Bazelio ketureilis / dvieilis – dovanų prašymo pavyzdys

11 straipsnių / articole iLja LeMeŠkin Prahos karolio universitetas Direcții de cercetare: literatura și scrierea veche baltică, folcloristica comparată, lexicografia, istoria baltisticii. BAZELIO KETUREILIS / DVIEILIS – CERERE DE DARURI Exemplul 1 Quatrain / couplet of basel: example of a Plea for gifts Rezumat. Articolul poate fi considerat o continuare a cercetării lui Diego Ardoino din 2012, deoarece aici relația dintre colofon și textul prus este extinsă. Însemnarea în limba prusă poate fi înțeleasă ca o mică creație folclorică cântată sau recitativă (un catren), înrudită îndeaproape cu colindele de Crăciun (și cu alte creații rituale calendaristice de vizitare a caselor). De contextul colindatului și al cererii de daruri pot fi legate atât figurina unui om plecat în reverență (cu mâna întinsă), cât și nota germană, care, împreună cu însemnarea prusă, constituie o continuare aparte a colofonului. Aceasta susține presupunerea exprimată anterior că transcriitorul lucrării lui Nicola Oresme era prus. se propune o interpretare lingvistică oarecum diferită a textului prusac. 1 Începând cu anul universitar 2013–2014, la Universitatea Carolină a fost introdus un nou curs al programului de masterat în baltistică, Bazele limbii prusace vechi și lectura textelor. Anterior, autorul acestui articol a cercetat diaspora baltică din Praga secolului al XIV-lea, care ar fi putut determina apariția textului de la Basel; de aceea, în primul semestru, analiza acestui monument a fost abordată în mod semnificativ mai îndelungat. Grupul de cursanți era alcătuit din Lera Ivanova și Jan Bičovský. Lucrând împreună cu aceștia, a apărut concepția comună a acestui articol, care și-a dobândit forma actuală la îndemnul prof. Grasildăi Blažienė. Deosebit de importante au fost observațiile și indicațiile recenzentului, prof. Pietro Umberto Dini, și ale dr. Rolando Kregždys. Aspectele de folcloristică au fost discutate suplimentar cu prof. Bronislava Kerbelytė și prof. Jurij Novikov. Totuși, lucrarea publicată aici nu poate fi considerată un studiu încheiat. Materialul folcloric este prezentat minimal, doar atât cât să fie dezvăluite trăsăturile generale ale structurii operelor comparate. În conformitate cu principiile geografiei istorice a folclorului, s-a recurs cel mai mult la materialul baltic (lituanian) și slav (slav oriental; datorită posibilei difuziuni generice, și la cel ceh). Ar fi util ca ansamblul textelor comparate să fie extins, deoarece există o probabilitate mare de a găsi și alte identități textualologice, tipologice și genetice. De asemenea, unele aspecte gramaticale abordate aici rămân insuficient elucidate. Cuvinte-cheie: distihul / catrenul prusac din Basel, cântece de Crăciun, cererea de daruri. cuvinte-cheie: cuplet / catren prusac de la Basel, colinde de Crăciun, cerere de daruri. 12 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Adnotare Articolul poate fi considerat o continuare a cercetării inițiate de Diego Ardoino în 2012, întrucât extinde relația dintre un colofon și un text prusac într-un alt sens. Inscripția în limba prusacă este înțeleasă ca o creație de folclor cântat sau recitat (catren), foarte asemănătoare cu colindele de Crăciun (și cu alte creații calendaristice ale ritualului de vizitare a caselor). Atât figura unui om care se pleacă (cu mâna întinsă), cât și o notă în germană, care, împreună cu inscripția prusacă, creează o continuitate aparte a colofonului, pot fi asociate cu contextul colindatului de Crăciun și al cererii de daruri. Aceasta sprijină presupunerea anterioară că rescriitorul care a transcris lucrarea lui Nicola Oresme era prusac. Autorul propune o interpretare lingvistică ușor diferită a textului prusac. Не пора ли да вам, хозяин, дарить-жаловать? Не рублем-ти вам, хозяин, не полтиною, Хоть одною золотою, сударь, гривною, Хоть по рюмочке винца да по стаканчику пивца. (Обрядовая поэзия 1989: 84) Descifrarea și citirea textului prusac sunt strâns legate de interpretarea destinației inscripției și a circumstanțelor apariției textului. De modul în care este privită persoana care a făcut inscripția depinde și înțelegerea lingvistică a textului. Cel mai îndelung este discutată paternitatea unui student: „[…] bPt este o expresie de natură umoristică-ironică, rostită (în timpul consumului de alcool), probabil de un studioz către un alt studioz (prieten) […]“ (Mažiulis 1975: 130). Această premisă a permis justificarea imperfecțiunii hexametrului și a adăugării literei -e prin „argoul și jocul de cuvinte ale limbajului tineretului studios” (Mažiulis 1975: 125). Imaginea „studiozo”, care s-a dovedit a fi foarte utilă pentru interpretarea textului, a legitimat un soi de „vânătoare de greșeli”. Având în vedere dimensiunea redusă a textulețului, numărul corecturilor grafice pare disproporționat de mare. Lanțul greșelilor identificate necesită verificare (bammesberger 1998; dini 2000b, 397–400), mai ales atunci când, îndepărtându-ne de imaginea spațiului cârciumii, este luat în considerare un alt conținut al distihului (schmid 1982), precum și alți pretendenți la paternitatea micii opere din Basel: un călugăr (Purkartas 1983), un student care cunoștea bine cultura cărții (ardoino 2012b), ar fi oportun să se înceapă prin stabilirea originii autorice sau cel puțin prin formularea acestei probleme galiau profesionalus perrašinėtojas (schaeken 2006; Lemeškin 2013). alternatyvų bazelio teksto perskaitymą, tokio perskaitymo pagrindimą, ko gero, metodologice. Căci până în prezent nu este clar dacă prusul a conceput el însuși întreaga propoziție sau dacă s-a folosit de vreo formulare gata făcută. iar dacă s-a bazat pe ceva – a reprodus oare cuvânt cu cuvânt acel exemplu mai vechi? Ar fi greu de crezut că prusul ar fi reprodus cu exactitate o propoziție citită undeva, adică ar fi transcris-o, și încă cu numeroasele greșeli ale originalului. Textul oral, adică folcloric, dimpotrivă, este de obicei șlefuit, așadar în el nu ar trebui să, pare că ar fi posibil să se dea un sens bun micuței poezii discutate în contextul cererii de pomană și al oferirii de 13straipsniai / articles să fie elemente lingvistice neclare. poate tocmai de aceea, în persoana transcriitorului se tinde cel mai adesea să se întrevadă și autorul, deși lipsesc argumente serioase pentru a susține o asemenea posibilitate. Oricum ar fi, în distihul din Basel cercetătorii identifică trăsături de hexametru. Primul care a formulat această idee, deși cu multă prudență, a fost Vytautas Mažiulis: „se pare că aceste două versuri sunt scrise în hexametru, deși dactilii și spondeii săi sunt destul de artificiali” (Mažiulis 1975: 125). Legătura interesantă cu hexametrul colofonului Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum a dezvăluit-o diego ardoino (ardoino 2012a: 350–354). Este firesc ca, potrivit structurii hexametrului și prezentării textului prusac pe foaie, propoziția să fi fost interpretată (sincronic) ca un distih: kayle rekyſe · thoneaw labonache thewelyſe · eg · koyte · poyte · nykoyte · pēnega doyte · însă, ținând seama de consonanța ritmică2, de rima internă (Kayle – labonache; rekyſe – thewelyſe; poyte – doyte; eg koyte – nykoyte), de paralelismul părților de vorbire, al formelor acestora și al celui semantic (despre aceasta mai jos), strofa ar putea fi împărțită în patru versuri. Pentru aceasta însă trebuie eliminat thoneaw, care prelungește versul și se dovedește a fi facultativ: kayle rekyſe · ? ? ∪ − ∪ labonache thewelyſe · ? ? ? ? ∪ ∪ − ∪ eg · koyte · poyte · ∪ − ∪ − ∪ nykoyte · pēnega doyte · ∪ − ∪ − ∪ ∪ − ∪ astfel, thoneaw ar putea fi considerat un inserat care, conferind o nouă formă metrică (datorită influenței hexametrului colofonului), neagă esența inițială a micii poezii, „tu deja nu”, sau îndeplinește o altă funcție (despre aceasta mai jos). Cu alte cuvinte, în textulețul din Basel ar fi poate util să se distingă două straturi: cel primar, oral, și cel autoral. Caracterul neologic, prelucrarea autorală pot fi sesizate în includerea lui thoneaw și în adăugarea elementului -e, datorită cărora apare și șirul de cinci picioare din prima strofă, care amintește de hexametru. daruri. aceasta nu înseamnă că persoana care a lăsat înscrisul a cerșit vreodată, cu mâna întinsă, pe podul Carol sau în altă parte. cele mai pregnante motive ale cererii de daruri se întâlnesc în colindele de Crăciun. Dintre acestea, catrenul din Basel poate fi comparat în primul rând cu ele și nu doar datorită identității conținutului sau a stilisticii. Acest lucru este permis și chiar impus de faptul că încheierea transcrierii lucrării Estiones Super Quattuor Libros Methororum este asociată daryti pats kolofonas, prie kurio šliejasi ir lotyniškas hegzametras, ir žmogaus figūrėlė su ištiesta ranka, ir prūsų tekstelis, mat jame nicola oresme’s veikalo Qutocmai cu perioada Crăciunului – in vigilia epiphanie: în cele 2 versuri fără asonanță <oy> se pot întrevedea, se pare, trăsături ale aliterației: kayle rekyſe · / labona[t]he thewelyſe · / eg · koyte · poyte · / nykoyte · pēnega doyte. 