad española), acoge a un o al de 84.721
habi an es (según el Ins i u o Nacional de Es adís ica, a 1 de ene o de 2018) en una
supe icie de 12,3 km², donde exis e una di e sidad cul u al y eligiosa impo an e.
Si uada en el no e de Á ica y conside ada, en geopolí ica, como “ciudad on e a”
po su si uación limí o e con Ma uecos, a o ece in e cambios de oda na u aleza
con es e país, ya sean come ciales, humanos, cul u ales, e c. Es o pe mi e a los
MENA e la posibilidad de accede a Melilla, ciudad que conside an como el medio,
la pue a, pa a alcanza sus sueños.
Du an e la úl ima década, la a luencia de es os jó enes en Melilla ha ido en
aumen o. De acue do con los da os ecogidos en Pe eg ín Sánchez y Bu gos Goye
(2017), acili ados po el Á ea del Meno y la Familia (Conseje ía de Bienes a Social
de Melilla):
Se ha pasado de ene 700 ing esos de meno es no acompañados en el año 2010 a
sob epasa los 9000 (al mismo meno se le suele da de al a a ias eces, pues o que
si a las 00.00 h. no ha apa ecido en el cen o, causa baja y le dan un al a nue a
cuando uel a a apa ece ) a inales del año 2015, de los cuales, 759 se encon aban
u elados po los Se icios de P o ección de Meno es de la Ciudad de Melilla,
no ándose un le e inc emen o espec o a inales del año 2014 con 654 meno es
u elados. Po o o lado no debemos silencia que hay niños en la calle que nunca
han enido ínculo con las Ins i uciones de p o ección y, en consecuencia, no se
encuen an e lejados en las es adís icas. (pp. 3-4).
Según la in o mación o ecida po el Conseje o de Bienes a Social en el “III
Semina io In e nacional sob e In es igación, Polí icas Sociales y Acción con los
meno es mig an es de Melilla, Eu opa y Es ados Unidos”, en el año 2017 el núme o de
MENA acogidos en los cen os de Melilla ue de 1800, ap oximadamen e. De es a
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con ex o desde los pun os de is a de los ac o es pa icipan es, con igu ándose como
un obje i o básico pa a comp ende el signi icado de una expe iencia (Pé ez Se ano,
1994), econociendo y con i mando nue os signi icados.
El en oque biog á ico esponde a la necesidad de comp ende e ilus a una idea
ep esen a i a de los ejes de análisis plan eados.
Los pa icipan es de es a in es igación son seleccionados empleando un mues eo no
p obabilís ico po con eniencia. Po un lado, el MENA nos in e esa po que puede
comunica se al menos en las lenguas que domina el in es igado y, po o o lado,
pa a iangula la in o mación del MENA, nos in e esa iden i ica a los suje os que
in e accionan con nues o in o man e p incipal (educado es del cen o de acogida,
amilia es y/o amigos).
Nues os suje os pa icipan es son un MENA, sus es educado es y dos de sus
compañe os de módulo.
Como écnicas de ecogida de da os u ilizamos, po un lado, la en e is a
semies uc u ada abie a en la que se p egun aba po los bloques señalados en la
siguien e abla.
Tabla 3. Es uc u a de la en e is a
Ámbi o amilia
Ámbi o social
Ámbi o educa i o
In ancia
Fase p e-mig a o ia
Adolescencia
Fase mig a o ia - Momen o ac ual
El núme o o al de en e is as ealizadas es de 4 al MENA, 1 a cada educado y 1 a
cada compañe o de módulo del MENA. En o al se han ealizado 9 en e is as.
La es uc u a de la en e is a ealizada a los 3 educado es iene las siguien es
dimensiones: mo i os de mig ación del MENA, acceso y adap ación al cen o de
acogida, adap ación a la sociedad y cul u a melillense, edad del meno , elación con
su amilia, p oceso educa i o, elaciones sociales den o y ue a del cen o,
compo amien o con el pe sonal del cen o y con sus compañe os, obje i os que
p e ende consegui , cumplimien o de las no mas del cen o, ap o echamien o del
iempo lib e, hobbies, e c.
En cuan o a sus dos compañe os de módulo, el guión de en e is a gi a en o no a
dimensiones como: llegada del meno al cen o, adap ación al en o no del cen o,

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desen ol u a en Melilla, amis ades que iene, p oblemas con las au o idades,
consumo de d ogas, dedicación al iempo lib e, hobbies, compo amien o con el
pe sonal del cen o y con sus compañe os, elación con miemb os de su amilia,
elación con sus amis ades, desa ollo del día a día en el cen o y ue a del mismo, el
p oceso mig a o io, in enciones de u u o, e c.
Po o o lado, se ealizan 8 sesiones de obse ación al MENA obje o de in es igación
en las que se ecogen da os a a és de una lis a de con ol que pos e io men e se
desa olla en el dia io de campo del in es igado .
El esquema seguido pa a la ecogida de da os de obse ación con la lis a de con ol
es el siguien e ( éase la abla 4):
Tabla 4. Lis a de con ol u ilizada en la obse ación
Sí
No
Dudoso
Obse aciones
Vida en el cen o de acogida:
Alimen ación
Ves imen a
Aseo
In aes uc u a del cen o:
Habi aciones
Cocina
Aseos
Salón
T a o/a ec i idad in e pe sonal:
Educado es
Pe sonal abajado del cen o
Compañe os
Pa icipación en ac i idades
Fo mación
Ocio
Comunicación in e pe sonal
Cas ellano
Á abe
El alo de la e dad en nues o es udio se consigue a a és de la iangulación y
sa u ación de los da os ob enidos en las en e is as de los di e en es pe iles de
suje os abajados y en la obse ación.
Pa a asegu a la consis encia en nues o es udio, el discu so ob enido de las
en e is as es de uel o a los in o man es pa a con i ma los da os ecogidos.
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En cuan o a la neu alidad, los da os ecogidos a a és de las en e is as y de la
obse ación son e isados po un in es igado ex e no, así como los in o mes y
codi icación de los da os, pa a e i a comen a ios subje i os no iangulados
p e iamen e o discu so es e eo ipado.
INFORME
A Nou dine
1
le suelen llama “Zago a” en el Cen o en el que se encuen a acogido,
po que nació en un luga del Desie o de Ma uecos llamado así. E a un pueblo con
los ecu sos mínimos pa a sob e i i : una sola uen e de agua y muy alejada de su
casa, un pequeño me cado de calle (donde los ecinos endían u as, e du as, pan,
leche, ca nes, e c.), es iendas ubicadas den o de las i iendas de sus
p opie a ios, un edi icio an iguo habili ado como colegio de Educación P ima ia (con
dos g upos a endidos po un p o eso , al que asis ían muy pocos alumnos), escasa o
nula segu idad ciudadana, e c.
Es un jo en a ón cuya edad eal es de 20 años (según a i ma Nou dine), aunque las
au o idades locales de Melilla le han asignado 16, según las p uebas (oseomé icas,
en e o as) que le ealiza on al llega a la Ciudad:
“Tengo dos edades, una en España y o a en Ma uecos. Aquí engo 16 años y
ahí engo 20. Me han hecho una p ueba al llega a Melilla pa a e mi edad”.
Su unidad amilia es á compues a po su pad e (53 años) su mad e (43 años), su
he mano (25 años), su he mana (23 años) y él. El pad e (sin es udios mínimos y con
mucha expe iencia labo al injus i icada legalmen e) y el he mano mayo (con una
ayec o ia simila a la del pad e) ealizaban abajos espo ádicos de limpieza,
pin u a, cosecha, albañile ía, e c. No echazaban ninguna opo unidad de abajo,
sin impo a les los kilóme os que enían que eco e , ni si el luga de empleo
es u iese ue a de su pueblo. Su mad e (sin es udios mínimos) y su he mana
(desescola izada a los diez años, po obligación del pad e pa a colabo a en las
labo es domés icas) se dedicaban a las a eas del hoga . Se pod ía deci que la
unidad amilia de Nou dine cumplía la o ganización y es uc u ación de una amilia
adicional y machis a. Su pad e es ablecía que las muje es enían que queda se en
la casa y los homb es debían sali a la calle a “busca se la ida”:
1
A in de p o ege la iden idad de nues o suje o obje o de in es igación y del es o de pe sonas que él menciona en sus ela os,
hemos empleado nomb es ic icios.
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“Mi amilia se han escapado del colegio muy p on o. Mi pad e abajaba de lo
que encon aba. T abajaba en la ob a, pin aba casas, a eglaba enchu es,
plan aba oma es, pa a as, lechuga… Siemp e se lle aba a mi he mano mayo
con él, pa a enseña le. Mi mad e y mi he mana se quedaban en la casa,
limpiando, haciendo la comida, la ando la opa… Mi pad e dice que las
muje es en la casa y los homb es ue a, a busca la ida”.
Vi ían en una casa pequeña (he edada de los abuelos pa e nales) con los ecu sos
mínimos pa a subsis i . La in aes uc u a de la i ienda ( ealizada con ba o) es aba
o mada po un do mi o io, una cocina, un salón, un cua o de baño y un pa io
cen al. No disponían de ins alación eléc ica ni sani a ia. El agua que u ilizaban pa a
el hoga enían que anspo a la desde la uen e del pueblo, si uada a unos cinco
kilóme os de la i ienda. Do mían odos en el mismo cua o, en el suelo, sob e una
al omb a desgas ada y con aguje os. Cuando llo ía, el agua se il aba po el echo y
go eaba:
“La casa e a pequeña, con una cocina de ba o. Do míamos odos jun os, en
el mismo cua o, en el suelo. No eníamos ele iso , ni muebles, ni
elec odomés icos, ni siquie a había enchu es. El agua había que ae la
desde muy lejos”.
Cuando Nou dine habla de su amilia, la conside a como una unidad es able (aunque
con p oblemas económicos y algunos casos aislados de mal a o po pa e de su
pad e) en la que sob aba el ca iño y el amo po pa e de odos, pe o al aban
ecu sos, sob e odo, económicos. Debido a es a al a de ecu sos, ha i ido una
in ancia de pob eza y penu ias.
A pesa del calo amilia que ecibía, la si uación de pob eza que i ía hacía que la
con i encia no uese la adecuada (en di e sas ocasiones, el pad e ha llegado a
mal a a ísicamen e y psicológicamen e an o a su mad e como a él y a sus
he manos). Al mismo iempo que nos ela a es a in o mación, suspi a y no puede
con ene las lág imas que b o an de sus ojos. Nos explica que ac ualmen e su pad e
ha cambiado, ya no les ag ede ísicamen e, po que son mayo es y no se lo pe mi en.
Él se conside a un homb e ue e con un obje i o cla o (hace odo lo posible po
adqui i el pe miso de esidencia que le pe mi i á desempeña un abajo de o ma
legal pa a, así, en ia dine o a su amilia y ayuda les a i i mejo ):
“Todos nos que emos mucho. Mi mad e es la mejo del mundo. Mi pad e es
bueno, pe o muy du o. Cuando e a pequeño, cuando se en adaba nos pegaba
muy ue e. Cuando mi mad e no le hacía caso, le g i aba y le pegaba. Aho a
ha cambiado. Quie o mucho a mis he manos y los echo de menos (suspi a,
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llo a y hace una pausa). Pe o no puedo ol e a casa has a que me den los
papeles y pueda abaja pa a manda les dine o, pa a i i mejo ”.
