Fonosemantinės sakmės Lietuvių kalbos žodyne

ALGIRDAS SAUDARGAS Parlamento Europeo Comisión de Industria, Investigación y Energía Líneas de investigación: lingüística cognitiva, neuropsicología cognitiva, biofísica. RELATOS FONOSÉMANTICOS EN EL DICCIONARIO DE LA LENGUA LITUANA Relatos fonosemánticos en el Diccionario de la lengua lituana RESUMEN El artículo presenta un enfoque que explica los fenómenos fonosemánticos en la lengua lituana. Este enfoque divide el contenido del significado de la palabra en una parte conceptual y en aquellos contenidos que expresan relaciones espaciales, temporales y de dinámica de fuerzas. Desde esta perspectiva, los fenómenos fonosemánticos se explican como extensiones de la topología cognitiva de la red de significados de una palabra a palabras fonológicamente similares, pero no emparentadas etimológicamente. Se examinan varios ejemplos. Se analizan las redes de significados de palabras lituanas con las consonantes K/L; N/R; M/L <> L/M en la raíz. PALABRAS CLAVE: relato fonosemántico, marco de referencia, esquema de imagen, dinámica de fuerzas, topología cognitiva. ANOTACIÓN Se presenta una explicación de los fenómenos fonosemánticos en la lengua lituana. Esta explicación divide el contenido del sentido de la palabra en la parte conceptual y el contenido que expresa los aspectos dinámicos del espacio, el tiempo y la fuerza (STD). Según esta explicación, los fenómenos fonosemánticos se explican como la extensión de la topología cognitiva de la red de sentidos de las palabras a palabras fonológicamente similares, aunque no emparentadas etimológicamente. Se analizan varios ejemplos. Se estudia la red de sentidos de palabras lituanas con consonantes K/L; N/R; M/L <> L/M. PALABRAS CLAVE: saga fonosemántica, marco de referencia, esquema de imagen, dinámica de fuerzas, topología cognitiva. Įžvalgos / Insights 229 ALGIRDAS SAUDARGAS 0. INTRODUCCIÓN «…el pensamiento propio solo puede expresarse en la lengua propia». Antanas Maceina Hace más de tres décadas apareció en edición samizdat la reflexión de Algirdas Patackas sobre la cultura báltica Saulė ir kryžius (Patackas 1983; Patackas 2014: 30–85). Allí se mencionó por primera vez la «ley de la simetría»: se observó que, al intercambiar las consonantes de la raíz de algunas palabras, su significado también adquiere un sentido simétrico en cierto modo, produciéndose una especie de inversión semántica (por ejemplo: meilė – laimė) (Patackas 2014: 78). Otra observación fue que el significado de palabras con las mismas consonantes radicales, pero con vocales diferentes, permanece unido por una idea común, aunque las propias palabras no estén emparentadas en absoluto (por ejemplo: nokti – nykti) (Patackas ir kt. 1984; Patackas ir kt. 2014: 93). Desde el punto de vista de la lingüística formal, estos ejemplos parecían desarrollos carentes de fundamento de fenómenos lingüísticos conocidos —la metátesis y la apofonía— y no podían considerarse aceptables. Patackas me interesó por los problemas del lenguaje planteados en su estudio y me animó a exponer mis ideas por escrito. Ese texto (Saudargas 1986) está lleno de disquisiciones filosóficas que hoy quizá solo podrían interesar a los estudiosos del género samizdat. Sin embargo, se basa en una idea que también constituye la esencia de este artículo. Mi atención se dirigió a palabras cuyas raíces son fonológicamente similares, pero cuyo parentesco no está confirmado. Intenté revelar sus relaciones semánticas. Mi guía fue (y sigue siendo) la concepción de Antanas Maceina sobre la lengua materna: «La riqueza del vocabulario de la lengua lituana y la variedad de su estructura gramatical muestran que el pensamiento lituano es capaz de penetrar de manera asombrosamente amplia y profunda en el objeto pensado y de expresar incluso los matices apenas perceptibles, pero reales, de sus vínculos y relaciones. En este aspecto, la lengua lituana no es inferior a ninguna otra lengua en la que, a lo largo de la historia, se haya creado o se esté creando una filosofía de alto nivel. Nuestra lengua es un camino abierto hacia nuestra filosofía. Que lo recorramos o que tomemos el camino anquilosado de los extranjerismos depende de nuestra comprensión de que el pensamiento propio solo puede expresarse en la lengua propia» (Maceina 1994: 309). En el texto mencionado examiné verbos que designan el sentido de la vista: žiūrėti, domėtis, regėti, matyti y vysti (vydo), y comparé su semántica con la de palabras cuyas raíces son fonológicamente cercanas. Cuando estudiaba estas relaciones fonosemánticas, desconocía los estudios de lingüística cognitiva que estaban surgiendo, pues en las circunstancias de aquella época eran difíciles de conseguir o quizá del todo inaccesibles. Volví a estas reflexiones hace una década y no tardé en descubrir que la lingüística cognitiva disponía de las técnicas de investigación necesarias. En aquel entonces tampoco conocía muchas otras cosas que menciono hoy. 230 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės šaknės lietuvių kalbos žodyne Los textos reunidos en este artículo se escribieron durante la última década. Se volvieron a reconsiderar y reescribir varias veces. Al reunirlos en un solo volumen, volví a sopesarlo todo, corregí el texto y lo amplié. Hubo mucho que tuve que escribir completamente de nuevo. Estos textos son de dos tipos. Los textos del primer tipo son estudios empíricos, en los que procuré ser lo más objetivo posible. Por eso definí con precisión los objetos de estudio: las Lietuvių kalbos žodyno (en adelante, LKŽ) lexemas, y solo estos. El estudio pretende describir las relaciones semánticas entre palabras fonológicamente próximas (que tienen en la raíz el mismo par de consonantes). El objetivo es mostrar que algunas raíces lituanas fonológicamente próximas (los llamados haces de raíces) también forman conjuntos semánticos, que, por comodidad, se han denominado relatos fonosemánticos. La esencia del estudio reside en descomponer el contenido de significado de las palabras lituanas en partes conceptual y espaciotemporal. Los contenidos espaciotemporales abarcan también la interacción de fuerzas (dinámica), por lo que utilizo la abreviatura ELD (espacio, tiempo, dinámica). Para el estudio semántico empleo técnicas de la semántica cognitiva. Procuré basarme en métodos lo más fiables y probados posible; por ejemplo, para describir la interacción de fuerzas utilizo los esquemas de dinámica de fuerzas de Leonardo Talmy, que ya se han convertido en clásicos. Todos los resultados empíricos son bastante evidentes, aunque (como pude comprobar personalmente) para percibir algunos de ellos hace falta cierta familiaridad con las técnicas empleadas. Los textos del segundo tipo son subjetivos. Fueron necesarios porque las investigaciones empíricas mencionadas no tienen cabida en el espectro tradicional de los estudios lingüísticos. Sin duda, en su tiempo libre cualquiera puede investigar el significado de las palabras cuanto le plazca. Si esas investigaciones se reflejan en la poesía, le corresponde decidirlo al lector. Si se desea presentarlas a la comunidad científica, deben encontrar su lugar. Al buscarlo, quedó claro que estas investigaciones son extrasistémicas en lingüística, o incluso, en general, extralingüísticas. Más exactamente, los relatos fonosemánticos son objeto de intersección entre disciplinas, aunque debería interesarse por ellos la ciencia del lenguaje, entendida en su sentido más amplio. En busca de analogías, deambulé entre la topología matemática y la alquimia medieval. Para encontrar argumentos, hojeé monografías, tesis doctorales y artículos de los campos más diversos: desde la fonosemántica, considerada marginal, hasta la investigación contemporánea del cerebro. Tales vagabundeos amenazan constantemente con convertirse en una dispersión mental sin sentido, pues solo es posible profundizar de manera muy limitada en campos tan alejados entre sí. Por otra parte, solo en la intersección entre disciplinas cambian los paradigmas y se forman nuevas corrientes. Por eso, en estos textos me baso en autores y fuentes muy diversos, que no bastarían varias vidas para estudiar exhaustivamente, pero las referencias que incluyo ahorrarán tiempo al lector curioso. Naturalmente, los textos de este tipo reflejan mis elecciones subjetivas y mis valoraciones personales, y no pueden pretender ofrecer una revisión científicamente exhaustiva de ningún campo. Ha llegado el momento de pasar a observaciones más concretas. Pero, ante todo, es preciso recordar a los precursores con quienes todo empezó. Įžvalgos / Insights 231 ALGIRDAS SAUDARGAS 1. OBSERVACIONES SOBRE EL MÉTODO 1.1. Precursores y sus críticos «Hasta a él la miel le parece amarga» (LKŽ) Algirdas Patackas, junto con Aleksandras Žarskus, desarrolló las intuiciones iniciales en un estudio singular sobre el dominio de las transformaciones espirituales en la antigua cultura báltica, basado en abundantes fuentes etnográficas (Patackas, Žarskus 2013). Dainius Razauskas valoró estas investigaciones de la siguiente manera: «La obra de Algirdas Patackas y Aleksandras Žarskus es uno de los fenómenos más interesantes y profundos de la cultura contemporánea de la palabra lituana, comparable quizá, por su espíritu, al fenómeno de Vydūnas hace cien años» (Razauskas 2006: 47). Sin embargo, según Razauskas, «la “miel” espiritual, reunida con un trabajo inmenso, queda envenenada por una “cucharada de alquitrán”» (ibid.: 45). Se refiere a la «relación de Patackas y Žarskus con la lengua, o más bien con la lingüística, con las ciencias del lenguaje» (ibid.). De hecho, ya una década antes, las reflexiones de Patackas y Žarskus habían recibido las duras (y, al parecer, justificadas) críticas del lingüista Simas Karaliūnas (1995). El mundo oficial de la lingüística no percibió en los estudios mencionados ningún fenómeno susceptible de investigación. Razauskas, al suavizar las críticas de Karaliūnas, afirma en una emotiva ponencia titulada «Locura lingüística y lengua sagrada», presentada en 1996: «El objetivo aquí no es demostrar el origen de una u otra palabra ni el parentesco etimológico entre palabras, sino llamar la atención sobre una correspondencia a veces verdaderamente asombrosa, por ejemplo, entre la simetría fonética y semántica de las raíces de las palabras, dejando completamente de lado la cuestión del origen de las palabras» (Razauskas 1997: 10). Sin embargo, Razauskas se resigna por alguna razón: «Sea como sea, parece que semejante objetivo no corresponde realmente a la lingüística. En pocas palabras: la relación con la lengua que se examina no es lingüística, no es ciencia» (ibid.). Después, Razauskas desplaza la discusión al fenómeno de los anagramas, descubierto por Ferdinand de Saussure y redescubierto por Vladimiras Toporovas. Formula correctamente el problema: «¿Se puede —y, si se puede, sobre qué fundamento, basándose en qué— vincular la mera simetría fonética de las consonantes de la raíz de una palabra con la semántica de las palabras correspondientes, y más aún, con toda una visión del mundo que solo parece estar implícita en ellas?» (ibid.). Por desgracia, tras sumergirse en el interesante, pero todavía bastante nebuloso, caudal de estudios sobre los anagramas y la poética indoeuropea relacionada con ellos, emerge con una respuesta claramente etnosófica (en sus propios términos1): «Así pues, tenemos no solo dos lenguas —la habitual, cotidiana, y la sagrada, poética—, sino también, en consecuencia, dos lingüísticas, 1 Cf. Razauskas 2006. 232 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 1. Red fonosemántica del académico Paulius Slavėnas Įžvalgos / Insights 233 ALGIRDAS SAUDARGAS es decir, dos relaciones diferentes con la lengua, fundamentadas teórica y metodológicamente de manera distinta, como reflejos de relaciones diferentes con la realidad en general: precisamente, una lingüística simple, profana, y otra secreta, sagrada» (ibíd.: 16). Otro precursor, el patriarca de la astronomía lituana, el académico Paulius Slavėnas, que publicó una serie de artículos entre 1974 y 1985, estudió de manera muy interesante las relaciones entre sonido y significado en la lengua lituana (Slavenas 2001; 1984). Observó que, con mucha frecuencia, la alternancia vocálica en la raíz de una palabra no altera sustancialmente su significado, sino que solo lo modifica. Tras examinar diversas combinaciones y descartar las inadecuadas, trazó un esquema en un plano. Según su propio testimonio, «una vez anotado sin demasiado detalle, el dibujo ocupaba aproximadamente un tercio de metro cuadrado» (Slavenas 1984: 34). Como el estudio de Slavėnas no despertó el interés de los lingüistas, presento en la figura 1 un dibujo de su red fonosemántica (Slavenas 2001: 278). El dibujo en sí no es más que una forma de organizar la información lingüística. La estructura de las consonantes se combina mediante la combinatoria más sencilla. Con su investigación, Slavėnas parece proponer: olvidemos por un momento todo lo que sabemos sobre las raíces de las palabras y veamos qué asociaciones de significado suscitan las palabras fonológicamente próximas. Entonces, en una red fonosemántica elaborada con esmero, pueden discernirse ciertas regularidades. Esta metodología es habitual no solo en las ciencias naturales experimentales, sino también en las indagaciones teóricas. En honor a la verdad, conviene señalar que los propios lingüistas también emplean a menudo una metodología de este tipo. Así pues, esta clase de experimentación con las raíces de las palabras no infringe ninguna ley conocida de la lingüística. En su tiempo libre, cualquiera es libre de disfrutar de tales experimentos. Pero si queremos aportar algo a la ciencia, hay que extraer conclusiones de esos experimentos y defenderlas. El académico Slavėnas extrae de sus investigaciones conclusiones verdaderamente audaces, que a la comunidad lingüística no le parecen suficientemente fundamentadas. Presentaré algunos fragmentos del artículo «El significado de la protolengua». «La antigua protolengua de una tribu aislada evolucionó únicamente mediante la imitación de la generación mayor y los hábitos de habla programados genéticamente. No estaba formada por palabras (en el sentido de la lengua lituana), sino por formantes más breves y polisémicos, que más tarde podrían convertirse tanto en raíces de palabras como en afijos de raíces. Más exactamente, el formante no tiene significados, sino una noción más amplia, una categoría de pensamiento algo difusa, y los significados surgen solo en las combinaciones de formantes. El formante no es ni una palabra en el sentido gramatical habitual ni una unidad de categoría gramatical: en distintas combinaciones podría tener significado de sustantivo, verbo u otro, es decir, podría tener lo que en el inglés actual se denomina conversión; podría servir para un nombre, un apodo, una afirmación, una acción u otro propósito. Un formante aislado solo daba una pista sobre aquello de lo que se hablaba, mientras que el significado se aclaraba en la combinación» (Slavenas 2001: 261). «Las diversas observaciones formuladas aquí suscitan la idea bastante paradójica de que la dispersión de las lenguas indoeuropeas significa un alejamiento no de una protolengua presánscrita hipotética, sino de la estructura arcaica de la lengua lituana, que sigue viva» (ibíd.: 273). 234 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne Estas intuiciones son sin duda profundas e interesantes, pero, aunque halagan mucho el amor propio de la comunidad lituanohablante, no están suficientemente fundamentadas. Por eso, el olvido de las investigaciones del viejo académico por parte de los lingüistas es perfectamente comprensible. 1.2. La farmacia de la mente «La farmacia de la mente está bajo ese techo. Quizá alegre al hombre con su opinión.» Dionizas Poška «La mente inconsciente propone; la mente consciente selecciona.» Stanislas Dehaene Volvamos a la conclusión de Razauskas de que «tenemos [...] dos relaciones diferentes con la lengua, fundamentadas teórica y metodológicamente de manera distinta, como reflejos de relaciones diferentes con la realidad en general: precisamente, una lingüística simple, profana, y otra secreta, sagrada». ¿Dónde buscar la metodología para investigar el fenómeno que nos interesa? El primer paso podría ser afirmar que esa lingüística «cotidiana, simple, profana» estudia fenómenos lingüísticos percibidos de manera consciente, mientras que la «secreta, sagrada, poética» pretende revelar lo que en la lengua es inconsciente, es decir, directamente inaccesible a la conciencia. Que todo depende del punto de vista queda claro con un ejemplo sencillo. La gramática es, sin duda, un ámbito tradicional de la lingüística. Sin embargo, podemos contemplar esa misma gramática desde dos perspectivas. Los niños en edad preescolar hablan correctamente desde el punto de vista gramatical, aunque nunca hayan estudiado gramática. Cuando empiezan a estudiarla en la escuela, a muchos esta disciplina les resulta tediosa y aburrida. Esto es bien sabido y evidente. Del mismo modo que al montar en bicicleta o conducir un automóvil realizamos algunas acciones automáticamente y otras de forma consciente, al hablar pronunciamos automáticamente palabras y oraciones gramaticalmente correctas, mientras que la conciencia observa y dirige el contexto significativo. La palabra es esa ventana a través de la cual la conciencia contempla el significado, pero el significado está sumergido en el subconsciente humano, y la frontera entre lo consciente y lo inconsciente no es fácil de captar... Įžvalgos / Insights 235 ALGIRDAS SAUDARGAS concepto. En la sección siguiente me pregunto qué pueden aportarnos hoy las mediciones neurofisiológicas de la actividad cerebral. En las últimas secciones, dedicadas a reflexiones sobre el método, se define la leyenda fonosemántica, objeto de estudio de este artículo. Una dimensión especialmente importante del lenguaje se sitúa entre la univocidad y la ambigüedad (ing. ambiguity2. Parecería que la univocidad debería ser el ideal del lenguaje. En efecto, así es cuando la ambigüedad puede ser peligrosa. Una orden dada por un oficial debe entenderse sin ambigüedad. Las instrucciones de un cirujano durante una operación no pueden ser ambiguas. De ello depende la vida de los soldados o de los pacientes. En la legislación y en muchos otros ámbitos se procura que los términos empleados se entiendan de manera unívoca. Entonces, ¿por qué hay ambigüedad en el lenguaje? La ambigüedad en el lenguaje es un hecho empírico. Hay que verla como una fuente de creatividad en el lenguaje, como garantía de su vitalidad. En el lenguaje siempre han coexistido el término y la palabra poética3. En lituano, la vacilación y la duda se diferencian sutilmente: la vacilación subraya la necesidad de elegir entre dos posibilidades, mientras que la duda describe también un estado que abarca ambas posibilidades. Podemos decir que la vacilación es más propia de la elección mecánica de una máquina basada en criterios predeterminados y señala el punto de bifurcación de un algoritmo. En cambio, la duda describe el método de funcionamiento del instrumento de la mente: el cerebro humano. La duda ocupa hoy un lugar central en la investigación cognitiva (Zeki 2004). Así queda clara la posición de nuestro método de investigación en el sistema de las ciencias: nos interesa el lenguaje como medio para conocer el estado de la mente. Hoy, este campo es la lingüística cognitiva en su sentido más amplio (Cuyckens, Geeraerts 2007). En el lenguaje encontramos dos direcciones distintas de elección. El ejemplo más sencillo es la homonimia y la sinonimia (véase la fig. 2). Cuando oímos una palabra polisémica (por ejemplo, baras), nos hallamos en un punto de duda. Para decidir, normalmente tenemos que esperar información adicional procedente de uno u otro contexto. En la dirección opuesta llegamos a un punto de duda cuando disponemos de varias maneras de expresar el mismo significado: el pájaro vuela / el pájaro se lanza. Una vez más, decidimos recurriendo a información adicional. Según la dirección, distinguiremos la duda onomasiológica y la duda semasiológica4. La homonimia y la sinonimia no son objeto directo de nuestra investigación. Una raíz polisémica constituye una duda semasiológica. La interacción entre las dudas semasiológicas y onomasiológicas reside en el núcleo mismo del mecanismo de comprensión del lenguaje. La univocidad y la duda no son dos estados discretos, sino los polos extremos de una dimensión de un rasgo importante de la actividad mental humana. La mente humana 2 Este concepto se emplea de forma muy amplia. Nos interesa el enfoque expuesto por Semir Zeki en su artículo (Zeki 2004) y en otros trabajos. 3 Panašiai mano ir Skirmantas Valentas (2012: 12). 4 Compárese con Geeraerts 2010: 281–284. 