Des traits de la victime émissaire dans les enjeux du monde contemporain

Reche ches & éduca ions 20 | oc ob e 2019 La Vic ime émissai e dans l'hype mode ni é Dossie Des ai s de la ic ime émissai e dans les enjeux du monde con empo ain A������ M����� F�������� h ps://doi.o g/10.4000/ eche cheseduca ions.7314 Résumés F ançais English L’objec i de ce a ail es de souligne quelques p obléma iques e pa adoxes impo an s dans l’analyse de la cul u e e du monde con empo ains chez René Gi a d, en lien a ec la ques ion de la ic ime émissai e. Les p oje s du ch is ianisme e de la mode ni é on -ils échoué ? Assis ons-nous à un oubli p og essi de la aison g ecque e du p ophé isme jui dans la cul u e occiden ale ? Allons-nous e s un p og ès de la ci ilisa ion ou e s la ba ba ie ? Ve s une nou elle Renaissance ou e s l’Apocalypse ? The objec i e o his a icle is o conside some ema kable hemes and pa adoxes in he René Gi a d’s diagnosis abou he cul u e and he wo ld o he con empo a y age, linked o he scapegoa ques ion. A e he p ojec s o Ch is iani y and mode ni y ailed? Do we a end o a g adual p ocess o o e sigh o G eek aison and Jewish P ophe ism in he Wes e n cul u e? A e we going o a new Renaissance o o he Apocalypse? En ées d’index Mo s-clés : héo ie mimé ique, héo ie de la cul u e, ch is ianisme, mode ni é, SEARCH Tou OpenEdi ion Apocalypse, ic ime émissai e Keywo ds: mime ic heo y, heo y o cul u e, ch is iani y, mode ni y, Apocalypse, scapegoa Tex e in ég al In oduc ion L’échec des p oje s ch é ien e mode ne « Un jou , il m’a di qu’« il ne allai pas ai e une philosophie de la ic ime». Je lui ai épondu : « Pas une philosophie, en e e , une eligion !... mais elle exis e déjà ! ». Foucaul a comp is ce que le a ionalisme op imis e ne p é oyai pas : de nou elles o mes de « ic imisa ion » se dé eloppen cons ammen à pa i des ins umen s des inés à les supp ime . C’es son pessimisme qui me sépa e de lui […], je pense que les p ocessus his o iques on du sens e qu’il au l’assume , sous peine de désespoi absolu. […] Bien sû , de même que les mécanismes ic imai es n’en inissen pas de enaî e, le e men ch é ien es oujou s là pou les sub e i : dans le a ionalisme humanis e […] pa exemple » (Gi a d, 1994, p. 128-129). La héo ie mimé ique de René Gi a d es une philosophie an h opologique qui, à a e s des cle s ondamen ales du dési mimé ique e du mécanisme du bouc émissai e, o e une hypo hèse à p opos de la phylogenèse de l’espèce humaine, ainsi que de son on ogenèse. L’œu e de Gi a d es ca ac é isée pa l’in e disciplina i é, en me an en jeu des connaissances d’o d es di e s : la héo ie de la li é a u e, l’an h opologie, l’his oi e ou la science des eligions. Dans ce a icle nous a ons ecueilli quelques pa adoxes e ques ions qui son posés selon lui pa la cul u e e le monde con empo ains. Plus pa iculiè emen , nous ai e ons les cinq poin s sui an s où la ques ion de la ic ime émissai e es ondamen ale, en p enan en comp e des ambi alences e des di é en s a is que le penseu a mon és dans ses di e s éc i s. Ce a ail de con ex ualisa ion peu nous aide à mieux pense la ic ime émissai e dans l’ac uali é. 1 Dans son diagnos ic des p oblèmes de la mode ni é Gi a d pa age a ec l’École de F anc o ou Foucaul la g ande p obléma ique de l’ambi alence du a ionalisme des Lumiè es. La ci a ion sui an e ai é é ence à une con e sa ion de Gi a d a ec Foucaul , où il nous mon e son désacco d a ec le philosophe, de açon su p enan e, puisqu’il ne pa age pas le pessimisme de Foucaul e il a i me la igueu in empo elle du ch is ianisme, ce qui con as e a ec l’au e idée gi a dienne, celle de l’échec du ch is ianisme : 2 Les c i iques de Gi