En cuan o a su ida social, comen a que ha i ido una in ancia “adul a”, po de ini la
de alguna mane a. Desde muy jo en ha enido que sali a la calle a gana dine o pa a
colabo a en los gas os amilia es (ayudaba a los clien es a lle a las comp as has a
sus casas, endía bolsas en el me cado, ecogía bo ellas de id io ( eciclables) pa a
cambia las po bocadillos en las ca e e ías de la zona, cazaba pája os, aía el agua –
hacía a ios iajes a dia io-, e c.). Sin emba go, encon aba iempo pa a di e i se
con sus amigos. És os, que e an sus ecinos, ambién enían una ida pa ecida a la de
Nou dine (en su pueblo, odos se conside aban como una g an amilia). Le encan aba
sali con ellos, ealiza di e sos depo es, sob e odo, ú bol (en un descampado,
colocando dos pied as como po e ía). A pesa de odo lo que nos ela ó, lo que más
nos so p endió ue cuando dijo que p e e ía i i en la calle, que es donde mejo se
lo pasaba. A pa i de los ocho años, empezó a do mi , de o ma in e mi en e y
pun ual, en la calle (aquí ambién hace una pausa, con los ojos ojos y llo osos):
“He enido buenos amigos y me lo pasaba de pu a mad e con ellos. Me
gus aba mucho juga en la calle. Me encan aba el ú bol. Yo y mis amigos sólo
íbamos a nues as casas pa a do mi . Pa a mí e a mucho mejo i i en la
calle que en mi casa. Recogía bo ellas de id io las cambiaba po bocadillos.
También cogía pája os. Algunas eces endía bolsas en el zoco o ayudaba a las
pe sonas lle ándoles las bolsas de la comp a.”
Debido a mo i os como los comen ados an e io men e ( al a de ecu sos económicos,
p oblemas amilia es, e c.), Nou dine no pudo inicia sus es udios has a los 11 años,
edad a la que se ma iculó en el colegio de su pueblo. A es e Cen o asis ían muy
pocos niños y niñas. Su escola ización du ó sólo un cu so. No le gus aba es udia . Sus
amigos ampoco es aban escola izados y a su p o eso le daba igual que asis ie a o
no. Es os hechos y la idea de su pad e (“los homb es ienen que ap o echa el iempo
y abaja , los es udios no si en pa a nada”) no omen aban en absolu o su co a
ayec o ia educa i a:
“No es udiaba, no iba a la escuela, ni yo, ni mis he manos, ni mis amigos. Sólo
he ido un año, cuando enía 11 años. No me gus aba es udia . Mi amilia me
decía que es udia no si e pa a nada, sólo pa a pe de el iempo. Ese colegio
no es como los de Melilla. No se p eocupaban po el u u o de los alumnos. Si
al abas les daba igual”.
A sus ca o ce años (“ eales”), Nou dine iajó a Nado (ciudad ma oquí que hace
on e a con Melilla), donde se encon aban abajando su pad e y su he mano (uno
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de esos abajos espo ádicos que u ie on que acep a debido a la mise ia que i ían
en su pueblo). Se á desde es a Ciudad desde la que ges a á la idea de c uza , de
o ma i egula , a Melilla. Ellos abajaban en la cons ucción de las ías del en,
que conec a á Nado con o as ciudades de Ma uecos.
Después de unos meses abajando en Nado , su pad e decide lle a a Nou dine a
es a Ciudad pa a ayuda le en el abajo. Es a decisión la oma su pad e después de
habe lo pensado a ios días, ya que le p eocupaba que su hijo no cumplie a sus
expec a i as. Finalmen e, Nou dine se aslada pa a abaja en las ías del en, de
o ma i egula , pues o que no podían hace le un con a o o icial. Nues o suje o
es aba encan ado de iaja a Nado pa a abaja con su pad e:
“Du an e un iempo, mi pad e es u o abajando en Nado . Un año y medio.
Yo es aba en el Sáha a y le cogía el elé ono a mi mad e pa a llama a mi
pad e, enía muchas ganas de eni a Nado . En onces mi pad e me dijo que
inie a y me pusie a a abaja con él. Él abajaba en las ías del en”.
T as unas semanas en Nado , Nou dine empieza a echa de menos a su mad e, a su
he mana y a sus amigos. Es an ue e el sen imien o de melancolía que, después de
un mes y medio, decide abandona el abajo en Nado y eg esa a su casa. Además,
no aguan aba an o es ue zo, an as ho as de abajo (la jo nada labo al empezaba a
las 08:00 ho as ma oquí (una ho a menos que en España) y inalizaba a las 22:00
ho as. Su pad e, indignado y muy en adado, le dio 30 eu os pa a el anspo e y se
ue a casa El poco dine o que cob an su pad e y su he mano po abaja en la
cons ucción de las ías del en no es su icien e pa a man ene a su amilia en
Zago a ni pa a su aga sus gas os en Nado (alojamien o, comida, e c.). Es po ello,
que la epen ina decisión de Nou dine hace en ada a su amilia:
“Es u e abajando con mi pad e y con mi he mano du an e un mes y después
empecé a echa de menos a mi mad e y a mi he mana. También a mis amigos.
Fal aba poco pa a empeza Ramadán. Mi pad e se en adó mucho y me dijo
que yo e a una pé dida de dine o. En onces, me dio 30 eu os pa a el
anspo e y me ui”.
Pos e io men e, su pad e llamó a su amilia y les dijo que Nou dine no e a un
homb e, que había abandonado el abajo, que e a un “blandengue” y que sólo ue
un gas o innecesa io. Y su amilia lo c i icó mucho. Es u o días pensando en lo mal
que se había hablado (y que se seguía comen ando) de él. Después, ol ió a llama a

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su pad e y le dijo que que ía ol e a Nado con él. Pe o él ya no quiso, le dijo que
se queda a en Zago a y que ayuda a a su mad e en lo que le hiciese al a.
“Después, mi pad e llamó a mi mad e y le dijo que yo no e a un homb e, que
me había escapado, que e a un blandengue y que sólo ui una pé dida de
dine o. Y mi amilia me c i icó mucho. En onces es u e un pa de días
pensando. Después de unos días ol í a llama a mi pad e y le dije que que ía
ol e a Nado con él. Pe o él no quiso”.
Las palab as que dijo su pad e y el a o que ecibió después de abandona Nado ,
ue on an impac an es que se io obligado a ol e a ese abajo, pe o aho a po
olun ad p opia, ya que el pad e no le iba a paga los gas os del anspo e. Es po
ello que después de unos meses, as consegui algo de dine o, uel e a Nado . Pe o,
en es e caso, su pad e es aba eg esando a Zago a, po lo que no se llega on a
encon a .
“No podía aguan a que mi amilia pensa a así de mí. Yo enía que ol e a
Nado y queda me abajando con mi pad e, como mi he mano. Rejun é un
poco de dine o y iajé o a ez a Nado . Pe o mi pad e no es aba ahí”.
Es u o en e cua o y cinco meses abajando en Nado (a los quince años), p ime o
en la cons ucción de las ías del en, después ealizando labo es soldadu a con un
amigo y más a de desempeñando abajos de deco ación con yeso (escayolas). El
iempo que es u o en Nado , se alojaba en la casa de Hamid, un compañe o y amigo
de su pad e, que conoció en la cons ucción de las ías del en. Nou dine u o
mucha sue e de que Hamid lo econocie a, pues de no se así hubie a do mido en la
calle, si uación que a Nou dine no le so p ende pues o que ya había pe noc ado en
nume osas ocasiones a la in empe ie. No podía ol e a su casa sin habe abajado y
ob enido dine o an es, pues se le ol e ía a c i ica como ya se hizo cuando eg esó
a epen ido a Zago a:
“Vi a Hamid, que abajaba con mi pad e. Me ayudó mucho. Me dejó en a en
su casa. Si no es á Hamid, me busco la ida y due mo en la calle, pe o no
uel o a mi casa sin dine o”.
Sólo abajó du an e dos meses en las ías del en, pues la cons ucción de las ías
ya había inalizado. En es a ocasión, como en la an e io , abajó sin con a o y
ob u o un sueldo muy bajo. Los empleados que poseían con a o cob aban al ededo
de 220 Di ham (unos 200 eu os, según el cambio). Nou dine ganó 100 Di ham po el
abajo ealizado du an e los dos meses. Su je e se lo pagó odo al inaliza las ob as.
Mohamed-Abde ahman, J., Ruiz-Ga zón, F. & Vilà-Baños, R. (2018). His o ia de ida de
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Sólo pudo conse a 50 Di ham, pues enía que colabo a (de mane a mínima) en la
casa de Hamid, a quien le dio los o os 50. Cuando le en ió los 50 Di ham a su
amilia, se aleg a on y apoya on la idea de que Nou dine siguie a abajando:
“Mi je e no me pagaba de mes en mes, me pagó al inal. Me dio 100 Di ham.
Le di la mi ad a Hamid y la o a mi ad a mi amilia. Mis pad es se pusie on
muy con en os y me decían sigue abajando hijo”.
En las ob as de Nado conoció a es amigos, Oma (de 16 años), Fa id (de 18 años) y
Jalid (de 20 años). Los días que no do mía en casa de Ha id, lo hacía en casa de
Jalid. Todos se po aban muy bien con él, aunque la amis ad con es os es úl imos le
lle a on a las d ogas. An e io men e, sólo umaba abaco y de o ma ocasional.
Aho a se inicia en el mundo de los po os (hachís). Su conduc a empieza a se más
ag esi a y Hamid decide expulsa lo de ini i amen e de su casa, po lo que su único
apoyo social lo encuen a en los es amigos con los que se empieza a jun a de una
mane a más in ensa, sob e odo, con Jalid:
“Po culpa de es amigos me engancho a los po os. Cuando no umo me
pongo ne ioso y de mal humo . Ha id me dice que su amilia no me aguan a
más y que me aya a Zago a o a o o si io”.
Jalid enía un ga aje donde ealizaba abajos de soldadu a. Soldaba ubos de escape
de los coches, pue as, ejas, e c., odo lo que le daban pa a a egla . Después de
inaliza en la cons ucción de las ías del en, Nou dine empieza a ayuda a Jalid en
los abajos de soldadu a. Con es e úl imo o icio ganaba mucho menos que en el
an e io . Apenas le daba pa a hace se un bocadillo y pa a comp a un poco de la
sus ancia que le hacía pe cibi la c uel ealidad que i ía de una mane a más boni a:
“Cuando Ha id me echa de su casa me oy con Jalid y abajo con él soldando
ubos de escape. Él ganaba poco y me pagaba muy poco. Sólo me llegaba pa a
bocadillo y pa a un po o”.
Cua o meses después empieza a sen i se mal, a expe imen a una sensación de acío
y decepción po pa e de sí mismo. Ya no en ía dine o a su amilia. Apenas puede
sob e i i con lo que gana. Además, discu e muy a menudo con Jalid, con quien
acaba ag ediéndose. Es en onces cuando empieza a busca abajo po odo el
municipio de Benienza (Nado ). Finalmen e, acaba abajando con Bagdad, un amigo
de Ha id, g acias a es e úl imo, a quien, a pesa de las discusiones que u o con él y
su amilia, le dio pena. Bagdad abaja haciendo labo es de deco ación en un
pequeño alle (ga aje adap ado) ce ca de la on e a con Melilla:
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“Jalid no me pagaba y nos peleábamos mucho. Me ui de ahí y busqué abajo,
pe o no encon aba nada. Fui a habla con Ha id y le di pena y habló con
Bagdad. Bagdad me me ió a abaja con él en la escayola”.