14 acta Linguistica Lithuanica LXIX 1 PaV. fragment f. 63r – Universitätsbibliothek Basel, sign. f.V.2. fotografiat și a permis cu amabilitate utilizarea în această publicație Diego Ardoino anno domini millesimo c˚c˚c ˚ ſexagesimo nono finite sunt que ſtiones metheororum per manus illius qui scripsit eas et c in vigilia epiphanie per manus illius qui scripsit eas omnibus omnia non mea sompnia dicere possum amen Ultimul rând, colofonul, a determinat formatul epic al textului ulterior. dar între colofon și inscripția prusacă ce urmează se observă, probabil, încă o legătură strânsă. Figurina unui om „cerșetor” și inscripția prusacă corespund momentului transcrierii sursei, definit în colofon – ajunul Bobotezei. Anotimpul și cântecelele care răsunau doar atunci au stimulat, probabil, apariția unei inscripții cu un conținut corespunzător. 15 articole / articles cuvintele distincte ar putea fi explicate astfel: 1. grupul Kayle rekyſe este interpretat ca o formulă de salut, prin care se adresează aceluiași destinatar pe care îl indică pron. tho (intercalarea thoneaw) și cuvintele celui de-al doilea rând labonache thewelyſe. unei interpretări i se poate da dreptate, însă se poate propune și o altă soluție, care ar justifica terminația -e în cuvântul Kayle și utilizarea lexemului pr. *rīkīs ʻDomnul’. Grupul de cuvinte în această poziție poate funcționa nu ca formulă de adresare, ci ca salut, exprimând astfel nu „salut, domnule”, ci universalul „bună ziua, salutare”. Există destul de multe saluturi al căror fundament îl constituie un verb la modul imperativ și lexemul „doamne; Dumnezeu”, de exemplu: pr. Deiwa engraudīs, lit. Skalsink Dieve, Padėk Dieve, let. Dievs svētī, Palīdzi Dievs, germ. Grüß Gott, če. Pozdrav pánbůh, Zdař Bůh (plg. ru. спасибо iš *съпаси богъ) ir pan. tai reikštų, kad šalia šauk. rekyſe ʻdieve’ galėjo būti vartojamas imperatyvas. Veiksmažodžio su šaknimi kailprūsų kalbos paminkluose nėra paliudyta. artimiausią paralelę randame slavų kalbose: s. s. цѣлѣти ʻgydytis, pasveikti’, liep. n. цѣlѣи, цѣlѣitє; ru. исцелять, целить, uk. a ținti, br. a ținti, sârb. a țijeliti, sl. a țeliti, ceh. a țeliti, letonă. celić etc., pe baza materialului lexicografic prusac păstrat și a adj. etimologia pr. kails «sănătos» (PeŽ ii 71–73) ar permite reconstituirea infinitivului denominativ *kail-ētvei «a fi sănătos, puternic; a face sănătos, puternic» (cf. adj. blt. *kaitaʻfierbinte, cald’ → verb. pr. kaitētvei ʻa fi stârnit, a fi tulburat’ (vezi PeŽ i 268)). întrucât în mod tradițional lui Dumnezeu i se vorbește la persoana a II-a singular, ar fi de așteptat sg. imperativul pers. a 2-a pr. *kail-ei-s ʻ[tu] fii sănătos, puternic; fă sănătos, puternic’. având în vedere posibila origine secundară a terminației -s (endzelīns 1982: 129), se poate presupune existența unei forme scurte *kail-ei, care ar corespunde viln. raštai, sen. raštų pamiʃákai ak, iʃchlausai Mž, atadârai dP. scurtarea terminației poate fi explicată și prin simpla contracție a unei interjecții etichetice (cf.: labdien, labryt, padėkdie, ceh. Bóh tebe poſdraw > pozdrav tě bůh > těbůh; dobro jutro > dobrojtro, dobroytro > dobrýtro, dobrejtro). astfel, pr. *kailei rīkīs < *kailei[s] rīkīs ʻbună ziua’ ar fi însemnat inițial „fă întreg, sănătos, dumnezeule“. din cauza lipsei datelor, nu este posibilă prezentarea unor dovezi gramaticale incontestabile pentru fundamentarea unei asemenea forme. modul de interpretare propus este util, deoarece motivează folosirea lexemului *rīkīs ʻDomnul’ (care pare oarecum neobișnuit când este vorba despre un adresat uman concret) și litera -e la sfârșitul cuvântului Kayle. pe lângă paralelele indicate în alte limbi (echivalentul semantic deplin ar fi ceh. Pozdrav pánbůh), folosirea unei interjecții eticetice în această poziție ar fi susținută și de poetica folclorului3, întrucât un asemenea început de salut corespunde perfect colindei3 cf. de asemenea cântecul slovac de colindă care începe cu Kyrie eleison (gr. Κύριε ελέησον ʻDoamne, miluiește’) în forma prescurtată: kyrije, dobre je, kyrije, ňie je zl’e, kyrije, učiňme, ktory po vas prišieu ten nam bud’e dobre pod’me k ňemu dňeska, a na ten svet zišieu ježišek. caprele, oile pasc pe munte. iar aceasta repede, tăind, să vizităm. (koledy slovace... 