Re is a de Es udios Tau inos
N.º 16, Se illa, 2003, págs. 351-360
Se án Pagán, Ginés (2002):
El
To o
de
G azalema. La
ies-
a de o os más an igua de España, Alcobendas (Mad id),
Ed. Pueblos Blancos, 242 págs. y nume osas ils. s/n.
,
N
i
J(;l]¡ DE 1$PAÑI
SERRÁN-PAGÁN
Fig. n.0 56.-Cubie a del lib o
El
To o
de G azalema de Ginés
Se án-Pagán.
352 Ped o Rome o
de
Salís
Ginés Se án Pagán, es echamen e inculado a ·la
New Yo k Uni e si y quizá, po esa elación, sea uno
de
los
pocos cien í icos sociales españoles que haya dedicado una
pa e de e minan e de su ob a al es udio de
la
au omaquia
Fig. n.º 57.- Los mozos acosan po las e edas de la sie a al To o de
G azalema (Apud Se án Pagán, 2002: 15).
popula . Es más, se a a de unos de los p ime os que i um-
pió en España con abajos que b illa on en o al soledad.
En
1977, publicó en la Re is a de Es udios Sociales·
su
p ime
ensayo sob e las ies as popula es de o os, me e ie o a
"El
i ual del o o en España. Algunos e o es de análisis y de
mé odo". Desde aquel en onces has a hoy ha enido dejando
Recensiones de lib os
353
su oz y su semilla
en
es a a ea,
hoy
in e nacional, que
es
el
ensayo de in e p e ación de nues as ies as
de
o os.
Comen a es e e elado ex o que acabo
de
conclui su
lec-
u a me
es
pa icula men e g a o
po
cuan o que
se
me
an o-
ja
un homenaje imp e is o al P o . Pi -Ri e s, au o idad
indiscu ible
en
el e eno de la in e p e ación de la ies a y ·
con el que Se án Pagán hace años polemizó.
No
quie o
deci con ello,
ni
mucho menos, que Se án se haya plegado
a la isión g azalemeña de Pi sino que, a mis ojos, la
ob a
de aquél me esul a una excelen e con i mación
de
la
isión
an icipa o ia de mi admi ado p o eso inglés. Pi -Ri e s ue,
en e noso os, el p ime o en esca a la impo ancia del
es u-
dio de las ies as popula es de o os pa a comp ende la
idio-
sinc acia de nues as comunidades sociales 1•
Haciendo gala del sub í ulo con que el
D .
Se án
Pagán
iden i ica el lib o
que
ece isamos p opone que omemos
en
conside ación el hecho ex ao dina io que G azalema sea,
p obablemen e, el pueblo donde se celeb a la ies a
de
o os
enma omados más an igua de España. ·Pa a Se án Pagán, a
' La magna ob a
de
Cossío dejó exhaus o el ene o de c eación in elec; ual
au ina
ya
ue a li e a ia o ensayís ica. P osiguió con Be gamín ue a de
España
pe o has a la década de
los
sesen a, en que Jesús Agui e, desde
la
di ección
de
una de las colecciones ensayís icas más p es igiosas de España edi ase Del
espec-
áculo a la i ialización
de
En ique Tie no Gal án (Mad id, Tau us, 1961) al
que
siguie a Ri os y juegos del
To o
de Ángel Ál a ez Mi anda (idem, 1962) la
e le
-
xión au ómaca pa ecía ago ada. Cie o que años an es Pi -Ri e s había esc i o
su
inspi ado a ículo "Capea en El Gas o " y p epa aba un ! "In oducción a
la
Tau omaquia" pe o, hoy
lo
sabemos, decidió deja los inédi os
(Ve
Re is a
de
Es udios Tau inos, 2002, .n.º 14/15, pás. 25-76). Sin iempo pa a le an a el
ca á
-
logo c onológico de las publicaciones au inas, sin emba go, la echa
en
que
Ginés
Se án publica su p ime a ículo lo coloca, sin duda, en e los p ime os,
si
no
el
p ime o,en e los in es igado es con empo áneos de ma e ia au ina.
354 Ped o Rome o
de
Solís
pa i de es os a queológicos encon ados ·en la localidad,
como una esse a omana, y de
los
es imonios
de
He odo o,
É o o, Plinio, Ep olomeo y Es abón sob e la egiones
de
Lacilbula (G azalema) y Accinipo (Ronda), pa ece
cla o
que
«el o o de cue da de G azalema no es sino una degene ación
de un i ual cél ico que exis ió en es a localidad
de
la se anía
de Cádiz hace más de dos mil quinien os años» (2002: 13).
