EL LARGO CAMINO DE VICO HACIA KANT.
DEL “SENTIR SIN ADVERTENCIA” AL SENTIR
COMO “FUNDAMENTO SUBJETIVO DE DISTINCIÓN”
E odio Escalan e
En es e abajo se a i ma la exis encia de una he menéu ica iquiana cuya se ie
de p incipios egula i os indican cómo unciona la in elección. Es os ‘p incipios’
se p oyec an en el Kan de la C í ica del Juicio.
Palab as cla e: Vico, Kan , “C í ica del Juicio”, sen imien o, in elección, subje i-
idad.
This pape ad oca es o he exis ence o a ichian he meneu ics, whose se o
egula i e p inciples show he way in ellec ion wo ks. Those “p inciples” a e
p ojec ed in Kan ’s C i ic o Judgemen .
Keywo ds: Vico, Kan , C i ic o Judgemen , eeling, in ellec ion, subjec i i y.
Mi pun o de pa ida es que exis e una he menéu ica en
Giamba is a Vico, es deci , una se ie de p incipios egula i os que indican de qué modo a-
baja la in eligencia humana, y que es os p incipios ienen un e ec o, quizás no an o en el
Kan de la C í ica de la azón pu a ni en el de la C í ica de la azón p ác ica, como en el
de la C í ica del juicio. Se di ía en onces que, de algún modo, Kan deshace un camino, y
que en una eg esión que es a la ez una p og esión de su pensamien o, un adelan ado e o-
cede a las aíces, se encuen a con y hace suyas algunas de las p o undas in uiciones del
pensado de Nápoles. La pied a de oque de odo su pensamien o, como se sabe, es aquella
que indica que de las cosas de la na u aleza no podemos los homb es sabe nada, pues la
na u aleza es una c eación de Dios y de ella sólo és e iene la cla e. Es e pos ulado agnós-
ico –que acaso iene su equi alen e en la noción kan iana de la “cosa en sí”– conoce una
compensación absolu a, de la que se siguen consecuencias ines imables en el campo de las
ciencias humanas: el mundo de las naciones, ambién llamado “mundo ci il” es un p oduc-
o posi i o de la ac i idad de los homb es. Vico se so p ende de que los ilóso os an e io es
a él a a an de en ende los p incipios de la na u aleza y se ol ida an de in es iga los p in-
cipios de es e mundo de las naciones, el único ealmen e accesible al conocimien o huma-
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Se illa (España). ISSN 1130-7498
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no. Pues o que ellos lo han hecho, pues o que es el esul ado de sus milena ios a anes, dedu-
ce Vico, los homb es no sólo pueden sino que deben halla sus p incipios en las modi ica-
ciones de su p opia men e1.
Es o in oluc a una delimi ación de e eno y a la ez un sal o p odigioso. La cla e del
conocimien o de la his o ia no eside en los acon ecimien os his ó icos, omado,s po deci lo
así, “en sí mismos”, sino en la inculación de es os acon ecimien os con las p opiedades de
algo que end ía que se nos muy inmedia o y que, sin emba go, ambién pa ece dis an e: los
sec e os de la men e humana. Que la men e humana se expe imen e como algo adicalmen e
dis an e de la p opia men e humana, le pa ece a Vico un esul ado ex a agan e, una con adic-
ción en los é minos, se di ía, pa a la que, empe o, él iene una explicación. Sos iene Vico:
“Es e e ec o ex a agan e p ocede de aquella mise ia [...] de la men e huma-
na, que, inme sa y sepul ada en el cue po, se inclina na u almen e a sen i las
cosas del cue po y ha de usa demasiado es ue zo y a iga pa a en ende se a
sí misma, como el ojo co po al, que e odos los obje os ue a de sí, necesi a
del espejo pa a e se a sí mismo.”2
La men e, pa a con empla se a sí misma, equie e sali de sí y ale se de un a i i-
cio. Toda ía mejo , como pod ía deci el Heidegge de Se y iempo, a p opósi o de la he -
menéu ica del “Dasein”: lo que es ón icamen e lo más ce cano esul a se on ológicamen e
lo más lejano3.