236 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Leyendas fonosemánticas en el Diccionario de la lengua lituana FIG. 2. La homonimia y la sinonimia como duda semasiológica y onomasiológica El instrumento —el cerebro— no es un ordenador. La esencia de la arquitectura de los ordenadores modernos no ha cambiado desde los tiempos de Alan Turing y John Von Neumann. Puede decirse que la arquitectura del ordenador refleja la actividad de la mente consciente (Dehaene, Brannon 2011; Zylberberg et al. 2011). En este polo de la univocidad, el cerebro humano parece desesperadamente lento en comparación con los ordenadores modernos. Sin embargo, ni siquiera los ordenadores más potentes y los programas más inteligentes son capaces, por ahora, de resolver de manera fiable hasta las tareas más sencillas de la mente humana. Von Neumann ya intuía por qué: la mente humana realiza la mayor parte de su trabajo inconscientemente, aprovechando mecanismos cerebrales analógicos que funcionan en paralelo. Stanislas Dehaene describe así los resultados de las minuciosas investigaciones de los psicólogos del lenguaje durante las últimas tres décadas: «Así pues, nuestra mente inconsciente es lo bastante inteligente como para almacenar en paralelo y recuperar de la memoria todas las asociaciones semánticas de una palabra, incluso cuando esta es polisémica o cuando solo uno de sus significados encaja en el contexto. La mente inconsciente propone; la mente consciente selecciona» (Dehaene 2014: 66). Mediante investigaciones minuciosas, los psicólogos estudian hoy cómo perciben las palabras los niños. La célebre psicóloga Jean Mandler, al resumir estos estudios, observa que un niño de dos años se enfrenta a un doble problema: en qué casos usar una palabra aprendida y qué palabra usar en un caso concreto (Mandler 2004: 131). En nuestros términos, el niño se enfrenta a una duda semasiológica y onomasiológica. La palabra es la misma, pero para el niño significa algo distinto que para el adulto. En la comunicación, el niño reduce la duda hasta que esta alcanza el mismo nivel que en la comunidad de hablantes. Estos y Įžvalgos / Insights 237 ALGIRDAS SAUDARGAS muchos otros estudios muestran que la duda es el polo opuesto de la univocidad en la mente humana, sumergida en las aguas del inconsciente5. Como siempre, Marshall McLuhan revela de manera original e interesante la relación entre lo consciente y lo inconsciente (junto con el poeta canadiense Wilfred Watson) en su libro, raras veces recordado, Del cliché al arquetipo (McLuhan 2011 (1970)). Para representar este paso —del cliché unívoco y petrificado a la duda tras el arquetipo y de nuevo a un nuevo cliché—, recurre a los versos finales del poema «The Circus Animals’ Desertion», del poeta irlandés William Butler Yeats: Esas imágenes magistrales, por ser completas, crecieron en una mente pura, pero ¿de qué surgieron? ¿De un montón de basura o de los barridos de una calle, de viejas teteras, viejas botellas y una lata rota, de hierro viejo, huesos viejos, trapos viejos, de esa puta delirante que lleva la caja? Ahora que mi escalera ha desaparecido, debo acostarme donde empiezan todas las escaleras, en la inmunda tienda de trapos y huesos del corazón. A la región de nuestra mente que está llena de clichés antiguos y sus fragmentos, y que los arquetipos gobiernan al engendrar nuevos clichés, la llama, siguiendo el texto del poeta, rag-and-bone shop of the heart. Era una tienda de antigüedades y desechos de la Inglaterra del siglo XIX, que comerciaba con trapos (rag) e incluso con huesos de animales (bones). Como nos explica el editor de la publicación, hasta los huesos de animales eran una materia prima secundaria muy demandada en la fabricación de fertilizantes, pegamento o porcelana (McLuhan 2011: vii). Esa región de la mente es una fuente de formas e imágenes nuevas: el mundo de los arquetipos (McLuhan 2011: 104). Allí bulle la creación poética; en ella se apoyan la escalera de Jacob que Yeats menciona en sus versos. El análisis de McLuhan es certero, pero el libro en sí no es fácil de leer y tiene una estructura elaborada. Aquí solo nos importa la indudable analogía con lo que los fundadores del psicoanálisis llamaban el inconsciente y los arquetipos, aunque este último concepto es muy difuso y depende del autor que lo emplee. En lituano, esa tienda de antigüedades que hay en el corazón del poeta podemos llamarla farmacia de la mente. Dionizas Poška invita a su museo de los Baubliai a «personas con juicio» para que se diviertan, pues «la farmacia de la mente está bajo ese techo». El museo es una fuente de imaginación, para que el artesano «con juicio» encuentre imágenes e ideas para sus obras. Podemos jugar un poco con las palabras: al fin y al cabo, váistas y vaistas son palabras de un mismo origen, homógrafas que solo se distinguen por el acento tonal. Wojciech Smoczyński, en su Słownik etymologiczny języka litewskiego (en adelante, SEJL), deriva la palabra váistas de la raíz común al báltico y al eslavo *vaid- ‘conocimiento (sobre el encantamiento de enfermedades)’ (SEJL 2007: 713), mientras que la forma vaistas tiene la raíz secundaria vais- del verbo vysti (išvydo), que deriva 5 Otro tema importante relacionado con la dicotomía univocidad / duda es la asimetría cerebral (McGilchrist 2009). 238 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne iš prokalbės šaknies *ueid- (SEJL 2007: 762, 763). Vaistas (be kirčio) yra abeją, apimanti vaizdinę (vaistas) (LKŽ: Dievas kalbėjo Izraeliui vaiste) ir veikliąją (váistas) dalį, kuri tinka nurodyti į archetipinį informacijos pobūdį. Jungas tai vadino lotynišku žodžiu imago – pasąmonės turinių telkinio (komplekso) suvokimo schema. Imago apima įvairius pojūčius (kaip šiuolaikinėje psicholingvistinėje literatūroje vadina – modalumus): tai ir regimo vaizdinio schema, ir garsinė melodija ar ritmas, ir lytėjimo, kvapo ar skonio motyvas, bet taip pat ir ritualinio (schematiško) judesio pajautimas savame kūne. Tai ir vaistas, ir váistas. Proto vaistinė (vaištinė ir váistinė vienu metu) tai ta pati pranokėjų Patacko ir Žarskaus vydija (tos pačios šaknies naujadaras!), tai Freudo ir Jungo pasąmonė, tai XX a. pabaigoje psichologų eksperimentuose tiriama implicitinė atmintis (Mancia 2006), tai McLuhano poeto Yeatso kūryboje surasta „sendaičių krautuvėlė širdyje“, tai tie sąmonei tiesiogiai nepasiekiami atminties klodai, iš kurių James’as Joyce’as du dešimtmečius jam vienam težinomais būdais traukė Finegano budynių į kitas kalbas neišverčiamus sakinius. Daugelis žmogaus dvasios tyrinėtojų mėgina pasidairyti proto vaistinėje. Ten pat žvelgia ir Skirmantas Valentas (1997; 2007; 2012) savo trilogijoje, gilindamasis į Antano Baranausko, Vlado Braziūno, Sigito Gedos ir kitų poetų kūrybinę virtuvę. Los artesanos «con juicio» eran (y siguen siendo) creadores de mitos. Lo que escribe Claude Lévi-Strauss (1997) sobre el pensamiento mítico forma parte de la cotidianidad del discurso interdisciplinario contemporáneo: «También en nuestros días, el artesano6 es quien lo hace todo por sí mismo, con sus propias manos y utilizando, a diferencia del especialista en una determinada disciplina, medios de todo tipo, a menudo fortuitos. [...] Así pues, el pensamiento mítico es una especie de bricolaje intelectual» (Lévi-Strauss 1997: 29). «[...] el pensamiento mítico, como el bricolaje en el plano práctico, compone conjuntos estructurales sirviéndose no directamente de otros conjuntos estructurales, sino de los residuos y fragmentos subyacentes de acontecimientos [...] pedazos y restos —como fósiles en los que se refleja la historia del individuo o de la sociedad» (Lévi-Strauss 1997: 34). «En el modelo reducido, a diferencia de cuando se intenta conocer un objeto o un ser de dimensiones reales, primero se conoce el conjunto y solo después las partes individuales» (Lévi-Strauss 1997: 37). Ya hemos recorrido bastante los campos de la creación poética y mitopoética. Solo queríamos cerciorarnos de que no estamos ni mucho menos solos en la búsqueda de una «lengua sagrada». En la farmacia de la mente, los clichés antiguos y sus fragmentos flotan en las aguas del inconsciente en forma de imágenes y fragmentos de imágenes. No se trata únicamente de imágenes visuales, sino también de combinaciones de sonidos (palabras, frases o melodías), olores, sensaciones, sabores e impresiones de todo tipo de emociones. Esas imágenes se hacen más nítidas y se desvanecen, se combinan de todas las maneras posibles 6 En la edición lituana, la palabra francesa bricolage se traduce como «meistravimas». Įžvalgos / Insights 239 ALGIRDAS SAUDARGAS combinaciones. De ahí extraen ideas no solo los poetas, sino también los matemáticos (Hadamard 1945). ¿Quién organiza esas imágenes y cuál es su gramática? Los fenómenos fonosemánticos son especiales porque el significado se incorpora a procesos inconscientes. Estos fenómenos se estudian desde hace más de un siglo. Uno de los fundadores del psicoanálisis y creador de la psicología analítica, Carl Gustav Jung (junto con Franz Riklin), inició su carrera científica con experimentos de asociación de palabras en la clínica Burghölzli, en Suiza, a comienzos del siglo XX. Continuó los experimentos de Kraepelin y Aschaffenburg, que habían demostrado que los sujetos, cuando estaban descansados, asociaban las palabras por su significado, mientras que, cuando estaban cansados, lo hacían por su semejanza sonora. Jung precisó las condiciones. Se descubrió que las asociaciones sonoras, es decir, fonológicas, predominan cuando la conciencia está atenuada y su atención dispersa, por ejemplo, justo al despertar o simplemente cuando el experimento les producía aburrimiento. Jung llegó a la conclusión de que la atención concentrada inhibe las asociaciones sonoras y que, cuando la atención se dispersa, estas aumentan hasta que solo quedan asociaciones sonoras (Kugler 1980: 2–7). Por ello, Paul Kugler (1980: 15) pregunta en su disertación: ¿hay en nuestro lenguaje grupos autónomos de asociaciones, vinculados fonéticamente y dotados de significado en una imagen arquetípica?7? Freud también prestó gran atención a las asociaciones sonoras y a los lapsus lingüísticos. A menudo se menciona el caso del Rat Man que describió en 1909 (en el que se asocian palabras alemanas: Ratten, Raten, Spielratte, Rita, Heiraten, Rathaus8. 1.3. La mente viva «Bueno, claro, Harry, eso ocurre en tu cabeza, pero ¿quién te ha dicho que por eso no sea real?» (Albus Dumbledore)9 La investigación cerebral de la que se hablará ahora también tiene una historia de treinta años. Más o menos por la misma época en que el académico Slavenas trazaba sus esquemas, en la Universidad de California en San Diego, en Estados Unidos, cerca de las inmediaciones del célebre Silicon Valley, la científica estadounidense de origen húngaro Marta Kutas quería averiguar cómo refleja el potencial eléctrico del cerebro humano (EEG) la asociación semántica de una palabra con el contexto de una oración. La tecnología moderna permite registrar la reacción cerebral ante una palabra pronunciada, aunque la de una sola palabra 7 Un par de años después, Paul Kugler desarrolló sus reflexiones en el libro La alquimia del discurso, que se reeditó dos décadas más tarde (Kugler 2002). 8 Freudo aprašytus atvejus būtina vertinti kritiškai (žr. Sulloway 1991: 255). 9 J. K. Rowling. Haris Poteris ir Mirties Relikvijos. Vilnius: Alma littera, 2008, 572. 240 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne la señal de reacción a veces es diez veces más débil que la propia EEG. Desde hace décadas, los científicos estudian estas reacciones, denominadas potenciales relacionados con eventos (en inglés, event related potential – ERP). La ERP dura hasta un segundo y alcanza a oscilar varias veces formando colinas o valles característicos. Cada máximo o mínimo tiene sus propias características; describirlos ocuparía muchas páginas. Nos interesa un giro en la investigación que tuvo lugar a finales de los años setenta del siglo XX. La científica mencionada y sus colegas querían averiguar cómo cambiaba la ERP, por ejemplo, al sustituir la última palabra de la oración Aš nusiskutau ūsius ir barzdą (Me afeité el bigote y la barba), cambiando barzdą por miestą (la barba por la ciudad) (Kutas, Hillyard 1980). La oración se vuelve semánticamente incoherente. Los investigadores observaron que cambiaba la segunda colina, que desde entonces se denomina N400. En el cuarto de siglo transcurrido desde aquella observación, N400 se ha convertido en un marcador de la actividad semántica cerebral (Münte et al. 2000). Se descubrió que el aumento de la amplitud de este marcador mide el esfuerzo necesario para hacer encajar una palabra en el contexto de una oración. Para este tipo de estudios resulta más cómodo presentar oraciones parecidas a la mencionada. La última palabra puede ser esperada (como barzda, barba) o inesperada (como miestas, ciudad). Esta prueba se denomina cloze (en inglés, cloze). Lo esencial que quedó claro de inmediato es que N400 no responde únicamente a lo inesperado, sino a parámetros muy diversos que reflejan la correspondencia entre la oración y la palabra. Tras tres décadas de investigaciones minuciosas, se ha consolidado una perspectiva general más o menos como la siguiente. Al oír una palabra o leerla en una pantalla, la percibimos con bastante precisión en el tiempo. Durante el primer cuarto de segundo se analiza la percepción, hasta que se reconoce la palabra. En el segundo cuarto de segundo, que refleja el marcador N400, tiene lugar el ajuste de la palabra percibida al contexto pertinente en ese momento. Después ocurre lo que podría llamarse correcciones. Sobre el primer cuarto de segundo, es importante señalar que, al reconocer la palabra, se utiliza de inmediato toda la información sensorial recibida hasta entonces. Además, mediante experimentos psicológicos y mediciones neurofisiológicas se ha demostrado que, mientras la palabra va desplegándose, existe un acceso directo y continuo a la información semántica, sin esperar a que la palabra sea reconocida. El segundo cuarto de segundo es una ventana temporal precisa durante la cual la palabra ya reconocida se ajusta, ante todo, al contexto de la oración, pero también a conocimientos más generales que son pertinentes en ese momento. La ventana temporal dedicada al ajuste no depende de las características de la información presente en la palabra y en el contexto. El intervalo de tiempo para comprender la palabra en contexto está dado y, una vez transcurrido, tendremos el resultado que hayamos logrado alcanzar en ese tiempo. Además, es importante no olvidar que todo ocurre de forma inconsciente. Si no se logra comprender, habrá que precisar la interpretación ya a la luz de la conciencia. ¿Qué es ese contexto desde el punto de vista de la red neuronal? Sin duda, son los conjuntos neuronales de palabras activados por la oración oída o vista, así como otras redes neuronales activadas que reflejan información gramatical, prosódica (relacionada con el acento, la entonación, la duración, la entonación u otros aspectos) o no expresada mediante el lenguaje, y el contenido evocado de la memoria a largo plazo que ha suscitado asociaciones. Lo más importante es que el cerebro ajusta activamente la nueva palabra. El cerebro Įžvalgos / Insights 241 ALGIRDAS SAUDARGAS Los mecanismos predicen constantemente, intentan anticipar qué información les espera. La palabra no se incorpora mecánicamente al contexto existente ni se añade a él. La palabra cae en la red que ya la está esperando. El ejemplo mencionado arriba solo muestra que la palabra barzdą había sido predicha, esperada y, por tanto, ni siquiera hacía falta comprobarla. Esto se reflejaba en la baja amplitud del marcador N400. La palabra inesperada miestą, al igual que cualquier otra palabra que no encaje en el contexto de la oración, carga al cerebro con la tarea de buscar alguna relación con el contexto. Esto se refleja en una amplitud máxima de N400, que muestra que el cerebro agotó toda la ventana temporal disponible para buscar el significado. Naturalmente, el contexto no siempre es tan restrictivo como para ofrecer una única predicción clara. El contexto cambia constantemente, y sus propiedades restrictivas también cambian y fluctúan. Del mismo modo, las predicciones del cerebro fluctúan entre lo completamente indeterminado y lo muy concreto. El cerebro hace predicciones en todos los niveles, desde el reconocimiento de imágenes hasta la comprensión del lenguaje y de las intenciones en una conversación. Lo más interesante de la percepción del lenguaje es la forma que adopta la predicción de la palabra esperada. Resultó que la respuesta del cerebro no se divide en dos tipos —palabra esperada y palabra inesperada—. Entre ambas hay todo un espectro de respuestas intermedias. La amplitud de N400 no solo puede ser máxima o mínima, sino que también puede ocupar cualquier posición intermedia. En la realidad, una palabra oída puede no solo ser esperada o inesperada, sino también algo esperada o algo sorprendente. Por ejemplo, el cerebro predice la categoría de una palabra y espera más a los miembros típicos de esa categoría que a los atípicos. Si el contexto indica que la palabra debería ser el nombre de algún fruto, la manzana será más esperada que la pera, y más aún que algún fruto exótico. El cerebro espera más las palabras frecuentes que las menos frecuentes, y así sucesivamente. Al parecer, el marcador N400 aún no se ha medido con palabras lituanas, pero sería fácil hacerlo y comprobar las reflexiones que se presentan a continuación. Para destacar la importancia de estos estudios para nuestro problema, formulemos un ejemplo lituano análogo. Tomemos esta oración: Kas rytą teka saulė. El comienzo de la oración, Kas rytą teka, es muy restrictivo. Si se pide completar la oración, muchos mencionarán saulę. Un final inesperado para la oración podría ser, por ejemplo: Kas rytą teka drambl ys. Resulta que el cerebro espera palabras parecidas a la más probable no solo semánticamente, sino también fonológicamente. Esto quedó demostrado en los estudios de la última década de Kara Federmeier, discípula de Marta Kutas, y de su doctoranda Sarah Laszlo (Federmeier, Laszlo 2009). Explicaré sus conclusiones con el mismo ejemplo lituano. Mientras esperan el final más probable —saulė—, el cerebro humano activa no solo palabras semánticamente próximas o que pueden asociarse mėnuo, vanduo, mergina (recurriendo a la polisemia del verbo teka), sino también palabras fonológicamente próximas. Podrían ser palabras que riman con saulė: sala, sula, siela, seilė o suolas. La facilitación del procesamiento de estas palabras se debe a que se predicen no solo las asociaciones del contexto semántico, sino también el contexto fonológico, que no necesariamente tiene una interpretación de significado. Por eso 242 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne el resultado probable del experimento debería ser el siguiente: saulė — amplitud mínima de N400; dramblys — máxima; suolas o mėnuo — intermedia. Este es un hecho sobre la organización del sistema lingüístico en nuestro cerebro, demostrado experimentalmente. ¿Por qué el cerebro activa no solo asociaciones semánticas, sino también fonológicas? Hay muchos indicios de que las palabras se reconocen secuencialmente, fonema tras fonema. El cerebro funciona abarcando ampliamente flujos de información paralelos y simultáneos. Se predicen no solo palabras, sino también fonemas, mientras la elección no sea definitiva. Así, el reconocimiento de una palabra activa todo un conjunto de palabras fonológicamente próximas. Cuando la palabra ya se ha reconocido, el conjunto neuronal de una palabra fonológicamente parecida a la esperada ya se ha activado. Se cree que esta estrategia de reconocimiento refuerza la fiabilidad y aprovecha eficazmente la ventaja del cerebro: el principio de procesamiento paralelo de la información. Hemos examinado el resultado de un experimento psicológico. Se trata de un campo de investigación llamado neurolingüística o, en un contexto más amplio, neuropsicología cognitiva. La especialización de la ciencia moderna ha creado profundas brechas entre distintas disciplinas, y los puentes tendidos sobre ese abismo conceptual mediante experimentos minuciosos y un análisis teórico atento son inseguros y a menudo se derrumban irremediablemente. ¿Quizá sea solo cuestión de tiempo que, en un futuro próximo, la investigación del cerebro y la inteligencia artificial llenen todos esos abismos y sintamos un fundamento firme de ciencia irrefutable? ¿Quedará espacio para la lingüística y la psicología tal como las conocemos? En 2016, en Brain forum, celebrado en Lausana, se presentaron programas de investigación cerebral llevados a cabo en Estados Unidos, Europa, China y Japón, que ya habían conseguido financiación multimillonaria. Gary Marcus y Jeremy Freeman editaron una publicación que examina algunos de estos programas y otros estudios similares, Smegenų ateitis (Marcus, Freeman 2015; cf. Adolphs 2015). En el epílogo de esta publicación, Christof Koch y Gary Marcus presentaron una previsión sobre las neurociencias para los próximos cincuenta años (Koch, Marcus 2015). Al anticipar los avances de las ciencias cognitivas, sostienen que, dentro de cinco décadas, el pensamiento, el lenguaje, las relaciones sociales y otros fenómenos propios de la mente humana aún no se explicarán a partir de la actividad neuronal del cerebro. En su opinión, aún no estará claro cómo codifica el cerebro el significado de una palabra o de una oración, aunque para entonces los nanorrobots ya podrán penetrar hasta la neurona viva. Así pues, durante el próximo medio siglo tendremos que confiar en puentes colgantes... Esta perspectiva sobria nos insta a no descartar ninguna intuición, sea cual sea el momento y los medios con que se haya obtenido. Comparemos las conclusiones que podemos extraer