Socioc i icism
XXXIV-1-2|2019
La ep ésen a ion
Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e
Empi es de laLune e duSoleil de Cy ano
deBe ge ac
Judi h S ibnai
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Elec onic e e ence
Judi h S ibnai, «Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e Empi es de laLune e
duSoleil de Cy ano deBe ge ac», Socioc i icism [Online], XXXIV-1-2|2019, Online
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Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e
Empi es de laLune e duSoleil de Cy ano
deBe ge ac
Judi h S ibnai
OUTLINE
T oubles de la ep ésen a ion
Les « acul és imbéciles del’homme»
Ê e le même e ne l’ê e plus: l’exemple deCampanella
TEXT
Le sa an e é u di Pei esc en oie, le 7jan ie 1633, une le e à Pie e
Gas sen di, phi lo sophe e as o nome, dans la quelle il é oque les ob se ‐
a ions de Schei ne , jé sui e e , lui aussi, as o nome:
1
Au es e ous a iez g ande ai son de di e que le P. Schei ne a oi
des cou e de belles choses de la eüe an na u elle qu’a i fi cielle
pa les lu ne es, ous as seu an que ce m’a es é un plai si nom pa eil
de oi la com pa ai son qu’il aic de l’œil a ec la chamb e obs cu e où
l’on ob se e les ma cules so lai es, e me a de a d’a oi le bien de
ous oi pou ous en e e ni su les concep ions e ima gi na ions
qui me son enuës su ce sub jec […]. (1893,p.274)
En ce débu de XVII , ue «na u elle» e ue «a i fi cielle» se com‐
binen e se com pa en (l’œil es comme la «chamb e obs cu e» de la
lu ne e) e , de ces deux pe s pec i es, les sa an s i en « concep‐
ions» e «ima gi na ions». Si la a li di é des é moi gnages sen sibles
ai déba de puis l’An i qui é, les ob se a ions «pa les lu ne es» ne
enden pas non plus ou à ai le phé no mène sc u é, médié qu’il es
pa un ou il qui ne peu en don ne qu’une image pa ielle (Hamou,
1999 ; Blan cha d, 2005). Les sa an s eux- mêmes, a dui san leu s
« concep ions » e « ima gi na ions » en ai é ou en sys ème, ne
donnen du ciel e des as es, qu’une image, image qui e pose en pa ‐
ie su des hy po hèses di fi ciles ou im pos sibles à é i fie (Aï - Toua i,
2011). Il y a ainsi, dans ce con ex e sa an , au moins deux ypes de e‐
2e
Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e Empi es de laLune e duSoleil de Cy ano deBe ge ac
p é sen a ion: au mo men de l’ob se a ion e au mo men de sa ans‐
mis sion1. Dans sa le e, Pei esc mo bi lise donc deux sens du e me
« e p é sen e » p é sen s dans les dic ion nai es du XVII siècle: à la ois
« ai e oi , ai e connoî e, mon e » (Ri che le , 1680), e «ce qui ai
connois e les choses pa les pa oles, e pa les ges es» (Fu e iè e,
1690). Ri che le men ionne pa ailleu s, pou l’em ploi p o no mi nal: «Se
fi gu e . Se me e de an les yeux quelque chose, e pas se dans son
es p i quelque chose». Dans ces ac cep ions, « e p é sen e » pe me
de pas se de l’in con nu au connu, ou de l’in i sible au i sible, ce qui
é ai in sai sis sable à l’es p i de e nan pe cep ible. Comme l’a mon é
Louis Ma in à p o pos du po ai du Roi (1981, p.12-13; 2005, p.66-
68), la e p é sen a ion es e, de ce poin de ue, liée à l’ab sence: me ‐
an sous les yeux l’obje jusque- là in ape çu, elle ap pelle que ce n’es
pou an pas l’obje lui- même qui es saisi, mais au e chose. La e‐
p é sen a ion es même e au e : la chose qu’elle dé signe e qu’elle
n’es pas. Ainsi, quand je me e p é sen e le oi, c’es e ce n’es pas le
oi. E les e p é sen a ions du oi, pic u ales ou lan ga giè es pa
exemple, jouen de ce double e e : im po san la o ce e ec i e de
l’au o i é sou e aine ou en se dé si gnan comme e p é sen a ion.
