1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai

Bezeichnungen religiöser Orte in Katechismen aus den Jahren 1883–1916 AUŠRA RIMKUTĖ Kollegium Samogitien SCHLÜSSELWÖRTER: Religion, Religionsbegriff, Bezeichnung eines religiösen Ortes, Lehnwörter, Fremdwörter. Dieser Artikel behandelt die Bezeichnungen, die in den zwischen 1883 und 1916 erschienenen Katechismen für verschiedene religiöse Orte gefunden wurden, die für die Gläubigen von Bedeutung sind. Das Hauptaugenmerk gilt ihrer Herkunft; es soll gezeigt werden, welche Bezeichnungen in Katechismen des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts verwendet wurden. Bei der Erörterung der Herkunft der Bezeichnungen religiöser Orte werden auch einige Fragen der Wortbildung und des Ausdrucks angesprochen. Das Material wurde aus 70 Katechismen zusammengetragen (siehe Quellen). Insgesamt wurden darin etwa 20.900 Religionsbegriffe, ihre Synonyme und Varianten gefunden, darunter 995 Bezeichnungen religiöser Orte. Nach ihrer Bedeutung werden die Religionsbegriffe in Katechismen aus den Jahren 1883–1916 in Begriffe des Glaubensbekenntnisses und des Glaubenslebens unterteilt. Der Gruppe des Glaubensbekenntnisses werden Begriffe zugeordnet, die die grundlegenden Wahrheiten des christlichen Glaubens, Gott, die Offenbarung, den Glauben, das Bekenntnis, die Sakramente, verschiedene religiöse Akteure (auch übernatürliche), Glaubenssymbole sowie religiöse Bücher und Texte bezeichnen, ohne die es kein Glaubensfundament gäbe. Sie machen 52,1% der Religionsbegriffe in den Katechismen aus. Die Gruppe des Glaubenslebens ist etwas kleiner und umfasst 47,9% der Begriffe. Zu dieser Gruppe gehören Bezeichnungen für liturgische Handlungen und Gegenstände der Kirche, Tugenden, Sünden und Laster sowie für die Gnade Gottes und die Gebote, deren Befolgung, Feste, Feiertage und andere für die Religion bedeutsame Zeitbegriffe, Gebete, religiöse Orte, kirchliche Kleidungsstücke und deren Bestandteile. In den Katechismen finden sich am häufigsten Begriffe für religiöse und übernatürliche Akteure – 21,2% (Diagramm 1); zahlreich sind auch Religionsbegriffe für die grundlegenden Wahrheiten des christlichen Glaubens – 17,6% – sowie für Sünden und Laster – 17,5%. Die kleinste Gruppe bilden Bezeichnungen für kirchliche Kleidungsstücke und deren Bestandteile (etwa 0,3%). 7,6% der Religionsbegriffe bezeichnen Sakramente und 7,8% Tugenden. Feste, Feiertage und andere für die Religion bedeutsame Zeitbegriffe sowie religiöse Orte werden jeweils durch 4,8% der Begriffe bezeichnet. Somit, Terminologija | 2012 | 19 125 machen, wie aus Diagramm 1 ersichtlich, Bezeichnungen religiöser Orte etwas weniger als ein Zwanzigstel aller aus den Katechismen gesammelten Religionsbegriffe aus. Der Artikel untersucht ausschließlich einwortige Bezeichnungen religiöser Orte (61,6%). Die meisten davon dienen als Grundglieder zusammengesetzter Begriffe. Erwähnt werden nur besonders interessante Fälle des Gebrauchs zusammengesetzter Begriffe. 1. BEZEICHNUNGEN RELIGIÖSER ORTE LITAUISCHER HERKUNFT Weniger als die Hälfte – 44% – der einwortigen Bezeichnungen religiöser Orte in Katechismen aus den Jahren 1883–1916 sind litauisch. Mit Wörtern litauischer Herkunft werden die wichtigsten von Gott geschaffenen Orte bezeichnet, angefangen bei der Erde „Planet, Welt“ oder der Welt, dem Himmel, dem Aufenthaltsort des Herrn, der Engel und der Heiligen, und endend mit der Hölle – dem Ort ewiger Trennung. Kaip rašoma Pradžios knygoje, „pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“ (ŠR 2009: 27). Rasti tokie termino žemė rašybos variantai1: žiame SPP 1909 53, Žemė MK 1898 21, DK 1899 12, žemė RKDK 1904 3, žemė TFK 1901 7, TRKK 1902 5, KP 1903 3, MKV 1905 5, 1907 36, 1914 36, VAL 1906 3, MK 1906 3, PK 1908 8, ŠIK 1909 3, TKV 1911 8, AMK 1912 9, TK 1913 5, TP 1916 3, TM 1916 5, MKP 1916 9, žiame WD 1887 8. Die ganze Erde wird mit dem Wort pasaulis bezeichnet: TFK 1901 15, 1904 17, 1905 15, 1907 15, 1913 15, KP 1903 10, 1906 63, PKMV 1905 11, TRKK 1906 17, PK 1908 8, ŠIK 1909 100, AVK 1914 18, TM 1916 16. Im Büchlein des Priesters Martynas Sederavičius Poteriai, Aktai ir kiti reikalingiausi daiktai, kuriuos turi žinoti krikščionis wird synonym die morphologische Variante pasaulė sowie der Fremdausdruck pasaulė (×svietas)2 verwendet: PA 1898 4. Der Aufenthaltsort Gottes (und auch der Götter), der Engel, der Heiligen und der Seelen guter Menschen nach dem Tod wird dangus: Dangus genannt: KK 1883 15, MK 1886 6, 1883 9, 1898 5, 1906 8, WD 1887 8, SZT 1888 4, TK 1889 28, 1895 28, 1897 28, TKK 1892 5, HK 1895 8, DK 1899 12, KP 1903 6, TFK 1904 13, 1905 12, 1907 12, 1913 12, PKMV 1905 7, MKV 1905 9, 1907 93, TRKK 1906 10, PKVK 1911 5 usw. Die Begriffe dangus und žemė bezeichnen alles, was existiert, die gesamte Schöpfung. Verwendet wird auch der Pluralbegriff dangūs: PKMV 1905 3, TRKK 1907 6, TK 1913 5, KMV 1914 5, NTK 1914 3. Der Aufenthaltsort Gottes wird außerdem tevainyste genannt: TKDJ 1905 16 und tevainyste: PKMV 1905 18, KP 1907 96. 1 In den Katechismen gefundene Varianten der Phonetik und Rechtschreibung (z. B. mit kurzen und langen Vokalen, mit Groß- und Kleinbuchstaben usw.) sowie der Morphologie (z. B. des Genus usw.) werden gemeinsam aufgeführt. 2 Im Artikel kennzeichnet das Zeichen „ד Wörter, die im heutigen litauischen Standard nicht verwendet werden. 