Reche ches &
éduca ions
20 | oc ob e 2019
La Vic ime émissai e dans l'hype mode ni é
Dossie
Des ai s de la ic ime
émissai e dans les enjeux du
monde con empo ain
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h ps://doi.o g/10.4000/ eche cheseduca ions.7314
Résumés
F ançais English
L’objec i de ce a ail es de souligne quelques p obléma iques e pa adoxes
impo an s dans l’analyse de la cul u e e du monde con empo ains chez René Gi a d,
en lien a ec la ques ion de la ic ime émissai e. Les p oje s du ch is ianisme e de la
mode ni é on -ils échoué ? Assis ons-nous à un oubli p og essi de la aison g ecque
e du p ophé isme jui dans la cul u e occiden ale ? Allons-nous e s un p og ès de la
ci ilisa ion ou e s la ba ba ie ? Ve s une nou elle Renaissance ou e s l’Apocalypse ?
The objec i e o his a icle is o conside some ema kable hemes and pa adoxes in
he René Gi a d’s diagnosis abou he cul u e and he wo ld o he con empo a y age,
linked o he scapegoa ques ion. A e he p ojec s o Ch is iani y and mode ni y
ailed? Do we a end o a g adual p ocess o o e sigh o G eek aison and Jewish
P ophe ism in he Wes e n cul u e? A e we going o a new Renaissance o o he
Apocalypse?
En ées d’index
Mo s-clés : héo ie mimé ique, héo ie de la cul u e, ch is ianisme, mode ni é,
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Apocalypse, ic ime émissai e
Keywo ds: mime ic heo y, heo y o cul u e, ch is iani y, mode ni y, Apocalypse,
scapegoa
Tex e in ég al
In oduc ion
L’échec des p oje s ch é ien e
mode ne
« Un jou , il m’a di qu’« il ne allai pas ai e une philosophie de la
ic ime». Je lui ai épondu : « Pas une philosophie, en e e , une
eligion !... mais elle exis e déjà ! ». Foucaul a comp is ce que le
a ionalisme op imis e ne p é oyai pas : de nou elles o mes de
« ic imisa ion » se dé eloppen cons ammen à pa i des ins umen s
des inés à les supp ime . C’es son pessimisme qui me sépa e de lui
[…], je pense que les p ocessus his o iques on du sens e qu’il au
l’assume , sous peine de désespoi absolu. […] Bien sû , de même que
les mécanismes ic imai es n’en inissen pas de enaî e, le e men
ch é ien es oujou s là pou les sub e i : dans le a ionalisme
humanis e […] pa exemple » (Gi a d, 1994, p. 128-129).
La héo ie mimé ique de René Gi a d es une philosophie an h opologique
qui, à a e s des cle s ondamen ales du dési mimé ique e du mécanisme
du bouc émissai e, o e une hypo hèse à p opos de la phylogenèse de
l’espèce humaine, ainsi que de son on ogenèse. L’œu e de Gi a d es
ca ac é isée pa l’in e disciplina i é, en me an en jeu des connaissances
d’o d es di e s : la héo ie de la li é a u e, l’an h opologie, l’his oi e ou la
science des eligions. Dans ce a icle nous a ons ecueilli quelques pa adoxes
e ques ions qui son posés selon lui pa la cul u e e le monde
con empo ains. Plus pa iculiè emen , nous ai e ons les cinq poin s
sui an s où la ques ion de la ic ime émissai e es ondamen ale, en p enan
en comp e des ambi alences e des di é en s a is que le penseu a mon és
dans ses di e s éc i s. Ce a ail de con ex ualisa ion peu nous aide à mieux
pense la ic ime émissai e dans l’ac uali é.