Louis Ma in a pensé la e p é sen a ion en e mes po li iques e lin guis‐
iques, en pa i cu lie au ou de la Lo gique de Po - Royal. Sa é flexion
éclai e éga le men les ans o ma ions épis é mo lo giques don é‐
moigne no am men la le e de Pei esc e qui a çonnen l’ima gi nai e
so cial de la «science nou elle»: il s’agi alo s de end e ma ni es e,
pou soi ou au ui, pa la pa ole ou pa le ges e, pa la langue e le
co ps, un monde que l’on ob se e e que l’on in en e.
e
Je p o pose de é flé chi à ce e ques ion de la e p é sen a ion à pa i
des deux é ci s de oyage de Cy a no de Be ge ac, Les É a s e Em‐
pi es de la Lune (1657) e Les É a s e Em pi es du So leil (1662), é ci s
con em po ains des ans o ma ions sa an es é o quées plus hau .
Tous deux ex plo en ce e di fi cul é: com men end e i sible ( e p é‐
sen e ) ce qu’on ne peu pas oi (ou pas en co e oi ), ce qui, peu -
ê e, es bien là mais échappe à la ai son au an qu’aux moyens ech‐
niques de l’ob se a ion (Aï - Toua i, 2011, p.98-107). Com me se e p é‐
sen e , in el lec uel le men , mais aussi pa les a cul és sen sibles, l’in fi‐
ni men pe i , l’in fi ni men g and ou les pos si bi li és qu’ou en l’hy po‐
hèse de mondes mul iples? Cy a no, su ce poin , in e oge nos li‐
mi es, au e men di ous ces mo men s où nous ne pa e nons pas à
3
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nous e p é sen e , où no e ima gi na ion comme no e en en de men
on dé au . Il ne s’agi pas seule men d’une pe s pec i e scep ique,
pa ailleu s p é sen e dans le ex e. Le pe son nage e na a eu des
É a s & Em pi es en con e des ha bi an s de la Lune e du So leil, il
en con e Énoch, Élie, les chênes de Do done e le démon de So c a e,
e ous ces pe son nages n’on de cesse de lui é pé e qu’il lui es di fi‐
cile de com p end e pa ce qu’il ne peu pas se e p é sen e el obje ,
elle pen sée, ou pa ce qu’eux- mêmes peinen à les lui e p é sen e .
Com men com p end e ces e e s? Pou an es sen ielle au pa age
du sa oi , la e p é sen a ion, comme mode de com p é hen sion e d’ap‐
p é hen sion du monde, ap pa aî d’abo d comme l’ex pé ience d’un
échec, ca signe ou ap pel d’une im puis sance. Ten e de se e p é sen‐
e , dans les é ci s de Cy a no, c’es , le plus sou en ai e l’ex pé ience
de ce e dis ance en e le suje e le monde qu’il ha bi e. Ce e dis‐
ance, ce pen dan , es épis é mo lo gique plus qu’on o lo gique dans la
me su e où le pe son nage ex pé i men e à plu sieu s e p ises une con i‐
nui é de la ma iè e e une p oxi mi é des na u es: ai , e e, eau e eu
ne son peu - ê e qu’un élé men (Cy a no, 2004, p.77); hu mi di é e
cha leu « ne son peu - ê e ien qu’une même chose » (209) ; de
même, un pou ceau man gean un ui , e un homme man gean le
pou ceau, ces ois ê es pou aien bien ê eles ma ni es a ions suc‐
ces si es d’une mé a mo phose con i nue (p.147). Il a i e alo s que la
e p é sen a ion onc ionne, qu’elle onc ionne si bien d’ailleu s que le
signe qui sé pa e de la chose e p é sen ée s’e ace. Ce glis se men , pa
le quel la e p é sen a ion ne dé signe plus la e la ion du mo à la chose
mais la pa ai e en con e de l’ê e a ec ce qu’il dé si e com p end e,
s’ex plique no am men pa la açon sin gu liè e don les ex es cy a‐
niens dia loguen a ec une «se mio sis so ciale» (Po po ic, 2014, p.159)2
e la i e à la science «mo de ne». De ce poin de ue, comme l’a mon‐
é Hé lène Me lin à p o pos du su blime su la scène du héâ e au
XVII siècle, si la e p é sen a ion fic i e «n’es plus l’em boî e men ana‐
lo gique de mi oi s de la di i ni é » (Me lin, 1993, p. 198), comme le
sug gé aien Mi chel Fou caul ou Louis Ma in, elle cons i ue néan‐
moins la pos si bi li é de la en con e a ec au ui, oi e la pos si bi li é
pou l’in di i du d’ê e à son ou même e au e.