126 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai Diagramm 1. Verteilung der Religionstermini nach Bedeutungen (%) Der Ort, an dem die Seelen der Gläubigen glücklich leben, wird nicht nur mit dem echten Lehnwort rojus, sondern auch mit dem litauischen Begriff sodnas3 bezeichnet: WD 1887 16, VAL 1906 4 (vgl. gražus sodnas PK 1908 12). Es wurden Fälle gefunden, in denen litauische Religionstermini synonym mit Lehnwörtern verwendet werden: daržas arba rojus MRK 1888 61, 1900 164, gražiausias sodas arba rojus TK 1892 11, gražus sodas arba rojus MVK 1913 8. Der Ort ewiger Qualen und der Strafe nach dem Tod wird mit dem litauischen Wort pragaras bezeichnet: WD 1887 15, MRK 1888 42, SZT 1888 8, TK 1889 55, 1892 10, 1895 55, 1897 55, 1904 10, 1905 10, PA 1898 9, TFK 1901 13, 1904 18, 1905 15, 1907 15, TRKK 1902 7, 1907 12, RKDK 1904 30, PKMV 1905 10, VDMK 1905 44, TKDJ 1905 15, TKŽV 1905 4, MKV 1905 24, 3 Sodas – žemiškojo ir dangiškojo rojaus simbolis (KIŽ 1997: 286). Terminologija | 2012 | 19 1 2 7 1907 13, KP 1906 71, VAL 1906 6, MK 1906 15, KP 1907 6, PK 1908 20, KERTV 1909 7, 1916 7, ŠIK 1909 95, PPK 1910 10, TKV 1911 16, AMK 1912 64 usw. Nach christlichem Glauben ist die Hölle gleichsam ein Zustand ewiger Trennung von Gott. Verwendet wird auch der Plural pragarai RKM 1912 6, TP 1916 4, TM 1916 6, der den Ort bezeichnet, an den Jesus Christus hinabgestiegen ist, als er starb und begraben wurde. Man stellt sich vor, dass in der Hölle unerträgliche Hitze und Feuer herrschen und die Verdammten in ewigen Flammen brennen; deshalb wird dieser Ort mitunter auch mit dem zweiteiligen Begriff amžina ugnis TRKK 1902 11, KP 1903 11, 1907 24, RKDK 1904 54, MKV 1905 46, PK 1908 13, TK 1913 15, 1916 18, NTK 1914 36, MKP 1916 77, TP 1916 15, ugnis amžina TRKK 1902 38 oder amžinoji ugnis MKV 1907 38, 1914 38, TM 1916 61 bezeichnet, ebenso mit den Ausdrücken tamsybių bedugnės PPK 1910 97 und pragariškos tamsybės KP 1907 71. Synonymisch werden die litauischen Begriffe pragaras arba tamsybė TRKK 1906 23 verwendet, ebenso ein einheimischer Begriff und ein Fremdwort: pragarai (×atklaniai) K 1912 93, pragaras (×pekla) MRK 1888 144, TRKK 1902 38, Pragaras (×Pekla) TK 1889 28, 1895 28, 1897 28, TRKK 1902 50, pragaras (×pekla) TKD] 1905 7, TRKK 1906 4, ŠIK 1909 100, TKS 1913 8, NTK 1914 15, TK 1916 8, TATKT 1916 63, pragaras arba ×pekla MKV 1905 24, AVK 1914 66, Pragaras arba ×Pekla TRKK 1902 40 usw. Wie die Beispiele zeigen, wird in den meisten Fällen der litauische Begriff bevorzugt. Der Ort, an dem die Seelen der Verstorbenen Buße tun, bis sie in den Himmel gelangen, wird skaistykla TK 1913 22, KMV 1914 32, AVK 1914 42, TM 1916 89 sowie šveitykla TP 1916 14 genannt. Es finden sich Beispiele, in denen ein einheimisches Wort und ein Fremdwort synonym verwendet werden: skaistykla (×čyščius) PPK 1910 49, KMV 1914 32, K 1912 37, TATKT 1916 13, skaistykla arba ×čyščius AVK 1914 66. Der Ort auf Erden, an dem sich alle Gläubigen versammeln und beten, ist die Kirche. Auf Litauisch wird sie mit den Begriffen šventnamis TM 1916 30 und šventykla TM 1916 110 bezeichnet. Ein Gebäude, in dem Mönche leben, heißt vienuolynu KP 1906 330, 1907 49, PPK 1910 59, PBK 1914 66. 4 Pranas Skardžius schrieb 1938 in Gimtojoje kalboje, dass „pragaras ‚pekla‘ ursprünglich eine ganz andere Bedeutung hatte. Nach seiner Herleitung ist es ein zusammengesetztes Wort – pra-garas –, dessen zweiter Teil –garas– mit den Wörtern gérti, gìrtas, džiūkų pra-gorė ‚Abgrund‘ usw. verwandt ist; daher weist zweifellos die ältere Bedeutung noch das ostaukštaitische prāgaras ‚Vielfraß, Schlemmer, Vielfrass, обжора‘ auf (vgl. ta merga yra tikras pragaras! [dieses Mädchen ist ein wahrer Vielfraß!]). Demnach könnte man unter pragaru ursprünglich jenen Ort verstanden haben, an dem, primitiv ausgedrückt, die untauglichen Seelen der Toten „verschlungen, aufgesogen“ wurden, d. h. die Hölle, dt. Hölle; vgl. polnisch odchłań ‚Abgrund, Schlucht, Hohlraum‘ und chłonąć ‚verschlingen‘ (Skardžius 1938: 148). 128 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai Der Hauptort im Haus Gottes ist der Altar. Er wird mit dem einheimischen Wort aukkuras5 PPK 1910 116, aukur as KP 1906 14, TM 1916 124, vgl. aukuras Dievo PA 1898 103 bezeichnet. Die litauische Ortsbezeichnung wird synonym mit einer nichtlitauischen verwendet: aukur as (altorius) ŠIK 1909 110. Der in der Kirche eingerichtete Ort (gewöhnlich ein hölzerner, von allen Seiten umschlossener und mit vergitterten Fenstern versehener Sessel für den Geistlichen), an dem der Gläubige die Beichte ablegt und der Beichtvater sie entgegennimmt, ist das klausykla TM 1916 132, TFK 1916 30, TP 1916 27, NTK 1914 59. Eine der wichtigsten Einrichtungen einer christlichen Kirche ist die sakykl a KP 1906 304, von der aus Predigten gehalten und liturgische Texte verlesen werden. Die Wüste, in der Jesus vom Teufel versucht wurde, wird mit den litauischen Begriffen dykavietė MKV 1907 21, 1914 21 oder dykynė NTK 1914 23 bezeichnet; vgl. auch dykynė (×pūstynė) NTK 1914 23, tiras6 (×pustynia) RKDK 1904 46. Der Ort, an dem die Toten begraben werden, wird mit dem Begriff kapas MRK 1888 140, PA 1898 41, TRKK 1902 48, TK 1904 83, TIA 1905 34, KP 1906 15, 1907 35, PK 1908 337, PPK 1910 116, TM 1916 597 bezeichnet; ein Ort mit vielen Gräbern heißt kapinynas RKDK 1904 72 oder kapinės KP 1907 58. Die Krippen, in denen das Jesuskind lag, werden in älteren Schriften (von Mikalojaus Daukša, Konstantinas Sirvydas, Jonas Bretkūnas u. a.) mit den dort verwendeten Wörtern prakartas TM 1916 44, prakartė K 1912 77, prakartėlė TKS 1913 14, TK 1916 14 bezeichnet. Es finden sich auch synonymische einwortige Religionsbegriffe: prakartas (ėdžios) TM 1916 44, prakartė (ėdžios) ŠIK 1909 54. Der Ort, an dem der Sohn Gottes geboren wurde, wird mit dem Begriff tvartelis ŠIK 1909 54 bezeichnet. Im Naujame trumpame katekizme von Pfarrer Antanas Tyrylis wird diese einheimische religiöse Ortsbezeichnung synonym mit einer Hybridbildung verwendet: tvartelis (×stainelė)8 NTK 1914 20. 2. NICHTLITAUISCHER HERKUNFT BEZEICHNUNGEN RELIGIÖSER ORTE Die Hälfte (50%) der Religionstermini in Katechismen aus den Jahren 1883–1916, die einen religiösen Ort bezeichnen, sind Entlehnungen. Dabei handelt es sich um Internationalismen (8%), eigentliche Entlehnungen (12%) und Fremdwörter (30%). 5 Der Sprachwissenschaftler Kazimieras Būga schlug vor, dieses Wort aus etymologischen Gründen so zu schreiben, nämlich mit zwei k (Būga 1958: 48). Aukuras gilt als Neuschöpfung von Simonas Daukantas (Palionis 1979: 161, Jonikas 1987: 203). 6 Hier wird das Wort tyras in der Bedeutung „große unbewohnte Landstriche, Steppe, Wüste“ verwendet; siehe tyrai im LKŽ. 7 Vgl. lett. kaps. Das Wort kapas (kapai) ist bereits im ersten Wörterbuch von K. Sirvydas (um 1620) belegt. 