1992: 117) 16 acta Linguistica Lithuanica LXIX dinių dainelių inicialines formuluotes. atėjimo į kitus namus situacija, savaime suprantama, reikalavo, siekiant gauti gėrybių, jų davėjus mandagiai palabinti: Bună seara, kalėda, Domnul nostru randorius, kalėda, Domnul nostru randorius, kalėda, Gospodarul acestei case, [kalėda]. este acasă, kalėda, Mūs ponas randorius, kalėda? (nr. 390, kl 359 – dainynas XX 632) Добрый вечер вам, Ище добрым людям! Мы не сами идем, Мы козу ведем! (Календарно-обрядовая... 1981, nr. 5). Fii sănătos, domnule Шось у вашем дворе stăpân, Foșnește și vuiește, Светы вечэр! (Голас... 1995: 336–337) 2. se reconstruiește interj. etichetic *kaileis rīkīs începea monologul colindătorului. prin el erau salutați toți cei întâlniți în locul nou, iar apoi trebuiau să fie rostite cereri îndreptate către persoanele distincte care ofereau kalėda (cu cât mai multe – cu atât câștigul era mai mare). iar aceste cereri țintite, desigur, erau susținute de formulele de adresare corespunzătoare: către stăpânul casei, soția și copiii acestuia (în funcție de situația concretă). Distribuția adresatarilor este bine ilustrată, de exemplu, de următoarele cântece lituaniene: in kų aisium kalėdos giedoce? Želk, žola, po žirgeliu, kalėda. in Pūcius aisium kalėdos giedoce, Želk, žola, po žirgeliu, kalėda. duos Pūcienė lašinių palcį, Želk, žola, po žirgeliu, kalėda. O Pūciūtė dešrų karcį, Želk, žola, po žirgeliu, kalėda. Pūcys duosia šnapso bonkį, Želk, žola, po žirgeliu, kalėda. (nr. 375 a1, kl 356 – dainynas XX 614–615) 17 straipsnių / articles dai mum tatucis –dai bačkełį, kviečių kaleda kaledzyca. ... dai mum mamute, dai mum sesute – kaleda ei kaleda kaledzyca. kaledzyca. ... mum bralalis – rugių bačkełį, ei kaleda ei kaledzyca. ... dai, paduškełį, Pūkų perynas, ei ... (nr. 377 a, kl. 357, 345 – dainynas XX 614–615) taigi sekančioje po interj. Kayle rekyſe (1) pozicijoje, t. y. labonache thewelyſe (2) vietoje, lauktume vokatyvo arba juo einančio nominatyvo (semantinis modelis: 1. „skalsink dieve!“; 2. „[...] šeimininke“). nors subst. thewelyſe baigmuo sutampa su vokatyvu einančiu pirmos eilutės rekyſe, jis pagal tradicinį teksto iššifravimą dažniausiai traktuojamas kaip nom. sg. („tu nebesi mūsų tėvas“ arba „tu nebe geras dėdelis“). ca și în primul caz, terminația -e poate fi explicată prin considerente metrice. totuși, se pare că nu avem motive formale și semantice care să ne împiedice să interpretăm thewelyſe (analog lui rekyſe, a cărui funcție de vocativ este oarecum recunoscută de toți) ca realizare a vocativului. Cuvântul poate fi înțeles ca un gonorativ lexical, adresat unei persoane mai în vârstă, care nu este rudă. specificitatea adresării justifică, de asemenea, bine folosirea lexemului *tevelis, deoarece altfel (lucrând cu nom. – „tu nu ești nimic”), suntem obligați să presupunem o schimbare semantică: „tată” > „fratele tatălui” > „unchi”. o astfel de adresare exprimată prin vocativ, ca și cum ar fi adresată tatălui, este caracteristică obiceiurilor de vizitare a caselor și creațiilor folclorice care le kaimo santvarką ir gyvenimo realijas, kurių pėdsakų randama iki šiol (pavyzdžiui, bendraujant su senyvo amžiaus informantais ekspedicijų metu). kaip lietuvių kaînsoțesc. Rădăcinile duc, fără îndoială, la exemplul tradițional de lėdinį; ar putea fi indicat cântecul prezentat anterior: „dai mum tatucis / rugių bačkełį ...