1
Dans son diagnos ic des p oblèmes de la mode ni é Gi a d pa age a ec
l’École de F anc o ou Foucaul la g ande p obléma ique de l’ambi alence du
a ionalisme des Lumiè es. La ci a ion sui an e ai é é ence à une
con e sa ion de Gi a d a ec Foucaul , où il nous mon e son désacco d a ec
le philosophe, de açon su p enan e, puisqu’il ne pa age pas le pessimisme
de Foucaul e il a i me la igueu in empo elle du ch is ianisme, ce qui
con as e a ec l’au e idée gi a dienne, celle de l’échec du ch is ianisme :
2
Les c i iques de Gi a d à p opos de la mode ni é n’impliquen pas sa mise
en ques ion o ale, pa mi d’au es aisons, é an donné sa ma ice ch é ienne,
qui lui au ai donné sa capaci é de démy hi ie . Plus enco e, le ch is ianisme
3
« La con e gence de l’his oi e e s une écip oci é con lic uelle qui doi
se mue en écip oci é paci ique sous peine de s’abîme dans la
iolence absolue. [...] Il a i me, e c’es ici qu’il se dis ingue des
pensées mode nes de l’iden i é, qu’une ois, déjà, le momen de ce e
éconcilia ion s’es p ésen é e qu’elle n’a pas eu lieu » (Gi a d, 2007,
p. 100).
au ai pe mis - malg é les pe sécu ions qu’il a in ligées, les c imes e les
inquisi ions - la in de la pe sécu ion des so ciè es, en ou an le chemin de la
science, con e l’opinion habi uelle selon laquelle le p ocessus in e se se
se ai dé oulé (Gi a d, 1982, p. 1477. Gi a d, 1994, p. 97-98).
Néanmoins, malg é ce pou oi de démy hi ica ion ch é ien e mode ne, les
deux p oje s au aien échoué. Nous allons oi dans quel sens e pou quoi.
Selon Gi a d, il exis e une ision an h opologique e onée qui es en acinée
dans la pensée e dans les sa oi s mode nes qui ne eu pas adme e la
iolence cons i u i e des ê es humains e l’insc ip ion du sac é en son p op e
sein. Donc, nous pou ons comp end e qu’il disc édi e le a ionalisme du
XVIIIe siècle e sa con iance en la na u e humaine, igno an de la composan e
i a ionnelle dans les appo s humains (Gi a d, 1961, p. 137). La philosophie
e les sciences sociales des Lumiè es, en e e , capables seulemen de pense
l’o d e, se aien incompé en s pou pense les c ises (Gi a d, 2010, p. 150).
En géné al les sa oi s mode nes, qui soulignen cons ammen le ôle des
di é ences dans les con li s, se aien incapables de oi ce qui es éellemen
impo an : la pe e des di é ences ou l’indi é encia ion (Gi a d, 2007,
p. 97).
Pou Gi a d il ne au pas oublie la leçon de mo ale de la agédie g ecque :
E éocle e Polynice ne se éconcilie on jamais. « Seule l’espé ance
démoc a ique p é end me e in à la agédie, mais on sai main enan
qu’elle ombe dans la pla i ude mode ne. L’homme seul ne peu iomphe de
lui-même » (Gi a d, 2007, p. 99-100). Dans ce cad e le ch is ianisme se ai le
p emie à oi :
Au emen di , malg é l’exis ence d’une possibili é de d oi , ce e
éconcilia ion es impossible dans les ai s. Alo s, la mode ni é ne se ai pas
capable de s’occupe de la na u e con lic uelle e iolen e de l’ê e humain. En
plus, la philosophie mode ne du suje se ai ondée su une héo isa ion
e onée de la éali é humaine. Elle au ai ondé sa concep ion de la
subjec i i é indi iduelle su une concep ion du Jeho a biblique, du Dieu
jaloux des héb eux, qui ne olè e pas de i aux (Gi a d, 1983, p. 94).
Dans Ache e Clausewi z, Gi a d insis e su le ai qu’on se ai imme gé dans
un p ocessus apocalyp ique puisque c’es la iolence humaine elle-même qui
se ai capable de nous dé ui e. De cela, il conclu que « le ch is ianisme
his o ique e a ec lui la socié é mode ne, on échoué » (Gi a d, 2007, p. 191).