de un estudio ERP en Silicon Valley con los experimentos psicológicos realizados hace un siglo en la clínica de Burghölzli. Las mediciones del marcador N400 mostraron que el cerebro humano predice el final de una oración (por ejemplo, saulė), que activa todo un fragmento de la red semántica y fonológica asociada a él (por ejemplo, mėnuo o suolas). Esta información se compara con la palabra presentada en el experimento. Įžvalgos / Insights 243 ALGIRDAS SAUDARGAS Todo ocurre inconscientemente. A la conciencia se le presenta una única interpretación final del significado de la oración. Los experimentos de Jung y Riklin nos cuentan algo más. Se pide a los participantes en el experimento que aporten la asociación que les suscita una palabra determinada. Sus resultados muestran que las asociaciones pueden ser tanto semánticas como fonológicas. Esto concuerda con las conclusiones del estudio ERP. Sin embargo, las investigaciones realizadas en la clínica de Burghölzli demostraron que el tipo de asociación depende del estado del sujeto con respecto a la conciencia. Jung llegó a la importante conclusión de que la mente consciente busca asociaciones semánticas y reprime las fonológicas. Las asociaciones fonológicas afloran cuando la conciencia del sujeto está atenuada. Se obtuvieron resultados análogos al estudiar a pacientes con amnesia, incapaces de recordar el hecho (memoria explícita dañada) de que habían jugado a un videojuego visual (por ejemplo, Tetris), pero que antes de dormir veían imágenes del juego o soñaban con ellas (Stickgold et al. 2000). Los psicólogos lo explican como una manifestación de la memoria implícita. Los estudios contemporáneos de la conciencia distinguen cinco tipos de actividad cerebral inconsciente (Dehaene 2014: 190–197). Según la hipótesis del «espacio de trabajo global», la idea percibida conscientemente es «retransmitida» ampliamente por grandes poblaciones de neuronas del cerebro. Solo las señales fuertes, las llamadas supraliminales, pueden captar la atención consciente. Puede haber muchas señales de este tipo en el cerebro al mismo tiempo, pero la conciencia selecciona solo una secuencia coherente cada vez. Estas señales no desaparecen, sino que esperan la atención consciente y pueden amplificarse para su retransmisión global. «La mente inconsciente propone, la mente consciente selecciona» (Dehaene 2014: 66). Esas señales fuertes que aún esperan la atención consciente constituyen los contenidos cerebrales inconscientes del primer tipo. Las señales del segundo tipo son demasiado débiles para atraer la atención consciente. Son señales subliminales, que desaparecen y quedan fuera del alcance de la conciencia. Por sí solas, estas señales no pueden atraer la atención consciente, pero durante su breve existencia pueden influir en la información percibida conscientemente más adelante. La actividad cerebral inconsciente del tercer tipo comprende todos los automatismos de nuestro sistema nervioso, como la respiración. El cuarto tipo incluye toda codificación primaria de las sensaciones, que debe recodificarse antes de entrar en el campo de la conciencia. Lo que más nos interesa es el quinto tipo de conocimiento inconsciente, al que Dehaene llama latente. Esta información está codificada en las conexiones sinápticas. Empieza a acumularse incluso antes del nacimiento. Durante el primer año de vida, aunque la mayoría de las neuronas del cerebro humano ya están en su sitio, las conexiones sinápticas se forman a gran velocidad. En los dos primeros años crece la mitad del cerebro de un adulto: pasa de una cuarta parte a tres cuartas partes de su volumen. Sin embargo, no recordamos nada de los tres primeros años de vida (la llamada amnesia infantil). ¿Adónde fue a parar esa información? Todo esto es precisamente la memoria latente. La información sigue ahí, pero no es accesible a la memoria consciente. Allí residen toda la gramática y la fonología de la lengua, y tan profundamente que los responsables de los proyectos multimillonarios de investigación del cerebro no esperan poder acceder a ellas en los próximos cincuenta años. 244 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne La memoria latente es la misma farmacia de nuestra mente. No es directamente accesible a la conciencia, pero puede alcanzarse por medio de la intuición. Tanto los poetas como los matemáticos recurren a esta fuente de creatividad. El matemático francés Jacques Hadamard (1945), basándose en la experiencia de uno de los matemáticos más célebres, Henri Poincaré, ya convertida en clásica, divide este diálogo en cuatro etapas: preparación, incubación, iluminación y verificación. El matemático no recibirá la inspiración sin un largo y agotador trabajo preliminar, que a menudo no da el resultado deseado. El matemático trabaja con formas del pensamiento percibidas conscientemente, adquiridas mediante largos estudios y pulidas a través de una reflexión intensa. En la fase de incubación, las combinaciones de formas de actividad consciente del matemático se sumergen en un océano de arquetipos, gobernado por instrumentos esquemáticos latentes que se encuentran en el inconsciente, pero son reales. La iluminación (la inspiración) llega cuando el inconsciente proyecta a la luz de la conciencia una solución inesperada. Su forma corresponde a la que describe el psicoanálisis: el arquetipo. Siempre conlleva una carga emocional. En matemáticas, la emoción se manifiesta de manera estética: la solución inesperada siempre es bella. 1.4. Leyendas fonosemánticas «Un terreno casi inexplorado en la lingüística lituana: la relación entre la semántica y la estructura fonética de la raíz» Audronė Kaukienė (Historia del verbo de la lengua lituana, vol. I) «Ay, gatitos, gatitos, ¿por qué no arasteis los campos, por qué no sembrasteis lino?» Juozas Tumas Vaižgantas (LKŽ) Audronė Kaukienė escribe en el estudio Historia del verbo de la lengua lituana: «La relación entre estructura y semántica se observó hace ya mucho tiempo. A menudo se destaca la relación de la estructura fonomorfológica con la semántica concreta». Más adelante afirma: «Un terreno casi inexplorado en la lingüística lituana: la relación entre la semántica y la estructura fonética de la raíz» (Kaukienė 1994: 164, 165). Estos terrenos de la lingüística (mencionados en el subtítulo de la sección) son precisamente ese territorio aún sin investigar por la ciencia al que se adentran los precursores mencionados en la primera sección. No hay contradicción con los hechos conocidos de la lengua, pero el problema sigue sin formularse de una manera aceptable para la ciencia. Por otra parte, ese territorio solo está sin cultivar en los estudios de la lengua lituana. Hoy trabajan allí grandes grupos de investigadores, valiéndose de la tecnología más avanzada, aunque, como advierte la sabiduría popular (y los responsables de los proyectos multimillonarios de investigación del cerebro), todavía queda un largo y arduo camino antes de que se puedan cosechar los linos sembrados. Es un territorio fronterizo entre disciplinas, Įžvalgos / Insights 245 ALGIRDAS SAUDARGAS a la que también es hora de que se adentren los investigadores de la lengua lituana (solo hay que vencer la pereza del gato de Vaižgantas...). Como hemos podido comprobar, por ahora el camino hacia este territorio discurre únicamente por puentes colgantes. Los especialistas de una disciplina, aferrados con seguridad a su propio terreno, no llegarán a la otra orilla. Hace falta asumir riesgos intelectuales. Un puente colgante no garantiza seguridad. Las hipótesis pueden no confirmarse, pero la ciencia no conoce otro camino. Lo importante es que el puente que une dos disciplinas esté firmemente anclado en ambas orillas. Tomemos un ejemplo concreto: el par de verbos lituanos lemti / limti. SEJL señala la raíz protolingüística *lemH– con un signo de interrogación, que al parecer se refiere al significado ‘romper’ (pol. łamać) (SEJL 2007: 344). También encontramos esta raíz en MA, de donde sabemos que, en la monografía de alcance enciclopédico sobre el mundo espiritual indoeuropeo, esta raíz, muy productiva en las lenguas bálticas y eslavas, solo ha sobrevivido en forma de aterradores espíritus nocturnos: el latín lemures y el griego lamia (MA 2006: 411). Sin duda, desde la perspectiva de asustar a los niños, son comparables a nuestras laumės. La lingüística comparada, sometida al prestigio de la tríada clásica (sánscrito, griego y latín), tiende a olvidar las palabras bálticas, aunque los estudiosos de la poética indoeuropea sí las recuerdan (cf. West 2007: 384, 386). Observemos esta sencilla ilustración (véase la fig. 3), que hemos visto cientos de veces en textos de investigación económica y sociológica. FIG. 3. Esquema de la relación entre el todo y la parte Solía estar rodeada de otras ilustraciones parecidas y cubierta de cifras. Es un esquema de imagen que representa la relación del todo con sus partes. El esquema de imagen (ing. image schema) es uno de los instrumentos principales de la lingüística cognitiva10. Aquí solo importa recordar que un esquema de imagen no es una ilustración ni un dibujo (que pueden ser completamente distintos), sino una estructura mental prototípica a la que la ilustración únicamente remite (Cuyckens, Geeraerts 2007). En LKŽ todavía tenemos un término para la parte de un todo: 10 Terminą „vaizdinys“ vartoju pagal Jakaitienės vadovėlį (Jakaitienė 2010: 45). 246 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 4. Metáfora conceptual 1 lãmas 1. ‘parte de algo, trozo, fragmento’11 I ¡Cómo te has tragado tan rápido un trozo de pastel tan grande! Ms. Los verbos con L/M en la raíz y el sentido de ‘romper’ parecen haber caído en desuso (por ejemplo, lamėti ‘quebrarse’, cf. eslavo lomati). Hay muchos sustantivos: lãmas ‘parte de algo, trozo, terreno, parcela’, lamatà ‘rotura violenta (durante una tormenta)’, lomà ‘terreno hundido, valle, trozo, terrón, terreno, parcela’. La palabra luomas nos traslada al ámbito social. LKŽ ofrece los siguientes significados: ‘grupo social formado según el origen, la riqueza o la ocupación’; ‘estado civil’; ‘clase, origen’; ‘terreno, parcela, trozo’; ‘clase de números’. La forma femenina luoma, además del primer significado de luomo, tiene también otros: ‘felicidad, destino’; ‘turno, vez’; ‘límite temporal, plazo’. Todo el mundo sabe qué significa la palabra laimė. Conocemos sus vínculos con las palabras lemti, likimas. En este punto conviene detenerse y remitir al detallado segundo capítulo del estudio de Algirdas Julius Greimas, «Aušrinė y Laima» (Greimas 2005b). En él se revelan 11 En este artículo, los objetos elementales son lemas del LKŽ (con solo algún ejemplo del DLKŽ). Los lemas aparecen en negrita y con su numeración. Empleo los términos «lexema» y «lema» según la definición de Jakaitienė (2005; 2010), pero en sentido restringido, como objetos estructurales del LKŽ. Įžvalgos / Insights 247 ALGIRDAS SAUDARGAS FIG. 5. La rueda de Rėda las conexiones entre la felicidad y la suerte, la felicidad y el destino, Laima y Laumė en el amplio contexto del folclore lituano. El contenido semántico del léxico y la mitología lituanos se representa de manera general en la figura 4. Las flechas asignan una estructura esquemática a cada dominio (frame) o la trasladan de un dominio a otro. La lingüística comparada, al desentenderse de la estructura cognitiva del significado de las palabras, reduce el mundo espiritual indoeuropeo al nivel de (en este caso) espantajos infantiles. Este es solo un ejemplo que muestra que la lingüística comparada debería asumir al menos parte de la responsabilidad por la mencionada «cucharada de alquitrán». Consideremos otro ejemplo, que la lingüística formal rechaza automáticamente. Patackas y Žarskus organizan las transformaciones en la rueda de Rėda (véase la fig. 5) (Patackas, Žarskus 2013: 10; Patackas 2014: 87). 248 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 6. Esquema del verbo 2 nókti Nada impide emplear palabras de sonido parecido (nokti – nykti) o invertidas (migti – gimti) para denominar relaciones entre transformaciones. La lingüística tradicional rechaza cualquier relación de tales pares de palabras con la ciencia del lenguaje. Tomemos el par de palabras nokti / nykti. La lingüística comparada reconstruye las siguientes raíces de la protolengua: *neh₂k- / *nik- (SEJL 2007: 427, 425). Son raíces distintas y pertenecen a familias etimológicas diferentes. Ahí termina el interés12. Como hemos visto, a los lingüistas no les interesa mucho el contenido cognitivo de la semántica. Aun así, convendría estudiarlo. Ante todo, es necesario señalar que la propia forma verbal nokti abarca la oposición semántica que la rueda de Rėda atribuye al par de palabras nokti / nykti: 1 nókti 1. «madurar (de frutos, cereales)» 1 nókti 4. «debilitarse, menguar» Recordemos también el verbo que está cayendo en desuso: 2 nókti 1. intr. «ir, seguir por detrás» 2 nókti 2. tr. «perseguir, dar caza» La estructura de este conjunto de significados puede representarse como dos metáforas conceptuales (Cuyckens, Geeraerts 2007). El contenido del verbo 2 nókti, «ir, seguir por detrás; perseguir, dar caza», se expresa en el dibujo de la figura 6. En el punto P, quien perseguía panoko «alcanzó» y pranoko «adelantó». La primera metáfora {2 nókti → 1 nókti 1. «madurar»} traslada la estructura del dibujo desde el espacio del movimiento 12 Cf. Karaliūnas 1995: 8. Įžvalgos / Insights 249 ALGIRDAS SAUDARGAS del ámbito en el ámbito de la naturaleza, donde el punto P señala la culminación de la madurez. La misma metáfora se refleja también en el verbo prieiti: 1 prinókti 1. ‘madurar, llegar’ prieiti 1. ‘acercarse caminando (a algo)’ Llegó al extremo del puente. prieiti 13. ‘madurar, llegar a sazón’ Este año el centeno maduró antes. La otra metáfora presenta una inversión valorativa: {2 nókti → 1 nókti 4. ‘debilitarse, menguar’} El punto culminante corresponde no a lo positivo, sino a lo negativo (Nōks nōks i nu-nōks (numirs)). El verbo nykti evita la incómoda inversión. Por ello, la estructura cognitiva completa de ambos verbos se expresa mediante estas dos metáforas: {2 nókti → 1 nókti 1. ‘madurar’} + {1 nókti 4. ‘debilitarse, menguar’ ← 1 nýkti} El primer ejemplo no era más que un suave reproche a los lingüistas que trabajan en el campo de la lingüística comparada por profundizar (evidentemente) poco en la semántica contemporánea, pero este ejemplo plantea preguntas. La estructura presentada es una estructura cognitiva en el nivel del uso léxico reflejado en el LKŽ (un nivel sincrónico que abarca varios siglos y una extensión dialectal). Por su significado, naturalmente incluye no solo palabras de una misma familia etimológica, sino también «vecinas» fonológicas13. Cómo se forman tales estructuras es precisamente la pregunta para los lingüistas. La evolución de las metáforas conceptuales es objeto de amplios debates (Fusaroli, Morgagni 2009). La lingüística de orientación cognitiva reconoce la importancia de la metáfora en el cambio lingüístico. Qué evolución atestigua la estructura semántica de nokti / nykti es una cuestión que exige un estudio minucioso. El verbo 2 nókti, que constituye el fundamento espaciotemporal de la metáfora conceptual, ha desaparecido ya del uso, aunque la acción eventiva 2 pranókti sigue siendo una fuente productiva de nuevas metáforas (basta introducir esta palabra en el programa Google para comprobarlo). Al esquema presentado habría que añadir también un punto de transformación, que el verbo noko ilustra hermosamente en dos canciones populares: Nóko rūta, nóko mėta, nóko lelijėlė, nóko mano jaunos dienos kap žalia rūtelė (d.) Gs. Noksta daržė rožė, noksta lelijėlė, noksta mano jaunystėlė pas šelmį bernelį LTR (Mrk). El LKŽ y el DLKŽ incluyen estos versos bajo el significado ‘perder frescura, marchitarse’ (el DLKŽ presenta solo la primera parte del verso). Resulta interesante que el profesor Smoczyński perciba la ambigüedad y traduzca este verso de dos maneras: «Dojrzewała (= maduraba) ruta, dojrzewała mięta, dojrzewała lilia, jak zielona rutka więdły (= se marchitaban) dni mej młodości». La traducción o el cambio de los verbos revela y fija una interpretación concreta de la ambigüedad. La belleza irrepetible de la canción popular reside en esa ambigüedad: en todas partes aparece el mismo verbo nokti, pero en la primera parte del verso tiende al significado ‘madurar’, mientras que al final del verso emerge la amenaza de ‘perder frescura’, 13 Plg. Federmeier, Laszlo 2009. 250 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne marchitarse’. Es un punto de transformación que reside en la esencia de las costumbres nupciales y de la fiesta de Rasos. Por desgracia, la lingüística en Lituania sigue mostrándose indiferente ante la ambigüedad. Los significados de las palabras están entre sí en una relación paradigmática. En las oraciones La flor madura o La manzana madura, el sentido depende de qué significado de la palabra noksta elijamos: 1 nókti 1 ‘madurar’ o 1 nókti 3 ‘perder frescura, marchitarse’. Sin embargo, en la oración Nóko rūta, nóko mėta, nóko lelijėlė, nóko mano jaunos dienos kap žalia rūtelė, en la interpretación de SEJL, los mismos significados están en una relación sintagmática: primero noksta, después vyksta. Este sintagma se sitúa en el nivel de la estructura narrativa, no en el de la sintaxis oracional. Comparemos tres variantes de esta oración: Nóko rūta, nóko mėta, nóko lelijėlė, nóko mano jaunos dienos kap žalia rūtelė = ambigüedad en el folclore; Vyto rūta, vyto mėta, vyto lelijėlė, vyto mano jaunos dienos kap žalia rūtelė = interpretación de LKŽ y DLKŽ; Brendo rūta, brendo mėta, brendo lelijėlė, vyto mano jaunos dienos kap žalia rūtelė = interpretación de SEJL. La primera oración, como se ha mencionado, es una ambigüedad que da al folclore apertura interpretativa. La segunda oración sustituye la palabra nóko por el sinónimo propuesto por LKŽ. La tercera oración es una traducción inversa del polaco. Desde un punto de vista formal, la interpretación de LKŽ es correcta. El diccionario refleja la cosmovisión campesina, que se formó a lo largo de más de un milenio. La lengua es muy sensible y precisa respecto a los rasgos importantes del entorno habitado. El significado principal del verbo 1 nókti es ‘madurar (de frutos, cereales)’. No se diría eso de una flor. Esto queda claro en una oración como la siguiente: La amapola, al florecer como una rosa, produce aberturas; madura y, una vez madura, se deshace al sacudirla el viento B. La amapola primero florece (como una rosa), y después madura. La flor no madura, sino que florece hasta marchitarse. Maduran el fruto, el grano y la semilla (se deshace al sacudirla el viento). Sin embargo, la juventud florece, madura y se marchita: Petniūnas desconfiaba de los pretendientes y no se atrevía a tomar un yerno en casa, aunque su hija maduraba y maduraba, hasta que maduró demasiado y perdió el encanto de la juventud rš. (LKŽ). Esta oración, marcada en LKŽ como figurada, es decir, como metáfora conceptual, traslada el esquema de la vegetación a la naturaleza biológica humana. La juventud puede compararse con la flor de un lirio, con una manzana que madura y también (por desgracia) con un fruto demasiado maduro o una flor marchita. Este punto de transformación está expresado de manera hermosa y conceptualmente precisa en el esquema del ciclo de Rėda, pero nos interesan los aspectos de su expresión lingüística. Al sustituir en la oración, con exactitud formal, nóko por vyto, perdemos toda la esencia poética del folclore. El verbo vyto no tiene ambigüedad y, por ello, no abre al lector (ni al oyente: ¡pues se trata de una canción!) el acceso al punto de transformación (tal como lo formularía la cognitiva Įžvalgos / Insights 251 ALGIRDAS SAUDARGAS psicolingüística). La interpretación del SEJL, sacrificando la precisión14, intenta construir este enfoque. El punto de inflexión se revela en el nivel consciente y racional, como desarrollo del discurso (maduraba la pequeña azucena > se marchitaban mis días juveniles). El folclore emplea la ambigüedad implícita en el verbo nokti para abrir un acceso inconsciente al punto de inflexión. Esta es la diferencia entre la prosa y la poesía. Este contenido, indudablemente de larga data, no encuentra lugar en el campo de la lingüística comparada, aunque el SEJL, al reconstruir la forma *neh₂k-, no duda de su origen indoeuropeo. ¿Procede este contenido fundamental para la visión del mundo del campesino de la protolengua, o se creó en las lenguas bálticas, como los locativos posposicionales, y ahora está desapareciendo? Estas son las preguntas que plantea el análisis cognitivo. El DLKŽ muestra cómo se resquebraja este amplio y profundo campo semántico. La lengua cambia inevitablemente. Qué debe conservarse y qué carece de importancia: esa es la cuestión fundamental. No comentaré ni cuestionaré la importancia de la estabilidad de la expresión (y la ortografía). Aprendemos la lengua de manera inconsciente, por lo que los mecanismos de percepción inconsciente son decisivos para la vitalidad lingüística. Para saber qué y cómo preservar, es necesario estudiarla a fondo. Veamos ahora la cuarta variante de la oración, en la que el último verbo nokti se sustituye por el verbo nykti. Maduraba la ruda, maduraba la menta, maduraba la pequeña azucena, se marchitaban mis días juveniles como una verde ruda. No se presenta para sustituir la letra de la canción. No hay nada que añadir a lo dicho sobre la ambigüedad. La expresión de esta oración (nokti / nykti) conserva la ambigüedad en la primera parte de la oración (maduraba la pequeña azucena), pero revela a la conciencia la amenaza en la segunda parte (se marchitaban mis días juveniles). En el folclore, el punto de inflexión yace profundamente sumergido en la polisemia del verbo nokti. Esta oración eleva el punto de inflexión al nivel de la conciencia (al igual que la interpretación del SEJL), pero permanece sumergida en el subconsciente gracias a la semejanza fonológica. No se trata de ningún hecho lingüístico nuevo que contradiga las conclusiones de la lingüística comparada. Es una referencia a un conjunto semánticamente vinculado que abarca ambas formas de raíces protolingüísticas. El conjunto semántico (gestalt) de la lengua abarca ambos nidos etimológicos, situados, desde el punto de vista fonológico, a una «distancia apofónica». El ejemplo de Nokti / nykti motiva el nombre relatos fonosemánticos. El relato es un término del nivel narrativo. Este artículo se ocupa de la metodología para buscar y describir tales estructuras. En este ejemplo, el relato fonosemántico abarca todo el continuo expresivo del LKŽ: nokti, nykti, neikti, niūkti, [...] niekas, naktis [...] etc. La base de la gestalt semántica la forman el par de metáforas mencionado y el punto de inflexión. Desde la perspectiva de la «alquimia del discurso» de Paul Kugler, se trata de un conjunto de palabras fonéticamente próximas, unidas por un contenido de significados fuertemente motivado en lo emocional 14 En el diccionario, Dojrzewala se traduce como «madura, alcanza la madurez». Como hemos visto, el LKŽ no atribuye estos significados a las flores. No me atrevo a decidir si la palabra polaca dojrzewala puede usarse no solo para las frutas, sino también para las flores. 