“ (nr. 377 a, kl 357, 345 – dainynas XX 614–615). daugiau atvejų dėl negausiai išlikusio lietuvių kalėdinio žanro nebuvo aptikta, tačiau galima surašyti nemažai slaviškų ir kitokių atitikmenų. juose gėrybių prašoma iš kalėdojant pakeliui sutiktų ponų tėvų ir ponių motinų. Pavyzdžiui: náš pantáto rozmilý, Poslyšte nás tu chvíli, co vám budeme zpívat, radostně vypravovat. (Zíbrt 1910: 10) 18 acta Linguistica Lithuanica LXIX Panímámo ze sousedů, „Ponia motina kaimyne, Přišla jsem si pro koledu; aš atėjau kalėdos; nemáte-li dva dukáty, jeigu neturite dviejų dukatų, dejte aspoň ořech zlatý, duokite bent aukso riešutą, Vypůjčete se od pantáty; paskolinkite iš pono tėvo; i-l voi aduce pruncușorului Iisus, îl voi duce lui Iisus, sărmanului copilaș. copilului nevoiaș.” (Zíbrt 1910: 11) Хозяюшка, наш батюшка, Подари гостей колядовщиков: Парой яецек, Пирожка конецек, Пирог с локаць, Чтоб было лопаць; А не хошь дариць, Пойдзим собак дразниць, Грязь месиць, Людзей смешиць. (Новиков 2002: 196) În cazul cuvântului labonache convinge corecția grafică propusă de Wolfgang P. Schmid: <-s-> în loc de <-ch->. În contextul cererii de daruri de Crăciun s-ar potrivi, de asemenea, lectura propusă de el, labo(n)naxse, adică „al nostru bun” (Schmid 1982: 288). Grupul de cuvinte na[s]e thewelyſe ʻtatăl nostru’ s-ar potrivi bine, de exemplu, cu apelativul indicat anterior хозяюшка, наш батюшка, care este consemnat constant în cântecele de lălăit ale staroverilor de la granița belaruso-lituaniană. totuși, Kortlandt se îndoiește de validitatea interpretării lui Schmid (Kortlandt 1998: 127), deoarece în loc de *naxse ne-am aștepta la nuson. din punct de vedere formal ar fi acceptabil contextul labona[kt]e ʻlabanakt’ (bammesberger 1998: 125). kortlandt’o kritinę pastabą, kad šio žodžių junginio negalima suderinti su teksto semantika, iš dalies sumenkina kalėdmečio propus de Bammesberger. un bun exemplu este începutul cântecului lituanian citat anterior Labas vakaras, kalėda..., însă într-un asemenea caz am fi limitați de presupunerea că umblatul cu colinda începea seara și putea dura până în toiul nopții și / sau că, din considerente de metru și aliterație, tocmai această lexemă era potrivită pentru distihul nou creat (cf. pr. deinan, bītas). Conform paradigmei poetice a cântecelor de Crăciun, aici, înaintea adresării thewelyſe, s-ar potrivi de asemenea foarte bine un epiteton constans substantival, care desemnează proprietarul gospodăriei vizitate, stăpânul casei și al curții (de exemplu, „binefăcătorule / bunule / dătătorule de bine, tăticule”), sau un imperativ („adu bunurile, tăticule”). nu s-ar putea oare întrevedea în componenta -nase verbul 19straipsniai / articles urma lui pr. *nesʻnešti, gabenti’ „a purta, a transporta” (pr. nassute ʻnavă de marfă’; după Mažiulis din pr. *nesutīs – PeŽ iii 170)? în componența cuvântului compus am avea atunci un iŏ kam. făcut de la verb nomen agentis pr. *nesīs, *ʻpurtător’. În acest caz, primul element ar fi fie adj. labaʻgeras’ (compară pr. labbasegīsnan, labbapodingausnan, labbaiquotīsnan), sau subst. acc. sg. labban ʻturtą’. cu suff. iŏ din verbe se formau nomina actionis / nomina acti (vezi Mažiulis 2004: 26), de exemplu, pr. boadis ʻdūris, bedimas’ (vezi PŽe i 150), însă, având în vedere specificul folcloric al textului, ar fi posibil să se ia în considerare influența limbilor slave (compară calcurile slave din limba lituaniană cu al doilea component -nešys: žinianešys, junganešys, vainiknešys etc.). Mažiulis deriva labonache din adj. pr. *lab-nas ʻgeras’, care în cele din urmă s-a transformat în *labanas > *lab-ants. Rădăcina cuvântului este în mod tradițional comparată cu labʻgeras’: pr. labs, lie. labas, la. labs. însă, ținând cont de contextul colindatului, poate ar merita să luăm în considerare încă o posibilitate. nu s-ar putea ascunde aici un cuvânt al cărui sens să fie „stăpână, capul gospodăriei, al casei”: cf. lie. labnas ʻcap, creștet, momuo’, lie. labonis ʻcap; minte’, lie. frunte ʻfrunte; cap’, s. s. adj. ЛЪБЬНЪ ʻal craniului; Locul frunții’, toch. lар ʻcraniu, cap’, biser. sl. ЛЪБЪ ʻcraniu’, rus. лобан ʻom, animal cu o frunte mare și proeminentă’, s.