Si la ía pa a en ende la his o ia de las naciones es á en la men e del homb e, que es, a
in de cuen as, la que ha ealizado la emp esa, en onces de algún modo lo que Vico sugie e es que
sólo lo semejan e conoce a lo semejan e, pos ulado he menéu ico del que los omán icos saca án
p o echo. El camino del conocimien o, empe o, como ya se ha is o, no es á lib e de di icul ades.
De al sue e, el p opio Vico se e obligado a hace algunas p e enciones que yo di ía que son am-
bién p incipios he menéu icos. Obse a Vico: “El homb e, po la na u aleza inde inida de la men e
humana, cuando se a uina en la igno ancia, se hace egla del uni e so”4. Quie e deci que en los
casos de ex ema penu ia cognosci i a, se mani ies a una p ocli idad al an opomo ismo que
lle a al homb e a con e i se en “ egla del uni e so.” Lo que sigue es una a ian e y acaso una
ampliación del p incipio an e io : “O a p opiedad de la men e humana es que cuando los hom-
b es no pueden hace se idea de las cosas lejanas y no conocidas, las conside an según las cosas
que les son conocidas y p esen es”5. Aho a no es an o el an opomo ismo, como el domus lo que
se p oyec a. Lo conocido, lo amilia , lo heimlisch en é minos espaciales; pe o ambién, como
ano a Vico ahí mismo: las cosas “p esen es”, el iempo del “aho a” que es el más inmedia o.
Al mismo o den de pensamien os co esponde es a o a obse ación de Vico:
“Los homb es, igno an es de las cosas na u ales que p oducen las cosas,
cuando no pueden explica las ni siquie a po cosas semejan es, a ibuyen a las
cosas su p opia na u aleza, como, po ejemplo, cuando el ulgo dice que la
calami a es á enamo ada del hie o.”6
Lo que Vico des aca aquí de nue o es el expedien e an opomó ico, uen e de oda
clase de e o es. Lo in e esan e de es e pasaje es que señala una con aposición, que ambién
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es una g adación en el o den del conocimien o: cuando ni siquie a el ecu so a la analogía o la
iconicidad ha dado esul ados álidos, en onces oda ía puede ecu i se al an opomo ismo.
Alo an e io , Vico ag ega una obse ación que es quizás oda ía más impo an e, en an o que
sugie e una p og esión cognosci i a que i ía de menos a más, en un sos enido plano ascenden-
e de ca ác e ipa i o. Sos iene Vico: “Los homb es p ime o sien en sin ad e i , después
ad ie en con ánimo pe u bado y conmo ido, inalmen e e lexionan con men e pu a”7.
Me impo a mucho desg ana lo que se con iene en es a condensada ó mula que
sugie e p io idades his ó icas en el e eno del conocimien o. En la ilogénesis y en la on o-
génesis del homb e, pa ece suge i Vico, se ad ie en a ios es a os. El p ime es a o
co esponde al sen imien o desp o is o de conciencia. En esa p ime a e apa, los homb es
“sien en sin ad e i .” No me gus a ía coloca el acen o, empe o, en el aspec o inconscien e
del asun o, en la al a de “ad e encia” que ca ac e iza ía a es a e apa, sino en el aspec o sus-
an i o, ma e ial del asun o: se a a de un sen i , en es e caso equipa able, según c eo, siem-
p e que se a e de un sen i “in e no”, al sen imien o. Con es e én asis en el sen i , como
sabemos, empieza a insinua se uno de los emas p edilec os del mo imien o omán ico. Al
ma gen de es a epe cusión his ó ica, hay que sub aya que el sen imien o y las pasiones
juga án un impo an e papel en el complejo edi icio in elec ual cons uido po Vico.