e
Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e Empi es de laLune e duSoleil de Cy ano deBe ge ac
T oubles de la e p é sen a ion
Le pe son nage e na a eu des É a s e Em pi es pa cou , ou au
long du éci , des e i oi es in con nus, il en con e plu sieu s p o a‐
go nis es a ec les quels il con e se d’as o no mie, de oi, de phy sique,
de mo ale, e c. L’un des p in ci paux es so s de ces dia logues es bien
le sui an  : com men ai e connaî e à ce pe son nage oya geu ce
qu’il igno e – lui me e sous les yeux e à l’es p i , ce qu’il ne peu oi
ou ce à quoi il n’a ja mais pensé? Il exis e, au moins, ois ma niè es,
qui son au an de ypes de e p é sen a ion. Dans cha cun de ces cas,
un élé men dis cu si se sub s i ue à ce qu’il dé signe, s’in ca nan dans
une fi gu e de lan gage sin gu liè e.
4
Dans le p e mie cas de fi gu e, les mo s s’in sè en là où, pou des ai‐
sons héo lo giques, il de ai y a oi si lence: el é é ne men n’es pas
conce able pa l’es p i hu main ca il e lè e du ges e di in. Quand le
pe son nage a i e au Pa a dis e es e, le sage Élie lui con e la açon
don lui- même es a i é en ces lieux. Il s’agi bien de é é le ou d’ex‐
pli que 3, su le mode pa o dique, un mys è e ou un mi acle. Ce qui
é ai caché, lié é y mo lo gi que men au mys è e, de ien i sible pa le
éci qu’en ai le p o phè e. Alo s, ce qui é ai mi a cu leux, c’es - à-
di e, jus e men , de l’o d e de l’in ex pli cable e de l’i e p é sen able, de‐
ien ou à ai com p é hen sible. L’épi sode de l’en lè e men d’Élie au
ciel se ans o me ainsi en éci de oyage e d’a en u es. Alo s que,
dans «Les Rois», Élie es en le é au ciel «pa le moyen d’un ou ‐
billon» (Sacy, 1990, p.426), il a con e dans les É a s & Em pi es de la
Lune:
5
Je p is de l’ai man en i on deux pieds en ca é, je [le] mis au ou ‐
neau, puis lo s qu’il u bien pu gé, p é ci pi é e dis sous, j’en i ai l’a ‐
ac i , cal ci nai ou ce élixi e le é dui sis en un mo ceau de la g os ‐
seu d’une balle mé dioc e. En sui e de ces p é pa a i s, je fis
cons ui e un cha io o lége e , de là à quelques mois, ous mes
en gins é an ache és, j’en ai dans mon in dus ieuse cha e e. (Cy ‐
a no,p.41)
Réci e des c ip ion, qui em p un en ici à la ech nique au an qu’à l’al‐
chi mie, dé oilen le se c e . Si la dé ma che es sub e si e à l’éga d des
Éc i u es, c’es qu’elle sub s i ue une ai son mé ca nique au mi acle
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su na u el. Re p é sen e e ien à a con e , au e men di à dé cou i
les es so s d’une ma chi ne ie: le mi acle, si l’on s’y a ê e, n’es qu’un
a i fice com plexe. Pied de nez e coup de o ce de la fic ion qui s’épa‐
noui là où les Éc i u es condensen e p é è en l’el lipse.