8 Vgl. stainė „Pferdestall“, vgl. weißruss. стайня, poln. stajnia im LKŽ. Terminologija | 2012 | 19 129 2.1. Internationale Termini Internationale Bezeichnungen religiöser Orte9 stammen aus den alten klassischen Religionssprachen – dem Griechischen und dem Latein der katholischen Kirche. Aus dem Lateinischen wurden Katechismen, Gebetbücher, Gesangbücher und andere religiöse Texte in die Volkssprachen übersetzt. Internationale Bezeichnungen zeichnen sich also dadurch aus, dass sie wichtige religiöse Sachverhalte benennen, für die es im Litauischen meist keine passenden Wörter gibt10. Sie lassen sich dem ältesten Teil des litauischen religiösen Fachwortschatzes zuordnen. 2.1.1. INTERNATIONALE TERMINI LATEINISCHEN URSPRUNGS Wie bereits erwähnt, ist der wichtigste Ort im Haus Gottes der Altorius PA 1898 94, DK 1899 122, K 1912 30, altorius WD 1887 90, SZT 1888 46, MRK 1888 176, PA 1898 107, RKDK 1904 144, TK 1904 84, 1905 33, VDMK 1905 81, TIA 1905 7, MKV 1905 95, 1907 94, 1914 94, PKMV 1905 33, TRKK 1906 55, KP 1906 24, 1907 35, PK 1908 95, PPK 1910 42, TKV 1911 12, AMK 1912 28, K 1912 64, RKM 1912 81, NTK 1914 26, KMV 1914 69, KASS 1915 13, KMK 1915 89, TM 1916 110, MKP 1916 86 („Ort, an dem die Riten vollzogen werden; eine bestimmte Tafel (mensa), an der der Geistliche den Gottesdienst feiert“, lat. altare „Altar“; lat. altus „hoch“, vgl. altaria „Opferstätte; Opferaltar“)11. Bei der Eucharistiefeier werden auf ihm das Kreuzesopfer Jesu Christi und seine Auferstehung vergegenwärtigt. Der Altar ist zugleich auch ein Tisch, an dem das Volk Gottes versammelt wird. Es wurden noch weitere Bezeichnungen für religiöse Orte lateinischen Ursprungs gefunden. Dazu zählen lim-bas KP 1906 267 („Wohnstätte der Seelen, die nicht in den Himmel gelangt, aber auch nicht dazu verurteilt sind, in die 9 Internationale Wörter nehmen eine sehr wichtige Stellung ein. Es handelt sich um „Entlehnungen, die in der Gemeinsprache akzeptiert sind (nicht als Barbarismen gelten), deren fremde Herkunft mindestens durch einen Teil der wichtigsten Sprachen der internationalen Kommunikation (oder auch der klassischen Sprachen) eindeutig bestätigt wird und die keine eindeutigen Spuren einer Entlehnung aus einer Nachbarsprache aufweisen. <…>. Internationale Wörter werden gewöhnlich nicht nach der unmittelbar vermittelnden Sprache gruppiert (wie es bei anderen Entlehnungen geschieht), sondern nach ihrer ursprünglichen Quelle, da sich anhand von Form, Bedeutung und Chronologie eines internationalen Wortes oft nicht feststellen lässt, durch welche Sprachen es gewandert ist“ (LKE 1999: 641). 10 Laut Jonas Klimavičius sind internationale Wörter „Wörter der Gemeinsprachen, die Begriffe aus Weltkultur, Zivilisation, Wissenschaft, Technik und Kunst ausdrücken; gewöhnlich handelt es sich um Termini (oder deren Bestandteile), die aus einer Sprache stammen und von mehreren Sprachen ähnlicher kultureller Entwicklung entlehnt wurden (mindestens 2–3 Sprachfamilien und 3–5 Sprachen, vor allem Weltsprachen), und die in denselben oder erkennbar ähnlichen Formen (vor allem in der Schrift) und Bedeutungen verwendet werden“ (Klimavičius 2010: 8). 11 A. Sabaliauskas (1990: 253), Pr. Skardžius (IV 1998: 86), J. Kruopas (1998: 36), J. Kabelka (1964: 24) ir E. Frenkelis (1965: 8) nurodo, kad katekizmuose vartojamas žodis į lietuvių kalbą atėjo per slavų (t. y. lenkų ar baltarusių) kalbas. Žodis altorius (ir forma altarius) vartojamas M. Mažvydo (Urbas 1998: 15), M. Daukšos, K. Sirvydo (LKŽe), J. Bretkūno, M. Petkevičiaus, S. B. Chylinskio (Sabaliauskas 1990: 253) ir kt. raštuose. 130 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai Hölle oder ins Fegefeuer zu gehen, Wohnstätte“; lat. limbus¹², navis), portikas TIA 1905 21 („offene Vorhalle mit Säulen“; lat. porticus), seminarija TIA 1905 20, PPK 1910 62, K 1912 5 („Schule zur Ausbildung von Geistlichen“; lat. seminarium). Unterirdische Friedhöfe, in denen Christen bestattet wurden, werden mit einem internationalen Terminus lateinischen Ursprungs bezeichnet: katakombos TIA 1905 35, katakumbai KP 1907 35 („unterirdische Friedhöfe“; it. catacombe < lat. catacumbae TŽŽ 2001)¹³. An den Varianten der Termini ist erkennbar, dass katakombos aus dem Italienischen stammt, katakumbai hingegen aus dem Lateinischen. Im Katechismus von Pfarrer Dionyzas Bončkovskis fanden sich nebeneinander verwendete Synonyme: požemis (katakomba) TIA 1905 15. 2.1.2. INTERNATIONALE TERMINI GRIECHISCHEN URSPRUNGS Mit dem Terminus choras KASS 1915 16 („Teil der Kirche vor dem Hauptaltar“, gr. choros) wird ein Bereich der Kirche bezeichnet, der mitunter auch mit dem aus dem Spätlateinischen entlehnten Terminus griechischen Ursprungs presbiterija TIA 1905 6, KASS 1915 12 benannt wird („Teil der christlichen Kirche, in dem sich der Hauptaltar befindet“, spätlat. presbyterium < gr. presbyterion). In den Katechismen von 1883–1916 fanden sich aus dem Lateinischen übernommene Termini griechischen Ursprungs, mit denen Gebäude bezeichnet werden: basilika TIA 1905 5 („meist dreischiffige katholische Kirche von länglich-rechteckiger Form“, lat. basilica < gr. basilikē), katedra TIA 1905 5 („Hauptkirche jeder Diözese, bei der der Bischof mit dem Kapitel wohnt“, spätlat. cathedra < gr. kathedra). 2.1.3. INTERNATIONALER TERMIN ITALIENISCHEN URSPRUNGS In Katechismen wird der religiöse Ort, an dem ein Geistlicher die Beichte eines knienden Gläubigen entgegennimmt, mit einem Wort italienischen Ursprungs bezeichnet: konfesionalas TIA 1905 19, VDMK 1905 67, konfesyonolas TKDĮ 1905 11 („Beichtstuhl der Kirche“, ¹² Ši reikšmė pateikiama tik VaitkTŽŽ 2003. Kun. J. Rymeikio Kateketiškų pamokymų pirmoje dalyje apie tai, kas yra limbas, rašoma plačiau: „Visų-pirmu „pragaru“ vadiname abelnai „mirusiųjų karalystę“, lotyniškai „Inferi“ vėl „Infernus“. Retkarčiais vartojama prasmėje „grab as“; kur mūsų kūnas pavirsta į dulkių žiupsnį. „Nepaliksi mano vėlės pragare, ir neduosi tavo šventajam regėti supuvimą“. (Ps. 15, 10). Paprastai pekla vadiname amžiną pragarą, kur prakeiktieji kenčia amžinas kančias. Pekla vadiname „Čysčiu“, kur ugnis švenčia žmogaus vėlę, kol atsilyginusi Dievo teisybei, galės įeiti Dievo rūman. Pagalios pekla vadiname „Abraomo gyvenimą“, lotyniškai „Limbus“, lenkiškai „otchłan“, kur teisingųjų vėlės laukė Išganytojo ateinant. <...