252 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne del conjunto: imago. Por cierto, la amenaza del punto de inflexión asociado a nokti / nykti, descrita en detalle en el Libro de las Transformaciones, es la misma de la que trata el ejemplo principal del estudio del psicoanalista (la pérdida de la virginidad; Kugler 1980: 11). Sin embargo, al complejo de contenidos del inconsciente descrito por los psicoanalistas le falta una estructura organizativa. Los arquetipos del inconsciente colectivo de Jung solo captan rasgos muy generales. Aquí hay que tender un puente hacia una roca más firme: las matemáticas. El psicólogo suizo de origen chileno Rafael Núñez (que actualmente trabaja en la Universidad de San Diego, California), al analizar la correspondencia de Jung con el célebre físico Wolfgang Pauli, observa una correspondencia conceptual entre los arquetipos del inconsciente colectivo y los esquemas de imagen empleados en la lingüística cognitiva (Núñez 2008: 9). Núñez y uno de los fundadores de la lingüística cognitiva, George Lakoff, revelaron hacia finales del milenio la estructura cognitiva del pensamiento matemático (Núñez, Lakoff 1998; Lakoff, Núñez 2001). Estos son los primeros pasos hacia el estudio científico del análisis de la creatividad matemática realizado por Hadamard, ya mencionado por nosotros hace medio siglo (véase 1.3). Hoy, quienes trabajan en esta línea emplean tanto métodos de la lingüística cognitiva y la psicología como mediciones neurofisiológicas de la actividad cerebral (véase Núñez, Marghetis 2014; Marghetis, Edwards, Núñez 2014; Dehaene, Brannon 2011; Dehaene 2014). 1.5. Elaboración de relatos fonosemánticos «Y también en nuestros días, artesano es quien lo hace todo por sí mismo, con sus propias manos y utilizando, a diferencia del maestro [especialista] en un campo determinado, todo tipo de medios, a menudo fortuitos». Claude Levi-Strauss En resumen, podemos decir que el relato fonosemántico es un conjunto de palabras fonéticamente próximas, cuyo contenido semántico de espacio, tiempo y dinámica de fuerzas (ELD) de los campos de significado de las palabras forma un conjunto, a menudo cargado de emoción. ¿Dónde buscar tales relatos? Respuesta: en el LKŽ. Kugler se interesa por las manifestaciones del inconsciente en la psique humana y estudia los casos en que pueden discernirse conjuntos de palabras fonéticamente próximas en sueños o visiones. En la enfermedad psíquica (el caso del Rat Man descrito por Freud) o en los lapsus lingüísticos se manifiesta el estado de la psique individual. En el lenguaje, se pueden buscar relatos directamente en textos creados o en la propia estructura del diccionario. Como hemos visto, el folclore oculta la estructura cognitiva en la polisemia de una palabra: la ėbėja. Los ecos se desarrollan sintagmáticamente a través de paradigmas de flexión y derivación (LKŽ: Soy viajero, viajerito, que ha viajado por el camino KlpD20). Los textos Įžvalgos / Insights 253 ALGIRDAS SAUDARGAS El folclore, al parecer, no crea secuencias de palabras fonéticamente cercanas pero no emparentadas (cf. nóko lelijėlė / nyko mano jaunos dienos). Tales textos habrían sido advertidos e investigados. El problema puede ilustrarse con un breve texto artificial. Comparemos tres historias sobre cuervos: I. Esperan tres cuervos. Uno se fue volando, otro se quedó, el tercero sigue esperando. II. En la jaula esperaban tres cuervos negros. El tiempo pasaba volando. «Ya es hora», dijo uno de los cuervos negros y salió volando. El segundo cuervo negro se quedó. Tenía sujeto queso en el pico y pensaba: «tengo hambre, no me engañarán». El tercer cuervo negro seguía esperando. Lo retenía la nostalgia del hogar natal. «Nunca más», graznó. III. En la jaula se posaban tres cuervos negros. La vida pasaba de largo. «Ya es hora», dijo uno de los cuervos negros y salió volando de la jaula. El segundo cuervo negro no voló. Tenía queso en el pico y pensaba: «no he comido, no me obligarán». El tercer cuervo negro se quedó allí. Lo atraía la nostalgia del hogar natal. «Nunca más», graznó. Los sujetos de la primera historia son tres cuervos, y todos los verbos tienen la misma estructura consonántica radical L/K, aunque no necesariamente están emparentados, pues pertenecen a distintas familias etimológicas (laukti < *leuk; lėkėti < *lek; likti / laikyti < *leiku / *liku). En la segunda historia aparecen otras palabras con la misma estructura radical L/K (laikyti, lenkti, alkti, laukan, laikas). Los cuervos se han sustituido por cuervos negros, que evocan numerosas asociaciones en el folclore; el queso remite a la conocida trama de una fábula, y la frase «nunca más» recuerda a los admiradores de la poesía de Edgar Poe el famoso poema «El cuervo» (en inglés, The Raven). La tercera historia ya no contiene ninguna palabra con raíces del tipo L/K, pero su trama apenas ha cambiado. Nadie crea textos del primer tipo ni habla así. La segunda historia desarrolla el núcleo semántico de los verbos de la primera, utilizando raíces del mismo tipo (salvo en la última oración). La tercera historia conserva la estructura cognitiva del discurso, aunque se hayan borrado todos los vínculos fonológicos. Así son los textos lingüísticos. Pero la estructura de la lengua no ha desaparecido. Como hemos visto, los experimentos psicológicos e incluso las mediciones precisas de la actividad eléctrica cerebral demuestran que, en mecanismos inconscientes, las palabras se relacionan tanto semántica como fonéticamente. De este modo, los conjuntos fonosemánticos se manifiestan e influyen en el pensamiento y el habla. Los psicoanalistas los observan en sus investigaciones. En la lengua están arraigados en paradigmas morfonológicos. Pero no todo está consignado en las gramáticas. Por eso, la respuesta es: las sagas fonosemánticas subyacen a la estructura cognitiva de los significados de las palabras del Diccionario de la lengua lituana. No encontraremos una saga fonosemántica en los textos. Hay que escenificarla. Empezaremos por la parte fonológica, seleccionando un conjunto de palabras cuyas raíces tengan la misma estructura. A continuación, utilizando la técnica de la lingüística cognitiva 254 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne estructuraremos el contenido semántico de espacio, tiempo y dinámica de los espacios de significado de las palabras del conjunto. Pažvelkime į 7 paveikslą, kuris padės parodyti, kad metodas, naudojamas šiame tyrime, ne prieštarauja žin omiems kalbos faktams, tačiau juos papildo. Į tą patį žodžio formų stulpelį galime žvelgti lingvistikos požiūriu (iš kairės) arba ekstralingvistiniu žvilgsniu (iš dešinės)15. Pažvelkime vienu ir kitu būdu atidžiau. Žodžių formos išdėstytos vertikaliai pagal šaknies balsę (įskaitant balsės stygių – ø). Visų žodžių šaknys turi tų pačių priebalsių skeletą (kurį žymėsime K/L, o skirdami vokalizuotus ir nevokalizuotus: K-L ir KL-). Kairėje pažymėtas indoeuropietiškos prokalbės šaknies rekonstruotas formas čia ir kitur (jei nenurodyta kitaip) ėmiau iš Smoczyńskio Słownik etymologiczny języka litewskiego. Taigi vokalizuotos šaknys priklauso dviem skirtingiems etimologiniams lizdams, o veiksmažodžiai kloti, klėsti ir klysti taip pat tarpusavyje negiminingi. Los verbos kelti / kilti, kalti / kulti, kloti, klėsti, klysti son fonológicamente cercanos. Puede afirmarse que su proximidad fonológica es igual a la que existe entre las vocales radicales en alternancia (apofonía). Kelti / kilti son palabras emparentadas, por lo que la diferencia en su estructura se atribuye a la apofonía. Kelti / kalti no están emparentadas y su semejanza fonológica no se atribuye a la alternancia de las vocales radicales, aunque estas difieran igual que en kelti / kalnas. A la relación entre las vocales radicales de kelti / kloti no se la considera apofonía en lituano en general, pero tal grupo consonántico aparece en palabras emparentadas de otras lenguas (Smoczyński 2006). Podemos agrupar las raíces según su estructura consonántica (véase la fig. 8). El esquema se elaboró seleccionando del SEJL todas las familias etimológicas que contienen el esqueleto consonántico lituano correspondiente. Llamaremos haz de raíces (ŠP) al conjunto de raíces situado, desde el nodo, en la dirección de las flechas hacia abajo. Por ejemplo, el ŠP K-L comprende raíces con los siguientes esqueletos: K-L; K-LB; K-LP16. Las cifras indican el número de familias etimológicas. Hallamos siete familias de este tipo en el ŠP L/K y diecinueve en el K/L. La esencia de nuestra investigación no depende de la precisión de esta distribución. Una metodología diferente o posibles errores al interpretar los datos de la fuente no alteran la conclusión principal: la abundancia de grupos discretos de significados que no se asocian entre sí. 15 Claude’as Vandeloise’as (Vandeloise 2010: 171) savo erdvinių žodžių genezės sistemoje lingvistinį požiūrį vadina vidiniu (an. internal lexical formation), o ekstralingvistinį – išoriniu (external lexical formation) kalbos sistemos atžvilgiu. Jo sistema remiasi ekstralingvistiniu erdvės sąvokų genezės mechanizmu (plg. skirsnyje 2.1 minimą Herberto Clarko P- erdvės ir L- erdvės skirtį). 16 Esta notación es ambigua: representa por igual el propio esqueleto consonántico y el haz de raíces que comienza por él. Esto no genera confusión, pues el contexto deja claro de qué se está hablando. Įžvalgos / Insights 255 ALGIRDAS SAUDARGAS FIG. 7. Raíces con consonantes K/L Esto es únicamente una organización de la información: no se atribuye ningún contenido lingüístico al conjunto de raíces (ŠP). Sin embargo, el ŠP se ha elaborado basándose no en la fonética, sino en la lingüística comparada (por ejemplo, lizdas pertenecería al ŠP S–D)17. 17 En esto, la elaboración del ŠP difiere del esquema de Paulius Slavėnas, que se basa en la fonética (véase la primera sección). 256 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sąkmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 8. Nidos etimológicos con consonantes K/L En el LKŽ encontramos los siguientes significados principales de los verbos: kélti 1. ‘tomar algo pesado y levantarlo’ 1 kálti 1. ‘golpear con un martillo, impulsar o clavar golpeando’ klóti 1. ‘extender, poner, colocar algo sobre una superficie’ 1 klė́sti 1. ‘barrer, barrer repetidamente, barrer’ klýsti 1. ‘tomar un camino equivocado, desviarse sin darse cuenta del camino correcto’ La comparación directa de estos significados parece arbitraria. Desde el punto de vista de la semántica tradicional o estructural, estos significados no ofrecen fundamento para relacionar verbos no emparentados. La metodología de Greimas permite distinguir el movimiento lineal (kelti, kalti) del no lineal (kloti) (véase Greimas 2005a: 64; Nastopka 2010: 144)18. La metodología estructuralista, basada en la oposición entre oposiciones, se detiene aquí. La estructura cognitiva del espacio no llega a revelarse. La lingüística cognitiva no estudia los significados de las palabras en un sistema lingüístico cerrado, sino que se basa en las leyes generales del pensamiento- 18 Estrictamente hablando, según el análisis de Greimas, el significado del verbo kloti pertenece no solo al eje semántico de la espacialidad, sino también al de la horizontalidad (lateralidad). Esto no tiene relevancia para el análisis que sigue. Įžvalgos / Insights 257 ALGIRDAS SAUDARGAS miento, es decir, en nuestra figura llega a la palabra desde el lado extralingüístico (derecho). Este enfoque no contradice los hechos de la lingüística comparada, sino que los complementa. Que las raíces vocalizadas denoten un movimiento lineal (kelti desde la superficie; kalti: devolver algo a la superficie), mientras que las raíces con el grupo consonántico KL- denotan un movimiento no lineal, es un hecho empírico. Este hecho es extrasistémico para el sistema lingüístico lituano y, por ello, parece arbitrario. El método cognitivo encuentra para este hecho un lugar en el sistema extralingüístico de percepción del espacio. El extremo izquierdo de la figura 7 está firmemente anclado en la orilla de la lingüística comparada. Solo un especialista con mucha experiencia puede proponer modificaciones fiables en ese punto. Para construir un «puente colgante», también debemos anclar firmemente la parte derecha (extralingüística). Como ya se ha señalado, los métodos de la lingüística estructural ya no son eficaces aquí. Permanecemos en el campo discreto de los nidos etimológicos no relacionados semánticamente. Dentro de un nido etimológico, la relación semántica es obligatoria (a menos que se haya desvanecido en el desarrollo de la lengua), mientras que entre nidos las relaciones semánticas son arbitrarias con respecto a la fonología. Es fácil proyectar el ŠP sobre el conjunto de significados del LKŽ. Los objetos elementales de nuestro estudio son los lexemas del LKŽ. No ponemos en duda ninguna descripción de significados. Allí donde las raíces presentan una estructura ELD profunda y rica, el enfoque extralingüístico modifica fundamentalmente la relación entre los lexemas. Esto no significa que haya que reescribir el diccionario cambiando el orden de los lexemas. La ELD reorganiza los lexemas de manera no lineal: ya no se trata de un fragmento de diccionario, sino de un episodio de una red semántica. En la parte derecha de la figura 7 se representan los esquemas más generales de la ELD, correspondientes a distintos grupos de palabras. Al levantar un objeto, lo sacamos de la superficie y lo colocamos por encima de ella. Al martillar, hacemos lo contrario: devolvemos el objeto a la superficie. Ambos movimientos son lineales, es decir, unidimensionales. Al tender algo, hacemos coincidir superficies bidimensionales. Este razonamiento cobrará sentido cuando indiquemos el conjunto común de estos esquemas, cierto gestalt cuya estructura determina cómo se relacionan o diferencian los significados de las palabras. Este conjunto lo generan los verbos básicos kelti y laikyti en sus significados principales. El contenido conceptual del verbo kelti remite a la atracción terrestre, o gravedad. La experiencia de la gravedad suscita un marco de referencia (AF) espacial de determinada estructura y limita la naturaleza de la dinámica de fuerzas. Un rasgo esencial es la división del espacio tridimensional isotrópico en una superficie bidimensional, que sigue siendo isotrópica, y una dirección vertical unidimensional. Los objetos tienen peso y los levantamos verticalmente hacia arriba, pero el peso de los objetos es igual en todas partes de la superficie terrestre. El objetivo del segundo capítulo es mostrar que los significados de las palabras K/L del ŠP se activan según el AFK-L, en el que la superficie bidimensional es ilimitada, y los de L/K según el AFL-K, en el que la superficie bidimensional es limitada y cerrada. Todas las observaciones de nuestro estudio, como ya se ha mencionado, están limitadas por los principios del sistema lingüístico (seleccionamos solo palabras de origen báltico y descartamos las onomatopeyas y los préstamos), pero no están constreñidas por él. En otras palabras, el estudio no contradice los hechos lingüísticos conocidos, 258 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne pero los complementan. ¿De dónde se obtiene esta información adicional? La lexicología delimita su objeto de estudio frente a la gramática. Estudia únicamente los nombres y su contenido semántico, invariante con respecto a la flexión. Sin embargo, las estructuras ELD suelen manifestarse en la información gramatical. Los sistemas jerárquicos que generan conceptos espaciales se ilustran mediante preposiciones de diversas lenguas. Talmy fundamenta ante todo la clasificación de las formas de dinámica de fuerzas en estructuras sintácticas. El sistema gramatical del lituano también dispone de medios de expresión análogos, más o menos sistematizados. En nuestro estudio, la fuente de información es la distribución del contenido semántico de raíces fonológicamente próximas (incluida la polisemia). En otras palabras, buscamos en el léxico de las palabras la información ELD, que normalmente reside en las formas gramaticales de expresión. La información gramatical suele crearse mediante la combinación de morfemas significativos. En nuestro caso, la información ELD reside en la propia raíz. La palabra namas se divide en morfemas: la raíz nam- y la terminación -as. La información transmitida por el morfema nam- (el concepto de casa) y -as (el caso nominativo) se suma por composición para formar la información transmitida por la palabra namas. Este enfoque es característico de las tradiciones lingüísticas estructuralistas o generativistas. Hoy ya no basta. Esto no significa que el enfoque sea erróneo, sino que es limitado. Revela solo un aspecto del fenómeno. La tradición de la lingüística cognitiva lo considera de otra manera. En primer lugar, aunque la información léxica (transmitida por la raíz) y la información gramatical (transmitida por la terminación) son esencialmente de naturaleza distinta, ambas son significativas (Talmy 2000: 21; Langacker 2008: 18). La gramática no consiste en reglas, sino que tiene contenido semántico. La raíz (nam-) da acceso a la memoria enciclopédica a través del marco al que remite el contexto concreto. La terminación (-as) da acceso al paradigma gramatical: a la red de formas flexivas o derivativas en la que nam- es un invariante fonológico. La raíz no tiene significado. Solo las palabras tienen significados. Cada significado de una palabra es un invariante de uso. Así está elaborado el LKŽ. Cada lexema presenta una lema (que representa un paradigma flexivo), su definición (el invariante semántico del uso) y ejemplos de uso. SEJL presenta la secuencia de transformaciones fonológicas desde la raíz indoeuropea o báltica reconstruida hasta la raíz de la palabra. Estrictamente hablando, solo el lexema tiene significado (descrito mediante la definición que ofrece LKŽ), y el contenido semántico de una palabra (salvo excepciones bastante raras y poco interesantes) está constituido por el conjunto de lexemas que le pertenecen. Este conjunto no es una mera lista numerada de lexemas; incluye la motivación semántica de las relaciones entre los contenidos (definiciones) de los lexemas. Así pues, el significado de una palabra que se presenta como principal representa únicamente todo el sistema motivado de significados de la palabra. El contenido semántico de una familia etimológica abarca el sistema motivado de todos los significados de todas las palabras emparentadas. La selección del significado principal de una palabra plantea a los lexicógrafos numerosos problemas sincrónicos y diacrónicos (Jakaitienė 2005: 2010). Más aún, el «significado principal» atribuido a una raíz reconstruida rara vez representa adecuadamente la estructura semántica de toda la familia. Įžvalgos / Insights 259 ALGIRDAS SAUDARGAS La estructura semántica. Esto resulta particularmente evidente cuando consideramos solo el contenido semántico de una familia etimológica de palabras lituanas (o bálticas), mientras que el «significado principal» se impone por la autoridad de las lenguas clásicas19. Se ignora sin más el rico contenido semántico de la familia lituana, que el LKŽ presenta con toda claridad. Se fomenta el hábito pernicioso de pensar que una raíz (de una palabra o reconstruida en la protolengua) tiene significado, y a menudo se manipula ese significado. Es necesario cambiar esta manera de concebir la semántica. Un pensamiento más preciso (en el sentido de la ciencia de la semántica) debe considerar el contenido semántico de la secuencia {lexema < palabra < raíz < raíz reconstruida} como una revelación progresiva de la incertidumbre de ambas. El lexema expresa el objetivo último de la univocidad en el lenguaje consciente. La raíz reconstruida tiene el mayor grado de incertidumbre. Desde esta perspectiva podemos hablar de la significatividad de un par de consonantes. Esto no es, en modo alguno, un significado, sino el conjunto motivado de todas las palabras y todos sus significados. La saga fonosemántica es precisamente el sentido del par consonántico: su contenido semántico motivado. Podemos prolongar la secuencia: {lexema < palabra < raíz < raíz reconstruida < saga fonosemántica}. A la conexión entre el par consonántico y las estructuras ELD apuntan tanto las simetrías mencionadas por Patackas y las llamadas leyes de nokti / nykti como la red de raíces de Slavenas. Estas intuiciones pioneras no fueron reconocidas por la ciencia del lenguaje porque, como se ha señalado, las relaciones fonológicas son extrasistémicas y las semánticas, extralingüísticas. No obstante, cabe encontrarles un lugar, por ejemplo, en la arquitectura paralela de Ray Jackendoff (Jackendoff 2003). La estructura generativa de la morfología y la sintaxis, basada en el sistema fonológico, constituye el principio fundamental para sistematizar los hechos lingüísticos. El sistema autónomo de conocimientos que describe la lengua, cuyos cimientos estableció Ferdinand de Saussure y al que la generación de generativistas dirigida por Noam Chomsky dio rigor formal, fundamentó la aspiración a hacer de la lingüística una ciencia exacta y creó la ilusión de una formalización completa del lenguaje. Los esfuerzos de la lingüística generativa por formalizar el lenguaje fueron denominados revolución cognitiva, en el contexto de la búsqueda de la inteligencia artificial. La corriente de la lingüística cognitiva surgió como reacción al formalismo ya estéril de los métodos generativos. Al adoptar una posición intermedia, como una suerte de mediador, Jackendoff propuso la arquitectura paralela, al señalar que en el lenguaje hay más de un sistema generativo autónomo y distintivo. El enfoque de la arquitectura paralela invita a estudiar las conexiones entre las distintas estructuras generativas una vez descritas por separado. Las principales son las estructuras generativas fonológica, sintáctica (que incluye también la morfología) y semántica. Además de estas, Jackendoff menciona también la estructura espacial (véase la fig. 9). El propio autor reconoce que la estructura espacial comprende también la percepción del tiempo y las formas de dinámica de fuerzas (Jackendoff 2003). Las estructuras espaciales, 19 Pgl. MA 2006: 396, 404, kur prokalbės šaknys *h₁enek- ir *bher- indoeuropiečių kalbų spektre apima reikšmes ‘imti’, ‘nešti’ ir ‘duoti’ plačiame freime, bet „pagrindinė reikšmė“ parenkama pagal „autoriteta“. 