Dans le se cond cas de fi gu e, la e p é sen a ion sup plée à l’in i sible
sous la o me pa i cu liè e de l’hy po hèse pa ana lo gie. Dans la Lune,
le pe son nage dis cu e a ec plu sieu s phi lo sophes don l’un dé cide de
le con ainc e de la hèse sui an e: «Il me es e à ous p ou e qu’il y
a des mondes in fi nis dans un monde in fi ni.» (Cy a no, p.116). La di fi‐
cul é es que l’in fi ni es im pe cep ible e l’on ne peu pas se le e p é‐
sen e , c’es - à-di e en a oi une image men ale, in el lec uelle ou
l’ép ou e em pi i que men . S’il y a dé au des sens, il y a éga le men
dé au d’ima gi na ion e c’es ce e ima gi na ion que le phi lo sophe
en e d’é eille en p o cé dan pa ana lo gie:
7
Rep ésen ez- ous donc l’uni e s comme un g and ani mal, les é oiles
qui son des mondes comme d’au es ani maux de dans lui qui se en
é ci p o que men de monde à d’au es peuples, els qu’à nous, qu’aux
che aux e qu’aux élé phan s; e nous, à no e ou , sommes aussi les
mondes de ce aines gens en co e plus pe i s, comme des chanc es,
des poux, des e s, des ci ons; ceux- ci son la e e d’au es im pe ‐
cep ibles. (Id.)
Le monde a mi lie («un g and ani mal», «les é oiles», «les poux»,
«les che aux», e c.) pe me de se e p é sen e un uni e s don les
p o po ions dé passen no e en en de men . Pa l’ana lo gie, le monde
ani mal in i e à pos u le l’im men si é d’un uni e s don nous ne
sommes, comme les poux su no e peau, que de mi nus cules pa a‐
si es4. Le phi lo sophe conclu alo s: «[…] es - il mal ai sé à c oi e qu’un
pou p enne o e co ps pou un monde, e que quand quel qu’un d’eux
a oya gé de puis l’une de os o eilles jusques à l’au e, ses com pa‐
gnons disen de lui qu’il a oya gé aux deux bou s du monde, ou qu’il a
cou u de l’un à l’au e pôle?» (Cy a no, p.127). Pou sou e ni des hy‐
po hèses de la nou elle science, à sa oi l’in fi ni é e la plu a li é des
mondes, le phi lo sophe use d’une e p é sen a ion qui e pose su un
p in cipe de « es sem blance» (Fou caul , 1966, p.60-64). Au e men
di , alo s que le p o pos s’ap pa en e à ce que l’on a ap pe lé la science
«mo de ne» ou «clas sique» (Ma zau ic, 2009; Simon, 1996), le mode
de e p é sen a ion semble, quan à lui, ba oque5. Si l’on peu consi dé ‐
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Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e Empi es de laLune e duSoleil de Cy ano deBe ge ac
e le dis cou s du phi lo sophe comme un e o pé da go gique pou
ai e com p end e l’in sai sis sable, il au e ma que que ce son la co ‐
es pon dance e la es sem blance (l’uni e s comme un ani mal e , de
même, l’homme comme un g and ani mal) qui enden ima gi nable
l’exis ence, à l’in fi ni, d’au es mondes. Le éci du phi lo sophe laisse
pa ailleu s en end e que le monde que nous oyons e que nous ex‐
pé i men ons «con ien », au sens p op e e au sens fi gu é, le signe
ou la ma que de pos sibles qui nous échappen . Dans ce cas, la pen sée
pa ana lo gie ne sup pose pas un monde clos, elle end au con ai e
conce able (« es - il mal ai sé à c oi e? ») un uni e s qui se dé ploie
sans li mi es.
Dans le de nie cas, la e p é sen a ion en oie à une ex pé ience de
l’in ex p i mable e de l’inouï. Le na a eu a con e qu’il i des «a en‐
u e[s] ex a o di nai e[s]» (p.29) don il es an ô « a i», «cons e ‐
né» ou «é on né». À son ou , il se ou e con on é à ce dé li ca p o‐
blème, qui u aussi celui des oya geu s qui p i en , quelques dé cen‐
nies plus ô , le che min de l’Amé ique ou de l’Asie: com men e p é‐
sen e ce que ja mais le lec eu ne i ni ne e a? Le na a eu in‐
sis e: il oi des mou e men s de la ma iè e qu’il ne sau ai « e p é‐
sen e , pa ce qu’il ne s’en es ja mais u de sem blable» (p.239) ; il
en e de end e comp e de ses émo ions alo s que les «pa oles son
aibles pou ex p i me l’épa nouis se men don [il] é sailli[ ]» (p.217);
il en con e, su le So leil, un pe son nage «beau au- delà de ce que
ous les pein es on éle é leu an ai sie» (p.240). Les fi gu es d’em‐
phase enden comp e de ce double mou e men du é moi gnage
p op e au éci de oyage: di e l’ex a o di nai e, ce qui se dé obe aux
e ga ds des lec eu s, e as su e es e ou jou s en- deçà de la chose
ue.