>. Teisingieji „Limbe“ nekentėjo nei jokių čyščiaus kančių. Tiesa, sunku laukti, dar sunkiau laukus nesulaukti, teisingieji ir to kartaus jausmo nepatyrė, nes žinojo sulauksią, nes šventa išganymo viltis nuolat kurstė jų vėlėje šv. giedrą ir ramybę. Tečiaus lyg šventu snauduliu snausdami, visgi nepatyrė Limbe dangaus linksmybių“ (KP 1906 266–267). ¹³ Vgl. VaitkTŽŽ 2003 – ital. catacombe (Plural) < lat. catacumbae < gr. kata kymbas. Terminologija | 2012 | 19 131 poln. konfesjonal < ital. confessionale)14. Im Kurzen Katechismus wird das Wort italienischen Ursprungs synonym mit einem Polonismus verwendet: konfesionalas (×spavednyčia) TIA 1905 19. 2.2. Echte Entlehnungen Dies ist der älteste Teil der litauischen religiösen Terminologie, für den es keine einheimischen Bezeichnungen gibt. Echte Entlehnungen werden im Gegensatz zu internationalen Termini nach ihrer unmittelbaren Herkunftssprache gruppiert, denn entscheidend ist, aus welcher Sprache das Wort entlehnt wurde, nicht aus welcher Sprache es seine Verbreitung begonnen hat. Die Bezeichnungen religiöser Orte in dieser Gruppe weisen deutliche Merkmale einer Vermittlung durch slawische Sprachen auf. 2.2.1. ECHTE ENTLEHNUNGEN LATEINISCHEN URSPRUNGS, ÜBER SLawische SPRACHEN ÜBERNOMMEN In den Katechismen des betrachteten Zeitraums finden wir die Bezeichnung für einen religiösen Ort koplyčia: Kopliczia LL 1894 14, kopliczia MRK 1888 401, koplyczia PA 1898 70, koplyčia TK 1904 42, PKMV 1905 28, TIA 1905 5, KP 1907 33 („kleine Kirche; ein separater Teil einer großen Kirche oder eines anderen Gebäudes, in dem Gottesdienste abgehalten werden können“, poln. kaplica < tschech. < dt. Kapelle < mittellat. cappella: lat. cappa). Der Versuch, diese Entlehnung durch das Wort kapela zu ersetzen, ist misslungen; außerdem lässt das Sprachsystem eine solche Ersetzung nicht zu, vgl. koplytstulpis, koplyt-kalnis (Klimavičius 1998: 11). Die Bezeichnung „koplyčia“ findet sich bereits im ersten Wörterbuch von K. Sirvydas (um 1620) sowie in der Übersetzung der Bibel von J. Bretkūnas. Der um die Kirche gelegene umschlossene, geweihte Ort (das Gelände) sowie ihr Hof werden mit der alten Entlehnung šventorius bezeichnet: PA 1898 41, šventorius TK 1904 52, PPK 1910 116. LKŽe führt zwei Bedeutungen dieses Wortes an: 1. „ein umfriedeter Ort um eine Kirche (mit oder ohne Gräber)“; 2. „Friedhof“ (Bibel von J. Bretkūnas, Wörterbücher von M. Miežinis und J. Ryteris), sowie Herkunftsangaben: weißruss. цвинтар, poln. dial. świntarz < poln. cmentarz. Wie J. Klimavičius schreibt: „poln. dial. świntarz ist eine Umformung aus poln. cmentar ‚Friedhof‘ (‚Kirchhof‘ heißt podwórze kościelne), und dieses wiederum ist eine Entlehnung aus lat. coemeterium, das seinerseits aus gr. koimētērion stammt (vgl. gr. koimaomai ‚liegen, ruhen‘, koiman ‚einschläfern‘, koimēsis ‚Schlaf‘; eine ähnliche Motivierung liegt dt. Friedhof ‚Friedhof‘ zugrunde: ‚Hof des Friedens‘). Lateinischen Ursprungs sind frz. cimetière ‚Friedhof‘, engl. cemetery ‚Friedhof‘ (‚Friedhof bei einer Kirche‘ – churchyard), dt. Zömeterium, lat. Coemeterium 1. ‚Friedhof bei einer Kirche‘ (und das Äquivalent – 14 Auf konfesionalas könnte man verzichten – an seiner Stelle haben wir das litauische Wort klausykla („Beichtstuhl“). 132 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai Kirchhof, 2. „Katakombe“: Demnach leitet sich das litauische Wort für Kirchhof nicht von Heiligkeit, sondern von Friedhof ab (einst nur bei Kirchen)“ (Klimavičius 1998: 11). In den untersuchten Quellen findet sich auch ein echter Lehnworttyp lateinischen Ursprungs, der über das Polnische übernommen wurde: zakrastija PKMV 1905 33, TK 1905 33, VDMK 1905 81, TIA 1905 14, zakristija MRK 1888 309, TIA 1905 27, RKM 1912 81, PPK 1910 163 („Raum in einer Kirche zur Aufbewahrung von Kultgegenständen und zur Vorbereitung auf Zeremonien“, poln. zakrystja < mittellat. sacristia < sacer). 2.2.2. ECHTES LEHNWORT SANSKRITISCHEN URSPRUNGS, ÜBER SLAVISCHE SPRACHEN ÜBERNOMMEN In allen Katechismen von 1883–1916 wird das Lehnwort Rojus WD 1887 16, TK 1889 35, 1895 35, 1897 35, TKK 1892 10, LL 1894 25, HK 1895 7, TFK 1901 16, 1904 18, 1905 16, 1907 16, TRKK 1902 21, PKMV 1905 11, MKV 1905 19, 1907 8, TRKK 1906 20, KP 1907 134, IK 1909 118 u. a. sowie rojus SZT 1888 9, KK 1892 11, 1903 11, PA 1898 29, KP 1903 9, RKDK 1904 39, TKDJ 1905 9, TIA 1905 3, MK 1906 12 u. a. verwendet („Wohnstätte der ersten biblischen Menschen; Wohnstätte der Seelen der Gläubigen nach dem Tod“, weißruss. рау, poln. raj < skr. Rayih). Das Wort wurde über slavische Sprachen übernommen und kommt in alten Schriften vor (von M. Mažvydas, M. Daukša, M. Petkevičius, S. B. Chylinskis u. a.). 2.2.3. ECHTES LEHNWORT AUS SLAVISCHEN SPRACHEN Das irdische Haus Gottes, der Ort, an dem ein gläubiger Mensch nicht nur Gott, sondern auch anderen Gläubigen begegnen kann, ist die Kirche: bažniczia SPP 1909 64, bažniczia SZT 1888 14, bažnyčia TATKT 1916 20, bažnicza WD 1887 4, bažniczia MRK 1888 24, bažnyczia KK 1892 19, 1903 19, PA 1898 41, TFK 1904 23, bažnyčia TFK 1901 20, 1905 20, 1907 20, 1916 17, KP 1903 4, 1906 9, TK 1904 36, 1916 19, 1906 12, TIA 1905 5, TRKK 1913 19, AVK 1914 36, KMV 1914 26, NTK 1914 26, KASS 1915 3 u. a. („Gebetshaus“, weißruss. божница, poln. bożnica)15. 15 Pr. Skardžius schrieb in seinem Aufsatz Ist das Wort bažnyčia verwendbar?, dass bažnyčia ein „weißrussisches Lehnwort sei, das zusammen mit kalėdomis, velykomis, kūčiomis, krikštu, krikštyti usw. in unsere Sprache gelangt sei“ (Skardžius V 1999: 691). Dem Sprachwissenschaftler zufolge ist das Wort bažnyčia so fest etabliert, dass es schwierig ist, einen litauischen Ersatz dafür zu finden: „sie ist nicht nur <Tempel, Heiligtum oder Gebetshaus >..., sondern auch eine bestimmte Gemeinschaft von Gläubigen“ (Skardžius V 1999: 691). Es gab Versuche, das Wort bažnyčia zu ersetzen. Der Sprachwissenschaftler J. Jablonskis schlug vor, anstelle von bažnyčios die Wörter Gebetshaus, Heiligtum zu verwenden (Piročkinas 1970: 7). 