El segundo es a o co esponde a lo que Vico desc ibe como un “ad e i con
ánimo pe u bado.” El sen imien o, que es el suelo nu icio de odo lo demás, ha de enido
conscien e, de o ma al que se con ie e en un “ánimo pe u bado” que se sabe a sí mismo
como al “ánimo pe u bado.” Es la p esencia de la conciencia lo que pe u ba a es e sen i-
mien o. Es a e apa co esponde al asomb o, al auma os de los g iegos, que muchos consi-
de an la ac i ud ilosó ica undamen al. No es oda ía el g an pensamien o, hab ía que eco-
noce lo, pe o es lo que da qué pensa . El e ce y úl imo es a o es el del pensamien o pu o.
Ad ienen a él aquellos homb es que po p ime a ez me ecen plenamen e el nomb e de iló-
so os, pues son ellos quienes, como asegu a Vico, “ inalmen e e lexionan con men e pu a.”
En é minos hegelianos, se di ía que es e e ce es a o es el impe io del concep o que se
sabe a sí mismo. Es ob io, en é minos de Kan , que es e e ce es a o co esponde en odo
y po odo al dominio del que se ocupa la C í ica de la azón pu a.
Desde es a pe spec i a, hab ía que deci que el Kan c í ico ha empezado po el
inal. La eo ía del esquema ismo, la abla de las ca ego ías, la dialéc ica de la azón, el p o-
blema de la ape cepción ascenden al, el asun o de la posibilidad de los juicios sin é icos a
p io i, son odos ellos emas de la más depu ada iloso ía, que solamen e es a ían en condi-
ciones de abo da quienes e lexionan “con men e pu a.”
Po con as e, quisie a e o na al p ime es a o de la genealogía de Vico pa a seña-
la que es e “sen i sin ad e encia”, en apa iencia ha o humilde e in ascenden e, es la pie-
d a de oque de que se si e el pensado napoli ano pa a cons ui su compleja iloso ía de
la his o ia. Cuando menos, encuen a que él es el e dade o cemen o, o quizás oda ía más,
el ó gano de la socialidad humana. En e ec o, el sen i puede pa ece nos consus ancialmen-
e udimen a io, e incluso p imi i o, pe o es lo que o igina, en su o sión comuni a ia, lo que
Vico denomina el “sen ido común”. Es e “sen ido común”, según Vico, y es a emos de
acue do en que és a es una de sus ideas más llenas de consecuencias, es lo que pe mi e que
exis a el de echo na u al de las naciones, lo que es á en la base, pa a deci lo de o o modo,
de las dis in as comunidades humanas que han des ilado sob e el es ado de la his o ia.
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Como sos iene Vico: “El de echo na u al de las gen es su ge de las cos umb es de las nacio-
nes, con o mes en e sí g acias a un sen ido común humano, sin e lexión alguna y sin oma
ejemplo unas de o as”8.
Lo in e esan e del asun o es que pa a el Kan de la C í ica del juicio las nociones
p ima ias del “sen i sin ad e encia” así como su co espondien e gi o comuni a io en la
o ma de “sen ido común” pa ecen inspi a algunos de sus desa ollos más o iginales, en e
ellos la pos ulación, de consecuencias e oluciona ias, de un sensus communis aes he icus9.
No se ía desmesu ado conside a que el “sen i sin ad e encia” de Vico es el an eceden e
obligado del decisi o descub imien o kan iano del juicio e lexionan e, un juicio que en ea-
lidad no es un juicio sino un sen imien o peculia su gido de la espon ánea conco dia de las
acul ades, “juicio” que no con iene conocimien o alguno ace ca del obje o, y que en es e
sen ido muy p eciso es á desp o is o de la “ad e encia” mencionada po Vico. A i ma Kan
en la C í ica del juicio: “El juicio de gus o no es, pues, un juicio de conocimien o; po lo
an o, no es lógico sino es é ico, en endiendo po es o aquel cuya base de e minan e no
puede se más que subje i a”10. Donde es a base subje i a es el sen imien o.