9
En somme, il pa aî p esque plus a cile d’ex pli que l’en lè e men d’Élie
au ciel que d’ap p é hen de l’in fi ni ou la beau é d’es paces in con nus.
Dans ous les cas, pou an , la e p é sen a ion es ma quée pa un dé‐
au ou une ab sence: il au en pas se pa une his oi e, une so e de
dé ou , pou que le na a eu ou le lec eu conçoi e ce qu’il ne peu ,
au e men , pe ce oi . Il s’agi d’un dé au de p é sence (le na a eu
n’é ai pas là quand Élie s’es en o lé); d’un dé au d’ima gi na ion (se
e p é sen e l’in fi ni) ; d’une im pe ec ion du lan gage (com men di e
l’in di cible). La e p é sen a ion, c’es - à-di e ici mon e ou sol li ci e
une chose pou en end e une au e pe cep ible, comble ce manque
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Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e Empi es de laLune e duSoleil de Cy ano deBe ge ac
sous ois o mes: l’ex pli ca ion pou le mys è e; l’ana lo gie pou l’in i‐
sible; l’em phase pou l’in c oyable. Ce manque à com ble n’es pas dû,
ce pen dan , aux choses mêmes – des phé no mènes qui ne se mon e‐
aien pas ou à ai , qui se aien op com plexes ou se c e s. Elle
ien plus sou en à la ai blesse de celui qui dé si e sa oi , à une la‐
cune des sens e de l’ima gi na ion.
Les « a cul és im bé ciles
del’homme»
Ce e idée, qui e p end à bien des éga ds des ques ion ne men s de
Mon aigne e du scep i cisme el qu’il se dé e loppe en F ance au
XVII siècle (Pop kin, 1960, 1979; Mo eau, 2001), es é cu en e dans les
É a s e Em pi es: pou quoi au - il a con e des his oi es, éla bo e des
com pa ai sons ou des des c ip ions, sinon pa ce que nos pe cep ions
son li mi ées? Sinon pa ce que nous pei nons à ima gi ne , c’es - à-di e
à p o dui e des images nou elles? Telles son les sug ges ions de plu‐
sieu s in e lo cu eu s du pe son nage. Ainsi, le ieil Élie, lo s qu’il a‐
con e l’a i ée d’Adam au Pa a dis e es e ap ès la chu e, e ma que:
«O , en ce emps- là, l’ima gi na ion chez l’homme é ai si o e, pou
n’a oi poin en co e é é co om pue ni pa les dé bauches ni pa la
c u di é des ali men s ni pa l’al é a ion des ma la dies […] » (p. 35).
L’ima gi na ion é ai si o e qu’Adam, endu pa le dési de ou che ce
lieu nou eau, s’y en ole (id.). Au e men di , no e ima gi na ion e oi‐
die ne po e plus dé so mais que le sou e ni de ce e p e miè e puis‐
sance. Plus a d, un phi lo sophe sug gè e au pe son nage qu’il es bien
pos sible que, quoique no e o gueil n’en euille ien sa oi , les choux
pensen e pa len :
11
e
Comme il n’y a poin de p o po ion, de ap po ni d’ha mo nie en e
les a cul és im bé ciles de l’homme e celles de ces di ines, ces choux
in el lec uels au aien beau s’e o ce de nous ai e com p end e la
cause oc cul e de ous les é é ne men s me eilleux, il nous manque
les sens ca pables de e ce oi ces hau es es pèces. (p.114)
Face aux «choux in el lec uels», l’homme pa aî , en co e une ois, di‐
mi nué, oi e es o pié. Plus loin en co e, un jeune Sé lé ni e, i i é que le
pe son nage ai ou jou s à la bouche « ces e mes a bu leux de mi‐
12
Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e Empi es de laLune e duSoleil de Cy ano deBe ge ac
acles» (p.147), lui ai e ma que : «mais ous ne sa ez pas que la
o ce de l’ima gi na ion es ca pable de com ba e ou es les ma la dies à
cause d’un ce ain baume na u el é pan du dans nos co ps con e nan