-cr. лубина ʻcraniu’, sl. lubánja, ceh. leb ʻt. p.’, le. ɫеb ʻcap’ etc. Vezi: pr. arglobis ʻcreștetul capului’ (PŽe i 90–91), pr. lubbo ʻscândură, lubă’ (PŽe iii 84–85). baza semantică este evidentă: „cap” → „capul familiei; cel mai în vârstă al gospodăriei, al casei, stăpân, главарь“. atunci la *labonjau putea fi atașat suff. *-āt- (cf. deiwuts ʻfericit, mântuit’ < adj. *deivūta- < *deivātaʻdivin, pios, fericit, mântuit’, PŽe i 193; pr. nagotis ʻoală de fier’ din *nagātīs ʻoală de fier cu picioare’ < adj. pr. *nagātaʻcu picioare’ < *nagā ʻtalpa piciorului, picior’ + suff. *-(ā)ta-; vezi PŽe iii 159); din punct de vedere derivațional cf. lie. galvčius, galvótis. dintre cuvintele cântecelor de Crăciun deja citate, labona[t]he ar corespunde: ponas randorius; stăpânul; пан хозяiн, iar grupul de cuvinte labona[t]he thewelyſe – хозяюшка, наш батюшка; pantáto… Ultimele două explicații, în care funcția lui epiteton constans (înaintea voc. thewelyſe) este îndeplinită de un substantiv, ar putea ajuta la interpretarea vok. (?) a terminației -e4. În cele din urmă, în contextul discutat al cererii de pomană, poate fi reintrodusă în discuție opinia exprimată în corespondența lui christiano stango cu William r. schmalstiegu (Mccluskey, schmalstieg, Zeps 1975: 162; dini 2000a: 201), potrivit căreia thoneaw desemnează o persoană concretă cu numele (An)tonijus: „Bună ziua, antonijau, bunul nostru tată”. o asemenea posibilitate este luată în considerare de bammesbergeris (bammesberger 1998, 125–126), de dinis (dini 4 poate că ar fi posibil să se aleagă încă o altă cale și, în forma labonache, să se vadă dia cronic un acc. sg. labban „gėrybę“ ir (pagal analogiją su pirmos eilutės *kail-ei-s) 2 sg. imperat. pr. *nes-ei-s „nešk“. istoriškai galbūt būtų įmanoma rekonstruoti pirminį folklorinio teksto pavidalą, kuris galėjo būti vartojamas, kol veiksmažodį pr. *nesbuvo išstūmęs pr. *pēdī-tvei „nešioti“: kail-e[i-s] rikis / labban nes-e[i-s] tevelis „padaryk sveiką, dieve, / gėrybę nešk, tėveli“. kadangi ši rekonstrukcija padaryta iš kitos rekonstrukcijos, savo svarstymą pateikiame išnašoje. 26 acta Linguistica Lithuanica LXIX bilețele (bilețele de Anul Nou cu cei trei magi), cu care colindătorii îi recompensau pe gospodarii mai onorabili și pentru care primeau un colind mai profitabil. Imaginea (în vremurile ulterioare, desigur, tipărită și uniformizată6) era însoțită aici de un cântecel de Crăciun scris de mână sau de o mică poezie de Crăciun de creație proprie. Distribuirea bilețelelor de Crăciun ale celor trei magi în Cehia era răspândită încă în secolul al XVIII-lea (Zíbrt 2006: 62–63, 199; Zíbrt 1905: 199). Așadar, compararea textulețului de la Basel cu cântecele de Crăciun poate fi fundamentată simultan pe mai multe niveluri. La început, acestea sunt coincidențe stilistice și de conținut. Ca și în exemplele de cerere de Crăciun, în el pot fi delimitate câteva componente: salutul (deși nu neapărat) 7 , adresarea politicoasă, îndemnul exprimat prin imperativ. Lucrurile solicitate, adică băutura sau banii, adresarea către gospodar thewelyſe, în cele din urmă indicarea perioadei colindatului trimit la un autor-interpret din mediul clerului inferior, cel puțin astfel se poate presupune ținând cont de realitățile cehe din secolele al XIV-lea–al XV-lea. nu mai puțin important este contextul prezentării inscripției prusace în manuscrisul propriu-zis. La perioada Crăciunului, mai precis la ajunul Bobotezei, indică direct colofonul, la care sunt adăugate un hexametru latin, o reprezentare a unui om, o notă în germană și un mic text în prusacă. de aceea, atât figurina omului cerșetor, cât și stegulețul și textul în limba prusacă pot fi interpretate ca părți inseparabile ale colofonului. aceasta ar susține ideea exprimată anterior că scribul care a transcris lucrarea lui nicola oresme era prusac. Combinația dintre imagine și text, din punctul de vedere al genului, ar aminti de un lucru îndepărtat de stihul de petrecere (Trinksprüche) – foaia de Bobotează a celor trei magi (tříkrálové lístky). luând în considerare posibilele origini ale textului prusac, care conduc către obiceiurile vizitării caselor și către folclorul calendaristic, probabil devine posibilă elucidarea genezei micii creații prusace. probabil, cupletul asemănător hexametrului s-a dezvoltat dintr-un catren care a fost restructurat, probabil din considerente metrice, în două feluri: a fost inclus facultativul (An)thoneaw, iar la rekyſ, thewelyſ a fost adăugată terminația -e. noua interpretare propusă a circumstanțelor apariției textului prusac stimulează o analiză lingvistică oarecum diferită, mai ales în cazul celei de-a doua părți a creației, unde este necesar să ne ghidăm înainte de toate după criteriul formal. înțelegerea tradițională a textului se bazează pe modelul: adresare – caracterizare negativă a destinatarului – justificarea acestei caracterizări. adică: „salutare, gospodarule, tu nu ești unchiul nostru bun; dacă vrei să bei, dar nu vrei să dai bani.