Le penseu ai le lien en e l’augmen a ion des iolences e l’app oche de la
é i é de la iolence é élée pa le ch is ianisme e a i me qu’elle
p o oque ai le boule e semen du sys ème sac i iciel. Dans un cad e
héologique, Gi a d pense ensemble la Pa ousie a ec les e e s de la
p og essi e « mon ée aux ex êmes ». Au con ai e de l’idée hégélienne, les
hommes en plus de ne pas se éconcilie , son main enan capables de la
des uc ion o ale : « Le péché consis e à pense que de la iolence quelque
chose de bon pou ai so i . C’es ce que nous pensons ous, pa ce que nous
4
Le ôle des ic imes e sa
pe e sion
« Pe sonne a an nous n’a ai jamais a i mé qu’une ic ime, même
unanimemen condamnée pa sa communau é, pa les ins ances qui
exe cen su elle une ju idic ion légi ime, pou ai a oi aison con e
ce e unanimi é. Ce e a i ude ex ao dinai e ne peu eni que de la
Passion in e p é ée dans la pe spec i e é angélique » (Gi a d, 1994,
p. 141)3.
« Pa une so e de su compensa ion, il exis e déso mais une endance à
ai e de la simple appa enance à un g oupe mino i ai e une espèce de
p i ilège. […] À l’ex ême, la ou e-puissance de la ic ime de ien elle
dans no e uni e s qu’elle es peu -ê e en ain de glisse e s un
nou eau o ali a isme » (Gi a d, 1994, p. 72-73).
sommes mimé iques » (Gi a d, 2007, p. 192). A son e ou , le Fils de Dieu
cons a e ai que « les hommes son de enus ous, que l’âge adul e de
l’humani é, ce âge qu’il annonçai pa la C oix, a échoué » (Gi a d, 2007,
p. 191), que le monde a é é in idèle au message libé a eu du ch is ianisme
(Gi a d, 1994, p. 121).
Pa adoxalemen , le diagnos ic de l’échec du ch is ianisme cohabi e a ec la
hèse de Gi a d, selon laquelle, ce qui es p ééminen dans le domaine
axiologique, ce n’es pas le nihilisme mais la aleu des ic imes e leu
p o ec ion, l’aspi a ion à l’accomplissemen des d oi s de l’homme qui au ai
sui i le chemin de l’a en ion uni e selle ou nie pa les hôpi aux ch é iens1.
Gi a d dé end un a gumen qui délégi ime ai le diagnos ic de ceux qui ne
pos ulen que la p édominance du ela i isme e du nihilisme dans le monde
d’aujou d’hui. Il ai é é ence à ce qu’il appelle la cul u e des ic imes dans
laquelle, à son a is, nous se ions imme gés2, plus enco e nous se ions
plongés dans son exal a ion maximale (Gi a d, 1992, p. 58-59). À l’occasion
de ou e ca as ophe, l’a en ion po ée aux ic imes sans considé a ion de
leu appa enance cul u elle, poli ique, aciale… se ai p io i ai e. Une
p io i é qui se ai un des appo s essen iels de la adi ion judéo-ch é ienne
e de sa dénoncia ion du mécanisme du bouc émissai e (Gi a d, 1999,
p. 202-203. Gi a d, 1982, p. 1477). En lien a ec ce e dénoncia ion, la
o mula ion des d oi s de l’homme se ai un au e signe impo an de la
singula i é occiden ale, a achée à la p o ec ion des ic imes :
5
Néanmoins, ce e éussi e n’es pas non plus ide d’ambigüi é, ace au
isque de ce que Gi a d appelle un possible o ali a isme des ic imes, la
dé ense des ic imes peu de eni « une eche che camou lée d’au es
ic imes ». Gi a d a l’imp ession que « l’on es con on é à un mélange
ex ao dinai e » (Gi a d, 2010, p. 129. Gi a d, 1996, p. 275)4. Aujou d’hui,
aux yeux de l’opinion publique, le ôle de la ic ime se ai le plus dési able e
il es u ilisé pou ai e aloi des e endica ions de ou ype (Gi a d, 1995,
p. 126) :
6
Ce au e ype de o ali a isme des ic imes consis e ai à ai e de la
ic ime une o ce de p ession, en l’u ilisan comme un moyen nou eau de
7
« Les hommes son pleins de essou ces lo squ’il s’agi de mal
in e p é e les é i és que le éel, la Ré éla ion, me à leu disposi ion.