1947 schlug Erzbischof und Metropolit J. Skvireckas anstelle von bažnyčios das lateinische Wort eklezija oder Gotteshaus, Tempel, Heiligtum vor (Skardžius V 1999: 690, siehe auch Skardžius V 1999: 739–741, 889–892). Pr. Skardžius stimmte diesem Vorschlag nicht zu. Terminologija | 2012 | 19 133 2.3. Fremdwörter Dies sind Lehnwörter, die den Normen der Standardsprache widersprechen und regelgerechte Entsprechungen besitzen (LKE 1999: 588). Hinsichtlich ihrer Herkunft unterscheiden sich Fremdwörter nicht von anderen Lehnwörtern – sie können ebenso wie echte Lehnwörter eingeteilt werden; daher werden sie im Artikel als Polonismen und Weißrussismen behandelt, und wenn unklar ist, aus welcher slavischen Sprache das Wort übernommen wurde, als Slawismen. Im untersuchten Zeitraum waren diese Fremdwörter sehr verbreitet und wurden von den Menschen im Alltag verwendet, ohne dass sie als nicht normgerechte Wörter betrachtet wurden. In den Katechismen von 1883–1916 sind etwas weniger als ein Drittel – 30% – der nichtlitauischen Bezeichnungen für religiöse Orte Fremdwörter; die meisten davon stammen aus der benachbarten polnischen Sprache. 2.3.1. POLONISMEN Polonismen: ×atklanės KK 1892 15, RKDK 1904 51, TATKT 1916 12, ×atklanės KK 1903 15, ×Atklanės KMK 1915 27, ×atklanės MRK 1888 95, ×atklanis TK 1892 16, ×atklonė KP 1906 267, ×atklonis ŠIK 1909 100 („Ort, an dem die Seelen ungetaufter Kinder oder tugendhafter Nichtchristen hingehen“, poln. otchłań), ×bobinčius TIA 1905 6 („Kirchenvorhalle“, poln. babinec), ×cziszczius WD 1887 17, MRK 1888 63, SZT 1888 23, KK 1892 16, 1903 16, LL 1894 27, ×czyszczius TFK 1901 17, 1904 20, 1905 17, 1907 17, 1913 17, TRKK 1902 14, RKDK 1904 55, ×czyszczus TK 1889 37, 1895 37, 1897 37, SPP 1909 65, ×czyszczus TKK 1892 19, ×čiščius TKD] 1905 7, ×Čyščius KMK 1915 87, KP 1906 348, ×čyščius TK 1892 16, 1905 10, KP 1903 13, 1906 266, VDMK 1905 24, MKV 1905 24, PKMV 1905 13, TRKK 1906 24 („Fegefeuer“, poln. czyściec), ×Pekla DK 1899 12, KP 1903 6, ×pekla KK 1892 7, 1903 7, TFK 1901 8, KP 1903 5, RKDK 1904 10, TK 1904 10, MKV 1905 4, MKP 1916 7, ×Pėkla MK 1886 6, 1898 5, ×pekla WD 1887 12, SZT 1888 8, TK 1889 31, 1895 31, 1897 31, LL 1894 11, TFK 1901 13, 1904 12, 1905 11, 1907 11, 1913 11, SPP 1909 54, ×Pekla WD 1887 13, HK 1895 8, TFK 1904 13, 1905 12, 1907 12, 1913 12, ×peklė TKK 1892 19 usw. („Hölle“, poln. piekło16), ×spaviednyczia TK 1889 57, 1895 57, 1897 57, KK 1892 35, 1903 35, TFK 1901 32, 1904 36, 1905 32, 1907 32, 1913 32, ×spavie- 16 Zum Begriff ×pekla schrieb Pfarrer J. Laukaitis: „Herr Būga hat wissenschaftlich bewiesen, dass es weder ein Poklius noch ein Peklius gegeben habe und dass das Wort „pekla“ offenbar lebendig aus dem Polnischen übernommen wurde“ (Laukaitis 1909a: 406). Anstelle von peklos müsse man das Wort pragaras verwenden; unpassend seien „hier weder ‚Marke‘ noch požemis noch žemgilmės, weil man nicht wisse, wo der lymbus war“ (Laukaitis 1909b: 103). 134 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai dnyčia TK 1904 7, ×spawiednicze SZT 1888 37 („Beichtstuhl“, poln. spowiednica), ×szietras MRK 1888 423 („Altärchen der Fronleichnamsprozession“, poln. szatra). Religiöse Orte werden auch mit polnischen Wörtern internationaler Herkunft bezeichnet: ×Kloster DK 1899 54 („Kloster“, poln. klasztor < dt. Kloster < lat. clostrum), ×Thron KP 1907 31 („Thron“, poln. tron < dt. Thron < gr. thronos). In den Katechismen finden sich synonymische Reihen, die aus einem Polonismus und einem litauischen religiösen Begriff bestehen: ×čyščius (gryninė) TRKK 1906 25, ×čyščius (šveistynė) TK 1905 16, 1905 44, ×čyščius (šveitynė) TK 1905 10, ×čyščius arba pragaras TRKK 1907 18, ×pekla (arba požemiai) ŠIK 1909 100, ×Pekla (Pragaras) TRKK 1902 40, ×Pekla arba Pragaras MKV 1905 9, 1907 X, 1914 X, ×pekla arba žemuma PK 1908 37, ×peklos arba požemiai MKV 1907 26. 2.3.2. BELARUSISMEN In den Katechismen von 1883–1916 werden aus dem Belarussischen entlehnte Wörter verwendet: ×Svietas MK 1886 10, 1898 8, DK 1899 7, ×svietas TK 1889 33, 1895 33, 1897 33, KK 1892 9, 1903 9, TFK 1901 13, VDMK 1905 6, TIA 1905 7, MKV 1905 12, TKDJ 1905 15 usw., ×swietas WD 1887 15, SZT 1888 5, MRK 1888 18, ×swiet’s SZT 1888 5 („Welt“, belaruss. свет)¹⁷. Der Belarusismus wird synonym mit einem litauischen Begriff verwendet: ×soietas (pa-saul𐹟𐹟is) TK 1916 13. Es wurde ein Fall gefunden, in dem die Kirchenempore (über der Tür gegenüber dem Hochaltar), die für die Orgel und die Sänger bestimmt ist, mit einem in den Dialekten verwendeten Slawismus, d. h. einem aus dem Belarussischen entlehnten Wort, sowie mit einem Internationalismus bezeichnet wird: ×viškos (chorai) TIA 1905 6, vgl. belaruss. вышки und lat. chorus < gr. choros. 17 Zum Fremdwort ×swietas schrieb Pfarrer J. Laukaitis 1909 in der 8. Ausgabe des Vadovas: „Anstelle von pasaulis wurde fälschlich svietas verwendet, denn pasaulis bedeutet gemäß der Etymologie und dem Verständnis der Menschen nur einen Ort oder Gegenstand unter der Sonne, also unsere Erde (vgl. pakraučius, pakaušis, pakinkis, pastogė, padangė, pakalnė, pažandė, panosė usw.). Die Leute sagen: Beim Heiligen Vater versammelt sich viel svietas aus aller Welt; dieser Herr hat die ganze Welt bereist und viel svietas gesehen; viel svietas versammelt sich während des Kirchweihfestes in der Kirche; die ganze Welt kennt seine Taten; ein unsäglich hässlicher Mensch. Aber niemand würde sagen: Viel pasaulis versammelt sich in der Kirche. Somit hat das litauische pasaulis eine wesentlich engere Bedeutung, <...>. Was die litauische Herkunft des Wortes svietas betrifft, so kann, wie mir scheint, kein Zweifel bestehen: Es ist gleicher Herkunft wie etwa sniegas, sėmens, stiklas, sėdėti, sietas, sakalas, sabalas, saldus usw.“ (Laukaitis 1909ₐ: 403). Wie man sieht, ist diese Erklärung nicht überzeugend. Von den aufgeführten Beispielen sind stiklas, sakalas und sabalas slawischen Ursprungs. Es handelt sich um Entlehnungen, während svietas ein Fremdwort ist, auf das die litauische Sprache verzichten kann. Die übrigen Wörter gelten als indoeuropäisch oder als den Balten und Slawen gemeinsam. Terminologija | 2012 | 19 135 Neben den besprochenen Fremdwörtern lassen sich noch einige Slawismen anführen, bei denen unklar ist, aus welcher slawischen Sprache das Wort stammt: ×bonia TIA 1905 8 („Turm“, poln. bania, russ. баня), ×pustynė RKDK 1904 46, ×pūstynė MKV 1905 31 („Wüste“, poln. pustynia, weißruss. пустыня). 