260 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 9. Arquitectura paralela según Jackendoff fonosemántica FIG. 10. La saga fonosemántica en la arquitectura paralela Įžvalgos / Insights 261 ALGIRDAS SAUDARGAS La comprensión de la interacción (dinámica) entre el tiempo y las fuerzas, así como su expresión en el lenguaje, se ha investigado cada vez más intensamente en las últimas décadas. En su arquitectura paralela, Jackendoff propone describir las estructuras generativas fonológicas, sintácticas y semánticas, así como estudiar sus interrelaciones. En cuanto a la estructura espacial, señala que solo está relacionada con la estructura conceptual. Esta consiste en la difusión del contenido de los conceptos a través de los diversos sentidos (modalidades) humanos. No prevé que las estructuras ELD estén relacionadas con la sintaxis ni con la fonología. La relación directa de ELD con la estructura fonológica del lenguaje constituye precisamente ese territorio en el que permanecen los mencionados campos aún sin cultivar de la lingüística lituana. Nuestro enfoque propone la expresión directa de las estructuras ELD en la fonología. En otras palabras, este enfoque postula que la relación de la estructura conceptual con la expresión fonológica va acompañada no solo de una relación a través de la sintaxis (incluida la morfología), sino también de una relación a través de ELD. Recordando la importancia de la gramática (incluida la sintaxis), que los seguidores de la lingüística cognitiva recalcan constantemente, así como el predominio de la información ELD en el contenido gramatical, podemos ampliar el triángulo de la arquitectura paralela de Jackendoff hasta convertirlo en un tetraedro (véase la fig. 10). 2. LA LEYENDA SOBRE EL CAMINO Y EL TIEMPO 2.1. La percepción del espacio, el tiempo y la dinámica, y su expresión en el lenguaje «Así pues, la representación inicial del espacio es una intuición a priori, no un concepto» Imanuelis Kantas (Kantas 1982: 77) Preguntémonos qué se representa en la figura 11: ¿una flor en la mano o sobre la mano? Es evidente que la elección del caso locativo o de la preposición ant depende de cómo dividamos el espacio al observar la imagen: si percibimos la mano como un recipiente (una superficie cerrada) o como un soporte (una superficie abierta). No es casual que esta situación haya recibido recientemente una atención excepcional20. En ella convergen la expresión de la dinámica de fuerzas y la percepción del espacio. Se han estudiado en detalle tanto el uso de las preposiciones inglesas on / in como los sistemas de preposiciones de diversas lenguas. En los estudios lingüísticos, el contexto respecto del cual se habla de los objetos situados se denomina marco de referencia. La psicología estudia cómo se experimenta mediante los sentidos 20 Véase Evans, Chilton 2010 y las numerosas referencias allí citadas. 262 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 11. ¿Una flor en la mano o sobre la mano? La imagen se interpreta dentro de uno u otro marco de referencia. Desde el punto de vista de la semántica, aquí se enfrentan la perspectiva onomasiológica (cómo se puede denominar de distintas maneras una misma experiencia) y el estudio semasiológico (a qué situaciones se aplica uno u otro preposición polisémica). Ambas perspectivas se ponen de manifiesto al dividir el espacio tridimensional mediante una superficie bidimensional. El espacio es tridimensional e isotrópico. Solo podemos situar algo en el espacio con respecto a otra cosa. En matemáticas y en las ciencias exactas que las utilizan, los objetos se sitúan con respecto a un sistema de coordenadas. Las lenguas tienen sus propios medios para expresar las relaciones de un sistema de coordenadas cartesianas: arriba / abajo; adelante / atrás; a la izquierda / a la derecha (Landau, Jackendoff 1993). Las relaciones espaciales se expresan tanto mediante el léxico como mediante recursos gramaticales. Los marcos de referencia pueden ser distintos, y las lenguas los utilizan a su manera. Ya en la década de 1970, el análisis de Herbert Clark presentó un enfoque que pregunta directamente cómo percibimos el espacio (Clark 1973). Resumiré brevemente este enfoque. El niño nace en un mundo en el que camina erguido sobre un suelo plano y siente por todas partes los efectos de la gravedad. Esto configura su estructura de percepción del espacio, que el autor denomina espacio perceptual, o espacio P. Cuando empieza a hablar, el niño emplea términos espaciales del lenguaje para referirse a esta experiencia; estos conforman un sistema que el autor denomina espacio L (espacio lingüístico). Clark examina dos hipótesis: la hipótesis de la correlación y la hipótesis de la complejidad. La hipótesis de la correlación sostiene que la estructura del espacio L debe corresponderse con la del espacio P. La hipótesis de la complejidad afirma que el niño adquiere primero los términos más sencillos y después los más complejos (véase Clark 1973: 28). Sin duda, desde el artículo de Clark mencionado han transcurrido varias décadas de estudios interdisciplinarios. He mencionado este artículo porque las dos hipótesis que formula definen el contexto general de este capítulo. La bibliografía sobre la percepción del espacio y su expresión en el lenguaje es difícil de abarcar. Stephen C. Levinson presentó hace dos décadas una visión general y un análisis (Levinson 1996), mientras que Evans y Chilton editaron una recopilación de trabajos posteriores (Evans, Chilton 2010). Allí se puede Įžvalgos / Insights 263 ALGIRDAS SAUDARGAS FIG. 12. División del espacio tridimensional mediante un plano ilimitado o una superficie limitada encontrar también numerosas referencias sobre los temas pertinentes. A ellas se pueden añadir una revisión de la percepción cerebral del espacio, el tiempo y los números (Dehaene, Brannon 2011), así como la monografía de Chilton publicada recientemente (Chilton 2014). El sistema de coordenadas cartesianas introduce un eje para cada dimensión del espacio tridimensional. Nos interesa el primer paso mismo, mediante el cual se reduce la isotropía del espacio. Estudiaremos el paso inicial en el que las tres dimensiones se dividen en una superficie bidimensional y una línea unidimensional. En esta división inicial, la superficie bidimensional sigue siendo isotrópica. Tenemos dos opciones fundamentales y muy sencillas: un plano infinito o una superficie cerrada. Si se divide el espacio tridimensional con un plano, la dimensión restante es la dirección vertical, que atraviesa la superficie. El plano sigue siendo isotrópico. En el caso de una esfera cerrada, la dimensión restante es el radio que parte del centro. La esfera también sigue siendo isotrópica (véase la fig. 12). En la estructura de las raíces lituanas, esto corresponde a representar la inversión K/L >< L/K en los marcos de referencia AFK-L y AFL-K. Las estructuras de percepción espacial se estudian sobre todo en el nivel sintáctico. Se examinan los sistemas de preposiciones de diversas lenguas. Hasta ahora no he encontrado estudios sobre cómo se manifiesta en el lenguaje la división inicial del espacio. En cada caso, podemos asignar al marco de referencia uno u otro tipo de división. Esta división está estrechamente relacionada con la clasificación de los marcos de referencia en egocéntricos y alocéntricos, aunque no coincide con ella. Tomaremos como base esta reducción inicial de la isotropía espacial para estudiar las raíces lituanas. La división del espacio interactúa con la percepción del tiempo y de la dinámica de fuerzas. En el marco AFK-L, el tiempo se percibe como un movimiento unidimensional u otro tipo de movimiento en el espacio. En cambio, en el marco AFL-K, el tiempo tiene una naturaleza propia y única, que no puede reducirse a una forma espacial; esto 264 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne gražiai parodo lietuviški veiksmažodžiai laukti ir likti (plg. Galton 2011). Toks erdvės padalijimas glaudžiai susietas su dvejopų jėgų santykiu. Jei perkeliant vieną daiktą judesys perduodamas kitam, tai gali vykti dviem būdais: judesį valdantis daiktas kito atžvilgiu yra atrama arba talpykla. Tai aišku iš mūsų pradinio pavyzdžio. Bet, pereidami nuo sintaksės lygmens prie šaknies sandaros, lietuviškų šaknų semantikoje atveriame gilesnę erdvės, laiko ir jėgų dinamikos santykį. Neurofiziologiniai erdvės suvokimo tyrimai parodė, kad smegenys taip pat linkusios trimatę erdvę dalyti į paviršių ir vertikalią kryptį.21 Lo dicho puede resumirse en una tabla: AFK-L AFL-K abierta cerrada camino tiempo espacio plano + vertical esfera + radio + punto tiempo trayectoria en el espacio duración en un punto fuerza dispersa, actuante sobre la superficie, en la línea concentrada en un punto 2.2. La dinámica de fuerzas en la polisemia de los verbos levantar y sostener Pasigilinkime į jėgos dinamiką pagal Leonardo Talmy (Talmy 2000: 409; De Mulder 2007). Kadangi šis, kognityvinėje lingvistikoje jau senokai tapęs klasika, metodas lietuviškuose semantikos tyrimuose dar labai retai sutinkamas, išdėstysiu jo esmę smulkiau. Jėgos dinamika nusako santykį tarp dviejų sąveikaujančių jėgų: agonisto ir antagonisto. Agonistas tai tas objektas, į kurį nukreiptas sakinio dėmesys ir kuris arba pasižymi polinkiu išlaikyti esamą stacionarią būseną, arba pats turi potenciją judėti ar kitaip veikti. Antagonistas veikia priešingai agonistui. Susidaro keturios situacijos. Dvi situacijos yra, kai antagonistas nugali agonistą: JDa: el agonista tiende a mantener un estado estacionario, pero el antagonista lo pone en movimiento; JDd: el agonista tiene potencial para moverse, pero el antagonista lo detiene. Las otras dos situaciones son análogas, solo que el antagonista no logra vencer al agonista y este mantiene su estado estacionario o movimiento. Se señalan, respectivamente, como JDb y JDc. En su monografía, Talmy (2000: 412) estudia principalmente la dinámica de fuerzas que se manifiesta en la sintaxis de la oración. Si una pelota (de baloncesto, fútbol o golf) está tumbada 21 Žr. trimatės erdvės neurofiziologinių tyrimų apžvalgą (Jeffery et al. 2012). Įžvalgos / Insights 265 ALGIRDAS SAUDARGAS en el suelo, allí permanecerá, a menos que alguien la patee, la coja o la ponga en movimiento de otro modo. Supongamos que sopla un viento suficientemente fuerte como para mover la pelota. Entonces, la situación JDa se expresa con una oración como esta: Con un viento fuerte, la pelota rueda por el campo. Si ponemos la pelota en una pendiente, tenderá a rodar cuesta abajo, a menos que alguien la sujete: La pelota no rueda cuesta abajo porque la sujeta la hierba espesa. Aquí tenemos un caso JDd. En ambos casos, la pelota es el agonista al que se dirige la atención de la afirmación. El viento y la hierba espesa son el antagonista que, al intervenir en la situación, cambia (o intenta cambiar) el estado del agonista. Talmy considera estos dos esquemas los principales, pues introducen en la lengua una acción y su causa. Los simboliza mediante las conjunciones porque / puesto que: La pelota rueda porque / puesto que sopla un viento fuerte; La pelota no rueda porque / puesto que la sujeta la hierba espesa. Las otras dos situaciones expresan que el antagonista no consigue ejercer su efecto y Talmy las simboliza con la palabra a pesar de: La pelota permanece inmóvil a pesar del viento fuerte; La pelota rueda a pesar de la hierba espesa. Nos interesan los casos en que la dinámica de fuerzas está arraigada en la propia raíz del verbo. Dicho de otro modo, estudiaremos el contenido de la dinámica de fuerzas léxica (ELD) del significado verbal. Al pasar a ejemplos del léxico lituano, podemos representarlos con el formato que se muestra en la figura 13. Aquí comparamos los significados básicos de levantar y sostener y sus negaciones: kelti I.1. ‘tomar algo pesado y levantarlo’ Levanta un fardo. ¿Podrás levantarlo del suelo? kelti I.10. ‘arar, labrar’ Ay, gatos, gatitos, ¿por qué no labrasteis los barbechos, por qué no sembrasteis el lino? laikyti 1. ‘sujetar, para que no se caiga ni se escape’ Una muchacha está de pie a su lado, sostiene en la mano un pañuelo de seda; Hiciste bien, hermanita, en no sujetar los caballitos. En esta figura, el círculo representa al agonista y la media luna, al antagonista. La flecha o el punto en el centro del círculo indica la tendencia del agonista (a moverse o permanecer quieto), mientras que el signo más en la media luna o en el círculo muestra quién gana: el antagonista o el agonista. Abajo, la línea discontinua representa el resultado final: movimiento o inmovilidad. En las oraciones del LKŽ, el verbo que expresa la dinámica de fuerzas aparece en negrita y el agonista, subrayado. JDa y JDd revelan la dinámica de fuerzas léxica (ELD) de los significados básicos de kelti I.1. ‘tomar algo pesado y levantarlo’ y laikyti 1. ‘sujetar, para que no se caiga ni se escape’. Como se mencionó antes, estos son los dos esquemas principales, pues señalan posibles cambios en la situación: el antagonista vence y pone en movimiento al agonista (JDa) o lo detiene (JDd). En ambos casos, el signo más marca la media luna del antagonista. No es de extrañar que estos esquemas expresen los significados de las acepciones básicas (kelti I.1 y laikyti 1). Los otros dos esquemas señalan casos en que vence el agonista y la situación permanece inalterada. Podemos obtener los esquemas JDb y JDc aplicando una transformación lógica —la negación. Al observar los esquemas JDa y JDb, vemos que solo difieren en que el signo más se traslada de la media luna (el antagonista) al círculo (el agonista). Esta es la semántica de la negación: los esfuerzos del antagonista quedan anulados y vence el agonista (que mantiene su tendencia): no levantó (no labró) el fardo (los barbechos). De manera análoga, al trasladar 266 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 13. Dinámica de fuerzas con negación el signo más; pasamos de JDd a JDc (no sostuvo, no retuvo, no mantuvo a los caballos alazanes (pañuelos de seda)). El esquema de Talmy revela cuatro relaciones posibles entre el agonista y el antagonista. Nos interesa su relación con la percepción del espacio. Mostraré que, al dividir en dos con una línea vertical el conjunto de cuatro esquemas, JDa y JDc, situados en el lado izquierdo, se perciben en el marco AFK-L, mientras que JDb y JDd, situados a la derecha, se perciben respectivamente en el marco AFL-K (véase la fig. 14). Para hacer patente la percepción espacial, sustituí las oraciones JDb y JDc con negación por usos de los verbos intransitivos subir y quedar. Consideremos la forma intransitiva del verbo subir. Describe el estado de un objeto. Cuando levantamos un objeto, este sube. Sin embargo, los ejemplos y la propia descripción que ofrece LKŽ indican otra cosa: subir 1. ‘elevarse’ La luna sube por encima de los arces. Įžvalgos / Insights 267 ALGIRDAS SAUDARGAS FIG. 14. Dinámica de fuerzas y división del espacio La luna sube no porque alguien la levante. Ni desde la concepción cotidiana del mundo ni recurriendo a los conocimientos de astronomía podremos señalar una fuerza que la eleve según el esquema JDa. Y tampoco la luna se levanta por sí sola. La luna simplemente sube. La oración expresa el movimiento observado de la luna con respecto al arce. En otras palabras, en la oración ya no hay dinámica de fuerzas. Aun así, el par de palabras levantar / subir no permite una ausencia total. La dinámica de fuerzas no ha desaparecido, sino que ha quedado relegada al margen de la percepción: al fondo. En primer plano está el movimiento espacial puro. El rasgo distintivo esencial de la semántica de levantar / subir es el desplazamiento de JD del primer plano (perfil) al fondo, dejando el perfil 268 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne para el espacio-tiempo. Por eso, todavía podemos situar condicionalmente esta oración en el esquema JDc. Comparemos esta situación con los esquemas de los significados básicos de levantar (JDa) y sostener (JDd). La luna sube, no porque alguien la levante, sino porque (según la interpretación inicial de Talmy) sube a pesar de la gravedad. Así son todas las oraciones de LKŽ que describen fenómenos de manera literal (sin transferencia metafórica): Se elevaron enormes nubes de polvo. En primavera se alza de tus prados una niebla cálida. En el esquema, el semicírculo del antagonista, que ha perdido el signo más, procede, por un lado, de JDd (la gravedad no logra retener en el campo visual a la luna que asciende). Por otro lado, refleja una de las dos fuerzas que interactúan en JDa (la gravedad no es la fuerza que eleva, sino la fuerza que impide elevar). Como hemos visto, la fuerza vencedora del antagonista ya no participa en absoluto, mientras que, en el esquema JDc del perdedor, la fuerza del antagonista es la gravedad, que en el esquema JDa es vencida por la fuerza que eleva. Así pues, la semántica del verbo subir es el movimiento vertical en el trasfondo de la gravedad. Ese es precisamente el marco de referencia AFK-L evocado por el verbo levantar. Cabe señalar que, en algunos casos, sustituir el verbo subir por la forma reflexiva levantarse resulta apropiado, pero cambia el sentido. El verbo reflexivo permanece en el esquema JDa, al hacer coincidir el agonista con el antagonista. Otras lenguas suelen usar precisamente formas reflexivas en lugar del lituano subir (o verbos equivalentes). En lituano, este cambio, cuando no expresa la estructura cognitiva, altera el tejido profundo de la lengua. De manera análoga, también se puede analizar sostener / quedar. Lo importante para nosotros es que, al retirarse JD al fondo, subir y quedar quedan situados en marcos de referencia distintos. El verbo subir conduce a la expresión del movimiento unidimensional, que el sustantivo camino simboliza muy bien. El marco AFL-K, al eliminar las fuerzas, encierra en un espacio interior cerrado, sin movimiento espacial. Solo queda el tiempo. El ejemplo poético muestra claramente que el verbo subir tiene JD en el trasfondo de su significado. En LKŽ encontramos dos oraciones que ilustran el lema elevarse 2 ‘subir hacia arriba’: Subieron al cielo los halcones de plumaje abigarrado V.Myk-Put. Un bando de pájaros se elevó Kl121. En poesía, los halcones de plumaje abigarrado no pueden elevarse como la niebla o simplemente como un bando de pájaros. Por eso, los versos siguientes del poema «Margi sakalai» de