Nous i ons, où aujou d’hui on ne peu plus pe sécu e , où on ne peu
plus exe ce la iolence que pa l’in e médiai e d’un discou s
ic imai e, d’une dé ense des ic imes. […] Le communisme pa
exemple, le so ié isme […] aisai des ic imes au nom des ic imes »
(Ma inez, 1995, p. 21-22)5.
Le isque de l’oubli de la aison
g ecque e du p ophé isme jui
Ci ilisa ion ou ba ba ie ?
pe sécu ion :
Aujou d’hui, nous i ions aussi dans un double isque, dans le domaine
cul u el, qui mon e ai aussi la double « âme » gi a dienne. D’un cô é,
Gi a d nous ale e à p opos d’une p og essi e déshellénisa ion que nous
se ions en ain de i e, ace à la éussi e des pos u es épis émologiques qui
nien l’accès au éel e qui ne on pas plus loin que les appo s du langage
a ec le langage. Face à ce e si ua ion, il in oque la Raison g ecque e
occiden ale, d’A is o e e de Sain Thomas, mais sans les dé ache du message
ch é ien6. Ce n’es pas du jus e ôle p o agonis e de la cul u e g ecque, qu’il
su i ai de ne pas idéalise , en mon an ses dé au s, mais il se plain de son
excessi e p ésence dans les uni e si és e dans la cul u e o icielle, en
con as e, selon lui, a ec le judéo-ch is ianisme (Gi a d, 1994, p. 99-100).
Donc, la e endica ion de la Raison hellénis ique, es liée à une c i ique de la
même Raison dans la mesu e où elle p é end igno e la eligion : « Le mép is
du eligieux pa le a ionalisme, non seulemen é ige la aison en eligion,
mais ai le li d’un eligieux dé oyé » (Gi a d, 2007, p. 348-349). Nous
pou ions di e que Gi a d es un penseu qui s’insc i dans la con inui é des
Lumiè es, pa ce que malg é ou , il nous in i e à nou eau à a oi con iance en
la Raison (Gi a d e Va imo, 2009, 148). En même emps, il nous a e i du
isque de déjudaïsa ion, con e le néo-paganisme de ype nie zschéen e
heideggé ien d’inspi a ion g ecque.
Récupé e le eligieux g ec suppose ai , au con ai e de la adi ion
p ophé ique jui e, cesse de econnaî e la aleu des ic imes e leu
innocence. Une au e conséquence se ai la ba ba ie qui jus i ie ai l’exis ence
des ic imes en a eu des in é ê s d’un g oupe e , en dé ini i , le e ou aux
boucs émissai es comme lo s de la Seconde Gue e Mondiale (ou comme lo s
de la P emiè e, pa exemple le génocide a ménien). En ou cas, pou Gi a d
il ne au pas choisi le g ec con e le ch é ien ou l’in e se (comme chez
Nie zsche) mais les main eni ensemble (Gi a d, 2007, p. 223).