3. RELIGIÖSE ORTSBEZEICHNUNGEN HALBLITAUISCHER HERKUNFT Etwas mehr als ein Zwanzigstel (6%) der Bezeichnungen religiöser Orte in den Katechismen von 1883–1916 sind hybride Termini. Sie bestehen aus Wortbildungselementen eigener Herkunft und entlehnten Bestandteilen. Am häufigsten finden sich hybride Ableitungen mit dem Suffix -ystė: karaliste18 WD 1887 8, karalystė TFK 1901 7, KP 1903 3, TKDJ 1905 3, PKMV 1905 3, TRKK 1906 3, 1907 5, KAA 1906 4, NTK 1914 3, KMV 1914 5, TK 1916 3, TM 1916 5, Kungaikštystė TRKK 1906 18, Kunigajksztiste SZT 1888 7, Kunigaikszystė KK 1892 10, Kunigaikszystė KK 1903 10, vyskupystė RKDK 1904 61, vyskupystė TRKK 1902 32, TIA 1905 5, Wiskupistė MRK 1888 118, Wyskupystė TKK 1892 18, sowie Ableitungen mit dem Suffix -ija: Vyskupija KASS 1915 17, vyskupija KP 1907 111, PK 1908 160, PPK 1910 102, K 1912 26, RKM 1912 7, AVK 1914 24 usw. Wie zu sehen ist, sind alle diese Ableitungen aus Personen bezeichnenden Substantiven gebildet: aus den Lehnwörtern karalius19 und vyskupas20 sowie aus dem Germanismus kunigaikštis21. Belegt ist eine Ableitung aus einem ursprünglich lateinischen, über die slawischen Sprachen entlehnten Terminus mit dem Diminutivsuffix -ėlis: altorėlis TIA 1905 29, altorėlis MRK 1888 424. In den Katechismen werden auch hybride Bezeichnungen religiöser Orte verwendet, die sich im litauischen Standardsprachgebrauch nicht durchgesetzt haben. Dazu gehören hybride Ableitungen mit dem fremden Suffix -(in)yčia ×išpažintinyčia ŠIK 1909 122 („Beichtstuhl“) und ×klausinyczia RKDK 1904 191 („Beichtstuhl“), ferner die Ableitung mit dem Suffix -ka (-kė) ×klaupkė KASS 1915 13. Mit dem Suffix -ija gebildet ist ein hybrider 18 S. Ambrazas zufolge sind Ortsbezeichnungen mit dem Suffix -ystė „morphemgetreu aus den slawischen Sprachen übersetzt“ (Ambrazas 2000: 70). In der Grammatik der litauischen Sprache wird die slawische Herkunft des Suffixes nicht erwähnt (LKG 1965: 310–311, 402). 19 „Herrscher, Gott“; weißruss. кароль, russ. король, poln. Król < vgl. althochdeutsch Karal, Karl. 20 „Christlicher Geistlicher mit der höchsten Weihe“; poln. biskup, wiskup < letztlich lat. episcopus < aus gr. episkopos. 21 K. Alminauskis leitet kunigaikštį vom Wort kunigas ab und betrachtet es als Germanismus (Alminauskis 1931: 75). A. Rubinas schreibt in seinem Aufsatz Bezeichnungen für Geistliche und ihre Geschichte, dass kunigaikštis aus dem Wort kunigas ‚König‘ mit dem Suffix -aikštis gebildet worden sei (Rubinas 2001: 191; vgl. auch Kabelka 1964: 120, Būga 1958: 546). Kunigaikštis kommt in den Schriften von M. Mažvydas vor (Urbas 1998). 136 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai Die Ortsbezeichnung ×atkelanija NTK 1914 28 bezeichnet einen Ort, an den die Seelen ungetaufter Säuglinge oder rechtschaffener Nichtchristen gelangen. Ein Ort vor der Hölle, der Vorhof der Hölle, wird mit dem Hybridterminus ×Prieszpeklė TKK 1892 15 bezeichnet. Gesondert zu erwähnen sind das synonym verwendete Hybridwort und der Polonismus: ×išpažintinyčia (×spowiednyčia) TRKK 1906 44, ebenso das Hybridwort und das internationale Wort: vyskupija, arba dijecenzija22 PK 1908 151. 4. SCHLUSSFOLGERUNGEN 1. Die Bezeichnungen religiöser Orte in den zwischen 1883 und 1916 erschienenen Katechismen sind ein bedeutender Teil der religiösen Terminologie der Katechismen und machen etwas weniger als ein Zwanzigstel (4,8%) der religiösen Termini aus. Sie bezeichnen liturgische Orte, die für die Gläubigen bedeutsam sind und sie zum Beten und zur Verehrung vereinen. Dazu gehören verschiedene Sakralbauten (bažnyčia, katedra, šventykla), ihre wichtigsten Orte, Räume und Teile (altorius, aukuras, choras, klausykla, koplyčia, sakykla, zakristija), Begräbnisstätten der Gläubigen (kapinės, katakombos), ferner Orte des Jenseits (dangus, rojus), wundersamer oder bedeutender religiöser Ereignisse, z. B. Erscheinungen (dykynė), der Sühne für Schuld (pragaras, skaistykla) und weitere Orte. 2. Nach ihrer Herkunft lassen sich die Bezeichnungen religiöser Orte in den Katechismen von 1883–1916 in litauische (44%, aukuras, dangus, pragaras, klausykla, sakykla, skaistykla, šveitykla, šventykla, vienuolynas, tėvainystė), nichtlitauische: a) internationale Wörter (8%, altorius, konfesionalas, presbiterija), b) eigentliche Lehnwörter (12%, bažnyčia, koplyčia, rojus, zakristija), c) Fremdwörter (30%, atklanes, čyščius, pekla, svietas) sowie teillitauische Bezeichnungen (6%, altorėlis, karalystė, vyskupija) einteilen. 3. In den Katechismen von 1883–1916 variierte der Gebrauch der Bezeichnungen religiöser Orte. Derselbe Ort konnte nicht nur mit einem, sondern auch mit zwei (oder mehreren) verschiedenen Wörtern derselben oder einer fremden Sprache bezeichnet werden; so wird beispielsweise im Katechismus des Priesters Juozas Laukaitis Mažasis katekizmas vaikeliams, der 1905 erschien, für den Ort ewiger Qualen nach dem Tod der Polonismus pekla MKV 1905 13 sowie das litauische Wort pragaras MKV 1905 24 verwendet; sie erscheinen auch nebeneinander – pragaras arba pekla MKV 1905 24. Meist wird entweder dem litauischen Terminus oder dem fremdherkunftigen Terminus der Vorzug gegeben, für den es keine litauischen Entsprechungen gibt. Die Entscheidung für einen der synonymen Termini zur Verwendung ist das Ergebnis der Normierung der religiösen Terminologie, die Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts stattfand. 22 Dabar rašoma diecezija, plg. lot. dioecesis < gr. dioikēsis VaitkTŽŽ 2003. Terminologija | 2012 | 19 137 ŠALTINIAI KK 1883 – Katalikiškas katekizmas su pridėjimu trumpo suglaudimo nusidavimų šwento Rašto seno ir naujo Testamento ir kelu reikalingu maldu / išduotas per A. Schwark, kleboną Klaipėdoj. Iš naujo perweizdetas ir antrą kartą išspaustas. Braunsberg [i. e. Branevas]²³: Warmiskoje sp. [i. e. Varmijos vyskupijos (J. A. Vicherto) sp.], 1883. – 119 p. MK 1883 – Dr. Mertino Liutėriaus Mažasis katgismas draug su trumpu izguldimu: (Trumpas Suglaudimas tū Knygeliū, kurios wadinamos: „Dr. Mertino Liutėriaus mažasis Katgismas, taip dawadney izguldytas, jog jame wisas Pamokslas apie krikszczioniszką Wierą randasi“.). Königsberg: Druck und Verlag der Hartungschen Buchdruckerei, 1883. – 52 p. MK 1886 – Dr. Mertino Liuteraus Mažasis Katgismas, trumpay išguldytas. Iš vokiškos kalbos lietuviškai perstatytas per C. W. O. Glogau, Tilžės Vyskupą (Wienuliktą kart kaštais išspaustas ir wel perweizdetas.). Tilžėje: Kaštais