a d à p opos de la mode ni é n’impliquen pas sa mise en ques ion o ale, pa mi d’au es aisons, é an donné sa ma ice ch é ienne, qui lui au ai donné sa capaci é de démy hi ie . Plus enco e, le ch is ianisme 3 « La con e gence de l’his oi e e s une écip oci é con lic uelle qui doi se mue en écip oci é paci ique sous peine de s’abîme dans la iolence absolue. [...] Il a i me, e c’es ici qu’il se dis ingue des pensées mode nes de l’iden i é, qu’une ois, déjà, le momen de ce e éconcilia ion s’es p ésen é e qu’elle n’a pas eu lieu » (Gi a d, 2007, p. 100). au ai pe mis - malg é les pe sécu ions qu’il a in ligées, les c imes e les inquisi ions - la in de la pe sécu ion des so ciè es, en ou an le chemin de la science, con e l’opinion habi uelle selon laquelle le p ocessus in e se se se ai dé oulé (Gi a d, 1982, p. 1477. Gi a d, 1994, p. 97-98). Néanmoins, malg é ce pou oi de démy hi ica ion ch é ien e mode ne, les deux p oje s au aien échoué. Nous allons oi dans quel sens e pou quoi. Selon Gi a d, il exis e une ision an h opologique e onée qui es en acinée dans la pensée e dans les sa oi s mode nes qui ne eu pas adme e la iolence cons i u i e des ê es humains e l’insc ip ion du sac é en son p op e sein. Donc, nous pou ons comp end e qu’il disc édi e le a ionalisme du XVIIIe siècle e sa con iance en la na u e humaine, igno an de la composan e i a ionnelle dans les appo s humains (Gi a d, 1961, p. 137). La philosophie e les sciences sociales des Lumiè es, en e e , capables seulemen de pense l’o d e, se aien incompé en s pou pense les c ises (Gi a d, 2010, p. 150). En géné al les sa oi s mode nes, qui soulignen cons ammen le ôle des di é ences dans les con li s, se aien incapables de oi ce qui es éellemen impo an : la pe e des di é ences ou l’indi é encia ion (Gi a d, 2007, p. 97). Pou Gi a d il ne au pas oublie la leçon de mo ale de la agédie g ecque : E éocle e Polynice ne se éconcilie on jamais. « Seule l’espé ance démoc a ique p é end me e in à la agédie, mais on sai main enan qu’elle ombe dans la pla i ude mode ne. L’homme seul ne peu iomphe de lui-même » (Gi a d, 2007, p. 99-100). Dans ce cad e le ch is ianisme se ai le p emie à oi : Au emen di , malg é l’exis ence d’une possibili é de d oi , ce e éconcilia ion es impossible dans les ai s. Alo s, la mode ni é ne se ai pas capable de s’occupe de la na u e con lic uelle e iolen e de l’ê e humain. En plus, la philosophie mode ne du suje se ai ondée su une héo isa ion e onée de la éali é humaine. Elle au ai ondé sa concep ion de la subjec i i é indi iduelle su une concep ion du Jeho a biblique, du Dieu jaloux des héb eux, qui ne olè e pas de i aux (Gi a d, 1983, p. 94). Dans Ache e Clausewi z, Gi a d insis e su le ai qu’on se ai imme gé dans un p ocessus apocalyp ique puisque c’es la iolence humaine elle-même qui se ai capable de nous dé ui e. De cela, il conclu que « le ch is ianisme his o ique e a ec lui la socié é mode ne, on échoué » (Gi a d, 2007, p. 191). Le penseu ai le lien en e l’augmen a ion des iolences e l’app oche de la é i é de la iolence é élée pa le ch is ianisme e a i me qu’elle p o oque ai le boule e semen du sys ème sac i iciel. Dans un cad e héologique, Gi a d pense ensemble la Pa ousie a ec les e e s de la p og essi e « mon ée aux ex êmes ». Au con ai e de l’idée hégélienne, les hommes en plus de ne pas se éconcilie , son main enan capables de la des uc ion o ale : « Le péché consis e à pense que de la iolence quelque chose de bon pou ai so i . C’es ce que nous pensons ous, pa ce que nous 4 Le ôle des ic imes e sa pe e sion « Pe sonne a an nous n’a ai jamais a i mé qu’une ic ime, même unanimemen condamnée pa sa communau