Slavizmai Lizijaus ir Engelio katekizmuose: gretinamoji analizė

Fragen der litauischen Sprachwissenschaft, XXX (1993) Pietro U. DINI Slawismus in den Katechismen von Lysius und Angelus: eine vergleichende Analyse 0. Dieser Vortrag ist ein weiterer Versuch, die Wichtigkeit und Aktualität der Erforschung alter Schriften für die Litauistik hervorzuheben. Gleichzeitig könnte dies für das Thema dieser Konferenz ebenso wichtig und relevant sein. Die Texte, die hier unter dem Gesichtspunkt der slawischen Schuldwörter untersucht werden, sind uns aus dem Kleinlitauen des frühen 18. Jahrhunderts überliefert, als der Kampf gegen die Germanisierung dieses Landes noch im Gange war. Es handelt sich um die Fachleuten und Bibliographen bekannten Katechismen von Lyssius und Engel, die beide aus dem Deutschen übersetzt wurden. Es ist bekannt, dass Heinrich Johann Lysius (H. J. Lysius, 1670-1731), Schulinspektor in Ostpreußen in den zweiten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts (1718-1719) und Organisator eines beschleunigten Germanisierungsprojekts in litauischen Siedlungsgebieten, eine Handschrift vorbereitete, 1719 m. t. y. "Kleiner Katechismus", die litauische Version. Es ist auch bekannt, dass besonders feindliche jo ir jo Absichten waren Gabrielius Engelis (G. Engel, 1685-1761). Jis 1721 m. wurde der neue Inspektor gab ir 1722 m. es an die Presse Klein Der Katholizismus von D.[aktaro] Mertin ir Luther (...) iš Neu Sie haben es in die Tiefe 1722 geworfen. Die sprachlichen Besonderheiten ir dieser Werke, wie auch ihre wahren Beziehungen, sind bis heute nicht erforscht worden. Insbesondere über die Beziehungen zwischen den Texten können unterschiedliche Meinungen festgestellt werden, aber sie werden immer mit geeigneten be Beweisen vergleichenden Charakters vorgelegt: V. Biržiška im zweiten Band von "Alexandrino" (1963, 7) schrieb, dass Engelis "erheblich korrigiert", o "Kleine litauische sowjetische Enzyklopädie"(2, behauptet, dass 467) Engel druckte den Katechismus mit "geringfügigen Änderungen". Ir Es ist äußerst überraschend, dass es möglich war, dies zu behaupten, weil Manuskript des Lysias po Der Zweite Weltkrieg ist ir verschwunden, nur vor zwei Jahren hatte der Autor dieser Cilutes jį das Glück, Bibliothek der Universität Krakau. Vielleicht werde ich bei einer anderen Gelegenheit auf viele dieser Aspekte näher eingehen. Ich werde mich in meinem Bericht mit einigen textologischen Bemerkungen begnügen, die für eine allgemeine Beschreibung der Verwandtschaft dieser Werke von Bedeutung sein könnten. Obwohl ich hier nur ein paar Beweise anführen werde, glaube ich, dass sie ausreichen, um zu beweisen, dass die eine oder ir andere der ir vorher genannten Meinungen nicht mit dem Textmaterial übereinstimmt. | Zr. Aut. Für Das Berliner Manuskript des "Kleinen Katechismus" von Lyssius // Baltistica, 1989. T. 25. 33 1. Engelium Der Katechismus ist viel größer als Lizzy. In der ersten — 72 Seiten, die in Spalten auf Deutsch und Litauisch ir gedruckt wurden, ir weitere 15 Seiten nur mit litauischem Text; In der Zwischenzeit Das Manuskript von Lysias enthält nur Blätter. 55 | Be Deshalb würde sogar eine oberflächliche vergleichende Analyse der Texte genügen, um zu zeigen, dass Die Katechismen sind sehr unterschiedlich. Genauer gesagt, der Katechismus von Engel besteht aus iš Neue, von Engel vorbereitir ete Teile des Textes des Katechismus des Lysius; Diese neuen Teile sind irgendwo eingefügt į Der Text des Katechis0 mus des Lysias, an einigen Stellen separat vorgestellt, vor ir po Eigene Der Katechismus des Lysias. 2. Bei der Erörterung der Slawismus in den genannten Katechismus wäre es diesmal am interessantesten, das Lysius-Original su to mit der Wiederholung des Textes selbst in Engels "übersetztem" Text zu vergleichen. Lizijaus ir Beide Katechismen von Engel sind reich an Slawismus. Das Werk jų von Lysianos ist über 160, o Engelium — ne 10 mg/kg Körpergewicht Im Folgenden werden auf der Grundlage einer vergleichenden Analyse ir mehrere Fälle erörtert, in denen Die Ansichten der Katechismusautoren über den į Slawismus sind unterschiedlich. Bei der Überarbeitung des Lyzius-Manuskripts fügte Engel nur ne neue Textteile ein, versuchte aber, die