8
Comme dans une ég ession ci culai e, il semble que dans la mode ni é
a di e nous nous e ou ions dans la même si ua ion, dans laquelle les
socié és p imi i es se son ou ées pa le passé. Nous de ions choisi en e
ci ilisa ion e ba ba ie (Gi a d, 1974, p. 251-252. Gi a d, 1978a,
9

p. 1006-1015). En acco d a ec la héo ie mimé ique, celles-ci on ou é un
mécanisme pou e eni la iolence e qui a donné o igine aux ci ilisa ions,
bien qu’elles soien ondées su les c imes ic imai es. Aujou d’hui, le
mécanisme de la p oduc ion du sac é a chaïque au ai é é é élé. Ses ic imes
séculai es au aien é é décla ées innocen es e le sac é sa anique (c’es à di e
le bouc émissai e) au ai é é éca é, même s’il con inue à jus i ie l’exis ence
des ic imes innocen es. Alo s, es -ce que c’es possible de main eni une
ci ilisa ion mondiale e de e eni une iolence globale e mul i o me, sans
aucun exu oi e ? Gi a d ema que que les dynamiques de la ie mode ne
échappen à no e con ôle pa ce que nous ne disposons pas d’un bouc
émissai e de echange. L’immense pou oi des mécanismes ic imai es,
comme une « glu » immémo iale de la cohésion des communau és humaines,
se ai épuisé e , bien que dans no e monde il y ai enco e une in ini é de
ic imes, elles n’au aien peu ou pas de pou oi de éconcilia ion. Au-delà du
isque d’une lu e de « ous con e ous », nous se ions ace au « ou ou
ien » (Gi a d, 2007, p. 132), dans un monde menacé pa l’annihila ion
o ale7.
Gi a d es conscien du dé i e il p opose le enoncemen à la iolence e sa
écip oci é, le e us absolu de la engeance, en sachan que nous ne pou ons
pas nous se i des béquilles sac i icielles. Néanmoins, malg é cela il exis e
des occasions dans lesquelles il pense qu’il ne au pas enonce à la iolence
pa appo à la dé ense légi ime, il y en exis e d’au es auxquelles il s’oppose
explici emen (Gi a d, 1978a, p. 948-949). Le pi e de ce appa en ce cle
icieux es qu’il y a des di é ences subs an ielles en e les sac i ices
a chaïques, les gue es e le e o isme con empo ain. L’ex e mina ion de
l’ennemi au ai é é p ophé isée pa Clausewi z sans le sa oi , a ec les gue es
idéologiques où la poli ique es soumise à la gue e e où s’o ganisen des
massac es de popula ions en iè es (la « héologisa ion » de la gue e dans
laquelle l’ennemi es le Mal à é adique ho s de ou e loi (selon une
exp ession de Ca l Schmi )) (Gi a d, 2007, p. 127-129).
Un dé èglemen de la gue e sans a mées « légi imes » (comme les éac ions
espagnole e usse aux a mées napoléoniennes), où il n’y a que des pa isans
p ê s à ou , où se pe d ou e p opo ionnali é dans la écip oci é iolen e e
où les gue es eligieuses son é oquées e ê ues de la mo i è e inno a ion
echnologique gue iè e (Gi a d, 2007, p. 128-129). Tous ces élémen s
se aien inspi a eu s pou le e o isme e le e o isme suicidai e, don les
a en a s se aien « une in e sion mons ueuse des sac i ices p imi i s »
(Gi a d, 2007, p. 130-131)8. Selon Gi a d, l’exigence é angélique du
enoncemen de la iolence se ai de enue une condi ion pou su i e
(Gi a d, 1978b, p. 53).