é, pa les ins ances qui exe cen su elle une ju idic ion légi ime, pou ai a oi aison con e ce e unanimi é. Ce e a i ude ex ao dinai e ne peu eni que de la Passion in e p é ée dans la pe spec i e é angélique » (Gi a d, 1994, p. 141)3. « Pa une so e de su compensa ion, il exis e déso mais une endance à ai e de la simple appa enance à un g oupe mino i ai e une espèce de p i ilège. […] À l’ex ême, la ou e-puissance de la ic ime de ien elle dans no e uni e s qu’elle es peu -ê e en ain de glisse e s un nou eau o ali a isme » (Gi a d, 1994, p. 72-73). sommes mimé iques » (Gi a d, 2007, p. 192). A son e ou , le Fils de Dieu cons a e ai que « les hommes son de enus ous, que l’âge adul e de l’humani é, ce âge qu’il annonçai pa la C oix, a échoué » (Gi a d, 2007, p. 191), que le monde a é é in idèle au message libé a eu du ch is ianisme (Gi a d, 1994, p. 121). Pa adoxalemen , le diagnos ic de l’échec du ch is ianisme cohabi e a ec la hèse de Gi a d, selon laquelle, ce qui es p ééminen dans le domaine axiologique, ce n’es pas le nihilisme mais la aleu des ic imes e leu p o ec ion, l’aspi a ion à l’accomplissemen des d oi s de l’homme qui au ai sui i le chemin de l’a en ion uni e selle ou nie pa les hôpi aux ch é iens1. Gi a d dé end un a gumen qui délégi ime ai le diagnos ic de ceux qui ne pos ulen que la p édominance du ela i isme e du nihilisme dans le monde d’aujou d’hui. Il ai é é ence à ce qu’il appelle la cul u e des ic imes dans laquelle, à son a is, nous se ions imme gés2, plus enco e nous se ions plongés dans son exal a ion maximale (Gi a d, 1992, p. 58-59). À l’occasion de ou e ca as ophe, l’a en ion po ée aux ic imes sans considé a ion de leu appa enance cul u elle, poli ique, aciale… se ai p io i ai e. Une p io i é qui se ai un des appo s essen iels de la adi ion judéo-ch é ienne e de sa dénoncia ion du mécanisme du bouc émissai e (Gi a d, 1999, p. 202-203. Gi a d, 1982, p. 1477). En lien a ec ce e dénoncia ion, la o mula ion des d oi s de l’homme se ai un au e signe impo an de la singula i é occiden ale, a achée à la p o ec ion des ic imes : 5 Néanmoins, ce e éussi e n’es pas non plus ide d’ambigüi é, ace au isque de ce que Gi a d appelle un possible o ali a isme des ic imes, la dé ense des ic imes peu de eni « une eche che camou lée d’au es ic imes ». Gi a d a l’imp ession que « l’on es con on é à un mélange ex ao dinai e » (Gi a d, 2010, p. 129. Gi a d, 1996, p. 275)4. Aujou d’hui, aux yeux de l’opinion publique, le ôle de la ic ime se ai le plus dési able e il es u ilisé pou ai e aloi des e endica ions de ou ype (Gi a d, 1995, p. 126) : 6 Ce au e ype de o ali a isme des ic imes consis e ai à ai e de la ic ime une o ce de p ession, en l’u ilisan comme un moyen nou eau de 7 « Les hommes son pleins de essou ces lo squ’il s’agi de mal in e p é e les é i és que le éel, la Ré éla ion, me à leu disposi ion. Nous i ons, où aujou d’hui on ne peu plus pe sécu e , où on ne peu plus exe ce la iolence que pa l’in e médiai e d’un discou s ic imai e, d’une dé ense des ic imes. […] Le communisme pa exemple, le so ié isme […] aisai des ic imes au nom des ic imes » (Ma inez, 1995, p. 21-22)5. Le isque de l’oubli de la aison g ecque e du p ophé isme jui Ci ilisa ion ou ba ba ie ? pe sécu ion : Aujou d’hui, nous i ions aussi dans un double isque, dans le domaine cul u el, qui mon e ai aussi la double « âme » gi a dienne. D’un cô é, Gi a d nous ale e à p opos d’une p og essi e déshellénisa ion que nous se ions en ain de i e, ace à la éussi e des pos u es épis émologiques qui nien l’accès au éel e qui ne on pas plus loin que les appo s du langage a ec le langage. Face à ce e si ua ion, il in oque la