išspaustas prie J. Reylenderio bey Sunaus, 1886. – 57 p. WD 1887 – Wartaj dangaus, arba Rima-Katalikiskas Mokslas su istorijomis. Dalis pirma. Wilniuje: kasztu ir spaustuwjeje Juzupa Zawadzkia [Tilžė: E. Vejerio ir L. Arnolto sp.], 1864 [1887]. – 104 p. SZT 1888 – Szwiesibė tikėjimo arba Trumpas izguldimas reikalingiausiu Rimo-Katalikiszko tikėjimo daliku. Wilniuje: kasztu ir spaustuvė Juozapa Zawadskia [Tilžė: O. von Mauderodės sp.], 1860 [1888]. – 60 p. MRK 1888 – Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizetas, pertajsitas ir antra karta atspaustas. Wilniuje: Kasztu ir spaustuvieje Juzapa Zawadzkia [Tilžė: E. Vejerio ir L. Arnolto sp.], 1879 [1888]. – 440 p. TK 1889 – Trumpas katekizmas pagal kunigo Pilakauskio izguldimo su nekureis naudingais pridėjimais. Wilniuje: Kasztu ir spaustuvė Juozapo Zawadskio [Tilžė: Lietuvos sūnų draugija: O. von. Mauderodės sp.], 1860 [1889]. – 84 p. TK 1892 – Трумпас катекизмас парашитас дел мокитиню-каталику. Антрас спаудимас. Спаустувеје Варшавое метүсе 1892 [1891]. – 79 p. KK 1892 – Katakizmai katalikiszkì visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszčiokų su lementoriu ir ministranturu. Parasizti kuningo Žalvario [Petras Legeckas]. Vilniuje: Spaustuvėje Juozapo Zawadskio [Tilžė: M. Jankaus sp.], 1864 [1892]. – 58 p. TKK 1892 – Trumpas katalikiškas katekizmas. Wilniuje: Kasztu S. Neumanno [Tilžė: Lietuvos sūnų draugija: O. von. Mauderodės sp.], 1859 [1892]. – 56 p. LL 1894 – Lietuwiszkas lementorius dėl mažų waikelių, o labiausei dėl augusiuju. Par K. L. S. [kunigas Lukas Staugaitis] Naujei iszduotas ir aiszkei parweizetas. Wilniuje: spaustuwė Juzapo Zawadzkio [Tilžė: O. von Mauderodės sp.], 1879 [1894]. – 32 p. TK 1895 – Trumpas katekizmas pagal kunigo Filochowski’o iszpuldimo su nekureis naudingais pridėjimais. Wilniuje: kasztu ir spaustuvė Juozapo Zawadskio [Tilžė: J. Šenkės lėšos ir sp.], 1860 [1895]. – 84 p. HK 1895 – Heidelbergska Katekizmas sustatitas nūg mokitu Bažnyczios Wyru Z. Ursyno ir K. Olewiano pirmu kartu drukawotas Mieste Heidelberge 1563 m. Priimtas Ewangeliszkoje Reformatskoje Bažnyczioje. Letuwiszkòje Kalboje isz naujo iszdūtas 1857 m. – 16 p. TK 1897 – Trumpas katekizmas pagal kunigo Filochowski’o iszpuldimo su nekureis naudingais pridėjimais. Wilniuje. Kasztu ir spaustuvė Jūzapo Zawadskio [Tilžė: O. von. Mauderodės sp.], 1860 [1897]. – 80 p. PA 1898 – Poterei, Aktai ir kiti reikalingiausi daiktai, kurius turi žinoti krikszczionis Rymo-Katalikų tikėjimo. Parazse kunigas M. S. [Martynas Sederavičius]. Tilžė: J. Šenkės sp., 1898. – 110 p. MK 1898 – Dr. Mertino Liutėriaus Mažasis katgismas draug su trumpu izguldimu: (Trumpas Suglaudimas tū Knygeliū, kurios wadinamos: „Dr. Mertino Liutėriaus mažasis Katgismas, taip dawadney izguldytas, jog jame wisas Pamokslas apie krikszczioniszką Wierą randasi“.). Königsberg: Druck und Verlag der Hartungschen Buchdruckerei, 1898. – 52 p. DK 1899 – Dr. Mertyno Liuteriaus Didysis Katgismas. Lietuviškay išverstas. Tilžėje 1899. 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KP 1903 – Katekizmo Pirmamokslis arba Trumpas Suglaudimas visureikalingiausių mokslų švento katalikų Tikėjimo. Parašė A. Kurietis [Antanas Alekna]. Tilžėje: spausdinta pas J. Schoenkę, 1903. – 16 p. TK 1904 – Trumpas Katekizmas arba Vadovėlis į gerą Spaviednę ir Šv. Komuniją. Kun. Kazimiero Skrodzkio, Kulių Klebono, parašytas 1850 m. Naujai išduotas iškasčiais ir rupesniu „Kryžiaus Redakcijos“. Tilžė: Spausdintas pas J. Schoenkę, 1904. – 113 p. RKDK 1904 – Kun. Deharbe, D. J. Rymo=Katalikiszkas didesnysis katekizmas dėl lietuviszkų mokslainiu Amerikoje. Chicago, Ill. Turtu ir spauda „Kataliko“, 3244 So. Morgan St., 1904. – 199 p. TFK 1904 – Trumpasis katekizmas kun. Filochowskio, Vaiszganto verstas. Trečią kartą išleistas, pataisytas. Vilniuje: kasztu ir spauda J. Zawadzkio [Tilžė: O. von Mauderodės sp.], 1863 [1904]. – 48 p. MKV 1905 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (ant viršelio, o ant antraštinio lapo 1904. – 105 p. PKMV 1905 – Poteriai ir katekizmas mažiems vaikams arba trumpas išguldymas to, ką katalikų vaikas privalo mokėti. Įrankis pradiniam tikėjimo Rymo-Katalikų Bažnyčios mokslui sudėjo Kun. D. Bončkovskis. Lietuviškai sutaisė Kun. J. Jasienskis. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1905. – 31 p. TK 1905 – Trumpas katekizmas arba Prisigarinimas atbuvimui Išpažinties ir priėmimui Komunijos šv. Rankvedis išguldymui tikėjimo Rymo-Katalikų Bažnyčios. Jaunūmenei vartoti sudėjo Kun. D. Bončkovskis. Mag. Šv. Th. Kijevos Mokyklų Kapelionas. Lietuviškai sutaisė Kun. Julijonas Jasienskis. Mag. Šv. Th. Palangos Mokyklų Kapelionas. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1905. – 48 p. TFK 1905 – Trumpasis kun. Filochowskio katekizmas, Vaiszganto verstas. Antrą kartą išsleistas ir pataisytas. Tilžėje: kasztu ir spaustuvė pas J. Schoenkę, 1905. – 43 p. TKDJ 1905 – Trumpas katekizmas dėl jaunumenės. Vilnius: kaštu ir spaustuvėje Juozapo Zavadzkio, 1905. – 16 p. VDMK 1905 – Vidutinis dogmatiškai-morališkasis katekizmas. Rankvedis išguldimui tikėjimo Rymo-Katalikų Bažnyčios. Jaunūmenei vartoti, sudėjo Kun. D. Bončkovskis. Mag. Šv. Th. Kijevos Mokyklų Kapelionas. Lietuviškai sutaisė Kun. Julijonas Jasienskis. Mag. Šv. Th. Palangos Mokyklų Kapelionas. Vilnius: Vilniaus Žinių spaustuvė, 1905. – 95 p. TKŽV 1905 – Trumpas katekizmas: patvirtintas dėl Žemaičių ir Vilniaus vyskupysczu ir dėl Mohilovos archivyskupystės. 1905 (Vilniuje: Juozapo Zavadzkio sp.). – 23 p. TIA 1905 – Trumpas išguldymas apeigų Rymo-Katalikų bažnyčios. Sudėjo Kn. D. Bončkovski’s. Lietuviškai išvertė Kn. Julijonas Jasienskis. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1905. – 48 p. TRKK 1906 – Trumpas Rymo-Katalikų Katekizmas Vaikeliams išpažintin (spaviedin) prisiruošti. Parašė Kunigas Juozupas Ambraziejus. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1906. – 56 p. KAA 1906 – Katekizmas apie alkoholiu. Iš prancūziško verte J. 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Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p. KP 1907 – Katechetiški pamokymai: Iš dešimts Dievo ir penkių Bažnyčios prisakymų. Iš nuodėmių: septynių didžiųjų, šešių prieš Dvasią šventą, keturių šaukiančių dangun atkeršyjimo, devynių svietimų. Kunigo Juozapo Rymeikio. Knyga II. Tilžė: Otto v. Mauderodės spaustuvė, 1907. – 191 p. TRKK 1907 – Trumpas Rymo-Katalikų katekizmas. Sutaisė J. B. Krótki Rzymsko-Katolicki katechizm. Ułożyl J. B. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1907. – 53 p. PK 1908 – Platesnis katekizmas arba švento Rymo-katalikų bažnyčios mokslo išguldymas, patvirtintas žemaičių ir Vilniaus vyskupijoms. Spaudon parengė Kun. Juozapas Skvireckas šv. T. M. Žemaičių Seminarijos Profesorius. Iš lenkų kalbos vertė Vyskupas Antanas Baranauskas. Kaunas, Saliamono Banačio spaustuvė, 1908. – 363 p. ŠIK 1909 – Šventoji istorija ir katekizmas. Vaikams vadovėlis. Lenkiškai parašė kunigas S. Kozlovskis, Mogilevo archivyskupas. Lietuvių kalbon vertė L. G. 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Filochowskio katekizmas, Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas ir pataisytas. Tilžėje: kasztu ir spaustuvė pas J. Schoenke, 1913. – 43 p. MVK 1913 – Kun. J. Liasauskis. Mažiesiems vaikams katekizmas. Kaunas: Saliamono Banačio spaustuvė, 1913. – 23 p. TK 1913 – Trumpas katekizmas, skiriamas pradinei katekizacijai ir liaudies mokyklai. Parašė Kun. J. D. [Juozas Danielius]. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvė, 1913. – 56 p. AVK 1914 – Kun. J. Liasauskis. Antras vaikams katekizmas. Seinai: Laukaičio, Dvaranausko, Narjausko ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 67 p. MKV 1914 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p. KMV 1914 – Katekizmas Mažiems Vaikams. Sutaisė pagal Kun. R. A. McEacheną Kun. M. Krušas. Dievo Apveizdos parapijos Klebonas. Antroji laida. Ištaisyta Chicagos Kunigų Marijonų. Chicago, Ill. 1914. – 75 p. 140 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai NTK 1914 – Naujas trumpas katekizmas, lengvas vaikeliams rengtis prie pirmosios Šv. Komunijos. Parašė kunigas Antanas Tyrylis, Kvėdarnos klebonas. Seinai: Laukaičio, Dvaranausko, Narijausko ir B-ės spaustuvėje, 1914. – 75 p. PBK 1914 – Pilnosios Blaivybės Katekizmas. Sulietuvintas arba sudėtas lietuvių kalboje sulyg tėvo J. A. Cullenso S. J. Surengtas ir išleistas lėšomis Kun. Petro Saurusaičio Klebono Šv. Juo-zapo Parapijos. Waterbury conn. Chicago, Ill.: „Draugo“ Spauda, 1914. – 159 p. KASS 1915 – Katekizmas apie Šutvirtinimo Sakramentą: su maldomis ir apeigomis lotynų ir lietuvių kalboje / iš pranc. k. vertė kun. V. Zacharevyčė. Vilnius: Martyno Kutkos sp., 1915. – 22 p. KMK 1915 – Krikščioniško mokslo katekizmas. Surengtas ir užgirtas trečiojo Baltimorės Koncilijaus. Pagal Angliško sutaisė kun. F. B. Serafinas. II dalis. „Draugo“ spauda, Chicago, Ill., 1915. – 95 p. TP 1916 – Tiky bos pirmamokslis, patvirtintas Žemaičių vyskupystei. Kaunas: Saliamono Banačio spaustuvė, 1916. – 31 p. TFK 1916 – Kun. Piliakauskio. Trumpas katekizmas. Vertė kun. J. S. [Antanas Skinderis?] Maskva: V. Lemano spaustuvė, 1916. – 40 p. TM 1916 – Tiky bos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas). Petrapilis: „Lietuvių spaustuvė“ Lietuvių d-jos centro komiteto nukentėjusiems dėl karo šelpti, 1916. – 147 p. TK 1916 – Trumpas katekizmas. Sutaisė kunigas J. K. [Juozas Katilius]. Vilnius: M. Kuktos spaustuvė, 1916. – 31 p. MKP 1916 – D. Martyno Liuterio Mažasis Katekizmas ir D. Jono Jokūbo Rambako Pamokslas apie išganymą dadavą pirmą 24 klausimuose trumpai suglau stas potam 237 klausimuose plačiau išguldytas. Petrapilis, „Lietuvių Spaustuvė“, 1916. – 92 p. KERTV 1916 – Katekizmas evangelikų-reformatų tikėjimo vaikams. Petrapilis: Lietuvių Draugijos n. d. k. š. spaustuvė, 1916. – 80 p. TAKTK 1916 – Trumpas Aiškinimas Tiesų Katalikų Tikėjimo. Parašė Kunigas Pranciškus Gugis. 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NAMES OF PLACES RELATED TO RELIGION IN CATECHISMS PUBLISHED IN 1883–1916 Names of places related to religion comprise about five percent of religious terminology used in catechisms published in 1883–1916. These words name various liturgical places important to believers such as buildings (bažnyčia (church), šventykla (church), katedra (cathedral)), their parts and spaces (altorius (altar), aukurAs (altar), choras (choir), klausykla (confessional), koplyčia (chapel), sakyklA (pulpit), zakristija (vestry)), places of burial (kapinės (cemetery), katakombos (catacombs)), afterlife (dangus (heaven), rojus (paradise)), miraculous or important religious events, for instance, visitations (dykynė (wilderness)), punishment or purification (pragaras (hell), skaistykla (purgatory)), and other places. According to their origin names of places related to religion used in catechisms published in 1883–1916 can be divided into Lithuanian (44 percent; aukurAs (altar), dangus (heaven), pragaras (hell), klausykla (confessional), sakyklA (pulpit), skaistykla (purgatory), šveitykla (purgatory), šventykla (church), vienuolynas (monastery), tėvainystė (heaven)), non-Lithuanian: a) international words (8 percent; altorius (altar), konfesionalas (confessional), presbiterija (presbitery)), b) old borrowings (12 percent; bažnyčia (church), koplyčia (chapel), rojus (paradise), zakristija (sacristy)), c) barbarisms (30 percent; atklanės (hell), pekla (hell), čyščius (purgatory), svietas (world)) and half-Lithuanian words (6 percent; altorėlis (altar), karalystė (kingdom), vyskupija (diocese)). The usage of names of places related to religion in catechisms of the researched period varied. Sometimes the same place had two or more names of Lithuanian or foreign origin. For instance, in Mažasis katekizmas vaikeliams (Small catechism for children) (1905) prepared by the priest Juozas Laukaitis hell was named using Polonism pekla, the Lithuanian word pragaras or both words – pragaras arba pekla. Most often the priority was given to a Lithuanian word or a word of foreign origin which didn’t have a Lithuanian equivalent. Choosing one word from two or more synonyms was a result of the standardization of religious terminology which took place at the end of 19th and the beginning of 20th centuries. Gauta 2012-10-09 Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected] 1 4 2 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katechizmų religinių vietų pavadinimai