Dans un cad e plu ô indi iduel e exis en iel dans no e con ex e sécula isé,
il semble ès in é essan de no e l’a aiblissemen e la dispa i ion des i es
e des in e dic ions eligieuses, ce qui pou l’au eu signi ie ai l’absence de
coupe- eu con e les o ces iolen es dans les socié és agmen ées (Gi a d,
2008, p. 53, 58). Tou aussi in é essan à no e se ai le manque d’o ien a ion
d’un dési qui se ai en ain de bascule en e éalisa ion e insa is ac ion. Le
dési se ai consac é aux moyens de communica ion9, ayan comme
conséquence la si ua ion de mal-ê e ac uel diagnos iquée pa Gi a d e qu’il
si ue his o iquemen à pa i de l’appa i ion des g ands obje s de dési de la
socié é de consomma ion ap ès la Seconde Gue e Mondiale. Une ois que
Renaissance ou Apocalypse ?
ceux-là son comblés il au che che de nou eaux besoins quo idiens
(Ma inez, 1995, p. 27).
Pa adoxalemen , plus le dési pa aî « libé é », plus il génè e d’obs acles. Pa
exemple, dans le domaine é o ique, la géné alisa ion de la po nog aphie
au ai augmen é le nomb e des cas d’impuissance e l’hys é ie sexuelle ne
se ai pas dépou ue de lien a ec la libé a ion annoncée (Gi a d, 1994,
p. 150-151). D’ap ès Gi a d, le ôle des ins i u ions es celui de p o ége
l’indi idu.
Gi a d p onos ique un u u dans lequel le sa oi des mécanismes
mimé iques de la iolence ic imai e e des s é éo ypes de pe sécu ion,
p ocu é pa le ch is ianisme, ai pa ie du sens commun, assumé comme
ou e au e é i é scien i ique e aidan à la dé ec ion de la iolence e des
pe sécu ions eligieuses dans les cul u es non occiden ales. Dans ce sens nous
pou ions ê e à la eille d’une é olu ion de no e cul u e qui i ai au-delà de
l’imaginable : « le monde se di ige e s un changemen en compa aison
duquel la Renaissance nous semble a insigni ian e » (Gi a d e Va imo,
2009, p. 55). Bien que le penseu cen e son a en ion su le cô é néga i de
l’a ènemen de la mode ni é e la dissolu ion des hié a chies e des
di é ences qui au aien con enu la iolence e les con li s, il a i me aussi que
c’es à pa i de là que l’amou , e pas seulemen la haine, es possible. De
ou e açon Gi a d econnaî que « pe sonne ne peu di e ce qui se passe a
demain » (Gi a d, 2010, p. 36). Face à un monde de plus en plus uni ié ou
indi é encié, il pense que la c ise mimé ique que nous i ons es ès
di é en e de celles écues pa les socié és p imi i es e qu’elle ne pou ai pas
se ésoud e pa ce qu’elle ne peu plus s’emballe e se di ige dans un sens
équi alen aux c ises p oduc ices des my hes e i es dans le cad e,
aujou d’hui impossible, d’un emps cyclique ou d’é e nel e ou (Gi a d,
1994, p. 121-122).
Néanmoins, en même emps, il diagnos ique la c ise mimé ique du monde
mode ne comme une c ise sans compa aison dans le sens d’un poin de non
e ou , qui au-delà de nie le emps cyclique nie ai aussi la condi ion
« ou e e » du cou s his o ique (Gi a d, 1995, p. 146).
Dans son diagnos ic, l’œu e gi a dienne souligne la c ain e e le pessimisme
ace au u u , jusqu’au poin d’assu e que nous i ons dans un sens qui nous
mène ai e s l’Apocalypse (Gi a d, 2010, p. 147-148). Il s’agi d’une
p éoccupa ion cons an e depuis Des choses cachées depuis la onda ion du
monde, e enco e p ésen e dans La iolence e le sac é, bien qu’elle de ienne
plus impo an e, comme nous pou ons le li e dans Ache e Clausewi z, e
que pa ois elle s’exp ime de açon moins hype bolique, en épé an que nous
ne pou ons pas ai e de p édic ions (Ma inez, 1995, p. 18).