Raison g ecque e occiden ale, d’A is o e e de Sain Thomas, mais sans les dé ache du message ch é ien6. Ce n’es pas du jus e ôle p o agonis e de la cul u e g ecque, qu’il su i ai de ne pas idéalise , en mon an ses dé au s, mais il se plain de son excessi e p ésence dans les uni e si és e dans la cul u e o icielle, en con as e, selon lui, a ec le judéo-ch is ianisme (Gi a d, 1994, p. 99-100). Donc, la e endica ion de la Raison hellénis ique, es liée à une c i ique de la même Raison dans la mesu e où elle p é end igno e la eligion : « Le mép is du eligieux pa le a ionalisme, non seulemen é ige la aison en eligion, mais ai le li d’un eligieux dé oyé » (Gi a d, 2007, p. 348-349). Nous pou ions di e que Gi a d es un penseu qui s’insc i dans la con inui é des Lumiè es, pa ce que malg é ou , il nous in i e à nou eau à a oi con iance en la Raison (Gi a d e Va imo, 2009, 148). En même emps, il nous a e i du isque de déjudaïsa ion, con e le néo-paganisme de ype nie zschéen e heideggé ien d’inspi a ion g ecque. Récupé e le eligieux g ec suppose ai , au con ai e de la adi ion p ophé ique jui e, cesse de econnaî e la aleu des ic imes e leu innocence. Une au e conséquence se ai la ba ba ie qui jus i ie ai l’exis ence des ic imes en a eu des in é ê s d’un g oupe e , en dé ini i , le e ou aux boucs émissai es comme lo s de la Seconde Gue e Mondiale (ou comme lo s de la P emiè e, pa exemple le génocide a ménien). En ou cas, pou Gi a d il ne au pas choisi le g ec con e le ch é ien ou l’in e se (comme chez Nie zsche) mais les main eni ensemble (Gi a d, 2007, p. 223). 8 Comme dans une ég ession ci culai e, il semble que dans la mode ni é a di e nous nous e ou ions dans la même si ua ion, dans laquelle les socié és p imi i es se son ou ées pa le passé. Nous de ions choisi en e ci ilisa ion e ba ba ie (Gi a d, 1974, p. 251-252. Gi a d, 1978a, 9 p. 1006-1015). En acco d a ec la héo ie mimé ique, celles-ci on ou é un mécanisme pou e eni la iolence e qui a donné o igine aux ci ilisa ions, bien qu’elles soien ondées su les c imes ic imai es. Aujou d’hui, le mécanisme de la p oduc ion du sac é a chaïque au ai é é é élé. Ses ic imes séculai es au aien é é décla ées innocen es e le sac é sa anique (c’es à di e le bouc émissai e) au ai é é éca é, même s’il con inue à jus i ie l’exis ence des ic imes innocen es. Alo s, es -ce que c’es possible de main eni une ci ilisa ion mondiale e de e eni une iolence globale e mul i o me, sans aucun exu oi e ? Gi a d ema que que les dynamiques de la ie mode ne échappen à no e con ôle pa ce que nous ne disposons pas d’un bouc émissai e de echange. L’immense pou oi des mécanismes ic imai es, comme une « glu » immémo iale de la cohésion des communau és humaines, se ai épuisé e , bien que dans no e monde il y ai enco e une in ini é de ic imes, elles n’au aien peu ou pas de pou oi de éconcilia ion. Au-delà du isque d’une lu e de « ous con e ous », nous se ions ace au « ou ou ien » (Gi a d, 2007, p. 132), dans un monde menacé pa l’annihila ion o ale7. Gi a d es conscien du dé i e il p opose le enoncemen à la iolence e sa écip oci é, le e us absolu de la engeance, en sachan que nous ne pou ons pas nous se i des béquilles sac i icielles. Néanmoins, malg é cela il exis e des occasions dans lesquelles il pense qu’il ne au pas enonce à la iolence pa appo à la dé ense légi ime, il y en exis e d’au es auxquelles il s’oppose explici emen (Gi a d, 1978a, p. 948-949). Le pi e de ce appa en ce cle icieux es qu’il y a des di é ences subs an ielles en e les sac i ices a chaïques, les gue es e le e o isme con empo ain. L’ex e mina ion de l’ennemi au ai é é p ophé isée pa Clausewi z sans le sa oi , a ec les gue es idéologiques où la poli ique es soumise à la gue e e où s’o ganisen des massac es de popula ions en iè es (la « héologisa ion » de la gue e dans laquelle l’ennemi es le Mal à é adique ho s de ou e loi (selon une exp ession de Ca l Schmi )) (Gi a d, 2007, p. 127-129). Un dé èglemen de la gue e sans a mées « légi imes » (comme les éac ions espagnole e usse aux a mées napoléoniennes), où il n’y a que des pa isans p ê s à ou , où se pe d ou e p opo ionnali é dans la écip oci é iolen e e où les gue es eligieuses son é oquées e ê ues de la mo i è e inno a ion echnologique gue iè e (Gi a d, 2007, p. 128-129). Tous ces élémen s se aien inspi a eu s pou le e o isme e le e o isme suicidai e, don les a en a s se aien « une in e sion mons ueuse des sac i ices p imi i s » (Gi a d, 2007, p. 130-131)8. Selon Gi a d, l’exigence é angélique du enoncemen de la iolence se ai de enue une condi ion pou su i e (Gi a d, 1978b, p. 53). Dans un cad e plu ô indi iduel e exis en iel dans no e con ex e sécula isé, il semble ès in é essan de no e l’a aiblissemen e la dispa i ion des i es e des in e dic ions eligieuses, ce qui pou l’au eu signi ie ai l’absence de coupe- eu con e les o ces iolen es dans les socié és agmen ées (Gi a d, 2008, p. 53, 58). Tou aussi in é essan à no e se ai le manque d’o ien a ion d’un dési qui se ai en ain de bascule en e éalisa ion e insa is ac ion. Le dési se ai consac é aux moyens de communica ion9, ayan comme conséquence la si ua ion de mal-ê e ac uel diagnos iquée pa Gi a d e qu’il si ue his o iquemen à pa i de l’appa i ion des g ands obje s de dési de la socié é de consomma ion ap ès la Seconde Gue e Mondiale. Une ois que Renaissance ou Apocalypse ? ceux-là son comblés il au che che de nou eaux besoins quo idiens (Ma inez, 1995, p. 27). Pa adoxalemen , plus le dési pa aî « libé é », plus il génè e d’obs acles. Pa exemple, dans le domaine é o ique, la géné alisa ion de la po nog aphie au ai augmen é le nomb e des cas d’impuissance e l’hys é ie sexuelle ne se ai pas dépou ue de lien a ec la libé a ion annoncée (Gi a d, 1994, p. 150-151). D’ap ès Gi a d, le ôle des ins i u ions es celui de p o ége l’indi idu. Gi a d p onos ique un u u dans lequel le sa oi des mécanismes mimé iques de la iolence ic imai e e des s é éo ypes de pe sécu ion, p ocu é pa le ch is ianisme, ai pa ie du sens commun, assumé comme ou e au e é i é scien i ique e aidan à la dé ec ion de la iolence e des pe sécu ions eligieuses dans les cul u es non occiden ales. Dans ce sens nous pou ions ê e à la eille d’une é olu ion de no e cul u e qui i ai au-delà de l’imaginable : « le monde se di ige e s un changemen en compa aison duquel la Renaissance nous semble a insigni ian e » (Gi a d e Va imo, 2009, p. 55). Bien que le penseu cen e son a en ion su le cô é néga i de l’a ènemen de la mode ni é e la dissolu ion des hié a chies e des di é ences qui au aien con enu la iolence e les con li s, il a i me aussi que c’es à pa i de là que l’amou , e pas seulemen la haine, es possible. De ou e açon Gi a d econnaî que « pe sonne ne peu di e ce qui se passe a demain » (Gi a d, 2010, p. 36). Face à un monde de plus en plus uni ié ou indi é encié, il pense que la c ise mimé ique que nous i ons es ès di é en e de celles écues pa les socié és p imi i es e qu’elle ne pou ai pas se ésoud e pa ce qu’elle ne peu plus s’emballe e se di ige dans un sens équi alen aux c ises p oduc ices des my hes e i es dans le cad e, aujou d’hui impossible, d’un emps cyclique ou d’é e nel e ou (Gi a d, 1994, p. 121-122). Néanmoins, en même emps, il diagnos ique la c ise mimé ique du monde mode ne comme une c ise sans compa aison dans