Bagdad le pagaba cincuen a Di hams al mes (unos cua en a y cinco eu os). Empieza a
en ia de nue o dine o a su amilia, con la que apenas se había pues o en con ac o
los meses an e io es. Es e abajo, aunque es muy du o (en e o as unciones, iene
que ca ga y desca ga sacos de 25 kilog amos, aslada ba as de escayola, e c.) le
gus a más que los an e io es. Aho a, su luga de abajo se con ie e ambién en su
e ugio, donde due me po las noches (“un ga aje lleno de pol o blanco”, de yeso):
“Con Bagdad es oy mejo , me gus a más es e abajo. Hablo o a ez con mi
amilia y les mando dine o”.
En Benienza , la ida e a muy di ícil, pe o no podía abandona , po lo que le pod ía
deci su amilia al llega a Zago a, aunque ya casi no podía aguan a más iempo sin
e a su mad e, a quien echaba mucho de menos. Es aquí donde conoce a Amin, un
muchacho de diecisie e años que le empieza a habla del cen o de meno es de
Melilla. T a a de con ence le pa a accede al mismo. Pa a ello, le comen a que o os
amigos suyos han conseguido en a e incluso han llegado a Jaén, donde es án
abajando en la ecogida de la oli a, ganando casi mil eu os al mes, comiendo bien,
du miendo cómodamen e y en iando dine o a sus amilias. Le enseña sus o os en el
mó il e incluso llega a habla con ellos po elé ono:
“La ida en Benienza es muy du a, igual que en Zago a, pe o sin mi amilia es
más du a. Amin me dice que pasemos a Melilla y después a España pa a
abaja como sus amigos, que cob an mil eu os, no llega”.
Nou dine, an e io men e, no enía pensado en a en Melilla, sino queda se
abajando en Nado . Amin lo es u o con enciendo pa a i al pue o de Benienza y
accede de o ma ilegal. La idea es i a se al agua desde el pue o y nada has a la
o illa de la playa de Melilla. A simple is a, a Nou dine no le pa eció mala idea,
aunque no se eía o almen e con encido. Habló con Jalid, con el que seguía
man eniendo con ac o, y le comen ó la idea. A pesa de que Jalid enía una ida
amilia pa ecida a la de Nou dine, se opuso a esa idea y le dijo que no lo hiciese,
que e a muy a iesgado y que él conocía a o os meno es que lo habían hecho y que
no les ue nada bien, que incluso podía mo i en el in en o de c uza la on e a:
“Hablé con Jalid y le con é lo que me había dicho Amin y Jalid me dijo que
no, que no lo haga, que me puedo mo i ”.
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T as unas semanas, Nou dine se eía cada ez más con encido a en a en Melilla
median e el mé odo que le había comen ado Amin. En onces, Jalid le dice que en
odo caso lo haga po la on e a, como lo habían hecho o os an e io men e, de
o ma más segu a y menos pelig osa. Le explica cómo hace lo de o ma menos
a iesgada. Asimismo, le dice odo lo que iene que hace pa a llega al cen o de
meno es de Melilla. Luga donde c ee que le an a ayuda a llega a la península de
o ma legal:
“Jalid me dice que pase po la on e a. Me dice escónde e en e los coches o
en a en un camión g ande y cuando pase po la on e a, sal as y as a la
policía de Melilla, no a la o a. Si e pillan en la on e a, co e hacia Melilla.
No e lle es el elé ono po que e lo an a qui a ”.
Sin emba go, odas las eces que lo había in en ado lo descub ían en la on e a
española y lo mandaban de eg eso a Ma uecos. Cuando ya casi se iba a da po
encido, consiguió accede escondido den o de un camión de lad illos. Una ez en
Melilla, ue a la Je a u a de la Policía Local, donde según él, lo lle a on a hace se
a ias p uebas ( an o pa a alo a su es ado de salud como pa a de e mina su edad)
y le ealiza on nume osas p egun as. Le asigna on una edad de 16 años, aunque él
a i ma que ya enía 20. Después, ing esó en el cen o de meno es “La Pu ísima”:
“Siemp e me pillaban. Digo es a es la úl ima ez y pasé en un camión de
lad illos. Fui ápido a la policía que es á al lado de la on e a. Me lle a on al
médico y me hicie on muchas p egun as. Me han dicho de dónde engo, dónde
he nacido, cómo he pasado a Melilla… Después me lle a on al cen o”.
A a és de las p uebas médicas que le ealiza on, le diagnos ica on anemia. Además,
dio posi i o en cannabis. La sensación que u o al llega al cen o médico es la de
habe iajado en el espacio a o o plane a. El médico u o un a o de a ec o con
Nou dine, que no se le ol ida á jamás:
“Cuando en o en el hospi al, pa ece que es oy en o o mundo. Un mundo
mejo que el que yo conocía. El médico me a ó muy bien. Nunca lo oy a
ol ida ”.
Den o del cen o de meno es, le co espondió el módulo de inicio, al que acceden
odos los que llegan po p ime a ez y los que ienen un compo amien o nega i o. Es
un módulo donde el seguimien o es mucho más con olado y es ic o. Sus educado es
le explica on sus de echos como meno ex anje o no acompañado en los p ime os
días de su llegada. Aquí conoció a a ios amigos. Comen a que den o del Cen o hay
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un meno ex anje o no acompañado de Melilla. MODULEMA, 2, 86-112.
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Au o es / Au ho s
Sabe más / To khow mo e
Jhandy Mohamed Abde ahman
Doc o ando del P og ama de Doc o ado en Ciecias de la
Educación, Depa amen o de Mé odos de In es igación y
Diagnós ico en Educación de la Facul ad de Ciencias de la
Educación y del Depo e de Melilla, Uni e sidad de
G anada.
0000-0002-1301-3332
F ancisca Ruiz Ga zón
P o eso a con a ada doc o a inde inida,
Depa amen o de Mé odos de In es igación y Diagnós ico en
Educación de la Facul ad de Ciencias de la Educación y del
Depo e de Melilla, Uni e sidad de G anada. Pe enece al
g upo de in es igación: Inno ación, Desa ollo y E aluación
en Educación. Su ac i idad in es igado a es á cen ada en
iden idad cul u al, mo imien os mig a o ios y con ex os
mul icul u ales.
0000-0003-1994-6501
Ru h Vilà Baños
P o eso a ag egada del Depa amen o de Mé odos de
In es igación y Diagnós ico en Educación, Uni e sidad de
Ba celona, especialis a en comunicación in e cul u al. Fo ma
pa e del G upo de In es igación en Educación In e cul u al
(GREDI) de la Uni e sidad de Ba celona.
0000-0003-3768-1105
Alemán Cal ache, J. (2018). La isión del con ex o social, polí ico y eligioso en el
desa ollo de la iden idad sexual: una his o ia de ida. MODULEMA, 2, 113-128.
MODULEMA | ISSN: 2530-934X | VOLUMEN 2. ARTÍCULO 6. PÁGINAS 113-128 | 113
Re is a Cien í ica sob e
Di e sidad Cul u al
LA VISIÓN DEL CONTEXTO SOCIAL, POLÍTICO Y RELIGIOSO EN
EL DESARROLLO DE LA IDENTIDAD SEXUAL: UNA HISTORIA DE
VIDA
THE VISION OF SOCIAL, POLITICAL AND RELIGIOUS CONTEXT IN
SEXUAL IDENTITY DEVELOPMENT: A LIFE STORY
Alemán-Cal ache, Ja ie . (1)
(1) Uni e sidad de G anada. Eg esado del Más e Uni e si a io en Di e sidad Cul u al. Un
en oque mul idisciplina y ans on e izo.
Recibido | Recei ed: 22-10-2018
Ap obado | App o ed: 26-11-2018
Publicado | Published: 01-12-2018
Co espondencia | Con ac : Ja ie Alemán Cal ache | ie[email p o ec ed]om
0000-0003-1890-174X
RESUMEN
Palab as cla e
análisis
cuali a i o
biog a ía
e nog a ía
homosexuales
El p esen e a ículo ecopila la in o mación más ele an e de un es udio
e nog á ico, de mayo ex ensión, sob e el ela o biog á ico de un a ón
homosexual en el que se e leja el impac o que ha enido, a lo la go de su
ida, una se ie de cambios sociales, polí icos y eligiosos. La inalidad de
la in es igación es cap a la isión gene acional de una pe sona
homosexual en las dis in as e apas de su ida. Se ha empleado una
me odología cuali a i a, siguiendo el pa adigma in e p e a i o, cuyo
diseño es á cen ado en la ansc ipción y elabo ación de un in o me que
ecoge e en os na ados, en p ime a pe sona, desde la in ancia a la
ac ualidad. El es udio se compone de un homb e nacido en los años
cincuen a en la Ciudad Au ónoma de Melilla. El c i e io seguido ue la
olun a iedad e in e és del suje o en pa icipa en la in es igación. Como
ins umen os se u ie on en cuen a la en e is a es uc u ada abie a, la
obse ación indi ec a, un dia io de campo y la iangulación de da os con
la he mana meno del suje o pa icipan e. Po medio de la in o mación
que se ha ecopilado, los esul ados del es udio inciden en la in luencia
que ha enido la dic adu a anquis a y la eligión ca ólica en la
con igu ación de la iden idad del pa icipan e, y la o ma en la que ha
desa ollado su homosexualidad, especialmen e du an e su in ancia y
adolescencia.
Alemán Cal ache, J. (2018). La isión del con ex o social, polí ico y eligioso en el
desa ollo de la iden idad sexual: una his o ia de ida. MODULEMA, 2, 113-128.
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ABSTRACT
Keywo ds
biog aphy
e hnog aphy
homosexuals
quali a i e
analysis
The cu en a icle ga he s he mos ele an in o ma ion abou an
e hnog aphic s udy, g ea e de ailed, abou a biog aphical po ai which
e lec s he impac ha social, poli ical and eligious changes ha e had
h oughou he li e o a gay man. The pu pose o his esea ch is o g asp
he gene a ional ision o a homosexual male in di e en li e s ages. I
has been used a quali a i e me hodology, ollowing he in e p e a i e
pa adigm, which design is ocused on he ansc ip ion and de elopmen
o a epo ha compiles i s -pe son ememb ances om childhood o
adul hood. The s udy was composed by a homosexual man who was bo n
in he 1950s in he Au onomous Ci y o Melilla. The selec ion c i e ia
we e he willingness and in e es shown by he indi idual in pa icipa ing
in he esea ch. The ins umen s conside ed we e an open s uc u ed
in e iew, indi ec obse a ion, a ield no ebook and he iangula ion o
da a suppo ed by he pa icipan ’s younge sis e . By means o he
in o ma ion compiled ac oss he s udy, he esul s poin ou he in luence
ha F ancois egime and Ca holic eligion ha e had in shaping he
pa icipan ’s iden i y, and he way he has de eloped his homosexuali y,
especially du ing his childhood and adolescence.
INTRODUCCIÓN
La di e sidad sexual y de géne o ha expe imen ado una e olución signi ica i a a lo
la go del iempo, lo que ha a o ecido el despe a de nue as iden idades, como los
asexuales
1
, in e sexuales
2
, pansexuales
3
, o quee
4
, que comienzan a ei indica su
espacio den o de la comunidad o mada po Lesbianas, Gais, T ansexuales y
Bisexuales (LGTB, en adelan e), unas siglas bajo las que, al y como señalan Iosa y
Rabbia (2011), no se sien en iden i icados odos los que o man pa e del colec i o.