“ Ca alternativă se propune: salutul – adresarea politicoasă (a colindătorului către gospodar) – porunca-rugăminte exprimată prin infinitiv. adică: „Bună ziua, gospodarule, tăticule; dacă vreți (vizitatorii, Iisusul) – adăpați, dacă nu vreți – dați un ban“ sau „salutare, domnule, bunul nostru tăticule; dacă vreți (vizitatorii, Iisusul) – adăpați, dacă nu vreți – dați bani.“ 6 O pereche dintre ele a fost publicată de Zíbrt (1905). 7 Interjecția ar diversifica textul printr-o altă funcție, dar, în sine, nu este necesară. se poate proceda și cu tradiționalul „salutare, domnule“. în acest caz am avea două adresări consecutive, iar acest lucru este normal – în folclor există numeroase tautologii: „sănătos, domnule, binefăcătorule, tăticule...” 27articole / articles višku 1262 ani ai cronografului. în esență, el s-ar deosebi de siūlomas teksto perskaitymas prūsų kūrinėlį iškeltų į garbingą rašytinių paminklų gretą, kuri prasideda Gilgamešu, o artimai giminingoje aplinkoje baigiasi lietulegenda lui Sovijus prin limbă. așadar, cel mai vechi text baltic poate fi în același timp și cea mai veche creație folclorică baltică, consemnată în limba originală. Literatură ardoino diego 2012a: on the current location of the old Prussian trace of basel. – codicologic, paleografic și filologic. – Lingvistica indo-europeană și filologia Baltistica 47(2), 349–358. ardoino diego 2012b: La traccia di basilea nel suo contesto tedesco-latino: aspetti clasică-XVI (lecturi în memoria lui I.M. Tronski), ed. Nikolai N. Kazanski. Sanktbammesberger alfred 1998: anmerkungen zum baseler epigramm. – Baltistică: Петербург: Наука, 19–33. sarcini și metode. Heidelberg: C. Winter, 121–126. dainynas XX – Culegere de cântece populare lituaniene 20. Cântece de Advent și de Crăciun. Vilnius: Institutul de Literatură și Folclor Lituanian, 2007. dini Pietro umber to 2000a: despre „fragmentul de Basel” și alte texte inedite din corespondența dintre chr. stang și W. r. schmalstieg. – Res Balticae 6, 195–209. dini Pietro u. 2000b: Limbile baltice. Istorie comparativă. Vilnius: Institutul de Editare Științifică și Enciclopedică. Endzelīns Jānis 1982: Darbų rinkinys 4. Ryga: Zinātne. cântece husite 1952: Cântece husite. Praha: Československý spisovatel. Kortlandt Frederik 1998: Cine este cine în epigrama prusacă veche. – Baltistică: sarcini și metode. Heidelbergas: C. Winter, 127–128. Lemeškin Ilja 2013: Bazelio glosos – prūsų ir Prahos baltai. – Baltistica 48(1), 103–117. McCluskey Stephen C., Schmalstieg William R., Zeps Valdis J. 1975: Epigrama de la Basel: un nou text minor în prusaca veche. – Bendroji lingvistika 15, 159–165. Mažiulis Vytautas 1975: Seniausias baltų rašto paminklas. – Baltistica 11(2), 125–131. Mažiulis Vytautas 2004: Gramatica istorică a limbii prusace. Vilnius: Editura Universității din Vilnius. PeŽ i–iV – Mažiulis V. Dicționarul etimologic al limbii prusace 1–4. Vilnius: Mokslas, 1988– 1997. Purkart Josef 1983: epigrama prusacă veche de la Basel: o interpretare. – General Linguistics 23, 29–36. 28 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Schaeken Jos 2006: observații asupra epigramei prusace vechi de la Basel. – International Journal of Slavic Linguistics and Poetics 44–45, 331–342. schmid Wolfgang P. 1982: jesus, ich leid. – Innsbrucker Beitrage zur Kulturwissenschaft, sonderheft 50. innsbruck: institut fur sprachwissenschaft der universitat innsbruck, slovenské koledy 1992: Cântece slovace: De la Ajunul Crăciunului până la Cei Trei Regi. bratislava: 205–208. Lucrare. Zíbrt Čeněk 1889: Obiceiuri anuale, superstiții, sărbători și distracții populare vechi cehe, în măsura în care sunt relatate de mărturiile scrise până în epoca noastră. Contribuție la istoria culturală cehă. Praga: în editura j.r. Vilímek. Zíbrt Čeněk 1905: Foi distribuite în timpul colindelor de Bobotează ale celor trei crai. – Český lid 14, 199–201. Zíbrt Čeněk 1910: Hoi, tu seară darnică… (De la Crăciun, cu colinda, până la Anul Nou). Praga: editura f. Šimáček. Zíbrt Čeněk 2006: Momente vesele în viața poporului ceh. Praga: Vyšehrad. Афанасьевский сборник 2005: Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. Выпуск III. Ritualurile calendaristice și poezia ritualică din regiunea Voronej. Воронеж: Издательство Воронежского государственного университета. Golас... 