le sens d’un poin de non e ou , qui au-delà de nie le emps cyclique nie ai aussi la condi ion « ou e e » du cou s his o ique (Gi a d, 1995, p. 146). Dans son diagnos ic, l’œu e gi a dienne souligne la c ain e e le pessimisme ace au u u , jusqu’au poin d’assu e que nous i ons dans un sens qui nous mène ai e s l’Apocalypse (Gi a d, 2010, p. 147-148). Il s’agi d’une p éoccupa ion cons an e depuis Des choses cachées depuis la onda ion du monde, e enco e p ésen e dans La iolence e le sac é, bien qu’elle de ienne plus impo an e, comme nous pou ons le li e dans Ache e Clausewi z, e que pa ois elle s’exp ime de açon moins hype bolique, en épé an que nous ne pou ons pas ai e de p édic ions (Ma inez, 1995, p. 18). Le nihilisme gnoséologique, lié au monde mode ne, au ai des conséquences pi es quand il de ien un nihilisme axiologique, e il y a une subo dina ion à la a ionali é ins umen ale e une « cas a ion du sens ou du signi ié », enco e sous des o mes dogma iques, ce qui se ai pou Gi a d la cas a ion sup ême ypique de la pensée ac uelle e un pé il ex ême si on considè e 10 « La pa ole apocalyp ique décisi e ne di guè e que la esponsabili é absolue de l’homme dans l’his oi e : ous oulez que o e demeu e ous soi laissée ; eh bien, elle ous es laissée. […] Si la menace es aimen e ayan e, ce e ois, c’es pa ce qu’elle es sans emède su le plan où elle se si ue, sans ecou s d’aucune so e : elle a cessé d’ê e « di ine » » (Gi a d, 1978a, p. 945-946). « C’es sans dou e à pa i d’Hi oshima que l’idée apocalyp ique a en iè emen dispa u de la conscience ch é ienne : les ch é iens d’Occiden , les ca holiques ançais en pa iculie , on cessé de pa le d’apocalypse au momen même où l’abs ai en ai dans le éel, où la éali é de enai adéqua e au concep ! » (Gi a d, 2007, p. 125-126)10. l’a eugle ap i ude humaine pou la des uc ion (Gi a d, 1978a, p. 1209-1210). L’humani é ne sau ai pas e s où elle a. Elle manque ai d’objec i s e elle ne ou e ai pas une maniè e de comble ce ide (Ma inez, 1995, p. 26). Les menaces des p obléma iques globales ac uelles (en i onnemen ales, économiques, démog aphiques, gue iè es, nucléai es… (Gi a d, 1978b, p. 35)) p onos ique aien un ho izon apocalyp ique qui n’es équi alen ni à celui p édi pa les ondamen alis es eligieux, ni à l’é oi e concep ion des menaces limi ées à un ca ac è e di in que les a hées a ibue aien aux ex es apocalyp iques (Gi a d, 1978a, p. 1012-1013). Néanmoins, ace à la menace uni e selle apocalyp ique annoncée pa les ex es ch é iens, il es iné i able de se pose la ques ion o mulée pa J.M. Oughou lian : ceci n’es - il pas le signe d’une ég ession e s la concep ion iolen e de la di ini é (Gi a d, 1978a, p. 935) ? Gi a d indique que les ex es ch é iens apocalyp iques (pa exemple Lc 17, 26-30 ou M 24, 6-7) signale aien le ca ac è e non mi aculeux ou di in, mais mé apho ique, des é énemen s apocalyp iques qui décou i aien une c ise mimé ique e sac i icielle. Il se mon e e me quand il sou ien que Jésus n’a ibue pas à Dieu la iolence, même s’il y a des ex es é angéliques qui pou aien le suggé e : « l’idée d’une iolence di ine n’a aucune place dans l’inspi a ion é angélique » (Gi a d, 1978a, p. 936-939). Le châ imen di in au ai é é démy hi ié pa les É angiles (bien que de açon pa adoxale ce e démy hi ica ion û demeu ée cachée) : Selon l’in e p é a ion gi a dienne des E angiles, a ec Jésus se ai a i é le pa oxysme inal e il n’y au ai pas une nou elle oppo uni é pou enonce à la iolence (Gi a d, 1978a, p. 951, 956). Les hommes se aien imme gés dans des appo s de i ali é con inue pou ob eni les mêmes obje s ou la même gloi e, alo s que les ou ils don nous disposons aujou d’hui