Rechtschreibung zu vereinheitlichen, ir einzelne Formen teilweise zu korrigieren. In Bezug auf die Slawismusformen ist zu beachten, dass es im Katechismus von Engel eine ziemlich einheitliche Schreibweise der slawischen Formen des Verbes schlužyti mit /š/ am Anfang der Form gibt (22, 3 Blugiti, 22, 24 Blujiciau, 49, 1 zaBlujijes usw.) anstelle von /s/ wie überall in der Lysius-Handschrift: 13 Slugiti, 16, 8 Služičiau, 31 3 uj/luzijęs; Eine Ausnahme bildet hier die Form 36, 19 Bfuzma). Ein Beispiel für eine Korrektur ist die Form fastninkauti (39, 14 Pastnjkaut’), mit der Engel die Lyzius-Handschrift-Version fastninkauti (29, 2 Pi/njkdut’) ersetzt. Aber Engel hat eine eigene Art der Umarbeitung: die Substitution. Und die Substitution wird direkt oder indirekt betrieben, das heißt, die Entlehnung wird durch ein anderes einzelnes Wort oder eine Umschreibung ersetzt. Lassen Sie uns zuerst die Fälle besprechen, in denen die direkte Substitution der Entlehnung einfach durch ein eigenes litauisches Wort ersetzt wird. So verwendet Lysius beispielsweise an der Stelle, an der er das seltene, umstrittenen slawischen Schuldwort valė (38, 15) verwendet, die litauische Form valdžia (60, 8). Interessanterweise unterscheiden sich diese Wörter semantisch, aber sie variieren im selben Kontext. So sagt Lizius: Die Dubia-Stiefel sollen der Männlichkeit Wal übergeben werden, damit sie sie auf ihren Turnieren tragen kann. In der Zwischenzeit gibt Engel die folgende Variante an: Socka DuBia tur biti padiita WyrauJybei Wald3ia auf ihr turrinc; ei. 2 Über diese Zr. Aut. 2, S. 142 (PDF; 2,2 MB) Bericht der wissenschaftlichen Kommission des Deutschen Akademischen Ausschusses für die Geschichte der Wissenschaften in Berlin. Lexikalische Slavismen und Germanismen im litauischen Katechismus von Lysius von 1719 /Annali della facoltà di lettere dell’università della Basilicata, 1989. 34 Untersuchen wir nun die Paraphrase, das Mittel der indirekten Substitution, wenn Engel das Entlehnte indirekt durch eine erklärende Paraphrase ersetzt. Ein Beispiel dafür ist, dass Lysiusz, der dem kirchlichen Stil sehr verpflichtet ist, im Titel des Kapitels des Katechismus das aus dem Polnischen in die litauische Sprache gelangte Wort koznadzieja (aus dem polnischen Wort kaznodzieja) verwendet. Die Zusammenhänge sind die gleichen; Lysius sagt: Wy/kupom, Klebbonom i Kojnadéjam (37, 1), und an der entsprechenden Stelle der Engel-Ausgabe ist eine Umschreibung: Wy/kupoms Klebonams i Bažnyc3ds Kunjgams (58, 2). Es ist interessant, dass Engel, um das Wort slawischen Ursprungs zu vermeiden, wie unwillig einen anderen Slawismus verwendet (d.h. das litauische Kirche aus dem altrussischen Wort božnica)! 3. Es lohnt sich, an dieser Stelle auf das umstrittene Lehnwort (das auch im Katechismus des Lysias zu finden ist) zu verzichten —parendininkai der in der litauischen Sprache sehr seltenen Pluralform, die nur in den in Kleinlitauen geschriebenen Texten vorkommt“, Dies ist —nomen agentis, gebildet aus dem Verb parefidyti "beichten; bekennen" mit dem Suffix *-iniko-, verbunden mit der Form parefidas (männlich) /parefida (weiblich) "Kommunion". Daneben gibt es auch Formen zu "zubereiten; vorbereiten", parédnas, parédningas "ordentlich, tüchtig; ordentlich", parėdkas, parėtkas "Ordnung; Die Tagesordnung". Dass sie weißrussischen Ursprungs sind, zeigt das litauische -ė und das entsprechende weißrussische -ja-, vgl. Verb rjadit’-sja- %. Um die Beziehung zwischen nasalen und nicht-nasalen Formen zu erklären, kann angenommen werden, dass die weißrussische Form in Bezug auf die Phonetik teilweise gebogen wurde und eine neue semantische Bedeutung erhielt. Etwas Ähnliches ist, wie Otrebski® bemerkte, mit der Nasalform *pa-refiji¢ des Tweretsch- -Dialekts (die Form rašipareūijija auf der Grundlage von "roz-porządit sie"), die semantisch mit dem unsinnigen Verb parėdyti "zubereiten, zuberichten; Bereit." Hier ist wahrscheinlich die "Vorbereitung des Herzens des Gläubigen" vor der Kommunion zu verstehen; So haben wir die Bedeutung von "beichten;. bekennen". Aber zurück zu Lysias. In seinem Katechismus findet sich folgender Satz: Über die Trauer Parendininkū (57, 13), und bei Engel klingt derselbe Satz wie folgt: Trauer am Tisch Gottes /einančiump' (86, 1). So wird die litauische Pluralform parendininkai durch die Umschreibung — prie Dievo stalo einantys [Zmonés] — ersetzt, wahrscheinlich weil sie nicht für alle verständlich ist. 4. Es ist noch bemerkenswert, daß Engel bei der Behandlung der Slawismus-Themen an einigen Stellen doppelt vorgeht. Hier behält er die von Lysis verwendete Form, hier verändert er sie. Ein gutes Beispiel ist dieser Satz von Lysias: Kagi tu uj/luijes effi Griechisch 3 LKŽ IX 417; P. Skardžius erwähnt ihn nicht, siehe. : Skardžius P. Die slawischen Lehnwėrter im Altlitauischen //Tauta ir žodis, 1931. S. 7. S. 1–252. 47: Būga K. Die litauisch- -weibrussischen Beziehungen und ihr Alter /Zeit. f. sl. Phil. 1, 1925=RR T. 3. V., 1963. S. 749–778. S. a. In: Ostfriesische Zeitschrift für Ostfriesische Geschichte. Czgs¢ III. In: Polnische Akademie der Künste. Krakau 1932. 35 Java? (31, 3), den Engel an einer Stelle seiner Erlaubnis unverändert wiedergibt (49, 1), an anderer Stelle aber wie folgt ändert: Was hat er verdient eli Jawo Griechisch nun Diewo? (42, 25). Das slawischen Ursprungs verbum compositum zaslúžíti (vgl. altpoln. zastuzyč) stellt Engel mit der litauischen Prädikativverbindung "būti pelnęs" dar. Es gibt auch Gegenteile, wenn auch in geringerem Ausmaß. Zum Beispiel ersetzt Engelis die litauische Form (ne-)tikti, die von Lysijus vorgeschlagen wurde, durch das slawische Verb (ne-) vierti im selben Kontext. Zum Beispiel sagt Lysis: O kur’s Bittiems jodjems netik“, oder abbejoj', der unwertvolle (39, 26), o Engel: O der Die Bienen glaubten ihnen nicht oder bezweifelten, dass sie wertlos seien. (39, 26). 5. Also, was ist die vertéjy-rengéjy Einstellung zur Verwendung von slavizmy? į Oder genauer ar gesagt: Kann man von einer bewussten Behandlung der Schuldner sprechen? Es sollte zumindest beachtet werden: į du Dinge. Die Fülle der Slawismus in der alten litauischen Schrift wurde durch den bedeutenden Einfluss der weißrussischen polnischen Sprachen auf die sich ir entwickelnde christliche Terminologie der litauischen Sprache bestimmt. Auf der anderen Seite gab es zu Beginn des 18. Jahrhunderts in Kleinlitauen eine Polemik darüber, welche Sprache im Volk gesprochen werden sollte. su (loguendum cum vulgo), dann Den Korrektoren von Lysius ging es wahrscheinlich vor allem darum, möglichst viele iš Fremdwörter aus der o deutschen jų Sprache zu vermeiden, die Slawismus, aus ihrer Sicht, nicht sehr oder gar nicht als fremd galten, da sie sich schon seit langem in der litauischen Sprache durchgesetzt hatten. Aber es ist interessant zu bemerken, dass die neu In den von Engel vorbereiteten Textteilen gibt es weniger Slawismus als in der Wiederholung des Lyzius-Katechismus ir selbst, obwohl es dort an Gegensätzen nicht mangelt. Im Allgemeinen In Engelis Werk ist an einigen Stellen eine Tendenz zu weniger Fremdformen zu erkennen. Also stellt sich die Frage: Sie ar sollten nicht schauen į Engel als ziemlich į entschlossenen Verteidiger der Sprache? Übrigens ar reichen die Daten in diesem Fall nicht aus, um eine solche Annahme fest zu begründen, denn wie die angeführten Beispiele zeigen, ist es hier oft äußerst schwierig oder gar unmöglich festzustellen, wo die natürliche stilistische Selektion 0 endet und wo die bewusste "sprachenpolitische" Tätigkeit beginnt. Slawische Sprachen LEHNWORTER IN Katechismus VON LYSIUS UND VON ENGEL : VERGLEICHENDE ANALYSE Zusammenfassung Nach dem Vergleichen der Handschrift des Katechismus der Kirche H. J. Lysius, datiert 1719, mit dem im Jahre 1722 gedrucktem Katechismus der Kirche G. Engel wurde festgestellt, es daB der Katechismus der Kirche Engel viel groger ist: betracher tet den Text des Katechismus der Kirche Lysius und die von Engel geschriebenen Teil. Engel korrigierte auch den Text von Lysius. Die von Lysius gebrauchten Slavischen Lehnworter verbesserte er nicht selten echt zu litauischen Wortern, z. B.: einschlafen: verdienen "verdienen, gewinnen". Doch kommen auch einige Verbesserungen der gegenseitigen Art vor (z. B. nicht zu glauben: nicht zu glauben). AuBerdem gibt es in den von Engel geschriebenen Teilen Sie weniger Slawische Sprachen Lehnworter als dem vom in Lysius nachgedrucktem Text. 36