1995: Glasul dintr-un izvor inepuizabil și dătător de viață. Мiнск: Навука i тэхнiка. Заленский Эдуард 1912: Что поет современная деревня Псковского уезда. Псков: Электрическая типо-литография губернского земства. Календарно-обрядовая... 1981: Календарно-обрядовая поэзия сибиряков. Новосибирск: Наука. Корепова Клара 2009: Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. Санкт-Петербург: Тропа Троянова. Новиков Юрий 2002: Волочебный обряд у старообрядцев Литвы и Беларуси (texte). – Slavistica Vilnensis (Kalbotyra 51(2)), 185–196. Обрядовая поэзия. Москва: Современник, 1989. Quatrain / couplet of basel: example of a Plea for gifts REZUMATĂ o inscripție prusacă celebră, descoperită în 1975 într-unul dintre codicii Bibliotecii Publice și Universitare din Basel, este încă considerată cel mai vechi text baltic, fiind adesea interpretată în contextul unei glume studențești, nu foarte reușite din punct de vedere gramatical. un convențional 29 articole / articles această înțelegere are deja nevoie de verificare, lucru stimulat activ de o interpretare diferită a conținutului textului și de alți candidați la paternitatea cupletului prusac. O lectură alternativă începe cu etiologia textului. Elementul paternității este luat în considerare pe scurt: dacă un prus a conceput întreaga propoziție singur sau a folosit o formulare gata făcută. Aceasta ne permite să separăm stratul trăsăturilor textului oral, adică folcloric, de stratul autorului în inscripția prusacă. prin eliminarea inserțiilor, se încearcă reconstituirea formei primare, adică a catrenului cântat sau recitat folosit în realitate. autorul se concentrează în continuare asupra relației dintre un text prusac și un colofon latin, care stabilește momentul transcrierii sursei, și anume ajunul Bobotezei. anotimpul și cântecele aferente acelei perioade a anului ne permit și chiar ne obligă să încercăm să identificăm cântece de Crăciun care conțin motive explicite de implorare a darurilor. analiza cuvintelor individuale începe cu sintagma Kayle rekyſe, care nu este interpretată ca o formulă de salut „salut, domnule”, ci ca un salut „bună ziua”, ceea ce amintește, de exemplu, de lituaniana Skalsink dieve, ceha Pozdrav pánbůh prin compoziția sa. imperativul ar motiva folosirea unui -e „aditiv” în cuvântul Kayle și în lexemul rekyſe „dumnezeu”. interjecția în această poziție ar fi susținută și de poetica cântecelor de Crăciun, deoarece venirea la casa cuiva era strâns legată de salutul cuvenit al gazdei și al gazdei. prin compoziția cântecelor de Crăciun, adresarea(adresările) către oamenii întâlniți ar putea ocupa poziția următoare. este exprimat printr-o formă vocativă, thewelyſe, în textul prusac. un cuvânt, labonache, care îl precedă, este interpretat, conform lui Schmid, ca „bunul nostru”. Epiteton constans „făcător de bine”, forma imperativă „adu bogăție”, subst. voc. „gazdă”, care ar susține de asemenea tradiția colindatului, sunt și ele interpretate. este avută în vedere posibilitatea ca acest cuvânt, thoneaw, să indice o anumită persoană numită (An)tonio. sunt oferite exemple care arată că utilizarea numelor personale în colinde este un fenomen obișnuit, ceea ce, la rândul său, confirmă caracterul facultativ al lui thoneaw. interpretarea sfârșitului textului prusac se bazează pe un criteriu formal care ne permite să reconstruim elementul de cerere a darului din colinde, exprimat la imperativ: „dacă (și) dorește (colindătorul de Crăciun) - dă-i să bea, dacă nu - adu-i un bănuț”. asemănarea poate fi observată la nivel sintactic. În timp ce lucrurile cerute de colindători descriu apartenența lor socială, obiceiurile cehe din secolele al XIV-lea–al XV-lea ajung în centrul atenției. se concluzionează că textul unei astfel de formulări ar fi mai potrivit pentru clericii de rang inferior. Predat la 20 decembrie 2013. iLja LeMeŠkin Prahos Karolio universitetas Jana Palacha 2, 116 38 Praha 1, Republica Cehă [email protected]