son in inimen plus puissan s que jamais. Ce e g ande c oissance du pou oi de l’homme su le éel, suscep ible d’ê e u ilisée de açon égoïs e e i ali ai e, e ses conséquences son la ques ion qui in é esse e p éoccupe Gi a d. À nou eau, dans l’appel à l’escha ologie ch é ienne, don la pe e de igueu es ue pa Gi a d comme une aison de la diminu ion de l’in luence du ch is ianisme dans le cou s des é énemen s, le penseu s’oppose au a ionalisme mode ne, dans la mesu e où ce e pensée compo e ai une expulsion du éel, jus emen , quand l’abs ac ion de l’Apocalypse se conc é ise dans la éali é : 11 Tou au con ai e, Gi a d p opose une « nou elle a ionali é », en p enan 12 « La pensée apocalyp ique s’oppose donc à ce e sagesse qui c oi l’iden i é paisible, la a e ni é, accessible su le plan pu emen humain. Elle s’oppose aussi à ou es les pensées éac ionnai es qui eulen es au e de la di é ence, e qui ne oien dans l’iden i é qu’uni o mi é des uc ice ou con o misme ni eleu . La pensée apocalyp ique econnaî dans l’iden i é la sou ce du con li , mais […] [aussi que] l’iden i é paisible gî au cœu de l’iden i é iolen e comme sa possibili é la plus sec è e : ce sec e ai la o ce de l’escha ologie » (Gi a d, 2007, p. 98). Conclusion en comp e la pa d’i a ionali é des appo s humains e ses insoupçonnées conséquences ; en p enan conscience de no e esponsabili é dans le des in du monde e en considé an que l’unique açon d’é abli un lien a ec le di in es « dans la dis ance », a ec Jésus comme média eu (Gi a d, 2007, p. 214). Le penseu ca ac é ise ce e a ionali é de « a ionali é apocalyp ique » : Bien que Gi a d n’y asse pas é é ence, son diagnos ic ne se ai pas loin des a e issemen s que, depuis 1947, le « Doomsday Clock », « Ho loge de l’Apocalypse » ou de la in du monde, ad esse au monde11. 13 En guise de conclusion nous exposons de açon syn hé ique les élémen s sui an s de l’analyse de Gi a d qui mon en quelques pa adoxes au ou des aces de la ic ime émissai e dans le monde ac uel. Gi a d con es e le diagnos ic de la p édominance du ela i isme e du nihilisme axiologique puisqu’il considè e la igueu e la éussi e ch é iennes du iomphe d’une cul u e de la p o ec ion, du sou ien e de la econnaissance des ic imes, liées aux d oi s humains e au judéo-ch is ianisme. Pou au an , e de la même açon, il dé ec e un o ali a isme « des ic imes » qui dé end ce aines ic imes con e les au es. Il cons a e un nihilisme gnoséologique e axiologique mode ne qui subo donne ou à une aison ins umen ale, dépou ue d’objec i s e a eugle dans le con ôle de la puissance des uc i e humaine. L’au eu dénonce le isque de dissolu ion de la aison g ecque e occiden ale, a is o élicienne e homis e, don la e endica ion au ai dû se ai e en p enan en comp e la eligion e non en se posi ionnan con e elle. En même emps, il me en ga de con e la écupé a ion du eligieux g ec comme une so e de néo-paganisme, qui sui ai le s yle nie zschéen-heideggé ien, qui assume ai le e ou aux boucs émissai es, au dé imen du p ophé isme jui e de sa dé ense de l’innocence des ic imes. Gi a d dé end l’espé ance liée à la connaissance du mimé isme de la iolence e des s é éo ypes de pe sécu ion des ic imes qui, assumée comme un sa oi scien i ique e comme une pa ie du sens commun, pou ai condui e le monde à une nou elle Renaissance. Mais il assume aussi que nous ne pou ons pas de ine le u u e il p é oi l’a i ée de l’Apocalypse, où la menace n’es pas di ine, mais humaine, où elle es le ésul a de l’absence de enoncemen à la iolence e du pou oi inédi su le éel des hommes, u ilisé de açon i esponsable e égoïs e. Gi a d o mule une pensée apocalyp ique, qui e ai de l’escha ologie 14