Es e escena io pone de mani ies o la cons an e lucha a la que ha enido que hace
en e el Mo imien o LGTB desde el inicio de su andadu a. Si en sus o ígenes u o
que de iba las ba e as legales y eligiosas que, en su con a, cons uía el sis ema,
aho a ha de a on a los e os que plan ean g upos mino i a ios que p e enden
isibiliza o as ealidades que ambién se encuen an p esen es en la sociedad.
Gal án (2013) menciona la i upción del anquismo en España como el momen o en
el que se comienza a p oduci un ec udecimien o p og esi o del ma co penal
ela i o a la condición sexual. En es e sen ido, Campos (2013) mani ies a que los
1
Indi iduos que no desa ollan un deseo sexual hacia o as pe sonas, con independencia del
géne o, aunque pueden sen i a acción o, incluso, llega a enamo a se.
2
Son quienes que han nacido con geni ales de ambos sexos.
3
Se enamo an de la pe sona, sin impo a le su géne o y/o iden idad sexual.
4
Té mino inglés que hace e e encia a aquellos que no se iden i ican con las siglas LGTB.
Llanos, H. (2016). “De cisgéne o a in e sexual: dicciona io del a coí is LGTB+”. Recupe ado
de h ps:// e ne.elpais.com/ e ne/2016/06/27/a iculo/1467024906_662429.h ml
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p ime os signos de ep esión que p esen a la legislación nacional del siglo XX pueden
enma ca se as la Ley de Vagos y Malean es de 1933, que en a en igo du an e la
Segunda República Española y si e a la dic adu a anquis a como he amien a
legí ima pa a inclui , en 1954, a los a ones homosexuales en el g upo social
ca alogado como pelig oso.
El g ado de in luencia que alcanza el nacionalca olicismo —den o del modelo que
diseña el égimen sob e algunos de los pila es undamen ales del Es ado, como la
educación o la polí ica— le o o ga, como ecoge Rina Simón (2017), un monopolio con
el que, además de ob ene de e minados p i ilegios, a o ece el adoc inamien o
ideológico que p e ende impone la dic adu a. Es a isión es compa ida po Mau i
Med ano (2016), que menciona la no able p oli e ación de elemen os eligiosos en la
es e a pública, y la p omoción de de e minados alo es a a és de secciones de la
Falange Española T adicionalis a y de las Jun as de O ensi a Nacional Sindicalis a
(FET y de las JONS), como el F en e de Ju en udes, que es án especialmen e
en ocadas a niños y adolescen es.
Sin emba go, el apa ado legal que se desa olla en el país sigue siendo insu icien e
pa a el égimen, azón po la que se c ea la Ley 16/1970, de 4 de agos o, sob e
pelig osidad y ehabili ación social, que incluye nue as medidas de con ol,
pe secución y es igma ización de, en e o os, el colec i o homosexual, como el
ing eso en cen os de eeducación o p ese ación, y la p ohibición exp esa de esidi
o isi a de e minados luga es o es ablecimien os públicos. Es a ley sob e i i ía a la
publicación de la Cons i ución Española de 1978 en el Bole ín O icial, el 29 de
diciemb e del mismo año, no de ogándose has a la en ada en igo de la Ley
O gánica 10/1995, de 23 de no iemb e, del Código Penal. Finalmen e, casi una
década después, con el P ime Gobie no de José Luis Rod íguez Zapa e o —y as la
ic o ia del Pa ido Socialis a Ob e o Español (PSOE) en las elecciones gene ales de
2004— apa ecen las p ime as medidas p og esis as en ma e ia de di e sidad sexual y
de géne o: la Ley 13/2005, de 1 de julio, po la que se modi ica el Código Ci il en
ma e ia de de echo a con ae ma imonio; y la Ley 3/2007, de 15 de ma zo,
egulado a de la ec i icación egis al de la mención ela i a al sexo de las pe sonas;
que con ie en a España en uno de los países pione os en la igualdad de de echos.
No obs an e, a pesa de los a ances alcanzados, incluso den o del p opio colec i o
exis e una e ien e de echazo hacia de e minados miemb os de la comunidad gay,
Alemán Cal ache, J. (2018). La isión del con ex o social, polí ico y eligioso en el
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como explica Bo d (2013) al ci a la plumo obia la en e que es á desa ollándose en
de e minados g upos, en los que se mues a cie o echazo hacia el gay a eminado,
en el caso de los a ones, o a la lesbiana que iene un es ilo de es i más and ógino,
o masculino, en e las éminas. Asimismo, la li e a u a cien í ica cen ada en
in es igaciones sob e el colec i o LGTB en nues o país, an o a ni el nacional
(Ca e a-Fe nández e al., 2017; Ceballos-Fe nández, 2014; Rod íguez-Cas o,
Lamei as-Fe nández, Ca e a-Fe nández y Vallejo-Medina, 2013) como local
(AMLEGA, 2011; Ha i i-Mimun, 2015; Pé ez-Alindado, 2015; Robles-Reina, 2014;
Sánchez-He e a, 2017) sigue incidiendo en la necesidad de abaja ace ca de
cues iones elacionadas con la di e sidad sexual y de géne o pa a log a una inclusión
plena de odas las pe sonas en la sociedad, ya que con inúan p e aleciendo
de e minados p ejuicios, y una mode ada dis ancia social, incluso en e la población
uni e si a ia, como apun an Robles-Reina, Alemany-A ebola y Galla do-Vigil (2017)
en su es udio ealizado en Ciudad Au ónoma de Melilla.
OBJETIVOS
El obje i o gene al es cap a la isión gene acional de una pe sona homosexual en las
dis in as e apas de la ida. Es e, a su ez, cuen a con dos especí icos:
1. Conoce cómo ha expe imen ado los cambios que se han p oducido, an o a
ni el pe sonal como con ex ual, a lo la go del iempo.
2. Descub i los ac o es que han in luido en sus expe iencias i ales.
METODOLOGÍA
Al a a se de un es udio e nog á ico, se op ó po una me odología cuali a i a basada
en el pa adigma in e p e a i o, dado que el in o me se cen a en la ansc ipción, en
p ime a pe sona, de una se ie de e en os na ados po el pa icipan e de nues a
in es igación sob e las dis in as e apas de su ida. Siguiendo a Bisque a (2004), se
ha enido en cuen a an o el lenguaje e bal como no e bal del suje o, pa a
en iquece el discu so ex ual de su ela o.
De la población a la que iba di igido el es udio, el colec i o LGTB de la Ciudad
Au ónoma de Melilla, se seleccionó a un a ón homosexual, de 66 años, que mos ó
olun ad e in e és en pa icipa as a ias euniones p e ias en las que se le explicó
la inalidad del mismo. La a iable elegida ue la condición homosexual en las

Alemán Cal ache, J. (2018). La isión del con ex o social, polí ico y eligioso en el
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dis in as e apas de la ida y, como ins umen os, se u iliza on la en e is a
es uc u ada abie a — ealizada an o al pa icipan e como a su he mana meno , en
es e úl imo caso con la in ención de iangula los da os apo ados po él, pa a
comp oba la e acidad de la in o mación—, y la obse ación indi ec a, en la que
u o un papel des acado el dia io de campo po se de g an u ilidad al in es igado a
la ho a de ecoge de alles, como ges os o exp esiones aciales y/o co po ales, que
se hab ían pe dido si solo se hubie a enido en cuen a, como único es imonio, el
discu so o al.
En cuan o al p ocedimien o, se o ganiza on a ias euniones pa a p ocede a la
g abación de las con e saciones, ealizándose un o al de 113 p egun as. T as
inaliza las en e is as, que se espacia on en el iempo, se le en egó un dosie con
odas sus espues as. De es e modo, se le o ecía la posibilidad de con i ma la
in o mación que había p opo cionado, pe mi iéndole que pudie a modi ica cualquie
explicación que sin ie a que no había exp esado de alladamen e, dándole la
opo unidad de e leja una isión iel de sus i encias pasadas. Aun así, el suje o
acaba ap obando odas sus espues as iniciales, po lo que se p ocedió a con inua
con el análisis de da os.
La ansc ipción ex ual de las g abaciones ue codi icada median e el p og ama de
análisis cuali a i os ATLAS. i, en su e sión 6.1.1., siguiendo una ca ego ización
mix a, de o ma deduc i a (Tabla 1) e induc i a (Tabla 2).
Tabla 1. Lis ado de ca ego ías deduc i as
Ca ego ía
Ca ego ía
Familia
Condición sexual
In ancia
Ju en ud
Colegio
Relaciones sen imen ales
Religión
Recue dos
Amis ad
T abajo
A iciones
En o no
Adolescencia
Tabla 2. Lis ado de ca ego ías induc i as
Ca ego ía
Ca ego ía
Violencia machis a
Au oconcep o
Alemán Cal ache, J. (2018). La isión del con ex o social, polí ico y eligioso en el
desa ollo de la iden idad sexual: una his o ia de ida. MODULEMA, 2, 113-128.
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Los c i e ios de calidad que se u ie on en cuen a pa a el es udio ue on la
con i mabilidad, la c edibilidad y la dependencia. En cuan o al p ime c i e io, se
conside ó indispensable con a con una g abado a de oz pa a ansc ibi los da os
li e almen e y, pos e io men e, de ol e el ex o gene ado al in o man e, pudiendo
da po álidas sus apo aciones. Pa a da c edibilidad al discu so, ue necesa ia la
iangulación de da os, así como comp oba que la in o mación gene ada e a
co ec a, con as ándose con una uen e ce cana al pa icipan e. Po úl imo,
median e el dia io de campo, la obse ación indi ec a y la colabo ación de
in es igado es ex e nos, se pudo comp oba la dependencia de los da os median e la
sa u ación de los mismos, además de asegu a que se die a espues a a los obje i os.
RESULTADOS
El siguien e apa ado ecoge agmen os del in o me ealizado al pa icipan e de
nues o es udio, un a ón homosexual de 66 años, jubilado, y el mayo de es hijos
pe enecien e a una amilia melillense ca ólica no p ac ican e. Dada la ampli ud de
emas que se abo da on en las sucesi as en e is as, se decide aco a la o ganización
de los esul ados en las cua o g andes e apas de la ida: in ancia, adolescencia,
ju en ud y adul ez. Tan o el nomb e del in o man e como el de su he mana han sido
sus i uidos po o os pa a ga an iza y espe a , en odo momen o, su in imidad.
In ancia
Los p ime os años de su ida gi an en o no a la inocencia y nobleza p opias de dicha
edad, en un con ex o socioeconómico ca ac e izado po una si uación de p eca iedad
y ca encia gene alizadas. Aunque iene ecue dos posi i os con su mad e y sus
he manas, p on o a lo an sen imien os ela i os a la con i encia amilia , salpicada
po si uaciones de iolencia domés ica, de las que es es igo, y que ponen de
mani ies o el machismo impe an e en la sociedad de la época:
“A mí nunca me pegó. Pe o sí i ag esi idad de mi pad e hacia mi mad e.
Había mucho... de, de... insul os y... bueno, más bien eso e a... Eso de que la
muje debe i de ás del ma ido ¡La cosa esa!” (Juan).
Es a in o mación es con as ada con su he mana, quien apo a más de alles:
“Mi pad e e a muy ag esi o con mi mad e. Pagaba con ella cualquie cosa que
le pasaba en la calle o el abajo cuando llegaba a casa” (Ana).