Vincas Mykolaitis Putinas revelan la JD relegada al fondo: Tarde, acompañando a la brasa que se extingue Alzaron el vuelo hacia el cielo los halcones abigarrados. Habiendo despreciado los engañosos sueños de la tierra, En las alturas extendieron sus alas. Queda claro que los halcones abigarrados no se limitan a elevarse, sino que rompieron el vínculo con la tierra que los sostenía, atrayéndolos con engañosos sueños, y que los elevan las alas extendidas. Įžvalgos / Insights 269 ALGIRDAS SAUDARGAS FIG. 15. El verbo levantar en distintos marcos de referencia La afirmación de que, al pasar del verbo elevar a sostener y viceversa, percibimos su sentido espacial sustituyendo un marco de referencia por otro, exige un análisis más preciso. Por ello, buscaremos el punto de intersección de la percepción en la polisemia de los verbos elevar y sostener (perspectiva semasiológica), donde ambos verbos funcionan como sinónimos, y mostraremos que la percepción de sus significados coincidentes difiere únicamente en el marco de referencia (perspectiva onomasiológica). No hace falta explicar más que a los alumnos de primaria lo que significa el popular proverbio Muchas manos levantan una gran carga. Sin embargo, los compiladores de diccionarios lo interpretan de distintas maneras. El LKŽ lo incluye bajo el significado levantar I.1. ‘ser capaz de tomar algo pesado y alzarlo’. Mientras tanto, los redactores del DLKŽ lo asignan al significado levantar 9. ‘ser capaz de sostener’. Este último significado corresponde al significado del LKŽ levantar I.2. ‘ser capaz de sostener, soportar, resistir, aguantar; padecer’. Los significados del LKŽ son próximos; ¿acaso se diferencian solo ligeramente? Observemos la figura 15. En el lado izquierdo de la imagen aparece Atlas, sobre cuyos hombros se ha cargado la bóveda celeste. Al mirar la imagen y oír decir Atlas levantó la carga, optaremos por el significado del DLKŽ, porque el tono de la imagen nos lleva a pensar en una variante estática, respaldada por otra oración del mismo artículo: Pondré el saco sobre los hombros, ¿podrás levantarlo? El dibujo dinámico de la derecha no deja lugar a dudas de que el verbo levanta en el proverbio Muchas manos levantan una gran carga se entiende según el significado principal del verbo en el LKŽ. 270 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne DLKŽ es un diccionario de la lengua contemporánea, y tal desplazamiento del significado indicaría un cambio en la interpretación. Sin embargo, la imagen de la derecha es aún más contemporánea, pues procede de material didáctico para alumnos de primaria22. A los niños les resulta más fácil aprender la interpretación dinámica del proverbio. Por ejemplo, en el cuaderno de ejercicios de historia de quinto curso aparece la siguiente tarea: en la imagen se representa a personas talando el bosque, y hay que decir con qué forma de agricultura se relaciona y cómo se corresponde la imagen con nuestro proverbio (Muchas manos levantan una gran carga)23. Los alumnos que han leído sobre la agricultura de rozas la reconocerán sin dificultad y explicarán que para una sola persona es demasiado difícil convertir un terreno forestal en tierra de cultivo, pero que todos juntos pueden alcanzar el objetivo. El proverbio contrapone el esfuerzo de una persona al trabajo colectivo de un grupo (muchas manos). El verbo levantar es secundario en este proverbio. Muchas manos también pueden hacer otros trabajos: rodar una gran piedra, construir un castillo alto o talar árboles en el bosque. La sabiduría popular eligió una tarea sencilla, pero muy gráfica: levantar una gran carga. El verbo levantar aportó su naturaleza ambigua al proverbio. Los contextos en los que puede usarse el proverbio difieren incluso emocionalmente, pero su contenido aleccionador no cambia. El significado del proverbio es invariante, independiente de la interpretación del significado del verbo levantar. Por lo tanto, no tiene sentido preguntar qué diccionario tiene razón, pues ambas interpretaciones son válidas. Esto rara vez se advierte, porque los mecanismos que determinan la diferencia no llegan a la conciencia. Nuestro objetivo es representar mediante esquemas JD la transición de los significados básicos a los coincidentes de kelti y laikyti. Para describir las propiedades cognitivas de los significados, debemos adentrarnos hasta el movimiento elemental de la mente. Veamos estas oraciones: Los pinos resistirán las tormentas. Las olas se encrespaban, espumeaban y se retorcían como serpientes, y parecía que el barco no resistiría la tormenta. ¿A qué esquema JD corresponde el contenido de estas oraciones? Recordando la descripción de Talmy (La pelota permanece inmóvil pese al fuerte viento), podemos afirmar que se trata de JDb. Los pinos (el barco) permanecen en su estado inicial (sin romperse) a pesar de la tormenta: los pinos (el barco) resistieron (soportaron) las tormentas. Recordemos que obtuvimos el esquema JDb al negar JDa. Cuando la acción del antagonista fracasa o, como aquel gato, el antagonista abandona la actividad, el agonista permanece en estado estático: el montón yace en el suelo, los campos no se han levantado. En este caso no hay negación y la transformación del esquema es distinta. Podríamos emplear una negación para describir la misma situación, pero el verbo sería otro: la tormenta no rompió los pinos (el barco). Para aproximar las dos oraciones desde el punto de vista sintáctico, debemos intercambiar el sujeto y el predicado, es decir, pasar a la voz pasiva: los pinos 22 Kašubienė 2012: 15 skaidrė. 23 IPU 2014: 7. Įžvalgos / Insights 271 ALGIRDAS SAUDARGAS (el barco) no fue quebrantado por las tormentas. Todos estos usos de los verbos transmiten el mismo contenido: resistir (las tormentas); soportar (las tormentas); no ser (por las tormentas) quebrantado. Hay una diferencia esencial. Los pinos o el barco pasan de agonista a antagonista. No ser quebrantado por las tormentas y resistirlas (soportarlas) difieren en la distribución de la atención. Podemos preguntarnos si los propios pinos no son la causa de la tormenta (si provocan tormentas): Los pinos provocarán tormentas. Los pinos no provocarán tormentas. Todos estos significados se resumen en un esquema en el que lo más importante para nosotros es la alternancia del agonista (subrayado) con el antagonista (véase la fig. 16). Para mayor claridad, si en lugar del significado básico usamos el significado obtenido mediante una metáfora conceptual (pakelti VII. 2. «hacer, provocar»), tenemos una oración sobre unos pinos que por sí solos no provocan tormentas, y podemos compararla con la oración que obtuvimos al sustituir atlaikys por pakels: Los pinos no resistirán las tormentas. Los pinos provocarán tormentas. Formalmente, las oraciones son la negación lógica una de otra, pero sus esquemas JD coinciden. Sin embargo, solo coincide el tipo de esquema (JDb), mientras que la aplicación del esquema difiere: el agonista y el antagonista intercambian sus lugares. Así como el gato no tiene ninguna intención de levantar barbechos y estos permanecen como estaban, tampoco el pino tiene por sí mismo el poder de provocar tormentas y, por lo tanto, no existe una relación causal entre los pinos y el origen de las tormentas. Si interpretamos la misma oración con el mismo verbo levantará / no levantará, pero asignamos el papel de agonista no a las tormentas, sino a los pinos, obtenemos un significado completamente distinto, aunque el esquema siga siendo el mismo. No se trata solo de una redistribución formal, sino de un acto psicológico. La asignación de los papeles de agonista y antagonista está vinculada al orden en que se dirige la atención. El agonista no es tanto el protagonista como aquello a lo que se presta atención en primer lugar. El antagonista se introduce en una situación ya conocida y su efecto se evalúa con respecto al agonista. En la oración Pinos no levantarán tormentas, primero dirigimos la atención a las tormentas y luego incorporamos los pinos al campo de atención, constatando que no tienen (no levantarán =no provocarán) relación causal con la aparición de las tormentas. En la oración Pinos levantarán tormentas, la distribución de la atención es inversa. Primero se dirige la atención a los pinos y luego se constata que las tormentas no podrán quebrarlos. Esta disposición de la atención (en lituano) no depende del orden de las palabras en la oración, sino que se refleja en la sintaxis. En JDa o JDb con negación, el antagonista ocupa la posición de sujeto. Al invertir la atención, convertimos el sujeto en agonista. Es una especie de situación pasiva, aunque gramaticalmente no se trata de una forma pasiva. Lo mismo podemos decir del verbo mantener. En este caso resulta más adecuada una forma con otro prefijo: Pinos contendrán tormentas. La negación de esta oración corresponde a JDb, pero la afirmativa 272 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne ĮDa Pinos provocarán tormentas. ĮDb Pinos no provocarán tormentas. Pinos levantarán tormentas. Pinos resistirán tormentas. Pinos no contendrán tormentas. ĮDc ĮDd Pinos contendrán tormentas. FIG. 16. Dinámica de fuerzas de los verbos levantar y mantener la oración pasa al esquema ĮDd. Esta alquimia destila el movimiento inconsciente de la mente que se busca. Es el retorno del orden de atención. Transforma los significados de base (ĮDa e ĮDd) en un significado coincidente (ĮDb). Lo esencial para nuestra investigación es que, en los significados de los verbos levantar y mantener, solo se transforma el esquema ELD, mientras que el contenido conceptual no cambia. Desde la perspectiva semasiológica, mediante un único movimiento de la mente, los significados de base se convierten en uno de los significados periféricos según la disposición del LKŽ o el DLKŽ. ¿Es arbitrario el hecho empírico de que estos significados sean sinónimos? Esta es la pregunta fundamental. La arbitrariedad puede refutarse poniendo de manifiesto la motivación. La perspectiva semasiológica debe mostrar cuál es la motivación de tal extensión del significado. Desde la perspectiva onomasiológica, debemos responder a la pregunta de por qué una misma cosa se nombra con palabras diferentes. En nuestro caso, tenemos sinónimos obtenidos por extensión Įžvalgos / Insights 273 ALGIRDAS SAUDARGAS FIG. 17. Esquema de la polisemia del verbo kelti significados principales. La motivación semasiológica debe proporcionar la base para la motivación onomasiológica. ¿De dónde surge la necesidad de este significado periférico? Examinemos primero el proceso expresado por el verbo kelti. Para levantar el objeto que se nos entrega, tenemos que recogerlo del suelo, en el punto L1, y, venciendo la fuerza de la gravedad, elevarlo a un lugar más alto, L2 (véase la fig. 17). Los medios gramaticales y el contexto de la oración pueden expresar el movimiento en distintas etapas. La atención puede centrarse en el inicio del movimiento (pakelti, atkelti – Ar pakelsi nuo žemės?), en su finalización (užkelti – Kelk maišą į ratus) o en la trayectoria completa (perkelti). En cualquier caso, el movimiento descrito queda delimitado por dos estados estacionarios, como dirían los físicos. El movimiento puede prolongarse trasladando la carga aún más arriba mediante iteraciones ilimitadas. El significado periférico que estudiamos surge cuando queremos percibir la relación de fuerzas una vez que el levantamiento se ha detenido en una posición intermedia. Aquí nos encontramos con la inversión de la atención mencionada. Para levantar un objeto del suelo, desempeñamos el papel de antagonista (Kelk pūrą. Ar pakelsi nuo žemės?). Cuando levantamos la carga, hay que sostenerla en las manos, y el objeto pesado se convierte en antagonista, que intenta doblegar nuestra resistencia (Uždėsiu maišą ant pečių, ar pakėlsi?). ¿Por qué el lituano ha conservado el mismo verbo para nombrar estas situaciones? No podremos responder por qué; es una cuestión interesante para futuras investigaciones. Nuestro estudio solo muestra que el lituano registró con atención y precisión este punto crucial de la dinámica de fuerzas, en el que la interacción de fuerzas coincide con giros fundamentales en la percepción del espacio y del tiempo. Para expresar el estado JDb en el punto L2, elegimos AF (véase la fig. 18). Si decimos laiko, elegimos AFL/K y la imagen espacial es estática; solo cambia el tiempo. Si decimos kelia, elegimos AFK/L y la imagen es dinámica, trazando el recorrido del movimiento en el espacio. Al elegir AF, revelamos la idea onomasiológica 274 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 18. Superposición de los esquemas de polisemia de los verbos kelti ir laikyti (cf. fig. 19). Esta información es muy importante para comprender la arquitectura del esquema generativo ELD. La lengua conceptualiza rasgos fundamentales, a menudo recurrentes, del mundo observado. Sin embargo, debe permanecer abierta a un mundo cambiante. Así, los significados de las palabras quedan abiertos a la interpretación. Veamos la tradición oral. ¿Qué significados tiene el verbo kelti en estos versos: La tierra hacía crecer la hierba, El caballo levantaba la silla, La hierba hacía subir el rocío, La silla levantaba al jinete, El rocío levantaba la herradurita, El jinete levantaba la gorrita Para la herradurita, Para la anciana madre. En el LKŽ encontramos los dos primeros versos de estas estrofas: kelti I.2. ‘sostener, soportar cierto peso (cuando algo presiona hacia abajo); llevar sobre sí, sobre su superficie’ La tierra sostiene la hierba, la hierba sostiene el rocío J.Jabl (Rm); La superficie del pantano solo soporta a una persona (no se puede pasar con caballos). El diccionario presenta una doble caracterización. La primera parte, ‘sostener, soportar cierto peso (cuando algo presiona hacia abajo)’, expresa claramente la relación de fuerzas JDb. La segunda oración, acerca de la superficie de un pantano congelada por el hielo, que soporta a una persona Įžvalgos / Insights 275 ALGIRDAS SAUDARGAS FIG. 19. Ambigüedad semasiológica y onomasiológica de los verbos kelti y laikyti (kelia), pero no el caballo, se ajusta plenamente a esta descripción. También se ajustan a ella todos los demás ejemplos presentados en el artículo kelti I.2., excepto el fragmento de nuestra estrofa. La segunda parte de la descripción, «llevar sobre sí, sobre la propia superficie», está evidentemente destinada solo a este caso, pues tal explicación resulta redundante para todos los demás ejemplos. La primera parte de la descripción, «soportar, aguantar algún peso (cuando algo presiona hacia abajo)», no encaja muy bien con la primera oración. De hecho, resultaría poco convincente explicar el significado del verbo kelia en la oración Žemė kelia žolę diciendo que la tierra soporta el peso de la hierba cuando esta la presiona hacia abajo. También parecería extraño que el rocío presionara la hierba. En esencia, la segunda parte de la descripción permite sustituir el verbo kelia por el verbo laiko: Žemė laiko žolę. Puesto que hemos descartado JDb por inadecuado, ¿qué determina entonces la sinonimia de los verbos? Veamos cómo queda la estrofa si intercambiamos los verbos en todas partes: La tierra sostenía la hierba, la silla sostenía al jinete, la hierba sostenía el rocío, el jinete laikė el gorrito, el rocío sostenía la herradura, para la ancianita. La herradura — al caballo (el jinete kėlė el gorrito, el caballo sostenía la silla, para la ancianita) En todas partes, salvo en la última frase, el verbo laikyti se emplea correctamente, en sentido literal o figurado. El verbo laikyti refleja con mayor precisión que kelti 276 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 20. Cubo de Kanizsa la imagen descrita. Sin embargo, la imagen permanece estática. El verbo laikyti se emplea de acuerdo con el esquema]Dd. Pero toda la poética de la canción desaparece, porque la palabra laikė evoca en nuestra conciencia un frame estático AFL/K. La creación popular elige el verbo kėlė y, con él, también un frame dinámico AFK/L, mediante un esquema]Dd que le es ajeno («llevar sobre sí, sobre la propia superficie»). Más aún, el verbo kėlė aporta toda su polisemia (con]Da y]Db) en su forma ambigua (¡recordemos el proverbio!): Rasa kėlė pasagėlę — interprétese como se quiera, es decir, de todas las maneras a la vez. Es un maravilloso ejemplo de ambigüedad en la poesía popular, una auténtica sonrisa de la Gioconda escondida en los sonidos del lenguaje, análoga a las obras de Miguel Ángel o Vermeer mencionadas por Zeki en el ámbito de las artes visuales (Zeki 2004:). Volvamos al proverbio (Daug rankų didžią naštą pakelia). Al oír el proverbio sin un contexto concreto, comprendemos sin dificultad su enseñanza, sin detenernos a profundizar en una interpretación específica del verbo pakelia. Elegimos la interpretación al enfrentarnos a una situación concreta. Según la situación, el proverbio suscita tres imágenes esencialmente distintas. Este cambio de la imagen mental es completamente análogo a las conocidas ilusiones ópticas, por ejemplo, el llamado cubo de Kanizsa (o de Necker) (véase la fig. 20). Si preguntamos qué se representa en el dibujo superior, obtendremos una respuesta inequívoca: es un cubo. La percepción de la imagen de este dibujo es análoga a la del proverbio Įžvalgos / Insights 277 ALGIRDAS SAUDARGAS sin una interpretación concreta para comprender su significado. Al empezar a profundizar en el significado concreto del verbo pakelia, nos encontramos en una situación ambigua, análoga a la representada en los dibujos inferiores con líneas discontinuas. Cuando preguntamos si el cubo de la imagen está representado desde arriba o desde abajo, resulta que el dibujo superior es ambiguo. Estas dos interpretaciones son incompatibles entre sí. La base neurofisiológica de la ilusión es que los mecanismos de nuestro cerebro carecen de criterios claros para interpretar esta imagen ambivalente, y la imagen cambia involuntariamente de orientación. Cabe señalar que este análisis tiene lugar de manera inconsciente. El cubo de Kanizsa corresponde al significado didáctico abstracto del proverbio, y al marcar con puntos las líneas ocultas facilitamos una u otra interpretación. De manera análoga, sin cambiar el significado del proverbio, el significado concreto del verbo pakelia aporta una imagen característica. No cabe duda de que los mecanismos cerebrales responsables de percibir las imágenes visuales y lingüísticas son análogos. 2.3. La estructura ELD en la polisemia del verbo kelti LKŽ ofrece 45 significados de kelti, 16 de kilti y 33 de laikyti. Encontraremos además unos 300 significados con prefijos. La estructura ELD permite simplificar notablemente esta diversidad al estructurar las relaciones entre los significados. En esta sección trataremos la polisemia del verbo kelti. Tomaremos como base los significados principales del aspecto imperfectivo. El aspecto perfectivo (con prefijos) reproduce esencialmente la estructura del aspecto imperfectivo. La semántica de los significados principales del verbo kilti en relación con JD se trató en la sección 2.2. LKŽ presenta la siguiente agrupación de los significados de kelti: I. ‘tomar, empujar algo hacia arriba; colocar algo en un lugar más alto’ II. ‘elevar, aumentar, fortalecer’ III. ‘construir’ IV. ‘despertar, mantener despierto, estimular; agitarse’ V. ‘aparecer, brotar, crecer; hincharse; extenderse’ VI. ‘transportar de un lugar a otro; ensartar, hacer’ VII. ‘preparar, organizar algo’. Ante todo, hay que señalar que la mayoría de estos significados (31) son metáforas conceptuales: I. 3, 9, 10; II. 2–8; III. 3–6; IV. 1–6; V. 1–9; VII. 1–2. Como es sabido, la metáfora conceptual proyecta la estructura ELD sobre algún otro dominio (véase la figura 4). La metáfora en sí no es nuestro tema. Nos interesa la expresión de la estructura ELD en la raíz en su forma pura. Los significados correspondientes de LKŽ se clasifican según el componente conceptual del dominio al que se proyecta la metáfora. A decir verdad, esta es una tarea bastante desesperanzadora para un diccionario. Para quienes creen en la creación de una futura red semántica del lituano (si en Lituania ya se han puesto en marcha iniciativas para crear una red de este tipo 278 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne puede valorarse seriamente; es una tarea seria. Los estudios sobre la estructura y la evolución de las metáforas son extraordinariamente abundantes (Cuyckens, Geeraerts 2007; Fusaroli, Morgagni 2009). Podemos convencernos de que la fuente de las metáforas es inagotable recordando la actividad para alumnos de quinto curso del apartado 2.2. Al interpretar el proverbio Daug rankų didžią naštą pãkelia, los alumnos tendrán que construir realmente la fuente del esquema S-T-M (fuente > camino > meta) como un bosque silvestre, la meta como un campo cultivado y llenar el camino con ejemplos de distintas actividades tomados de su propio acervo de conocimientos. La estructura ELD permanece oculta a la conciencia. Se trata del esquema S-T-M del significado del verbo pakelia, que ilustra la figura 21. Cambiando de disciplinas y teniendo en cuenta el nivel de conocimientos de los alumnos, podemos generar un número ilimitado de actividades de este tipo para un único proverbio. Como es natural, el LKŽ presenta metáforas ya denominadas muertas o de distintos grados de convencionalización, que a menudo se han convertido en clichés lingüísticos (Lakoff 1987; Lakoff 1993; Allan 2009). Se trata de un amplio campo de investigación, y en este artículo nos adentramos en él solo cuando es estrictamente necesario para los objetivos principales planteados. Examinemos las otras 14 acepciones. Ya hemos analizado la primera acepción I.1 ‘algo que es difícil de tomar hacia arriba’. La consecuencia inmediata de JD es un acontecimiento topológico en el espacio-tiempo24. En efecto, para levantar algo, tenemos que vencer la fuerza del peso del objeto que se levanta. En las oraciones Kelk pūrą. Ar pakelsi nuo žemės?, los verbos expresan tanto aspecto imperfectivo como perfectivo. En la exhortación kelk pūrą, todavía no se informa de si el montón de heno será efectivamente levantado. El aspecto imperfectivo no proporciona esa información. La expresión kelia pūrą queda abierta a las dos consecuencias lógicas que el aspecto perfectivo revela necesariamente: pūrą pakėlė o pūro nepakėlė. Sin embargo, esta apertura no es simétrica, ya que el verbo kelti presupone inequívocamente la información contenida en el aspecto perfectivo, pues el resultado opuesto (fallido) del intento de levantar requiere una negación con los marcadores morfológicos correspondientes (el prefijo ne-). A la vez, el verbo kelti describe de manera inequívoca las consecuencias espacio-temporales de JD, que se actualizan en el aspecto perfectivo: el objeto levantado queda separado de la superficie a la que estaba unido (Ar pakelsi nuo žemės?) y se mueve hacia arriba. Si el montón de heno no ha perdido el contacto con el suelo, ningún comité de observadores reconocerá que fue levantado, a menos que haya sido movido, arrastrado o desplazado. En el espacio-tiempo, el contenido del verbo kelti se describe mediante tres esquemas de imagen: la verticalidad, S-T-M y JD. Los rasgos más generales de su relación mutua se muestran en la figura 21. Los lexemas desplazan la atención de un esquema a otro. I.1 centra la atención en el inicio del movimiento, un acontecimiento topológico (rodeado por un círculo en la figura 21, análogo al esquema de separación de una superficie de la figura 7). Este es el origen del esquema S-T-M. Pasemos al lexema: I.4. ‘poner, llevar algo a un lugar más alto o a otro lugar’ Kelk maišą į ratus. 