ou es les qua li és con ai es à ou es celles de chaque mal qui nous
a aque» (p.148). Les exemples son mul iples e con è en à l’ima gi‐
na ion une di men sion à la ois c éa ice e heu is ique (Gen goux,
2015). Ces éloges de l’ima gi na ion son , de plus, in dis so ciables du
mo i , lui aussi é cu en , de l’opa ci é du monde. Ce e de niè e es le
ai de no e dé bi li é e nous in e di de com p end e «la cause oc‐
cul e de ous les é é ne men s me eilleux» (Cy a no, p.114)6. Ce mo i
é sonne e dia logue, su un mode lu dique, a ec les dis cou s e li gieux
e phi lo so phique con em po ains. A ec les dis cou s e li gieux d’abo d,
puisque le na a eu o e une a ia ion co mique su le hème de la
chu e : « En ce emps- là », a con e Élie, emps d’ap ès le péché –
Adam e È e on déjà « â é ous deux de la pomme dé en due» (35) –
mais emps qui p é cède une dé g a da ion phy sio lo gique, ou e ma é‐
ielle e consé quence d’une mau aise dié é ique (id.). De même, selon
le oi d’un pe i peuple en con é su le So leil, l’ima gi na ion des ê es
so lai es es «beau coup plus ac i e» e la sub s ance de leu s co ps
«beau coup plus dé liée» (246). Au con ai e: «Vous au es hommes
ne pou ez les mêmes choses, à cause de la pe san eu de o e masse,
e de la oi deu de o e ima gi na ion.» (id.). Comme dans les Éc i‐
u es, l’homme a pe du l’ex pé ience d’un ap po au monde e aux
choses qui, pou Adam, pou ce ains Sé lé ni es ou pou les ha bi an s
de la Lune semble plus délié e plus di ec .
Le mo i de l’opa ci é dia logue, pa ailleu s, a ec le dis cou s phi lo so‐
phique e sa an de l’époque. Au cou s du XVII , scep i cisme e épi cu‐
isme (Da mon, 1998 ; Mo eau, 2001) son la ge men e i si és. La
Mo he Le Vaye , pa exemple, e p end le opos scep ique d’une na u e
illi sible, dé en dan «une doc e e loüable igno ance, qui ai san e‐
flexion su elle mesme, peu e ma que ce qui l’em pesche de sça‐
oi » (Pa ga ni ni, 2008: 70). Comme le e ma quai le phi lo sophe sé lé‐
ni e, no e «im bé cil li é», c’es - à-di e la ai blesse ou dé g a da ion de
nos sens ainsi que no e o gueil, ag g a e no e dis ance a ec le
monde, dis ance que c euse, déjà, une na u e im pa ai e. Dans le
même emps, Pie e Gas sen di, phi lo sophe e as o nome é o qué plus
hau , plus p oche de l’épi cu isme que du scep i cisme, mon e que,
même si les sens ne ompen pas (il s’agi de sa oi in e p é e les
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e
Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e Empi es de laLune e duSoleil de Cy ano deBe ge ac
NOTES
1 Ces deux «mo men s» ne son pas né ces sai e men suc ces si s e ils s’in‐
fluencen plu ô l’un l’au e, l’idée d’une concep ion ou de la açon don elle
se a mise en mo s ou en images, pou an in flé chi les ob se a ions (d’un
poin de ue mé ho do lo gique au an que p a ique).
2 Pou Pie e Po po ic, la «se mio sis so ciale» en oie à «l’en semble des
moyens lan ga gie s pa les quels une so cié é se e p é sen e ce qu’elle es , ce
qu’elle a é é e ce qu’elle peu de e ni » (Po po ic, 2014, p.159).
3 Au sens é y mo lo gique de «dé ploye , dé b ouille , dé e lop pe », «ac ion
in e se de celle ex p i mée pa le e be simple, pli ca e “plie ”» (G and Robe
de la langue an çaise, .s «Ex pli que »). L’ex pli ca ion, dé plian e dé ployan ,
ise no am men à dis si pe la o ce du mi acle, au quel on adhè e pa oi e
non pa ai son.