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A pesa de mos a su males a po el hecho de que su amilia pa e na lo saca a del
colegio po un ema labo al, ya que conside aba que, a los 11 años, lo adecuado e a
es a es udiando, los ecue dos que gua da del colegio le incomodan, po la ensión
que le gene aba el ca ác e del p o eso ado, del que ecue da uno, en especial, y el
adoc inamien o eligioso que impe aba en las aulas, donde los discu sos de los cu as
sob e cues iones mo ales le gene aban miedo y sen imien o de culpa.
“Fíja e, en ese en onces e a un p o eso como o o cualquie a, pe o, con el
iempo, ese apellido pasó a la his o ia po el 23-F, en el que es u o implicado
su hijo. Se llamaba An onio Teje o Camacho, y e a muy ec o. Siemp e
mandaba copia un ex o pa a e isa las al as de o og a ía, y se en adaba
mucho cuando eía que había copiado algo mal. Me cues ionaba. Tend ía yo
sie e años... ¡Po eso enía e o al colegio! Me he sen ido poco iden i icado
con ese sis ema y esa p esión cons an e. Y... bueno, ecue do cuando nos
daban leche en pol o, que a mí no me gus aba echa le agua, me la comía
di ec amen e de la mano” (Juan).
De niño, ecue da sali a la calle a pin a con iza en la calle, siendo la iconog a ía
eligiosa un ema ecu en e. Reconoce que es e hecho no enía ninguna conexión
con las c eencias amilia es, pe o el con ex o sociocul u al de la época p opició la
c eación de con enidos audio isuales en ocados a pasajes bíblicos, como e leja
alguna de las películas que más io en es a época.
“Bueno, ‘Ma celino, pan y ino’ es una película que he is o muchas eces. No
he sido muy ciné ilo... Pe o algunas las he is o a ias eces. He ido al cine,
pe o muchas eces me salía po que no aguan aba... También me gus aban
mucho Ma isol, cuando end ía unos 12 años, y Rocío Dú cal. Las p ime as
películas como ‘Un ayo de luz’ o ‘Canción de ju en ud’ ‘Rocío de la Mancha’,
‘Tómbola’... Las películas más... Eso puedes e lo en In e ne , po año”
(Juan).
Ahondando en la e, el in o man e a i ma habe expe imen ado di e en es ases de
angus ia y ansiedad p o ocadas po el papel de la eligión, algunas de ellas en la
in ancia, como cuando llegó a plan ea se la posibilidad de que no hubie a ida
después de la mue e, algo que ecue da como un hecho a e ado . Además, se
omaba muy en se io las opiniones e idas po o os sob e es e ipo de cues iones.
“¡U ! Eso me lo omaba muchísimo a..., a, a, a pecho ¡U ! ¡U ! ¡Qué
miedo! La Comunión... es que... Fíja e si e a an on o, cuando la Comunión,
que me decían los niños ‘No oques la hos ia consag ada con la lengua’ y yo
me lo omaba mucho a pecho ¡Un sen imien o de culpa! De, de, de... Es o...
¡Uy! Que es pecado... ¡Eso e a ho ible!” (Juan).
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Es su he mana quien señala un ac o que a oja luz sob e las posibles causas de esa
inquie ud que despie a la e en el suje o, y que pueden ene o igen en la es echa
elación que enía el in o man e con su amilia pa e na, po se el p ime nie o.
“Al se el p ime nie o de la amilia pa e na, isi aba con ecuencia a la
abuela y sus ías, que i ían ce ca. Él ha c ecido en ese en o no de pe sonas
de o as, de i a misa y eza el Rosa io. Allí se ía donde i ió eso, po que ni
mi mad e, ni mi he mana ni yo hemos enido ese e o eligioso que le
inculca on de pequeño” (Ana).
Adolescencia
La llegada de la adolescencia inicia un pe iodo que el in o man e ecue da como
ex año, ca ac e izado po una se ie de dep esiones p o ocadas po el su imien o
que le ocasionaba pensa en el cas igo di ino que ecibi ía si hacía algo que la
sociedad no ap obaba, y que es aba elacionado con el despe a sexual y el hecho
de se conscien e de que le empezaban a a ae pe sonas de su mismo sexo.
“No mal... ¡Yo qué sé! Malo. Muchas dep esiones... Ho ible. Tengo un
ecue do de la adolescencia muy eo. A e ... Yo no he enido p oblemas, ni
ca encias, pe o mucha angus ia y muchas bobadas que me c eaba yo
in e namen e. Y, lo peo de odo, es que no enía p oblemas. Me los c eaba
yo con esas ideas nega i as. Si u ie a que de ini mi adolescencia con una
palab a se ía la insegu idad. E a una e apa ea, no malilla... No puedo deci
¡Uy, qué e apa más boni a!” (Juan).
Su mad e p on o se con ie e en un pila undamen al en su ida, una con iden e a la
que cuen a sus p oblemas no sin emo al daño que pueda ocasiona le sabe
demasiado, y con la que habla de di e en es emas, incluida la sexualidad. Po o o
lado, su pad e, sob e el que se le p egun a pa a conoce el a o o la ac i ud hacia su
homosexualidad, iene un papel secunda io que, si bien no en aba en esas
cues iones, ya lo in uía y opinaba, algunas eces, con su mad e, llegando a conoce
la isión que enía sob e su condición sexual en cie a ocasión.
“Se lo decía a mi mad e. Una ez me dijo mi mad e que le dijo ‘¡Ay que e !
Al niño le gus an menos las muje es que al ga o la na anja”. Algo así... Pe o a
mí no me lo decía ¿en iendes? Me espe aba. Yo he sido un buenazo... Pe o a
mi mad e sí le he con ado muchas cosas que ella ha su ido” (Juan).
La si uación polí ica de op esión en la que se encon aba el país po la dic adu a, y la
ele ancia que adquie e el nacionalca olicismo en la cons ucción de una amilia
adicional, ma ca el modo en el que a on a su condición sexual an e los demás,
eniendo que ep imi se, aún más, espec o a emas sen imen ales, sob e odo en
Alemán Cal ache, J. (2018). La isión del con ex o social, polí ico y eligioso en el
desa ollo de la iden idad sexual: una his o ia de ida. MODULEMA, 2, 113-128.
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homosexualidad en adolescen es gallegos/as: apo aciones a la Pedagogía
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ans on e izo). Uni e sidad de G anada, Melilla.
Au o es / Au ho s
Sabe más / To know mo e
Ja ie Alemán Cal ache
Diplomado en Magis e io de Lengua Ex anje a y Más e
Uni e si a io en Di e sidad Cul u al. Un en oque
mul idisciplina y ans on e izo po la Uni e sidad de
G anada.
0000-0003-1890-174X
Ca ballal-B oome, A. & Pinillos-Cos a, M.J. (2018). La pe sonalidad mul icul u al y su
elación con la educación en el ex anje o. MODULEMA, 2, 129-145.
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Re is a Cien í ica sob e
Di e sidad Cul u al
LA PERSONALIDAD MULTICULTURAL Y SU RELACIÓN CON LA
EDUCACIÓN EN EL EXTRANJERO
MULTICULTURAL PERSONALITY AND ITS RELATION WITH EDUCATION
ABROAD
Ca ballal-B oome, Ana. (1) & Pinillos-Cos a, M.ª José.(2)
(1) Uni e sidad Neb ija, España
(2) Uni e sidad Rey Juan Ca los, España
Recibido | Recei ed: 28-11-2018
Ap obado | App o ed: 11-12-2018
Publicado | Published: 18-12-2018
Co espondencia | Con ac : Ana Ca ballal B oome | aca ball@neb ija.es
0000-0003-2776-3406
RESUMEN
Palab as cla e
mul icul u alismo
comunicación
in e cul u al
educación
in e nacional
compe encia
in e cul u al
di e sidad
cul u al
En el mundo global, donde la di e sidad cul u al es á más p esen e cada
día, su ge un c ecien e in e és po es udia en p o undidad la
compe encia in e cul u al, imp escindible pa a i i y abaja en
con ex os in e nacionales o mul icul u ales. Sin emba go, las
ca ac e ís icas o habilidades que debe ene una pe sona
in e cul u almen e compe en e no es án oda ía cla amen e de inidas.
El obje i o de es e abajo es con ibui a escla ece la elación en e
pe sonalidad mul icul u al y educación eniendo en cuen a la
expe iencia conc e a de la pa icipación en un p og ama de es udio en
el ex anje o. La pe sonalidad mul icul u al engloba una se ie de asgos
de pe sonalidad especí icos, que a o ecen o di icul an el desa ollo de
la compe encia in e cul u al que, a su ez, acili a el en endimien o en
en o nos cul u almen e di e sos. Pa a explo a es a cues ión se ha
lle ado a cabo una in es igación empí ica con es udian es uni e si a ios
compa ando a aquellos que es aban pa icipando o habían pa icipado
en un p og ama uni e si a io en el ex anje o con los que ca ecían de
dicha expe iencia. El esul ado mues a que los pa icipan es con
expe iencia de es udios en el ex anje o enían ni eles
signi ica i amen e más al os en es de los cinco asgos de pe sonalidad
mul icul u al: empa ía cul u al, ape u a men al e inicia i a social. Es e
esul ado nos pe mi e suge i que es os es asgos de pe sonalidad
mul icul u al son suscep ibles de se ans o mados a a és de la
expe iencia in e nacional; lo que iene impo an es implicaciones an o
pa a la eo ía como pa a la p ác ica en ma e ia de ecu sos humanos y
de educación in e nacional.
Ca ballal-B oome, A. & Pinillos-Cos a, M.J. (2018). La pe sonalidad mul icul u al y su
elación con la educación en el ex anje o. MODULEMA, 2, 129-145.
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ABSTRACT
Keywo ds
mul icul u alism
in e cul u al
communica ion
in e na ional
educa ion
in e cul u al
compe ence
cul u al di e si y
In he global wo ld, whe e cul u al di e si y is mo e p esen e e y day,
he e is a g owing in e es in s udying in e cul u al compe ence in dep h
which is essen ial o li e and wo k in in e na ional o mul icul u al
con ex s. Howe e , he cha ac e is ics o abili ies ha an in e cul u ally
compe en pe son mus ha e a e no ye clea ly de ined. This a icle
aims o help cla i y he ela ionship be ween mul icul u al pe sonali y
and educa ion, aking in o accoun he speci ic expe ience o
pa icipa ing in a s udy ab oad p og am. The mul icul u al pe sonali y
encompasses a se ies o speci ic pe sonali y ai s, which a o o hinde
he de elopmen o in e cul u al compe ence ha in u n acili a es
unde s anding in cul u ally di e se en i onmen s. To explo e his
ques ion, an empi ical esea ch has been ca ied ou wi h college
s uden s compa ing hose who we e pa icipa ing o had pa icipa ed in
a uni e si y p og am ab oad o hose who lacked such expe ience. The
esul shows ha pa icipan s wi h s udy ab oad expe ience had
signi ican ly highe le els in h ee o he i e mul icul u al pe sonali y
ai s: cul u al empa hy, open-mindedness and social ini ia i e. This
esul allows us o sugges ha hese h ee mul icul u al pe sonali y
ai s a e capable o being ans o med h ough in e na ional
expe ience, which has impo an implica ions o bo h heo y and
p ac ice in he ield o human esou ces and in e na ional educa ion.