24 «Topología» es un término matemático cuyo uso en lingüística aún no está suficientemente claro (Talmy 2000: 25; Petitot, Doursat 1998). Įžvalgos / Insights 279 ALGIRDAS SAUDARGAS FIG. 21. Esquemas de la polisemia del verbo kelti Aquí, en primer plano, está la meta del esquema S-T-M. El propio esquema S-T-M sigue vinculado a la verticalidad. Otro lexema vuelve a llevarnos al origen, y JD adquiere la forma de una relación causal (de naturaleza topológica): I.7. ‘quitar’ Kels nu galvelės rūtų vainikelį, maus nu pirštelio sidabro žiedelį. El lexema I.8. ‘descolgar, retirar de sus goznes (una puerta, una ventana, un portón...)’ no es más que una aplicación de la misma ELD a una situación concreta. Aquí convendría recordar a Kazimieras Būga, cuando subrayó que el verbo lituano kelti, a diferencia de sus equivalentes eslavos, puede emplearse en aspecto imperfectivo (sin prefijo) con los significados de pakelti y nukelti (Būga 1958: 477). Sin duda, los prefijos distribuyen la atención entre los componentes del esquema S-T-M (fuente > camino > meta), modificando el significado a su manera habitual. El aspecto imperfectivo está siendo desplazado del uso. Tiene un significado más profundo y, por eso, le resulta más difícil sobrevivir a las superficiales 280 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sankmės lietuvių kalbos žodyne en un lenguaje sobrecargado de detalles. Aquí y allá todavía sigue vivo. He aquí otras cuatro entradas léxicas: VI.1. ‘transportar algo a otro lugar’ En otoño ya habrá que trasladar también las casas a la granja colectiva Ktk. VI.2. ‘transportar en una barca al otro lado del agua, a la otra orilla’ Llévame en barca por el río J. VI.3. ‘atar de nuevo en otro lugar (al ganado en el pastizal)’ El padre fue a cambiar de sitio las vacas Dgl. VI.4. ‘hacer, colocar (las puertas)’ No cierres las puertas del todo KlvD92. Todas ellas tienen la misma estructura ELD. En primer plano (en el perfil) queda casi exclusivamente el esquema ŠTT, sin JD ni verticalidad (desplazados al fondo). Al cambiar de sitio a las vacas, nadie las levanta hacia arriba. Se trata de una estructura puramente espaciotemporal, de naturaleza topológica. Separar de la esfera de origen y vincular con la esfera de destino. Puede parecer que los contextos están completamente obsoletos y que hoy esos esquemas ya no le sirven a nadie. Todo lo contrario. Los contextos cambian, los esquemas permanecen. Hoy, siguiendo un esquema así, trasladamos archivos de un dispositivo inteligente a otro. No es una metáfora. La información no tiene peso. La soltamos de un soporte y la sujetamos a otro, igual que a aquella vaquita. Cuando la fuente y el destino se vinculan con dos estados habituales, pero opuestos, del cuerpo humano —estar tumbado y estar erguido—, tenemos no solo otras dos entradas léxicas, sino también todo un conjunto de metáforas. Estas dos entradas léxicas: III.1. tr. ‘ayudar a alguien a ponerse de pie, hacer que se mantenga de pie, poner de pie’ III.2. intr. ‘levantarse (tras caerse o haber estado sentado)’ también podemos interpretarlas como metáforas, pero eso ya es otro tema. Las otras dos entradas léxicas: I.5. ‘dar a alguien una posición más alta, hacer que ascienda’ II.1. ‘hacer algo más alto, más elevado’ ocupan una posición intermedia. Conviene recordar que I.2. ‘sostener, soportar una carga (cuando algo presiona hacia abajo)’ I.2. ‘llevar sobre sí, sobre su superficie’ La tierra hace crecer la hierba, la hierba hace brotar el rocío ya hemos analizado en la sección 2.2. Queda una forma reflexiva: I.6. refl. ‘subir, elevarse’ De las praderas se elevaba la niebla. Aquí hay que recordar el verbo kilti, cuya JD ya hemos analizado en la sección 2.2: kìlti 1. ‘elevarse’ Junto a los olmos se eleva la luna; En primavera, de tus praderas se eleva una cálida niebla. Teks dar kartą pažvelgti į Būgos raštus (Būga 1959: 113). Jo žodžiai skamba kiek senoviškai, bet jų prasmė labai šiuolaikiška: „Svetimoji kalbos dvasia dau-gio inteligentų smageninėje nustelbė ne tiktai tą dalyvį, bet ir ištisą savaiminų veiksmažodžių (neutra, media) rūšį. Vietoje sakyti kyla, pakilo; [...] daug kas da-bar ima sakyti ir rašyti keliasi, pasikėlė; [...]“. Be abejo, lema I.6 refl. LKŽ yra visai teisėtai. Galima sakyti abe-jopai: De las praderas se elevó la niebla; De las praderas se elevaba la niebla. Įžvalgos / Insights 281 ALGIRDAS SAUDARGAS Sin embargo, su contenido cognitivo difiere. Como vimos en la sección 2.2, el verbo kilo corresponde al esquema]Dc, en el que la gravedad queda en segundo plano y solo se aprecia el movimiento espacial (esquema vertical). En cambio, la forma reflexiva puede interpretarse como una suerte de variante del esquema]Da, en la que el agonista coincide con el antagonista. Comparemos las oraciones: Kilst desde el mar una nubecilla, se me pudrirá el heno. Kȳla desde el mar una nubecilla, se me pudrirá el heno. Se eleva desde el mar una nubecilla, se me pudrirá el heno. La primera oración procede de una canción y aparece en LKŽ kilti 1. En ella encontramos la segunda de las formas de presente que recoge LKŽ: kȳla, kilsta, kȳlna. En la segunda oración se emplea, a modo de comparación, la primera forma (kȳla), mientras que en la tercera se usa la forma reflexiva, siguiendo el ejemplo de la entrada: kelti 6. refl. ‘subir, elevarse’ Una nubecilla negra se acerca; en el prado se pudrirá el heno. La nubecilla con kȳla es pasiva por las razones que analizamos en la sección 2.2. La forma reflexiva activa la nubecilla y, por tanto, le confiere vivacidad (se activa la forma reflexiva]D). La forma verbal kilsta que recoge LKŽ es homófona de esta entrada: kilst interj. [para indicar una elevación repentina] ¿Qué se emplea en la canción: la interjección kilst o la forma abreviada kilti 1 kilsta? Sea como fuere, en nuestras «cabecitas» resuenan cosas muy sensibles y profundas. ¿No habrá llegado ya el momento de expresarlas en un lenguaje científico verdaderamente riguroso (¡no formal!)? 2.4. Estructura de los haces de raíces K-L y KL- Soy un viajero, viajerillo, que ha viajado por el camino KlpD20 (LKŽ) La seda de las hojas cubre la tierra S.Nėr (LKŽ) Creció un arce joven, el más alto; extendió sus hojas, las más anchas (LKŽ) Examinemos los significados del verbo kalti. De nuevo tenemos un haz de metáforas: 1 kalti 4, 5, 8, 11–13. Quedan estos lexemas: 1 kalti 1. tr., intr. ‘golpear con un mazo; hacer avanzar a golpes, clavar’ 1 kalti 2. tr., intr. ‘golpear, azotar, aporrear’ 1 kalti 6. tr., intr. ‘cortar, picar’ 1 kalti 7. tr. ‘afilar, batir (las muelas)’ 1 kalti 10. tr., intr. ‘batir metal con un mazo’ 1 kalti 14. tr. ‘batir, afilar (una guadaña), afilar’ 1 kalti 3. tr., intr. ‘hacer ruido, repiquetear, tabletear; gotear’ 282 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 22. Esquemas de los verbos kelti y kalti Observamos una diferencia esencial respecto de la polisemia del verbo kelti. Todos los significados tienen la misma estructura ELD, y sus diferencias son conceptuales (con metáfora o sin ella). Solo nos interesa la relación entre las estructuras ELD de los verbos kelti y kalti (véase la fig. 22). Las propiedades espaciotemporales y JD del verbo kalti se ajustan a la estructura del marco AFK/L e incluso la completan. Tras vencer la fuerza de la gravedad, levantar un objeto de un lugar más bajo L1 y colocarlo en un lugar más alto L2, tenemos varias posibilidades (véase la fig. 17). En la sección 2.2 examinamos la intersección entre el estado estático (tiempo) y el levantamiento posterior (trayectoria) (cf. fig. 18). En el estado L2, se puede soltar el objeto de las manos o dejarlo caer al suelo. Sin embargo, manteniendo el contacto con el objeto y controlándolo, solo podemos devolverlo de forma natural a la superficie bidimensional de la que fue levantado de una sola manera: kalti. Įžvalgos / Insights 283 ALGIRDAS SAUDARGAS L-K(T) volar L-(J)K quedarse, mantener, tiempo L-(V)K campo I,II L-(V)K esperar L-(N)K doblar, inclinarse LK codo LK pasar hambre, hambre I,II K-L levantar, levantarse K-L clavar K-L encarcelar (S)K-LB hablar K-L camino K-L levantado K-L hueso K-LP bucle K-L cuello KL cubrir KL extenderse I,II KL-JD delirar, desvariar KL-V confiar, obstaculizar KL preguntar, escuchar KL-B pegarse KL-VB arrodillarse KL-N clan KL-V arce KLŠ culsé AFL/K espacio 3D AFK/L Fig. 23. Percepción espacial en el haz de raíces K/L <> L/K SEJL distingue el verbo kalėti en un nido etimológico separado. Desde una perspectiva extralingüística y extrasistémica, al considerar este conjunto de lexemas del LKŽ, no deberíamos tener problemas para interpretarlos desde el punto de vista del ELD, en paralelo con kalti: 3 kálti, kãli (kãla), kãlė [véase 1 kalėti 3] Un árbol grande cubre, o sombrea, a un arbolito. 1 kalėti, kãli, -ėjo 1. intr. «estar en prisión» 1 kalėti 3. tr. «ahogar, sofocar, cubrir (las plantas)» 284 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne 1 kalėti 4. intr. «marchitarse al permanecer en un mismo lugar, al estar oprimido» Quizá los demás, tras sentir la dicha, ya no languidezcan en soledad B. Sruog. refl.: Me quedo encerrado todo el día y me deprimo]. 2 kàiti, kãlia, kõlė tr. «apostar algo por algo, ocultar, apoyar». Examinemos ahora cinco sustantivos que SEJL distribuye en nidos etimológicos separados (véase la fig. 23). Para describirlos, emplearé el término «reificación» aproximadamente en el sentido de Ronald Langacker (Langacker 2008: 95, 107, 119), de modo que nuestro enfoque siga siendo independiente de la formación de palabras. Para aclararlo, tomemos un ejemplo. En la expansión de la polisemia del verbo kelti utilizamos el esquema FUENTE > TRAYECTO > META. En su forma ampliada, el verbo kelti centra la atención en el principio y el final, e ignora el proceso mismo. El verbo kilti expresa, como hemos visto, el esquema VERTICALIDAD. Pues bien, el sustantivo kelias es la cosificación, o reificación, de una parte unidimensional del marco AFK/L, con total independencia de la formación o etimología de esta palabra. Con respecto al verbo kelti, kelias es la reificación de TRAYECTO, la parte intermedia del esquema FUENTE-TRAYECTO-META. A su vez, este esquema sirve de prototipo para los usos del sustantivo kelias en forma de metáfora conceptual. El uso principal es concreto: 1 kelias 1. «franja de tierra por la que se camina o se circula» Este camino ya no es transitable (por la gente) J.]abl. En otros usos del mismo lexema, kelias se entiende de otra manera: Ese camino pasa por Svieriai. Se trata de movimiento ficticio (Talmy 2000: 99). Junto al camino, una carretera, crecía un joven roble verde. Aquí kelias es una parte del paisaje. 1 kelias 3. «línea en el espacio (en el aire, en el agua) por la que se produce el movimiento» La guiaré por los caminos de las estrellas Mair. Es una metáfora conceptual. La descripción del LKŽ expresa el prototipo. La lista podría prolongarse, pero en todos los casos el esquema sería el mismo. Lo mismo puede decirse de otros nidos etimológicos, con algunos comentarios. Kaulas es claramente un objeto unidimensional reificado, aunque sus usos aprovechan las propiedades mecánicas del hueso. Kilpa es una línea cerrada unidimensional. Usamos el cuello no solo para asentir en el eje vertical, sino también para mirar alrededor en el plano horizontal. Es interesante que aquí venga en nuestra ayuda la lingüística comparada: kaklas < *kal-klas (SEJL 2007: 245). Puede entenderse de varias maneras, pero, según el marco AFK/L, así es como debe ser. Solo queda la palabra antigua kėlta (esta es la forma que aparece en SEJL). En el LKŽ encontramos: 1 kėlta 1. véase 1 keltas 1 keltas ‘puente flotante de madera por el que se cruza al otro lado del río cuando no hay puente; balsa’ 2 kėlta véase keltava 1 kėltava 1. véase keltuva 1 kėltuva ‘res, animal’. Įžvalgos / Insights 285 ALGIRDAS SAUDARGAS ¿Cómo encaja esta palabra con AFK/L? Ya nos habíamos ocupado de una keltuvėlė: 1 keltuvė ‘vaca’. Recordemos: kélti VI.3. ‘cambiar de lugar (el ganado en el pasto)’ El padre fue a cambiar de lugar las vacas. Esta acción, hoy casi olvidada, fue desde los tiempos de la Revolución neolítica la característica más propia del ganado que pasta, es decir, de las keltuvai. Es evidente: las keltuvos son aquellas a las que hay que mover constantemente (sin duda: kélti VI.3). ¿Qué dice la lingüística comparada? SEJL deriva la palabra kelias de la forma *kelas y del verbo desaparecido *kelti (con el significado de ‘poner en movimiento, provocar un impulso o giro’), que se relacionan con la raíz protoindoeuropea *kʷelh₁-o- (SEJL 2007: 271). La palabra kélta es precisamente el eslabón que conecta esta explicación. Así, según (SEJL 2007: 272), kelias es «el camino por el que se conduce el ganado al pasto». Todo está, de algún modo, patas arriba. Pero, al fin y al cabo, lo observamos desde perspectivas diferentes... En resumen, podemos afirmar que la estructura ELD del ŠP K-L se atiene en todas partes a la delimitación de la parte unidimensional de la división del espacio. La diversidad de ELD se concentra en la polisemia del verbo principal kelti. La evolución ulterior de la estructura ELD relaciona entre sí palabras sin parentesco (kelti / kalti), mientras que, dentro de la familia etimológica, los cambios de ELD acompañan a la formación y flexión de palabras de la manera habitual. Pasemos al ŠP KL– y examinemos la parte restante de la división espacial: la superficie bidimensional. Es comprensible que atraiga la atención el verbo kloti: klóti 1. tr. ‘extender, poner, colocar algo sobre una superficie’ La seda de las hojas cubre el suelo S.Nėr. Los demás significados tienen la misma estructura ELD. Quizá solo merezca la pena mencionar dos metáforas características: 22. refl. ‘ir bien’ El viaje me fue bien. išklóti 7. fig. ‘contar hasta el final, exponer, explicar’ Hay que encontrar a una persona así, que sepa... plantarse delante y contarlo todo como es debido LzP. como extender hojas ‘hablar con fluidez’. Sin embargo, tenemos diez familias etimológicas (véase la fig. 23). ¿Qué las vincula con la superficie bidimensional? Estudiamos material empírico, por lo que no debemos imponerle nada, sino averiguar cómo puede interpretarse dentro del esquema teórico adoptado. Recordemos que el verbo kelti, al mantenerse dentro de los límites de la parte unidimensional de la división, desarrolló su polisemia en el esquema abstracto ŠTT, alejándose por completo tanto del movimiento vertical como de la propia JD (siempre la misma vaquita o la información moderna). Lo mismo encontramos en ŠP KL-. La lengua desarrolló la oposición {línea unidimensional <> superficie bidimensional} hasta convertirla en la oposición entre el movimiento abstractamente unidimensional y orientado a un objetivo (ŠTT) y su contrario. Kloti es solo una interpretación directamente espacial. En realidad, encontramos dos generalizaciones esenciales que motivan todo el conjunto léxico KL-. La primera generalización consiste en la extensión del movimiento desde el plano bidimensional al espacio tridimensional (klėsti), con las metáforas correspondientes (klėstėti). La segunda generalización es la negación del movimiento orientado a un objetivo (klysti): 286 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne descarriarse 1. intr., tr. ‘ir por un camino equivocado, desviarse inadvertidamente del camino correcto’. Se pueden pasar horas y horas con el LKŽ y comprobar que, desde la perspectiva de la ELD, todos los lexemas del haz —muy prolíficos tanto en su expresión fonológica como en los matices de significado— están motivados de una u otra de las maneras mencionadas. A continuación presento solo algunos ejemplos. 1 klėsti, klėsčia (–čia, klėčia, klėčia), -tė (klėtė, klėšo) 1. tr. ‘barrer, dar pasadas con la escoba, klastyti’ 3. tr. ‘envolver, cubrir’ 4. tr. ‘ocultar, proteger, defender’ 6. intr. ‘moverse, ondear’ etc. No hacen falta comentarios. Klesčia (1 klėsti 9. ‘expandir, extender’), por tanto, se propaga y se desarrolla tanto en la expresión como en los matices semánticos de los contextos más diversos. Entre los usos encontramos: El arbolito de arce crecía altísimo, extendía sus hojitas anchísimas. Desde el punto de vista de la ELD, ya no hace falta preguntar qué es un arce. klejóti 1. ‘delirar, desvariar’ klejóti 3. ‘andar perdido, vagar, no encontrar el camino’ SEJL eligió klejóti como lema. Los cambios fonológicos tienen sus propios criterios. Desde el punto de vista de la estructura de la ELD, klejóti 1 es una metáfora cuyo modelo de origen es klejóti 3. Así pues, el significado típico es el ya mencionado descarriarse 1. La oposición montaña / valle se repite en hablar / escuchar. Esta lista puede prolongarse. Solo no conseguí encontrar una interpretación para la cerda, perteneciente al haz K–L. No la incluí en la lista porque SEJL considera oscura la etimología de la cerda. Podríamos afirmar que la correspondencia es del cien por cien, siempre que no falte alguna cerda. Pero hasta las cerdas sueñan con las nubes (¡verticalidad!). 