Pa a aquellos que conside an de odo pun o imposible encon-
a el meno es imonio de
la
con inuidad milena ia
de
las •
ies as de o os esul a á chocan e que el D . Se án haya
encon ado ex os, en e los his o iado es omanos, donde
se
a i ma que «hace más de dos
mil
años se celeb aban
en
la
egión de Lacilbula ies as de o os donde se p o ocaba
al
animal con a poncillos y ehile es y que a eces se colocaban
muñecos de paja (hamo aenus) con a los que los animales
desca gaban sus p ime as acome idas, cos umb e que
ha
pe -
du ado en G azalema du an e siglos» (ídem: 13) (Ve
en
el
lib o que comen o una o og a ia de· 1946 donde se dis ingue
cómo los mozos colocan en ju isdicción de un To o
de
la
Vi gen a un dominguillo, a un hamo aenus según e minolo-
gía de la Hispania Romana. Pe sonalmen e ecue do· habe
is o hace una decena de años embes i al To o del Aleluya
de
A cos de la F on e a a es os homb es de paja. Exis en g aba-
dos del siglo XIX de ac u a ancesa
en
los que se ec ea es a
cos umb e milena ia en la p o incia de Cádiz Y los hay más
an iguos, i alianos, po los que ap endemos que es e juego con
o os e a una cos umb e seguida po algunos pueblos
de
la
Península I álica.
Sin duda, hoy día la ies a
se
ha mode nizado, ha pe di-
do los a poncillos o los ehile es (que se man ienen, po ejem-
Recensiones de lib os
355
plo, en algunos pueblos de la p o incia
de
Cáce es) y el
To o
llega a G azalema p uden emen e ensogado, ence ado den o
de un cajón de anspo e de eses y ca gado sob e
un
camión
de p opulsión diesel, pe o no hace mucho iempo,
os
mozos
lo aían acosado po las e edas de la sie a po
lo
menos
_,,
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El
o o
de
la
Vi
gen
y
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indus ia ex il
en
G azalem"
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Fig. n.º 58.- Sepa a a
de
un a ículo de Ginés Se án a bene icio de
la
o ganización del To o
de
G azalema (Apud Se án Pagán, 2002: 70).
has a 1960 como se ac edi a en la o og a ía que ocupa
la
página
15
de
El
To o
de G azalema (Fig. n.º 57).
Se án Pagán es udia la e olución de la ies a en
su
época his ó ica y con i ma su e undación o adap ación
mode na, como ya
se
sabía, a pa i de las misiones ealiza-

356 Ped o Rome o
de
Salís
das en el siglo XVII en G azalema
po
los ca meli as de lá
o den e o mada descalza. Es os ca meli as ue on,
po
o a
pa e, los que e igie on la Iglesia
de
San
José que, además de
albe ga a la Vi gen del Ca men, cons i uye el pi o e al ede-
do del cual oda ía gi a espi i ualmen e la ies a de
G azalema po lo que se conoce, ambién, con
el
nomb e de
To o de la Vi gen del Ca men. La cons a ación his ó ica de
las misiones ca meli as me pa ece
que
es un indicio
de
la
esis encia a la c is ianización man enida po las poblaciones
se anas en e las que se conse aban nume osas supe i-
encias de cul os paganos y ¿po qué no, como a i ma
el
D .
Se án Pagán, la p opia ies a del o o?
Mas si los ca meli as juga on
un
papel esencial
en
la
p oducción mode na de la ies a
del
o o ensogado no
meno se á la impo ancia de
la
implan ación
de
una po en-
e indus ia ex il en la du an e el An iguo Régimen, p o-
ducción que en a á en una g a e ecesión has a, p ác ica-
men e, su desapa ición con el desa ollo de la indus ia de
lana inglesa
y,
más mode namen e,
de
las hila u as de algo-
dón en Ca aluña. Segu amen e,
como
sos iene Se án
Pagán, la implan ación de una indus ia y la di isión
de
la
población mul iplicada de G azalema en clases sociales,
aunque ansi o ia, se exp esó, u banis icamen e, en la di i-
sión de la ciudad en ba ios hos iles, i econciliabes2• Así
pues, en el pasado, la ies a de o os
de
G azalema exp esa-
ba, más que la celeb ación de una iden idad común y la
supe ación de con adicciones sociales, la escisión en ba io
2 Con dos Ví genes dis in as, con dos o os di e en es, con una in ensa
endogamia excluyen e, e c.