Como ha obse ado Gilles Deleuze:
“La acul ad de sen i no legisla sob e los obje os; po an o, no hay en ella
una acul ad [en el segundo sen ido de la palab a] que sea legislado a. El sen-
ido común es é ico no ep esen a un acue do obje i o de las acul ades [...],
sino una pu a a monía subje i a en que la imaginación y el en endimien o se
eje cen espon áneamen e, cada uno po su cuen a. En onces, el sen ido común
es é ico no comple a las o as dos, sino que las unda o las hace posibles.”11
P osigue Deleuze:
“En e dad, el juicio de e minan e y el juicio e lexionan e no son dos espe-
cies de un mismo géne o. El juicio e lexionan e mani ies a y libe a un ondo
que es aba ocul o en el o o. Pe o el o o sólo e a juicio g acias a ese ondo
i o. De o a mane a esul a incomp ensible que la C í ica del juicio lle e
p ecisamen e ese í ulo, aunque sólo se e ie a al juicio e lexionan e.”12
Después de sus se e as incu siones en el mundo del conocimien o igu oso y de la
libe ad, que c is alizan en la C í ica de la azón pu a y en la subsecuen e C í ica de la azón
p ác ica, Kan se e obligado a e ocede al p oblema p ima io del sen i esbozado po Vico.
En es ic o sen ido, las p ime as huellas de es e e o no al suelo nu icio del sen i no b o an
con la C í ica del juicio, que se publica en 1790, sino con un opúsculo cua o años an e io
i ulado ¿Qué signi ica o ien a se en el pensamien o? Debo econoce que Kan no menciona
en ningún momen o a Vico, pe o sí a ios esc i os de Mendelssohn que él oma como pun o
de pa ida pa a a a de acla a se una sospecha que le p oduce desasosiego: la de a e igua si
en el uso empí ico del en endimien o y de la azón no ha quedado ocul o a nues os ojos más
de un mé odo heu ís ico de pensamien o. En sus úl imos esc i os, Mendelssohn se hab ía adhe-
ido –según es o– a alguno de es os p incipios, al o mula “la máxima de la necesidad de
o ien a se en el uso especula i o de la azón [...] po cie o medio de di ección” al que hab ía
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llamado ya “sen ido común”, ya “sana azón”, ya “sencillo en endimien o humano”13.
Llama la a ención que Kan expe imen e la necesidad de encon a un apoyo sensible
(y oda ía más: subje i o) que pe mi a da le una di ección adecuada lo mismo al uso empí ico
del en endimien o como al g andioso uso especula i o de la azón. Lo que Kan plan ea es una
si uación elemen al que iene que e con la o ien ación de un homb e en el espacio. Aun con-
ando con odos los da os obje i os ace ca de la ubicación de las es ellas en el cielo, obse a
Kan , “me o ien o geog á icamen e [...] sólo median e un undamen o subje i o de dis inción.”
¿Qué signi ica ‘o ien a se’? La espues a de Kan a como sigue: “O ien a se signi ica, en la
p opia acepción de la palab a, encon a , en un luga del mundo dado (de los cua o en que di i-
dimos el ho izon e), los es an es, en pa icula el de la salida del sol”14.
Resul a imposible no e oca en es e pasaje que nos pe mi e ubica el luga po donde
sale el sol, el amoso ensayo de De ida: “An e io a oda p esencia de e minada, a oda idea
ep esen a i a, la luz na u al cons i uye el é e mismo del pensamien o y de su discu so p opio”15.
Y es que el luga po donde sale el sol, pod íamos ag ega , es ambién el luga po
donde hab á de b o a la e dad. Con inúo con el azonamien o de Kan :
“Veo el sol en el cielo y sé que aho a es mediodía, de modo que sé encon a
el su , el oes e, el no e y el es e. Pe o, al e ec o, necesi o en absolu o el sen i-
mien o de una di e encia en mi p opio suje o; a sabe , la de la mano de echa e
izquie da. Lo llamo un sen imien o po que es os dos lados no mues an ex e io -
men e, en la in uición, ninguna di e encia ap eciable. Sin es a acul ad [...], no
sab ía si debo pone el oes e a la de echa o a la izquie da del pun o del su del
ho izon e, ni si debo acaba el cí culo po el no e y el es e de nue o has a el su .