3. EL RELATO DE NARNIA Los protagonistas de los libros infantiles de Clive Staples Lewis llegan en más de una ocasión al misterioso país de Narnia y regresan de él tras realizar diversas hazañas. En cada aventura, los niños llegan allí de distintas maneras, pero todas tienen un rasgo en común: se accede a Narnia buceando. No siempre se bucea en el agua. En una ocasión tienen que atravesar (sumergirse) por la pared trasera de un viejo armario; en otra, cruzar alguna otra superficie real (también acuática) o imaginaria. Los protagonistas de Lewis siempre llegan no solo a otro espacio, sino también a otro espacio-tiempo. A menudo vuelven a casa no por las mismas puertas por las que entraron, sino por otros medios, entre giros argumentales, entrelazando los mundos visitados con el suyo en una sola visión del mundo. Įžvalgos / Insights 287 ALGIRDAS SAUDARGAS FIG. 24. Haz de raíces N-R Se cuenta que el escritor eligió por casualidad el nombre del país de los cuentos. Mientras hojeaba un antiguo mapa de Italia, reparó en el pueblo de Narnia (hoy, Narni), en Umbría, a medio camino entre Roma y Asís. Le gustó cómo sonaba el nombre. Es una coincidencia, pero el vínculo de Narnia con el verbo lituano nerti no es arbitrario. Por el pueblo de Narni fluye el río umbriano Nera, que desemboca en el Tíber, y la raíz ner significa «guerrero» en umbro. En Lituania también fluye el río Neris, y en lugar de un guerrero, bajo el agua hay una poza profunda o un remolino. Se trata de un legado indoeuropeo. El dios griego del mar es Nereo, y sus hijas son las ninfas nereidas. En la mitología escandinava, el dios Njord y su consorte Nertus están asociados con el agua. No olvidemos tampoco la relación de Narciso con la superficie del agua que refleja su rostro (MNM 1992: 212, 231, 201). Ya no debería sorprendernos que encontremos la estructura cognitiva únicamente en lituano, pues el verbo nerti conservó su significado principal 1 nérti 1. ‘entrar o descender bruscamente (p. ej., en el agua)’ solo en las lenguas bálticas y eslavas (MA 2006: 293). El esquema fonológico de las consonantes se representa en la figura 24. En el SEJL encontramos ocho artículos, que se agrupan en cuatro nidos etimológicos: N-R nerti I, nerti II, narys, niuras N-R norėti, norint N-RŠ neršti N-RT nertėti 288 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne Desde el punto de vista semántico, la etimología agrupa los significados prototípicos de ŠP N-R en cinco: 1 nėrti 1. ‘sumergirse bruscamente, descender (por lo general, en el agua)’ 2 nėrti 1. ‘hacer encaje, una red; tejer’ norėti 1. ‘sentir deseo, anhelar’ 1 neršti ‘desovar, poner huevos (por lo general, de peces y ranas)’ nertėti 1. ‘enfadarse mucho, irritarse, enfurecerse, airarse’ LKŽ presenta el verbo nerti en dos artículos independientes: 1 nerti ‘descender bruscamente en el agua’ y 2 nerti ‘tejer’. Los lingüistas no se ponen de acuerdo sobre si se trata de distintos significados de una misma palabra o de homónimos, es decir, palabras cuyos significados están tan alejados que deben presentarse en artículos independientes. El manual de Jonas Palionis (1999: 185) recuerda que en la primera edición del DLKŽ (1954) se optó por la primera solución, mientras que en las ediciones posteriores, al igual que en el LKŽ, se adoptó la segunda. El manual explica que «hasta ahora no se han establecido criterios más estrictos que permitan decir si, en un caso concreto, tenemos una palabra polisémica (de varios significados) con significados alejados o dos palabras —homónimos» (ibíd.). En otras palabras, todavía no está claro qué significa la expresión «significados alejados (o próximos) de una palabra». La lingüística comparada tampoco aporta mucho más en este caso concreto. SEJL propone la siguiente etimología: 1 bucear I, 2 bucear, niuras, narys < *nerH- norėti < noras < *nārā- < *nā-ra < *neh₂-ro- neršti < *nerḱ- SEJL afirma que 2 nerti «probablemente está relacionado etimológicamente» con 1 nerti, pero no aporta argumentos (SEJL 2007: 421, 422). MA presenta 1 nerti como ejemplo de una forma verbal conservada en lituano que corresponde a la preposición protoindoeuropea *ner (po). Esta preposición dio origen, de una manera interesante, a la palabra germánica north —norte— (porque los indoeuropeos asociaban el norte con abajo). En cambio, en la misma obra 2 nerti se presenta como ejemplo de la raíz *(s)ner- (con el significado de ‘sujetar con hilo o cuerda’) (MA 2006: 234, 293). En realidad, el problema es el mismo: las raíces reconstruidas tienen significados similares a los del lituano, y hay que responder a la misma cuestión de la proximidad o lejanía de los significados. La estructura espaciotemporal de sumergirse en el agua (1 nerti) se representa en la figura 25. Para tejer (2 nerti), esa figura ya no basta. ¿En qué se parecen y en qué se diferencian las estructuras espaciotemporales de ambos grupos de significados? Ambas aparecen juntas en la figura 26. Imaginemos una superficie P tendida sobre una línea cerrada L. El movimiento comienza en el punto A y atraviesa la superficie P en el punto B. A continuación, se señala el punto C, donde se puede elegir entre dos posibilidades para continuar el movimiento. Si la superficie P es la superficie de una masa de agua y la línea L es su línea de costa, el movimiento puede continuar bajo la superficie, pero para volver al punto inicial A tendremos que cruzar de nuevo la (del agua) Įžvalgos / Insights 289 ALGIRDAS SAUDARGAS FIG. 25. Estructura espaciotemporal del verbo 1 nerti en el punto D de la superficie. Si P es una superficie (imaginaria) sobre una línea cerrada, podemos girar en otra dirección y, tras recorrer el límite L sin volver a cruzar la superficie, regresaremos al punto inicial A. Es precisamente en el punto C donde se elige entre 1 nerti y 2 nerti. Ese punto de elección es el objeto de nuestro estudio. ¿Qué objeto es y qué disciplinas estudian objetos de este tipo? El dibujo se interpreta fácilmente en matemáticas. Representa una propiedad importante de una superficie bidimensional acotada: al atravesar una superficie así, tenemos dos caminos para regresar al punto inicial. Esta situación puede formularse como un hecho de una rama de las matemáticas: la topología. Sin embargo, a los matemáticos no les interesa en absoluto que estas dos posibilidades se expresen mediante la misma raíz lituana. El estudio semántico tampoco necesita las matemáticas. Las relaciones espaciales son evidentes, y la compleja disciplina de las matemáticas no aportará nada aquí. Todos perciben los mismos significados del verbo, descritos detalladamente en el LKŽ, pero solo ven aquello que el paradigma de una disciplina concreta es capaz de ver y quiere ver. Los significados del verbo nerti se dividen claramente en dos grupos de conceptos esencialmente distintos: 1 nerti (zambullirse de golpe en el agua) y 2 nerti (hacer punto). Zambullirse en el agua no tiene nada que ver con hacer punto. ¿Qué es lo que este enfoque no ve? No ve aquello que constituye la principal herramienta metodológica de nuestra investigación: la parte del contenido del significado de una palabra, 290 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sąkmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 26. Estructura espaciotemporal conjunta de los verbos 1 nerti y 2 nerti que expresa las relaciones entre el espacio, el tiempo y la dinámica de fuerzas (ELD). Coloquemos al gato enroscado en el punto C para que perciba la estructura ELD en su totalidad. El objeto de nuestra investigación no es tanto el punto en sí como el estado mental ante la posibilidad de elegir. En la sección 1.2 denominamos abeya a tal estado. Al observar así nuestro ejemplo, no solo vemos el conjunto de significados de la palabra, sino que también podemos apreciar un hecho singular de la lengua lituana. La raíz ner ha conservado en lituano su estado de abeya. Es fácil comprobarlo desarrollando paso a paso, por ejemplo, la siguiente oración: Me sumerjo… Tejo una red… Sumerjo la red en el agua. Se podría comprobar mediante pruebas psicológicas sencillas, de las que cada día se realizan miles en todo el mundo, cómo cambia la comprensión de la oración. Es muy probable que cambiara siguiendo esta secuencia: 1 nérti > 2 nérti > 1 nérti. Mientras los psicólogos de Lituania no se interesen por las características únicas de su propia lengua, no nos queda más remedio que continuar la investigación con nuestros propios medios. En el punto C elegimos un contexto espacial, Įžvalgos / Insights 291 ALGIRDAS SAUDARGAS el llamado marco de referencia (AF). La elección a la que conducen este y otros ejemplos lituanos se ignora injustamente en los estudios contemporáneos de la percepción espacial. Recordemos que el espacio es tridimensional e isotrópico. La semántica del verbo nerti conduce al mismo primer paso para reducir la isotropía del espacio que analizamos en la sección 2.1. Las dos elecciones más sencillas posibles distinguen los significados 1 nérti y 2 nérti. El significado 1 nérti se percibe en el marco AFK-L, ya que la superficie del agua a través de la cual uno se zambulle no está delimitada en ningún uso. A diferencia de la semántica K/L, en la que todo sucede por encima de la superficie terrestre, aquí se describe un estado bajo la superficie (del agua). El significado 2 nérti ya no está relacionado con el agua, pero la superficie que se atraviesa al sumergirse sí está delimitada. No nos trasladamos al marco AFL-K, como en el caso L/K, sino a la intersección de los marcos AFK-L y AFL-K. En este caso convendría poner entre comillas el término «intersección», porque describe directamente solo el hecho geométrico de que el contorno L se obtiene como sección de las superficies abierta y cerrada. Para la combinación de los propios marcos de referencia habría que recurrir, al parecer, a la técnica de integración conceptual (en inglés, blending). En este artículo, esto ocuparía demasiado espacio. 4. LEYENDA SOBRE EL AMOR Y LA FELICIDAD La estructura del haz de raíces L-M/M-L se presenta en la figura 27. Las entradas del SEJL se agrupan en 11 nidos etimológicos: L-M determinar, felicidad M-L querido, afectuoso, amar M-L moler M-L machacar, molino, pájaro carpintero, arista, harina, arcilla, azul, molienda, arena M-L mentira M-LD rezar M-LD manto M-LK leña M-LK leña M-LŠ golpear M-LŽ ordeñar, gigante El haz fonosemántico L-M abarca un solo nido etimológico, cuya semántica, que expresa la relación entre la parte y el todo, hemos examinado en la sección 1.4. Aquí profundizaremos en el haz fonosemántico M-L, compuesto por diez nidos etimológicos. Examinaré la semántica de solo los cuatro nidos principales (sin consonantes adicionales). El título de la leyenda alude a una simetría amor / felicidad. Sin embargo, la naturaleza cognitiva de la simetría no reside en estas palabras populares, sino en la inversión de la relación entre el todo y la parte. Al invertir la estructura del ELD determinar / romperse, como desprendimiento de una parte (astilla) del todo (determinación), debemos esperar la acción contraria: la formación del todo a partir de las partes. 292 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne FIG. 27. Haz de raíces L-M / M-L La estructura cognitiva M-L dice otra cosa. Como veremos, la semántica de las palabras M-L conduce a la relación entre lo limitado / ilimitado y lo discreto y lo continuo. Los verbos del haz M-L expresan una transformación de lo discreto limitado en lo discreto ilimitado y, después, una transformación en lo continuo limitado. En efecto, al quebrar una lamą de pastel o de pan, no extraemos un componente del mecanismo, sino que separamos una parte de un objeto continuo limitado (la quebramos). Sería interesante profundizar en este aspecto y reconsiderar el análisis mitológico de Greimas. En este artículo me limitaré al análisis del haz de raíces M-L, al que paso ahora. La semántica M-L / L-M adopta la forma de una metáfora conceptual (tal como se entiende en la lingüística cognitiva). Se trata de una proyección desde un dominio concreto (la elaboración y el consumo del pan) hacia uno abstracto (las relaciones comunitarias), unidos por la misma estructura ELD. La elaboración del pan (y su consumo) consta de tres etapas: a) los granos se muelen para obtener harina, b) la harina se mezcla con agua, c) el pan se cuece (al fuego), d) el pan se corta en rebanadas para su consumo. Estas etapas no son una invención, sino que se han tomado de la lengua. Corresponden a tres nidos etimológicos en cuya base están los verbos: malti, milti ir lemti. Todos los demás nidos se basan en sustantivos (por ejemplo, mylas), o bien contienen grupos de consonantes (por ejemplo, melsti) y son derivados desde el punto de vista cognitivo y fonológico. Estos Įžvalgos / Insights 293 ALGIRDAS SAUDARGAS las tres etapas en el ámbito de las relaciones comunitarias no son evidentes, por lo que primero presentaré el ELD. La semántica cognitiva divide las cosas percibidas en limitadas / ilimitadas y discretas / continuas (Talmy 2000: 59). Las cuatro combinaciones resultantes se representan en la fig. 28. Las flechas indican la secuencia de transformaciones: el paso de lo discreto limitado a lo discreto ilimitado, la transformación de lo discreto en continuo y, finalmente, la transformación de lo continuo ilimitado en continuo limitado. Nuestro objetivo es comprobar que la estructura del ELD de la semántica de los verbos con la raíz M-L corresponde precisamente a estas transformaciones. Además, estas transformaciones ocurren en paralelo tanto en el ámbito concreto (la producción del pan) como en el abstracto (las relaciones comunitarias), tal como exige el esquema de la metáfora conceptual. A primera vista, no resulta evidente que el verbo malti esté relacionado con la transformación de lo discreto limitado en lo discreto ilimitado: malti 1. ‘triturar granos para obtener harina’. Este significado alude claramente a un mecanismo sencillo mediante el cual se obtiene harina de los granos. El uso en un contexto más amplio, ‘triturar, frotar, machacar algo hasta convertirlo en harina, en partículas pequeñas’, resulta aún más claro. Malti significa convertir objetos materiales más grandes en otros más pequeños, más finos o (en el caso de la harina) incluso apenas perceptibles. Desde esta perspectiva, el verbo malti es sinónimo de los verbos grūsti, trinti, smulkinti, skaldyti y otros semejantes, que expresan el mismo proceso desde distintos puntos de vista y en diversos grados. Examinemos más ampliamente el contexto que nos ofrece el LKŽ. Que miltai sea ‘el producto de granos molidos’ tampoco aporta nada nuevo. Sin embargo, el singular de esta palabra cambia muchas cosas: miltas ‘la parte harinosa del grano’. Como esto tiene una importancia decisiva para nuestra investigación, conviene examinar una serie de ejemplos que ofrece el LKŽ: La avena tiene poca harina, pero mucho salvado. Al morder el grano, se ve la harina. Tanto el frijol como el guisante tienen la misma harina. La semilla de lino pequeño está llena de ella, tiene mucha harina. Los granos se secaron, pero todavía no estaban en harina; de ahí el hambre [1868]. Estos ejemplos describen la estructura del grano, que la comunidad agrícola comprendía con mucha claridad. De ello se desprende que obtenemos miltus no «triturando los granos para convertirlos en harina», sino de algún otro modo, porque miltas ya está en el grano. Incluso se decía: «el grano está / no está en harina», dependiendo de si miltas es grande o pequeño. Los granos ya contienen miltus en su interior. Cada grano tiene miltą, y la totalidad de estos, al malant, forma miltus. Miltas está en el grano como en un recipiente llamado sėlena. Al moler, miltas se separa del sėlenos y se libera del recipiente. Recurramos a las estructuras cognitivas para aclarar en qué se diferencian los significados del verbo malti ‘triturar granos para obtener harina’ y ‘triturar, frotar, machacar algo hasta convertirlo en harina, en partículas pequeñas’, aunque el LKŽ los presente como acepciones de un mismo significado 294 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne maltį: discreto limitado se transforma en discreto ilimitado 2 milti: discreto ilimitado se transforma en continuo ilimitado 1 milti: continuo ilimitado se transforma en continuo limitado FIG. 28. Cambio en la estructura ELD de la leyenda M/L variantes. Podemos triturar las piedras hasta convertirlas en grava; aún más fino será el guijarro, luego la arena y, finalmente, el polvo. Al concebir así la molienda de los granos, nos situamos en un nivel más superficial de la estructura cognitiva, adecuado para la piedra, pero que no atiende a una comprensión más profunda, a la estructura del grano. Si trituramos la piedra, el continuo limitado se convierte en discreto ilimitado. Más exactamente, se trata de otro esquema, en el que un objeto unitario se convierte en múltiple. Si molimos los granos y tenemos en cuenta la estructura del grano, el discreto limitado se convierte en discreto ilimitado. Estas transformaciones se entienden de maneras distintas. Una piedra (continuo limitado), triturada hasta convertirse en polvo (discreto ilimitado), no es un recipiente para ese polvo. El grano tiene salvado, que contiene la harina y, al moler los granos, liberamos la harina de ese recipiente. Son estructuras cognitivas esencialmente distintas. El lenguaje es muy preciso al expresarlas. Al liberar de un recipiente un contenido discreto o continuo, usamos palabras diferentes. El agua (continuo) la vertimos del recipiente, mientras que los granos (discreto) los sacamos de la bolsa. No podemos esparcir el agua ni verter los granos. La harina, al igual que el polvo, ni se esparce ni se vierte. Ocupa una posición intermedia, de transición, por lo que Įžvalgos / Insights 295 ALGIRDAS SAUDARGAS tenemos que usar una palabra universal: vertimos la harina (pero vertimos tanto el agua como los granos). Así pues, la estructura cognitiva de la semántica de moler contiene tanto una estructura más superficial como otra más profunda. ¿Es moler sinónimo de esparcir o de triturar? Depende de la profundidad de la comprensión. El lenguaje puede ser a la vez de una precisión meticulosa y de una libertad poética. Como hemos señalado, no podemos esparcir el agua, ni verter los granos. Trasladando el mismo esquema al ámbito social mediante la metáfora, encontramos en el LKŽ que las personas pueden tanto fluir como desbandarse y volcarse. De este modo fundamentamos la etapa de la elaboración del pan a mencionada anteriormente. La estructura de las etapas b y c es completamente evidente, pues el pan se elabora con harina (discreto ilimitado), que al amasarse y hornearse se convierte en un objeto continuo. Por cierto, la palabra pan se usa tanto como limitado (una hogaza de pan) como ilimitado (dame pan). Esta etapa comprende dos transformaciones: de discreto a continuo y de ilimitado a limitado. Las examinaremos conjuntamente, porque la semántica de las palabras se entrecruza de una manera interesante. No es evidente la relación con el verbo milti. En el LKŽ encontramos dos significados (y dos formas fonológicas): 1 milti, milia, mylė ‘introducir piedras calentadas (en agua fría en una sauna)’ Vamos a la sauna; ya vi que está introduciendo las piedras. 2 milti, milsta, milo ‘empezar a quererse’ Al vivir en armonía, las personas empiezan a quererse entre sí. El segundo significado 2 milti revela una capa cognitiva. El significado ‘empezar a quererse’ que ofrece el LKŽ se queda en la superficie, mientras que el ejemplo apunta a una capa más profunda. Las personas milsta si viven en armonía. Podemos entender que las personas empiezan a quererse unas a otras. Pero el uso del verbo milsta es intransitivo; es decir, revela no lo que hacen las personas, sino lo que les sucede: las personas milsta. Al milti, las personas pasan de ser un conjunto de individuos separados (discreto ilimitado) a formar una comunidad (continuo limitado). Es la misma transformación que tiene lugar al hacer pan con harina. En el LKŽ no encontramos el significado de que la harina, al convertirse en pan, milsta. Una vez más, no importa en absoluto si tal significado existió alguna vez o si tuvo alguna otra expresión fonológica. Lo conservador es la propia estructura cognitiva, y el significado del verbo da testimonio de ella. Lo más asombroso es que el primer significado de la palabra 1 milti está directamente relacionado con la elaboración del pan. La harina ya no tiene individualidad, pero sin ella no se puede hornear pan. Sin embargo, para convertirse en pan, la harina debe pasar por un proceso lleno del simbolismo del fuego y el agua. Comienza el misterio del fuego y el agua, y solo gracias a él tendremos un pan aromático. Así pues, la harina no es únicamente el resultado de la molienda, sino también la causa del proceso posterior (milti). Sus componentes se fusionan en un todo: el pan. Solo queda recordar que antiguamente el pan se cocía en la sauna... La estructura cognitiva de las etapas b y c también queda atestiguada por otras palabras. El SEJL presenta la palabra mylas como lema de todas las acepciones y formas relacionadas con el amor, incluida 2 milti. Se presenta por separado únicamente 1 milti, cuyo origen se deja sin explicar. En cambio, la perspectiva cognitiva pone todo en su sitio. Los sustantivos se agrupan en torno a: mylas, mielas, mielės. No es difícil discernir el denominador común de su significado: aquello que reúne en 296 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV Fonosemantinės sakmės lietuvių kalbos žodyne una totalidad (pan, comunidad, edificio), «fermento»; ¿significaría eso levadura, yeso o una persona amable? Es una transformación de lo discreto a lo continuo. La última etapa d está relacionada con el cambio fonológico M-L > L-M. El cambio fonológico L-M, como ya se ha mencionado, lo tratamos en la sección 1.4. Es interesante que en el LKŽ también haya una metátesis fonológica milinys / liminys. Es evidente que su naturaleza es completamente distinta. ŠALTINIAI DLKŽ – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas, trečiasis elektroninis leid., vyr. red. Stasys Keinys. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. IPU 2014–2015 – Istorija. Pilietinis ugdymas. Mokymosi priemonių katalogas. Kaunas: Šviesa, Vilnius: Alma littera. 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The conceptual part of the word sense provides access to encyclopaedic knowledge and is processed consciously. STD part remains unconscious. The fonosemantic phenomena under this account are explained as the extension of the cognitive topology of the network of word senses to phonologically similar though not genetically related words. Several examples are investigated. The network of senses of the Lithuanian verb kelti (to rise, to lift) is studied and expanded. It is demonstrated that STD content of verbs with consonants K/L in the root corresponds to the frame of reference which partitions isotropic 3D space into unbounded 2D manifold plus verticality of one dimension. On the other hand, STD content of senses of the verb laikyti (to keep, to hold) corresponds to the frame of reference which partitions isotropic 3D space by bounded 2D manifold. Words with consonants N/R; M/L <> L/M are analysed in a similar manner. Įteikta 2016 m. gegužės 5 d. ALGIRDAS SAUDARGAS Europos parlamento nario Algirdo Saudargo biuras Teatro g. 8, LT-03107 Vilnius, Lietuva [email protected] 302 Acta Linguistica Lithuanica LXXIV