Le nihilisme gnoséologique, lié au monde mode ne, au ai des conséquences
pi es quand il de ien un nihilisme axiologique, e il y a une subo dina ion à
la a ionali é ins umen ale e une « cas a ion du sens ou du signi ié »,
enco e sous des o mes dogma iques, ce qui se ai pou Gi a d la cas a ion
sup ême ypique de la pensée ac uelle e un pé il ex ême si on considè e
10
« La pa ole apocalyp ique décisi e ne di guè e que la esponsabili é
absolue de l’homme dans l’his oi e : ous oulez que o e demeu e
ous soi laissée ; eh bien, elle ous es laissée. […] Si la menace es
aimen e ayan e, ce e ois, c’es pa ce qu’elle es sans emède su le
plan où elle se si ue, sans ecou s d’aucune so e : elle a cessé d’ê e
« di ine » » (Gi a d, 1978a, p. 945-946).
« C’es sans dou e à pa i d’Hi oshima que l’idée apocalyp ique a
en iè emen dispa u de la conscience ch é ienne : les ch é iens
d’Occiden , les ca holiques ançais en pa iculie , on cessé de pa le
d’apocalypse au momen même où l’abs ai en ai dans le éel, où la
éali é de enai adéqua e au concep ! » (Gi a d, 2007, p. 125-126)10.
l’a eugle ap i ude humaine pou la des uc ion (Gi a d, 1978a, p. 1209-1210).
L’humani é ne sau ai pas e s où elle a. Elle manque ai d’objec i s e elle
ne ou e ai pas une maniè e de comble ce ide (Ma inez, 1995, p. 26). Les
menaces des p obléma iques globales ac uelles (en i onnemen ales,
économiques, démog aphiques, gue iè es, nucléai es… (Gi a d, 1978b,
p. 35)) p onos ique aien un ho izon apocalyp ique qui n’es équi alen ni à
celui p édi pa les ondamen alis es eligieux, ni à l’é oi e concep ion des
menaces limi ées à un ca ac è e di in que les a hées a ibue aien aux ex es
apocalyp iques (Gi a d, 1978a, p. 1012-1013). Néanmoins, ace à la menace
uni e selle apocalyp ique annoncée pa les ex es ch é iens, il es iné i able
de se pose la ques ion o mulée pa J.M. Oughou lian : ceci n’es - il pas le
signe d’une ég ession e s la concep ion iolen e de la di ini é (Gi a d,
1978a, p. 935) ?
Gi a d indique que les ex es ch é iens apocalyp iques (pa exemple Lc 17,
26-30 ou M 24, 6-7) signale aien le ca ac è e non mi aculeux ou di in, mais
mé apho ique, des é énemen s apocalyp iques qui décou i aien une c ise
mimé ique e sac i icielle. Il se mon e e me quand il sou ien que Jésus
n’a ibue pas à Dieu la iolence, même s’il y a des ex es é angéliques qui
pou aien le suggé e : « l’idée d’une iolence di ine n’a aucune place dans
l’inspi a ion é angélique » (Gi a d, 1978a, p. 936-939). Le châ imen di in
au ai é é démy hi ié pa les É angiles (bien que de açon pa adoxale ce e
démy hi ica ion û demeu ée cachée) :
Selon l’in e p é a ion gi a dienne des E angiles, a ec Jésus se ai a i é le
pa oxysme inal e il n’y au ai pas une nou elle oppo uni é pou enonce à
la iolence (Gi a d, 1978a, p. 951, 956). Les hommes se aien imme gés dans
des appo s de i ali é con inue pou ob eni les mêmes obje s ou la même
gloi e, alo s que les ou ils don nous disposons aujou d’hui son in inimen
plus puissan s que jamais. Ce e g ande c oissance du pou oi de l’homme
su le éel, suscep ible d’ê e u ilisée de açon égoïs e e i ali ai e, e ses
conséquences son la ques ion qui in é esse e p éoccupe Gi a d.