4 Il y a ici iden i é des ap po s en e deux en sembles dis inc s (Fou caul ,
1966: 40-44). L’ana lo gie es aussi u i li sée pa Ke ple pa exemple e F é dé‐
ique Aï Toua i mon e que la fic ion peu alo s ai e p eu e pou l’as o no‐
mie (2011, p.53 e sqq.).
5 La dé mons a ion du phi lo sophe file l’ana lo gie en p e nan pou p eu e la
dé man geai son – cau sée pa les gue es in es ines en e ci ons (p.117). Plus
loin, le même phi lo sophe ai appel à l’ima gi nai e de la sym pa hie e des hu‐
meu s (p.118), signe en co e une ois que science «mo de ne» e sciences
plus an ciennes pou aien a ci le men s’ac co de (Ma zau ic, 2007).
6 Il en a de même pou la ques ion du lan gage. Su une ma cule, le pe son‐
nage en con e un homme qui pa le la « langue ma ice », « é i é de
le es, de mo s», de so e qu’on «ne peu ja mais en s’ex p i man om be
au- dessous de sa concep ion» (Cy a no: 218) – ce e concep ion que le pe ‐
son nage a e au Pa a dis, ace aux choux, à l’idée d’in fi ni. Su la ques ion spé‐
ci fique des langues dans Les É a s e Em pi es, oi no am men Pa men ie ,
2004.
P esses uni e si ai es du Sep en ion,
1996.
S ib nai, Ju di h, Pie e Gas sen di : le
oyage e s la sa gesse (1592-1655),
Mon éal, P esses de l’Uni e si é de
Mon éal, 2017.
To e o- Ibad, Alexan d a, Li be i nage,
science e phi lo so phie dans le ma é ia‐
lisme de Cy a no de Be ge ac, Pa is,
H.Cham pion, 2009.

Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e Empi es de laLune e duSoleil de Cy ano deBe ge ac
7 Pie e Hado dé c i ainsi l’a i ude o phique: «Alo s que l’a i ude p o‐
mé héenne es ins pi ée pa l’au dace, la cu io si é sans li mi es, la o lon é de
puis sance e la e che che de l’u i li é, l’a i ude o phique es , au con ai e,
ins pi ée pa le es pec de an le mys è e e pa le dés in é es se men  »
(p. 136). L’a i ude o phique n’em pêche pas la e che che em pi ique. Chez
Cy a no, la cé lé b a ion des i chesses e des me eilles na u elles se double
gé né a le men d’un e us ou d’une a aque du mys è e e li gieux.
8 Il au d ai peu - ê e di e que p esque plus ien ne ai obs acle ca il
es e, en e le suje e ce qu’il ob se e, e la chai e les yeux.
9 Ga a el e ma queque Cam pa nel la «a le g as des jambes ou es meu ‐
ies, e les esses p esque sans chai , la luy ayan a a chée pa mo ceaux
afin de i e de luy la con es sion des c imes don on l’ac cu soi  » (Ibid.,
p.268-269).
10 Pou ai - on pa le , dans ce cas, d’une po ly pho nie du co ps? Au e men
di , une «hé é o gé néi é cons i u i e» du lan gage comme du co ps, pou
e p end e les e mes de Jac que line Au hie - Re uz (1984): Cam pa nel la ai
pa le en e dans son co ps d’au es ê es que lui.
11 Su le lien com plexe en e connais sance e sub jec i i é chez Cam pa nel la,
Oli ie Re maud e ma que: «Le “pan sen sisme” de Cam pa nel la ou e la pos‐
si bi li é pou chaque ê e de se cons i ue suje connais san de ce qui l’en‐
ou e dans une e la ion d’in é io i é en e le phy sique e le mé a phy sique »
(L’au eu sou ligne, p.118). Se pose la ques ion d’un «sa oi o i gi nel de soi»
où sub jec i i é ne se dis sou pas «dans ana lo gie uni e selle» (p.119). Pou
O. Re maud «la phi lo so phie de Cam pa nel la nous li e ainsi le mo dèle d’un
suje qui es an é ieu à ou e sé pa a ion en e la chose pen san e e la sub‐
s ance é en due, en e l’o d e de la pen sée e l’o d e de l’exis ence» (p.121).