INTRODUCCIÓN
Si la globalización sigue su cu so, la in e acción en e pe sonas de dis in as cul u as y
nacionalidades se mul iplica á exponencialmen e en en o nos pe sonales y
p o esionales en las p óximas décadas. Ba e , By am, Lázá , Mompoin -Gailla d y
Philippou (2013) mani ies an que la necesidad de encon a un luga común de
en endimien o y coope ación es aho a más impo an e que nunca. Las an iguas ece as
po las que bas aba ene un conocimien o supe icial de los usos y cos umb es de una
u o a cul u a, ya no son su icien e cuando se a a de un espacio compa ido ( ísico y
i ual) an he e ogéneo. Todo apun a, po an o, a que en la ac ualidad el mundo
globalizado equie e cada ez más que sus miemb os adquie an una e dade a
men alidad global y una ole ancia sin p eceden es an e lo ambiguo o incie o.
Asimismo, pa a i i y abaja de mane a e ec i a en un en o no in e nacional o
mul icul u al es undamen al desa olla lo que se conoce ac ualmen e como
compe encia in e cul u al. Según Dea do (2006) la compe encia in e cul u al es “la
habilidad pa a comunica se de mane a e ec i a y ap opiada en si uaciones
in e cul u ales basándose en los conocimien os, habilidades y ac i udes in e cul u ales
p opias” (p. 248).
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elación con la educación en el ex anje o. MODULEMA, 2, 129-145.
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Pa a el Consejo de Eu opa (2008) la compe encia in e cul u al es una habilidad
esencial que debe se desa ollada po odos los indi iduos pa a posibili a el diálogo
in e cul u al. Según Ba e e al. (2013) es una combinación de ac i udes,
conocimien os, en endimien os y habilidades que le pe mi en a uno, an o
“comp ende y espe a a pe sonas cul u almen e di e en es” como “ esponde de
mane a adecuada, e icaz y espe uosa al in e ac ua y comunica se con ellas”. A su
ez, ayuda a “es ablece elaciones posi i as y cons uc i as” y a “comp ende se a uno
mismo y econoce la iden idad cul u al p opia a a és de la elación con o as
cul u as” (p. 7). Es os au o es econocen además que el en endimien o mu uo y la
compe encia in e cul u al son más ele an es que nunca ya que los p ejuicios, la
disc iminación y los discu sos de odio se han uel o habi uales en las sociedades
ac uales y los pa idos que de ienden ideas ex emas es án en auge.
En la ac ualidad la compe encia in e cul u al debe en ende se ambién como un
p oceso longi udinal y en desa ollo (Beh nd y Po zel , 2012) lo que impide una
iden i icación ácil de es e ipo de alen o ya que es á en cons an e e olución. La
mayo ía de los expe os coinciden en que adqui i una men alidad global y acili a el
desa ollo del diálogo in e cul u al se puede consegui a a és de la educación, la
o mación y la expe iencia pe sonal (Consejo de Eu opa, 2008). Sin emba go, como
señalan Bo ca, Popescu y Baesu (2014), exis en muchos es udian es que con
independencia de su al o po encial académico ienen muy baja o ien ación
mul icul u al, po lo que les esul a di ícil adap a se a un en o no in e nacional.
A pesa de es as a i maciones, nos encon amos con que exis e una g an di icul ad pa a
iden i ica , e alua o desa olla la compe encia in e cul u al debido en pa e a la
al a de es udios empí icos que puedan a oja luz sob e cómo hace lo y con qué ipo
de expe iencias y o mación elaciona lo. Es e es udio p e ende con ibui a comple a
es e acío y, pa a ello, se ha ma cado el obje i o de analiza la elación en e
pe sonalidad mul icul u al y educación en el ex anje o. Los esul ados de la
in es igación, po una pa e, apo an in o mación ele an e sob e el papel que
desempeña la o mación en el ex anje o en la pe sonalidad mul icul u al de un
indi iduo y, po o a, con ibuyen al es udio de la compe encia in e cul u al y su
desa ollo. Es e abajo se ha es uc u ado en o no a cinco pa es p esen adas de la
siguien e mane a: una e isión de la li e a u a y la hipó esis plan eada; la desc ipción
del es udio empí ico y la me odología empleada; la p esen ación de esul ados; la
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discusión de esul ados y, pa a inaliza , las conclusiones, las limi aciones del es udio,
así como u u as líneas de in es igación.
REVISIÓN DE LA LITERATURA
Leung, Ang y Tan (2014), en su es udio sob e la compe encia in e cul u al, basándose
en las in es igaciones de Hol y Seki (2012), Johnson, Lena owicz y Apud (2006), Paige
(2004), Spi zbe g y Changnon (2009), en e o as, mani ies an la exis encia de más de
30 modelos de compe encia in e cul u al y más de 300 cons uc os p esen es en la
li e a u a pa a de ini una se ie de ca ac e ís icas pe sonales elacionadas con ella.
Dado que la can idad de modelos puede esul a ab umado a y demasiado nume osa
pa a abaja con ellos de una mane a p ác ica, Leung e al. (2014) los di iden en es
g andes g upos o dominios: a) ca ac e ís icas o asgos in e cul u ales, b) ac i udes o
isión de mundo in e cul u al y c) capacidades o habilidades in e cul u ales.
Según su clasi icación el p ime g upo es á basado en ca ac e ís icas in e cul u ales y
ep esen ado, en e o os, po Van de Zee y Van Oudenho en (2000) a a és de su
modelo de pe sonalidad mul icul u al basado en asgos de pe sonalidad ela i amen e
es ables y signi ica i amen e elacionados con la adap ación sociocul u al, las
aspi aciones in e nacionales, la sa is acción en el abajo en en o nos in e nacionales,
la ac i idad mul icul u al y el éxi o en equipos mul icul u ales. Los asgos que
componen la pe sonalidad mul icul u al, según Van Oudenho en y Van de Zee (2002),
son la empa ía cul u al, la ape u a men al, la inicia i a social, la es abilidad
emocional y la lexibilidad. En el segundo dominio encon amos los modelos
elacionados con una isión del mundo in e cul u al, es deci , una ac i ud posi i a
hacia con ac os e in e acciones in e cul u ales. Es e g upo es á ep esen ado po
Benne (1986, 1993) y su modelo de desa ollo de la sensibilidad in e cul u al. Benne
en iende la compe encia in e cul u al como un desa ollo con inuo a lo la go de una
se ie de ases que conduce al indi iduo desde el e nocen ismo al e no ela i ismo
con i iendo su mundo en más so is icado y complejo según a anza. El e ce g upo se
basa en el modelo de In eligencia Cul u al de Ea ley y Ang (2003) en el que
encon amos las capacidades que pe mi en a un indi iduo unciona de mane a
e ec i a en un en o no cul u al di e so.
Cada uno de los es modelos plasma su ma co concep ual en unas he amien as
especí icas pa a medi la compe encia in e cul u al. La mayo ía de las he amien as

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son cues iona ios de au oe aluación. Van de Zee y Van Oudenho en (2000) elabo an
el Cues iona io de Pe sonalidad Mul icul u al (MPQ), Hamme y Benne (1998)
desa ollan el In en a io de Desa ollo In e cul u al (IDI) y Ang, Van Dyne, Koh, Ng y
Temple (2007) la Escala de In eligencia Cul u al (CQS). Pa a Leung e al. (2014), el
CQS y el MPQ son las he amien as más p ome edo as y ace adas de la compe encia
in e cul u al. Sin emba go, exis en o os ipos de he amien as ambién basados en
lis ados de habilidades y/o asgos de pe sonalidad que demues an un compo amien o
in e cul u almen e compe en e. Po ejemplo, González-González, Ál a ez-Cas illo y
Fe nández-Camine o (2015) desa ollan y alidan una medida de empa ía in e cul u al
a endiendo al con ex o de población española y ma oquí en el que la aplican.
Asimismo, Vilá (2006), con el in de analiza las compe encias comunica i as a ec i as
in e cul u ales de es udian es de educación secunda ia obliga o ia en Ca aluña,
adap a a ni el lingüís ico cul u al y madu a i o o a he amien a conocida como la
Escala de Sensibilidad In e cul u al (ISS) de Chen y S a os a (2000).
Leiba- O’Sulli an (1999), po su pa e, se p egun a si odas las compe encias
in e cul u ales son suscep ibles de en enamien o y dis ingue en e compe encias
in e cul u ales es ables (pe sonalidad) y dinámicas (conocimien o y habilidades
in e pe sonales). Las es ables son esenciales pa a la adquisición de las dinámicas.
Dicho de o o modo, la pe sonalidad in luye en el po encial o la di icul ad pa a adqui i
y desa olla nue as compe encias (Ho e ak, Sandal, Bye y Palle sen, 2013). Van de
Zee y Van Oudenho en (2013) señalan, además, que un en endimien o p o undo de la
elación en e la pe sonalidad y la compe encia in e cul u al es muy impo an e
po que p opo ciona opo unidades de e aluación, en enamien o y desa ollo.
También Caligiu i (2000) a gumen a que las ca ac e ís icas de pe sonalidad son más
impo an es que las habilidades y el conocimien o, ya que pe mi en al indi iduo lidia
mejo con el es és que supone i i en una nue a cul u a y en ende el nue o en o no.
Po o o lado, pa a Conno -Smi h y Flachsba (2007), la pe sonalidad de e mina si un
indi iduo pe cibe un de e minado acon ecimien o como un e o o una amenaza y si es
capaz de eacciona an e de e minadas si uaciones de mane a cons uc i a.
En gene al, los indi iduos que pun úan al o en las escalas de pe sonalidad mul icul u al
pe ciben las si uaciones in e cul u ales como más segu as, es deci , menos
amenazan es (que los que pun úan bajo) y se sien en más cómodos en ellas (Van de
Zee, Van Oudenho en y De G ijs, 2004; Bobowik, Van Oudenho en, Basabe, Telle xea
y Páez, 2011). Además, las dimensiones que se e alúan en es e modelo, aunque
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ep esen an ca ac e ís icas ela i amen e es ables, ambién pueden llega a
en ena se has a cie o pun o. Es o es especialmen e cie o en es de los asgos
in e cul u ales, la ape u a men al, la inicia i a social y la empa ía cul u al, que
debido a su componen e social pod ía se más en enables que la es abilidad emocional
y la lexibilidad (He s , Van Oudenho en y Timme man, 2008).
La elación que exis e en e ene compe encia in e cul u al y el ipo de o mación y
expe iencias que una pe sona ha ob enido a lo la go de su ida, aunque puede pa ece
lógica, no es á cla amen e es ablecida ni p o undamen e es udiada. Beh nd y Po zel
(2012) señalan que el e ec o de una es ancia en el ex anje o sob e el aumen o de la
compe encia in e cul u al es un esul ado espe ado en muchos p og amas de
in e cambio (como, po ejemplo, en el p og ama E asmus), pe o muchos o os au o es
como Chang, Yuan y Chuang (2013) insis en en la necesidad de más in es igación al
espec o. Jones (2013) explica como algunas de las habilidades pa a unciona de
mane a e ec i a en es os en o nos cul u almen e di e sos pa ecen habe se
desa ollado p ecisamen e a a és de expe iencias de mo ilidad in e nacionales.
También B ooks, Wa e s y Pimlo -Wilson (2012) analizan cómo la mo ilidad en la
o mación desa olla nue as compe encias lingüís icas e in e cul u ales en los
es udian es. Algunos au o es a i man que exis e una al a p obabilidad de que los
es udian es cuya pe sonalidad es á ca ac e izada po la ecep i idad a la di e sidad y
al cambio, engan mayo es posibilidades de que e pa icipa en un p og ama de
educación in e nacional (Bakalis y Joine , 2004; Jones, 2013).