À nou eau, dans l’appel à l’escha ologie ch é ienne, don la pe e de igueu
es ue pa Gi a d comme une aison de la diminu ion de l’in luence du
ch is ianisme dans le cou s des é énemen s, le penseu s’oppose au
a ionalisme mode ne, dans la mesu e où ce e pensée compo e ai une
expulsion du éel, jus emen , quand l’abs ac ion de l’Apocalypse se
conc é ise dans la éali é :
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Tou au con ai e, Gi a d p opose une « nou elle a ionali é », en p enan
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« La pensée apocalyp ique s’oppose donc à ce e sagesse qui c oi
l’iden i é paisible, la a e ni é, accessible su le plan pu emen
humain. Elle s’oppose aussi à ou es les pensées éac ionnai es qui
eulen es au e de la di é ence, e qui ne oien dans l’iden i é
qu’uni o mi é des uc ice ou con o misme ni eleu . La pensée
apocalyp ique econnaî dans l’iden i é la sou ce du con li , mais […]
[aussi que] l’iden i é paisible gî au cœu de l’iden i é iolen e comme
sa possibili é la plus sec è e : ce sec e ai la o ce de l’escha ologie »
(Gi a d, 2007, p. 98).
Conclusion
en comp e la pa d’i a ionali é des appo s humains e ses insoupçonnées
conséquences ; en p enan conscience de no e esponsabili é dans le des in
du monde e en considé an que l’unique açon d’é abli un lien a ec le di in
es « dans la dis ance », a ec Jésus comme média eu (Gi a d, 2007, p. 214).
Le penseu ca ac é ise ce e a ionali é de « a ionali é apocalyp ique » :
Bien que Gi a d n’y asse pas é é ence, son diagnos ic ne se ai pas loin
des a e issemen s que, depuis 1947, le « Doomsday Clock », « Ho loge de
l’Apocalypse » ou de la in du monde, ad esse au monde11.
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En guise de conclusion nous exposons de açon syn hé ique les élémen s
sui an s de l’analyse de Gi a d qui mon en quelques pa adoxes au ou des
aces de la ic ime émissai e dans le monde ac uel.
Gi a d con es e le diagnos ic de la p édominance du ela i isme e du
nihilisme axiologique puisqu’il considè e la igueu e la éussi e ch é iennes
du iomphe d’une cul u e de la p o ec ion, du sou ien e de la econnaissance
des ic imes, liées aux d oi s humains e au judéo-ch is ianisme. Pou au an ,
e de la même açon, il dé ec e un o ali a isme « des ic imes » qui dé end
ce aines ic imes con e les au es. Il cons a e un nihilisme gnoséologique e
axiologique mode ne qui subo donne ou à une aison ins umen ale,
dépou ue d’objec i s e a eugle dans le con ôle de la puissance des uc i e
humaine.
L’au eu dénonce le isque de dissolu ion de la aison g ecque e occiden ale,
a is o élicienne e homis e, don la e endica ion au ai dû se ai e en
p enan en comp e la eligion e non en se posi ionnan con e elle. En même
emps, il me en ga de con e la écupé a ion du eligieux g ec comme une
so e de néo-paganisme, qui sui ai le s yle nie zschéen-heideggé ien, qui
assume ai le e ou aux boucs émissai es, au dé imen du p ophé isme jui
e de sa dé ense de l’innocence des ic imes.
Gi a d dé end l’espé ance liée à la connaissance du mimé isme de la iolence
e des s é éo ypes de pe sécu ion des ic imes qui, assumée comme un sa oi
scien i ique e comme une pa ie du sens commun, pou ai condui e le
monde à une nou elle Renaissance. Mais il assume aussi que nous ne
pou ons pas de ine le u u e il p é oi l’a i ée de l’Apocalypse, où la
menace n’es pas di ine, mais humaine, où elle es le ésul a de l’absence de
enoncemen à la iolence e du pou oi inédi su le éel des hommes, u ilisé
de açon i esponsable e égoïs e.
Gi a d o mule une pensée apocalyp ique, qui e ai de l’escha ologie
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