En consecuencia, me o ien o geog á icamen e, aun con odos los da os obje i-
os del cielo, sólo median e un undamen o subje i o de dis inción...”16
Se llega así a una si uación en la que
“la azón ya no es á en si uación de emi i sus juicios, en la de e minación de
su p opia acul ad de juzga , bajo una máxima de e minada según undamen-
os obje i os del conocimien o, sino sólo según un undamen o subje i o de
dis inción. Es e medio subje i o, que oda ía pe manece, no es o o que el
sen imien o de la exigencia p opia de la azón”.17
Dada una penu ia cognosci i a ex ema, pa ece deci Kan , “compa ece el de echo
de exigencia de la azón, como un undamen o subje i o, pa a p esupone y acep a algo que
és a no puede p e ende sabe median e undamen os obje i os; y, en consecuencia, pa a
o ien a se, solamen e median e su p opia exigencia, en el pensamien o, en el inmenso, y
pa a noso os lleno de espesa noche, espacio de lo sup asensible”18.
De donde esul a que la b újula pa a aden a se en los igno os e i o ios de lo
sup asensible no es o o que el sen i y la exigencia que es e sen i plan ea a la azón, como
obligándola a i más allá de sus apo ías y limi aciones. Es e es el modo de p ocede que es á
en la base de la C í ica del juicio y que o o ga undamen o a odos sus desa ollos. La un-
ción del juicio e lexionan e, de al sue e, no es o a que la de o o ga le una ca ego ía acio-
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nal y plenamen e jus i icada a es e “ undamen o subje i o de dis inción” que es i uye la
sensibilidad y la coloca en el subsuelo de odo pensamien o posible. Ace ca del concep o de
inalidad en la na u aleza, po ejemplo, Kan explica:
“el concep o de la inalidad de la na u aleza, en sus p oduc os, se á un con-
cep o necesa io pa a el Juicio humano espec o a la na u aleza, pe o no un
concep o conce nien e a la de e minación de los obje os mismos; po lo an o,
se á un p incipio subje i o de la azón pa a el Juicio, p incipio que, como
egula i o (no cons i u i o), ale, pa a nues o Juicio humano, an necesa ia-
men e como si ue a un p incipio obje i o.”19
No es o a la de inición del juicio es é ico apo ada po Kan , un juicio que “no
apo a nada pa a el conocimien o de sus obje os, y así, debe encon a si io solamen e en la
c í ica del suje o que juzga y de las acul ades de conoce del mismo [...]”. Consecuen e con
lo que de algún modo se adelan aba en el opúsculo i ulado ¿Qué signi ica o ien a se en el
pensamien o?, Kan conside a que el eje cicio y el examen consecuen e de es e juicio es la
e dade a “p opedéu ica de oda iloso ía”20. Una al p opedéu ica, como es e iden e, no
consis e en el ondo sino en un examen minucioso del p opio sen i , con e ido de es a sue -
e en pied a de oque de oda o a conside ación. Po eso a i ma Kan :
“El juicio se llama es é ico ambién solamen e, po que su undamen o de de e mi-
nación no es ningún concep o, sino el sen imien o (del sen ido in e no) de aquella
a monía en el juego de las acul ades del espí i u en cuan o puede sólo se sen ida.”21
El sen imien o del sen ido in e no de una a monía equis en an o que sólo puede se sen-
ida. La p oli e ación del “sen i ” y de sus a ian es como “sen imien o” y “sen ido” en es a ap e-
ada de inición de Kan no hace sino ea i ma la genealogía que aquí he a ado de suge i .
NOTAS 1. Vico habla de una “luz e e na”, de una “ e dad que no se puede de ningún modo pone en duda: que
es e mundo ci il ha sido hecho cie amen e po los homb es, po lo cual se pueden, y se deben, halla los p inci-
pios en las modi icaciones de nues a p opia men e humana”. GIAMBATTISTA VICO, Ciencia nue a, in od., ad. y
n. de R. de la Villa, Tecnos, Mad id, 1995, p. 157.