Recensiones de lib os
357
al o
-p ole a io-
y bajo
-bu gués-,
en e minología
e ná-
cula, en }opones y jopiches. Es a ensión consus ancial a
la
es uc u a de
la
sociedad g azalemeña se adujo en el
pasa-
do en el en en amien o de mozos y en la lucha po el
domi-
nio geog á ico de la co ida del To o.
Fig. n.º 59.- Un mozo de G azalema ( es ido de aque o a
la
de echa
de
la imagen) co e el encie o de Pamplona po la calle Es a e a (Apud
Se án Pagán, 2002: 82).
358 Ped o Rome o
de
Salís
En la década de los 70, en los
que
la celeb ación del
To o
ensogado pasó po una c isis
-como
quizá el pueblo
mismo- el
D .
Se án Pagán dis ibuyó una edición
de
su
a ículo "El o o de la Vi gen y
la
indus ia ex il en
G azalema" que había publicado en
la
Re is a Española
de
In es igaciones Sociológicas (Mad id, 1979, n.º 5) en apoyo
a la o ganización de la ies a.
Tan o Pi -Ri e s como Se án Pagán señalado que,
en e los ac o es más ele an es a
la
ho a de analiza los
cambios que se es án p oduciendo ac ualmen e en
la
ies a
del To o de G azalema, cabe des aca
la
inco po ación
de
la
muje a la co ida de la es y
la
masi icación de la ies a con
la p esencia de al ededo 30,000 isi an es de los que
una
g an pa e acude con el designio de
juga
con el To o. Es
cu ioso pe o los g azalemeños ienen conciencia de la singu-
la idad de su ies a y del papel de lide azgo que debe man e-
ne en elación a las o as es plazas de
Andalucía
Occiden al donde se co en o os ensogados, es o es,
Villaluenga del Rosa io, . Benamahoma y Benaocaz.
La
publicación del nue o Reglamen o de Fies as Tau inas
(Jun a de Andalucía, 2003) que ex iende la p ohibición,
p ác icamen e, al es o de Andalucía3, puede que e mine
po di igi hacia G azalema
una
masa de o as e os capaz de
so oca su ies a.
En con as e con es e incie o u ú o debido en la inso-
po able in e ención adminis a i a es muy in e esan e
oma no a de la dinámica que desencadena á, con oda segu-
3 Me pa ece eco da que el Gobie no de Andalucía sólo pe mi e que .se
co an o os ensogados, además de los ci ados, en Beas de Segu a (Jaén), es
deci , en el o o ex emo de Andalucía.
Recensiones de lib os 359
idad, la pa icipación de los mozos
de
G azalema
en
los
encie os de o os luga es de España como
en
los ·
de
Pamplona (Fig. n.º 59) y en concu sos nacionales de
eco -
ado es como pone de elie e F ancisco Campuzano
en
el
a ículo que publica, en es e mismo núme o, la Re is a
de
Es udios Tau inos.
Si
los mozos
de
G azalema hace décadas
u ie on, pa a celeb a su To o,
que
en en a se con la
admi-
nis ación anquis a me emo que las nue as gene aciones
end án que hace lo a una Adminis ación socialis a que
se
ha
mos ado, con la p omulgación del nue o Reglamen o,
an conse ado a y eme osa de
la
exp esión emancipada
del
pueblo como
la
an e io .
Po úl imo, ansc ibo
una
la ga ci a del P o .
Se án
Pagán donde, po el p ocedimien o de una analogía simbóli-
ca exp esa muy b illan emen e el núcleo de su in e p e ación
del To o de la Vi gen de G azalema:
«En con as e con
eJ
clima de solida idad eligiosa y
de
o den mo al que minaba el domingo, el lunes dominaba
el
caos; la gen e co ía en odas las di ecciones pe siguiendo a
un animal. Ese día no había no mas ni leyes y
lo
que
impe-
aba e a la libe ad y olun ad del pueblo.
La
Vi gen ep e-
sen aba amo ma e nal, unidad, pu eza, y e a pa e de
un
mundo dimensión espi i ual. Pe o el o o simbolizaba ue -
za, igo sexual, b a u a y
e a
pa e de un mundo ma e ial,
en elación con la dimensión ísica, co po al humana.
La
ies a de la Vi gen e a una celeb ación de lo emenino;
la
del o o, de lo masculino. De o ma igu a i a se podía deci
que la ecuación pa ecía se en e la Vi gen y la muje , y
en e el homb e y el o o.
La
Vi gen obedecía a una se ie de signos sociales (i.
e.,
Iglesia, eligión ca ólica, cu a), pe o no el o o. El animal
no