A su ez, Diamond e al. (2011) esal an que los empleado es en una di e encia en e
los es udian es que han i ido ue a o han iajado mucho y los que no. A i mación que
con i ma el in o me E asmus del año 2014 donde la Comisión Eu opea sub aya que el
64% de los empleado es conside an la expe iencia in e nacional impo an e a la ho a
de selecciona nue os candida os y mues a que los es udian es E asmus cuen an con
al os índices de empleabilidad (Comisión Eu opea, 2014).
Pa a Bakalis y Joine (2004) es udia en el ex anje o no sólo mejo a la empleabilidad,
sino que aumen a la capacidad de comunicación, la adap abilidad y la sensibilidad
cul u al. Pa a B askamp, B askamp y Me ill (2009) iene, además, un alo impo an e
en el desa ollo del ap endizaje global incluyendo la acep ación y en endimien o de
di e en es cul u as. Sob e las becas Fulb igh , es ancia de es udio en el ex anje o po
an onomasia, Akli (2013) explica que p omue en "la ampliación de los lími es del se
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humano, la sabidu ía, empa ía y pe cepción pa a c ea e dade a y du ade a paz en
el mundo” (p.1). Po su pa e, Beh nd y Po zel , (2012) de ienden que la compe encia
in e cul u al aumen a po es udia o hace p ác icas en el ex anje o y según Coleman
(2011) conduce a ganancias en el ámbi o académico, cul u al, in e cul u al,
lingüís ico, pe sonal y p o esional con i iendo una en aja compa a i a cuando se a a
de encon a empleo.
El obje i o de es e es udio, po an o, es analiza si habe pa icipado en un p og ama
de es udio en el ex anje o, iene elación con los ni eles de la pe sonalidad
mul icul u al po lo que o mulamos la siguien e hipó esis:
Los es udian es que cu san p og amas de es udio en el ex anje o end án
ni eles de empa ía cul u al, ape u a men al, inicia i a social, es abilidad emocional
y lexibilidad más al os que aquellos que nunca han enido es a expe iencia.
METODOLOGÍA
Mues a
Los da os pa a la in es igación p oceden de las espues as de 101 es udian es cu sando
es udios uni e si a ios de g ado y posg ado en e los años 2015 y 2018 en dos
ins i uciones uni e si a ias p i adas en la ciudad de Mad id: la Uni e sidad Neb ija y
la Escuela de Negocios GBSB Global. Los in o man es de es a in es igación son alumnos
españoles y ex anje os es udiando en dis in as á eas de es udio (a qui ec u a, lenguas
mode nas, ciencias de la salud, humanidades, ciencias sociales y emp esa iales) con
una edad comp endida en e los 18 y 26 años, siendo sólo dos mayo es de 26 años. De
la mues a o al 60 pa icipan es son muje es y 41 homb es. En cuan o a las
nacionalidades un 54% son españoles, un 32% es adounidense y un 14% ienen o as
nacionalidades en e las que se encuen a, en e o as, la alemana, inglesa, co eana,
china e i aliana.
Medidas y ecogida de in o mación
Pa a medi la pe sonalidad mul icul u al en es e es udio hemos u ilizado el MPQ
empleado con éxi o y ecomendado po múl iples in es igado es, en e o os: Van de
Zee y Van Oudenho en (2000, 2001); Van de Zee y B inkmann (2004); Ma ga io,
Higni e, Moses y Ma ga io (2005); Leong (2007); Bobowik e al. (2011); Van de Zee y
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Van Oudenho en (2013); Pel oko pi y F oese (2014); Van E p, Van de Zee, Giebels y
Van Duijn (2014); Van Oudenho en y Bene -Ma ínez (2015); Scha ne (2016).
Se a a de un ins umen o mul idimensional cuyo obje i o es la medición de la e icacia
mul icul u al a a és de cinco ca ac e ís icas de pe sonalidad mul icul u al (empa ía
cul u al, ape u a men al, inicia i a social, es abilidad emocional y lexibilidad)
co elacionadas a su ez en el modelo de pe sonalidad de los Cinco G andes (Van
Oudenho en y Van de Zee, 2002). El MPQ incluye 91 í ems u ilizando una escala Like
con cinco posiciones cada uno de ellos que an desde Nada iden i icado/a a
To almen e iden i icado/a. A con inuación, de allamos cada una de las cinco
ca ac e ís icas.
La empa ía cul u al (CE, 18 í ems) o sensibilidad es “la habilidad pa a empa iza con
los sen imien os, pensamien os y compo amien os de miemb os de o os g upos
cul u almen e di e en es al p opio” (Ali, Van de Zee y Sande s, 2003, p. 566). Los
indi iduos con una pun uación al a suelen ene un cla o in e és po los demás y
ienden a desci a con acilidad las no mas de cul u as desconocidas pa a ellos (Van
de Zee y Van Oudenho en, 2013). En e los í ems des acamos: “Comp ende los
sen imien os de o as pe sonas”, “Dis u a de las his o ias de o as pe sonas” o “No a
cuando los demás se i i an”.
La ape u a men al (O, 18 í ems) se e ie e a una ac i ud abie a y sin p ejuicios hacia
miemb os de o os g upos con di e en es no mas y alo es. Las pe sonas con mayo
ape u a men al cuando se encuen an con di e en es compo amien os o sis emas de
alo es son más capaces que o os de no hace juicios de alo inmedia os (Van de
Zee y Van Oudenho en, 2013). Algunos í ems son: “Le in igan las di e encias”, “Busca
con ac a con pe sonas de dis in os o ígenes” o “Es á abie o a nue as ideas”.
La inicia i a social (SI, 17 í ems) se e ie e a la habilidad de es ablece y man ene
con ac os y, en gene al, a la endencia de se ac i o en un en o no social y oma la
inicia i a. “Los indi iduos que ienen una inicia i a social ele ada suelen ene
acilidad pa a cons ui edes sociales y lide a acciones en un en o no mul icul u al”
(Bo ca e al., 2014, p. 149). En e los í ems encon amos: “Conside a que es di ícil
hace con ac os”, “Sabe cómo ac ua en si uaciones sociales” o “Es a menudo el que
mo iliza a los demás”.
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Au o es / Au ho s
Sabe más / To know mo e
Ana Ca ballal B oome
P o eso a en la Facul ad de Ciencias Sociales, de Lenguas y
Educación y el Cen o de Es udios Hispánicos de la
Uni e sidad Neb ija. Enseña comunicación in e cul u al,
es udios eu opeos y compe encias globales pa a en o nos de
negocios in e nacionales. Sus á eas de in es igación
incluyen: ges ión de la di e sidad cul u al, mul icul u alismo
y compe encia in e cul u al con ines p o esionales.
0000-0003-2776-3406
M.ª José Pinillos Cos a
P o eso a i ula de o ganización de emp esas en la Facul ad
de Ciencias Ju ídicas y Sociales de la Uni e sidad Rey Juan
Ca los. Enseña di ección es a égica y emp endimien o, y sus
á eas de in es igación incluyen: c eación de emp esas y
di e encias cul u ales en la o ien ación emp endedo a. Sus
in es igaciones ecien es ambién comp enden es udios de
se i ización.
0000-0001-5526-7210
RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS
MODULEMA | ISSN: 2530-934X | VOLUMEN 2. RESEÑA BIBLIOGRÁFICA 1. PÁGINAS 146-148 | 146
Re is a Cien í ica sob e
Di e sidad Cul u al
Reseña bibliog á ica po : Ca alina Cheng Lin
Apo aciones a la Educación In e cul u al y a la
Di e sidad Cul u al
López Belmon e, J.L.
(Coo d.)
Melilla: GEEPP Ediciones y SATE-S es. 2017. 392
páginas.
ISBN: 079-84-15813-03-3
López Belmon e, J.L. (Coo d.). (2017). Apo aciones a la Educación In e cul u al y a la
Di e sidad Cul u al. Melilla: GEEPP Ediciones y SATE-STES Melilla. ISBN- 079-84-15813-03-3.
Recupe ado de: h ps://goo.gl/jNB6CV
En diciemb e del año 2017 se publicó Apo aciones a la Educación In e cul u al y a la
Di e sidad Cul u al. Se a a de un compendio donde queda cons ancia de las
no edades sob e las labo es in es igado as elacionadas con las p ác icas docen es
que se han ido desa ollando en las aulas de los dis in os cen os educa i os si uados
en Melilla en un pe íodo ap oximado de cinco años.
En lo que concie ne al con enido, los emas a ados en Apo aciones a la Educación
In e cul u al y a la Di e sidad Cul u al esponden a los p incipios in e disciplina ios y
ans e sales con un en oque o ien ado siemp e a la si uación mul icul u al y
socioeduca i a p esen e ac ualmen e en Melilla. Según los da os es adís icos –más
conc e amen e aquellos ecogidos po los in es igado es y docen es miemb os del
SATE-S es–, en dicha ciudad del es echo a icano p edomina una se ie de aspec os
sociocul u ales y económicos nega i os que causan de o ma di ec a o indi ec a una
si uación p eocupan e en el ámbi o educa i o ales como la al a asa de abandono
escola , ca encias en el sis ema educa i o, desa ención y al a de apoyo po pa e
del Minis e io de Educación, y iesgo de agmen ación social a causa de los ac o es
socioeconómicos y cul u ales.
RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS
MODULEMA | ISSN: 2530-934X | VOLUMEN 2. RESEÑA BIBLIOGRÁFICA 1. PÁGINAS 146-148 | 147
Sumando a las inicia i as del sindica o SATE-S es de Melilla, es á la colabo ación
es echa y p oac i a de los educado es locales y del cue po de docen es e
in es igado es de la Uni e sidad de G anada del Campus de Melilla. De hecho, una de
las apo aciones más plausibles ue la c eación y ges ión, po pa e de la Uni e sidad
desde el cu so académico 2012-2013, del “Más e Uni e si a io en Di e sidad
Cul u al: un en oque mul idisciplina y ans on e izo” po la inicia i a del G upo de
In es igación HUM-358 “Inno ación cu icula en con ex os mul icul u ales”. De es e
cu so de posg ado cabe des aca su ca ác e in eg ado que pe mi e, po un lado, al
alumnado conoce y ap ecia la di e sidad cul u al y é ica desde una óp ica
globalizado a y capaci a le a alo a la como un elemen o posi i o pa a el
en iquecimien o humano, así como compa a las di e en es mani es aciones
sociocul u ales an o explíci as como implíci as; po o o lado, el Más e o ma a
docen es e in es igado es suminis ándoles ma e iales de ca ác e in e disciplina
adap ados a la ealidad social y educa i a p esen e en Melilla.
O as inicia i as ue a del con ex o uni e si a io las encon amos en labo es docen es
y p oyec os educa i os y sociales p omo idos po di e sos cen os educa i os y
algunas asociaciones locales; odos ellos compa en una se ie de obje i os
p ede e minados: el de omen a la oma de conciencia de la di e sidad
mul icul u al exis en e en Melilla, la impo ancia de in eg a esa di e sidad en los
di e en es con ex os sociales y ámbi os de conocimien o, así como ga an iza su
con inuidad y supe i encia, y la esencialidad de c ea espacios y opo unidades pa a
lle a a cabo in e cambios de diálogos in e cul u ales.
En es e sen ido, encon amos, po un lado, algunos ejemplos de los es udios y
p oyec os que p omue en la in eg ación in e cul u al en capí ulos ales como
“Pasado, p esen e y u u o del judaísmo en Melilla”, “Análisis de las ac i udes an e
di e sas ealidades sociales en Melilla”, e c. Según los au o es, u ge la necesidad de
elabo a un p og ama de o mación de u u os docen es en la a ención pedagógica a
la di e sidad cul u al.