ABSTRACTS
F ançais
Ce a icle p o pose d’exa mi ne la açon don Les É a s e Em pi es de la Lune
e du So leil de Cy a no de Be ge ac (1657, 1662) abo den la ques ion de la e‐
p é sen a ion, plus pa i cu liè e men dans sa di men sion épis é mo lo gique e
son ôle heu is ique. Pou an es sen ielle au pa age du sa oi , la e p é sen‐
a ion, comme mode de com p é hen sion e d’ap p é hen sion du monde, y ap‐
pa aî d’abo d comme l’ex pé ience d’un échec, ca signe ou ap pel d’une im‐
puis sance. Ce pen dan , lo s qu’elle onc ionne, elle de ien la pos si bi li é d’une
en con e a ec au ui, oi e la pos si bi li é pou l’in di i du d’ê e à son ou
Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e Empi es de laLune e duSoleil de Cy ano deBe ge ac
même e au e. En ce sens, dans ces deux o mans, la e p é sen a ion in e ‐
oge de açon es sen ielle, l’iden i é e la sub jec i i é elle qu’elles se pensen
au XVII siècle.
Español
Es e a ícu lo se p o po ne exa mi na cómo se plan ea la cues ión de la e p e‐
sen a ción en Les É a s e Em pi es de la Lune e du So leil de Cy ano de Be ge‐
ac (1657, 1662), y más p e ci sa men e en su di men sión epis e mo ló gi ca y en su
un ción heu ís i ca. Aun que esen cial a la ans mi sión del co no ci mien o, la
e p e sen a ción en an o modo de com p en sión y de pe cep ción del mundo,
se ma ni fies a p i me o como la ex pe ien cia de un a ca so, po que se ña la o
e cue da una im po en cia. Sin em ba go, cuan do un cio na, se uel e po si bi li‐
dad de en cuen o con el o o, has a opo u ni dad pa a el in di i duo de ol‐
e se o o. En es e sen i do, en es as dos no e las, la e p e sen a ción cues io‐
na de ma ne a esen cial la iden i dad y la sub je i i dad al como las pien sa el
sigloXVII.
English
This a icle ex am ines he ways in which Com ical His o y o he S a es and
Em pi es o he Moon (1657) and The S a es and Em pi e o he Sun (1662) by
Cy ano de Be ge ac ouch upon he epi s em o lo gical di men sion and he
heu is ic ole o he ques ion o ep es en a ion. How e e c u cial o know‐
ledge sha ing, ep es en a ion – as a way o un de s and ing he wo ld – ap‐
pea s fi s o all as an ex pe i ence o ail u e, as a sign o a e minde o im po ‐
ence. How e e , when i wo ks, i be comes he pos sib il i y o an en coun e
wi h o h e s, e en he pos sib il i y o he in di idual o be a once same and
o he . Thus, hese wo no els ques ion he es sence o ep es en a ion, iden‐
i y and sub jec i i y in he XVII cen u y.
INDEX
Mo s-clés
ep ésen a ion, Cy ano de Be ge ac, connaissance, subjec i i é, al é i é
Keywo ds
ep esen a ion, Cy ano de Be ge ac, knowledge, subjec i i y, o he ness
Palab as cla es
ep esen ación, Cy ano de Be ge ac, conocimien o, subje i idad, al e idad
AUTHOR
e
h
Rep ésen a ion e al é i é dans LesÉ a s e Empi es de laLune e duSoleil de Cy ano deBe ge ac
Judi h S ibnai
P o esseu e adjoin e au Dépa emen des li é a u es de langue ançaise depuis
2017, Judi h S ibnai a ob enu un doc o a en li é a u e en 2011 (Pa is IV-
So bonne/ Uni e si é de Mon éal). Sa hèse, pa ue sous le i e Réci e ela ion de
soi au XVII siècle (Pa is, Classiques Ga nie , 2014) po ai su les ep ésen a ions
de soi dans les omans à la p emiè e pe sonne e les ex es philosophiques du
XVII siècle. Elle a co-di igé plusieu s numé os de e ue, don @nalyses e
XVII siècle. Son de nie ou age, Pie e Gassendi. Le oyage e s la sagesse (1592-
1655), es pa u aux P esses de l’Uni e si é de Mon éal.
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