2. Ibid., p. 158.
3. T ansc ibo la obse ación de Heidegge : “Sin luga a dudas, el Dasein es á no sólo ón icamen e ce ca,
no sólo es lo más ce cano –sino que incluso lo somos en cada caso noso os mismos. Sin emba go, o p ecisamen-
e po eso, el Dasein es on ológicamen e lo más lejano”. MARTIN HEIDEGGER, Se y iempo, ad., p ól. y n. de J. E.
Ri e a, Edi o ial Uni e si a ia, San iago de Chile, 1998, p. 39. Con es a mención, po supues o, sólo sugie o una
analogía. Se ía una mues a de impe icia a a de iden i ica la “conciencia” o la “men e humana” de que habla
Vico con la es uc u a au oin e p e a i a del Dasein p opues a po Heidegge .
4. GIAMBATTISTA VICO, op. ci ., p. 115. Debo a una amable obse ación del D . Josep Ma ínez Bisbal,
de la Uni e sidad de Valencia, la es i ución del adje i o “inde inida” que omi e quizás po e o la aducción de
Rocío de la Villa. Es a omisión pod ía se más que no able en an o que mos a ía el p obable ínculo de Vico con
Pico de la Mi andola. Al da po supues a la “na u aleza inde inida de la men e humana”, Vico e oma ía el pos u-
lado de su p edeceso , que sos iene que el di ino A esano hab ía o o gado al homb e “la hechu a de una o ma
inde inida.” (Los sub ayados son míos). Véase PICO DE LA MIRANDOLA, De la dignidad del homb e, Ramón Llaca
y Cía., México, 1996, p. 105.
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5. Ibid.
6. Ibid., p. 128.
7. Ibid., p. 134. Es a ipa ición co esponde ía sucesi amen e a los dominios del sen ido, de la imagi-
nación y de la azón, así como a la edad de los dioses, de los hé oes y po úl imo de los homb es.
8. Ibid., p. 152. Gadame ha is o muy bien el ca ác e “ undado ” del sen ido común en su papel de
ó gano de la socialidad: “Lo que a noso os nos in e esa aquí es lo siguien e: sensus communis no signi ica en es e
caso e iden emen e sólo cie a capacidad gene al si a en odos los homb es, sino al mismo iempo el sen ido que
unda la comunidad.” Véase HANS-GEORG GADAMER, Ve dad y mé odo, ad. de A. Agud de Apa icio y R. de
Agapi o. Ediciones Sígueme, Salamanca, 2001, p. 50.
9. Remi o a mi ex o “Del sen ido común es é ico. Conside aciones sob e una p opues a adical kan ia-
na” (manusc i o).
10. IMMANUEL KANT, C í ica del juicio, Edi o ial Po úa, México, 1991 (Col. “Sepan cuan os...”, 246),
§ 1, p. 209. Sub ayado en el o iginal.
11. GILLES DELEUZE, La iloso ía c í ica de Kan , ad. de M.A. Galma ini, Cá ed a, Mad id, 1997, p. 89.
12. Ibid., p. 106.
13. IMMANUEL KANT, “¿Qué signi ica o ien a se en el pensamien o?”, en IMMANUEL KANT, En de ensa
de la Ilus ación, ad. de J. Alco iza y A. Las a, Alba Edi o ial, Ba celona, 1999, p. 166.
14. Ibid., pp. 167-168. Sub ayados en el o iginal.
15. Me e ie o al ensayo i ulado “La mi ología blanca. La me á o a en el ex o ilosó ico”, incluido en
JACQUES DERRIDA, Má genes de la iloso ía, ad. de C. González Ma ín, Cá ed a, Mad id, 1989, p. 306.
16. IMMANUEL KANT, En de ensa de la Ilus ación, ci ., pp. 167-168. Sub ayados de Kan .
17. Ibid., p. 169. El p ime sub ayado es mío.
18. Ibid., p 170.
19. IMMANUEL KANT, C í ica del juicio, § 77, ed. ci ., p. 343.
20. Ibid., “In oducción”, VIII, p. 205 El sub ayado es de Kan .
21. Ibid., §15, p. 226 Los én asis son míos.
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