Po o o lado, en lo que espec a a los ejemplos sob e la in eg ación de la di e sidad
cul u al en los di e en es con ex os sociales y ámbi os de conocimien o, así como la
impo ancia de c ea espacios y opo unidades pa a lle a a cabo in e cambios de
diálogos in e cul u ales, son des acables los p oyec os localizables en los capí ulos
como “Al No e del Su : Melilla y el RIF. In e enciones desde la biblio eca pa a
RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS
MODULEMA | ISSN: 2530-934X | VOLUMEN 2. RESEÑA BIBLIOGRÁFICA 1. PÁGINAS 146-148 | 148
omen a el encuen o cul u al”, “Radio Rusadi : un p oyec o de adio escola en la
Ciudad Au ónoma de Melilla”, “El P oyec o Lingüís ico de Cen o (PLC) pa a a on a
los e os de la sociedad plu ilingüe en Melilla”, e c. Es os son p oyec os de ca ác e
mul idisciplina y mul icon ex ual con los que se in en a p opicia la cons ucción de
espacios de ap endizaje pa a que los p o eso es puedan abaja en es echa
colabo ación con los alumnos, y de es a o ma, hace hincapié en las
esponsabilidades colec i as compa idas. Además, son alle es o cu sos cen ados en
el ol del alumnado; al inc emen a su p o agonismo se sien en mo i ados y
esponsables de su ap endizaje y de los abajos que ealizan. En los cu sos ambién
se gene an deba es y abajos in e ac i os con el in de p opicia la pa icipación de
los alumnos a con ibui sus opiniones y pensamien os indi iduales.
Po úl imo, como alo aciones inales, a lo la go de la lec u a se puede ap ecia el
eno me es ue zo dedicado po pa e de los colabo ado es docen es e in es igado es,
p ime o, en adap a la educación de los di e en es campos de conocimien o como
enómeno social y cul u al al con ex o educa i o, p ocu ando siemp e un o ma o de
ap endizaje a ac i o, mo i ado y signi ica i o. Segundo, ambién se oma en
conside ación la impo ancia de que los alumnos adquie an du an e el p oceso de
ap endizaje los alo es de esponsabilidad pe sonal y social mien as se omen an sus
habilidades de abajo de o ma au ónoma. Te ce o, los alle es y los cu sos
diseñados en los p oyec os o ecen expe iencias de ap endizaje ac i as ealizadas en
con ex os que pe mi en el omen o y el desa ollo an o de los conocimien os
adqui idos en las aulas como de las expe iencias pe sonales adqui idas ue a de los
cen os educa i os. Cua o, exis e un consenso p o esional y é ico en que los
p og amas educa i os deben ac ua como espues a a las necesidades pa icula es de
los alumnos y o ece o ien aciones adecuadas que pe mi an la cons ucción de
elaciones e in e acciones en e los di e en es in eg an es de la comunidad
educa i a. Quin o, y úl imo, iene que e con la ga an ía de p opicia la coope ación
en odos los aspec os de la educación como a o ecedo a de los ap endizajes más
uncionales, mejo conec ados al en o no p óximo, pe mi iendo, de es e modo, que
la escuela eduque ealmen e pa a la ida en comunidad.
CATALINA CHENG LIN

RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS
MODULEMA | ISSN: 2530-934X | VOLUMEN 2. RESEÑA BIBLIOGRÁFICA 2. PÁGINAS 149-151 | 149
Re is a Cien í ica sob e
Di e sidad Cul u al
Reseña bibliog á ica po : Azucena Ba ahona Mo a
De eloping gene ic compe ences ou side he
uni e si y class oom
Ma ía Ya osh, Anna Se ba i & Aidan See y
(Coo ds.)
G anada: Edi o ial Uni e sidad de G anada. 2017.
328 páginas.
ISBN: 978-84-338-6016-3
Ya osh, M., Se ba i, A. & See y, A. (Coo ds.) (2017). De eloping gene ic compe ences
ou side he uni e si y class oom. G anada: Edi o ial Uni e sidad de G anada.
La ob a De eloping Gene ic Compe ences Ou side he Uni e si y Class oom
cons i uye un alioso es udio sob e la impo ancia del ap endizaje no o mal e
in o mal como complemen o pa a la enseñanza eglada y como he amien a pa a
desa olla las compe encias gené icas en la educación supe io . Recoge los
esul ados del p oyec o eu opeo DARE+ (De eloping All-Round Educa ion) en el que
nue e ins i uciones lle a on a cabo du an e dos años dis in as inicia i as en las que
es udian es uni e si a ios abaja on las habilidades gené icas, en endiendo es as
como las capacidades e e idas a odo conocimien o y ap i udes que los g aduados
deben alcanza . En conc e o, la in es igación se cen a en sie e de ellas:
comunicación, abajo en equipo, lide azgo, ans o mación de con lic os,
compe encia in e cul u al, inicia i a emp endedo a social, y desa ollo y ges ión de
p oyec os. T as su lec u a, comp obamos cómo los indi iduos comple a on su
ins ucción o mal con ac i idades ue a de clase en con ex os in o males y no
o males e iden i ica on y explo a on di e sos momen os i ales; a su ez, c ea on
conexiones en e es as expe iencias elacionando los dis in os ipos de ap endizaje.
Asimismo, enemos que des aca la e icaz ayuda que las p ác icas implemen adas
RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS
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p opo ciona on a los es udian es a la ho a de hace los conscien es de las
compe encias que adqui ían cuando pa icipaban en ellas.
El lib o cons a de dos pa es y una conclusión. La p ime a sección la con o man
nue e capí ulos que se di iden en es bloques. En ella se mues a una selección de
inicia i as elabo adas po las ins i uciones que colabo a on en el p oyec o y que
si en de ejemplo a los alumnos uni e si a ios pa a que desa ollen las compe encias
señaladas an e io men e. En el segundo apa ado, compues o po seis capí ulos, se
de inen las sie e habilidades, se explica su impo ancia y se desc iben sus elemen os
p incipales. Po úl imo, se o ece una conclusión en la que se e lexiona sob e la
expe iencia con el p oyec o.
En el bloque p ime o de la p ime a pa e, se ecogen p opues as que pueden se
adop adas po cualquie académico in e esado en en iquece el ap endizaje de sus
es udian es. El capí ulo uno hace e e encia a un alle sob e la inicia i a
emp endedo a social. En el dos, se ealiza una simulación po o denado pa a
p opo ciona a los alumnos una p ác ica ace ca del lide azgo. El e ce o de alla una
ac i idad elacionada con una pasan ía de educación en ocada a ayuda les a
descub i la di e sidad cul u al en su en o no. En el cua o se analiza cómo la
implicación en las a eas de un sindica o de es udian es y se el ep esen an e de
clase pueden ayuda a desa olla las compe encias gené icas.
En cuan o al segundo bloque, los capí ulos comp endidos en e el cinco y el ocho
mues an inicia i as que p o ienen del con ex o de las esidencias de es udian es. La
pa e quin a e leja cómo un con lic o eal que impidió la coexis encia pací ica se
uel e una opo unidad de ap endizaje. En odo ello obse amos que los indi iduos
pueden a a con a ias capacidades gene ales al mismo iempo que esuel en
p oblemas exis en es y su con i encia se en iquece. En el sex o apa ado se p esen a
la c eación de un consejo. De nue o, se demues a que la calidad de sus idas
mejo a debido a que es os luga es se con ie en en una comunidad y los miemb os
que pa icipan en la jun a abajan las compe encias gené icas. En el sép imo y
oc a o se desc ibe el uncionamien o de dos esidencias de e minadas. Cons a amos
que la p ime a se con ie e en un g upo de ap endizaje y que en la segunda los
es udian es es án con inuamen e ideando e implemen ando p oyec os pa a o os
compañe os, lo que es posible g acias al apoyo las au o idades uni e si a ias.
RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS
MODULEMA | ISSN: 2530-934X | VOLUMEN 2. RESEÑA BIBLIOGRÁFICA 2. PÁGINAS 149-151 | 151
El e ce bloque lo cie a el capí ulo nue e. Bas an e di e en e de las o as p ác icas,
es a mues a cómo el p og eso en cualquie compe encia se puede man ene al hace
que los alumnos sean más juiciosos en cuan o a la ins ucción ecibida y al consegui
que elacionen odas las enseñanzas en las que es án en uel os du an e sus años de
es udios supe io es. A lo la go de la expe iencia, los pa icipan es an elabo ando un
egis o y un po olio pa a e leja los esul ados del ap endizaje o mal, in o mal y
no o mal.
En lo e e en e a la segunda pa e de la publicación, se exponen las úb icas
desa olladas po el p oyec o DARE+ pa a cada una de las compe encias que es án
incluidas en los espec i os capí ulos, además de amplia las ecomendaciones sob e
lo que se puede hace pa a ayuda a los alumnos a que adquie an la habilidad en
cues ión. El o den de los apa ados de es a sección sigue la secuencia en la que las
compe encias son a adas en las ac i idades del p oyec o: comunicación, abajo en
equipo y lide azgo (abo dadas du an e el p ime año) y ans o mación de con lic os,
compe encia in e cul u al, inicia i a emp endedo a social, y desa ollo y ges ión de
p oyec os (aplicadas a lo la go del segundo año).
Cabe señala que al inal de cada capí ulo se incluyen e e encias bibliog á icas con
las que los lec o es pueden p o undiza en el es udio plan eado.
Sin duda, los esul ados de es a in es igación con ie en es e lib o en una
he amien a muy ú il pa a educado es, o ganizaciones y au o idades que deseen
apoya la adquisición de las compe encias gené icas ue a de las aulas uni e si a ias.
AZUCENA BARAHONA MORA
MODULEMA | ISSN: 2530-934X | VOLUMEN 2. PÁGINA 152 | 152
Re is a Cien í ica sob e
Di e sidad Cul u al
Volumen 2, núme o 2, 2018
Re iso es de a ículos
Bea iz Co ina Pé ez, Uni e sidad de G anada (España)
Emilia Isabel Ma ins Teixei a da Cos a, Uni e sidade do Alga e (Po ugal)
Emma Libe ad Regalado Espinoza, Uni e sidad Laica Ely Al a o de Manab í (Ecuado )
Fe an Camas Roda, Uni e sidad de Gi ona (España)
F ancisca Ruiz Ga zón, Uni e sidad de G anada (España)
Ja ie Ri e a Domínguez, Uni e sidad Au ónoma del Ca men (México)
Luis Ángel T igue os Ma ínez, Uni e sidad de G anada (España)
Luis Vicen e Amado Muñoz, Uni e sidad Pablo de Ola ide (España)
Ma ía del Ca men Mon eal Gimeno, Uni e sidad Pablo de Ola ide (España)
Ma ía del Valle de Moya Ma ínez, Uni e sidad de Cas illa La Mancha (España)
Miguel Rojas Cab e a, Uni e sidad Nacional José Faus ino Sánchez Ca ión (Pe ú)
Mohamed Nou i, Ins i u o de la Paz y los Con lic os (España)
Mónica McB i on, Uni e si à del Salen o (I alia)
Nie es He nández Flo es, Uni e sidad de Copenhague (Dinama ca)
Olimpia Molina He mosilla, Uni e sidad de Jaén (España)
Pila Ma ínez Cla es, Uni e sidad de Mu cia (España)
Sonia Ga cía Segu a, Uni e sidad de Có doba (España)
Yamandú Al ami ano Julca, Uni e sidad Nacional José Faus ino Sánchez Ca ión (Pe ú)