O alidad y cul u a
La comunicación y la his o ia como
cosmo isiones y p ác icas di e gen es
D . Jesús Galindo Cáce es
Uni e sidad de Colima (México)
Red de comunicación compleja
RESUMEN
Es e es udio analiza las o mas de o alidad que se con igu an en el mundo mode no y
p emode no, y las que lo hacen en el mundo con empo áneo o posmode no. Pa a ello el au o
se aden a en his o ia social en la que su gen y se desa ollan cada una de las o ma de o alidad,
a la ez que nos ca ac e iza y desc ibe a cada una de ellas.
ABSTRACT
This a icle analyses he di e en kinds o o ali y ha exis in mode n an p emode n
age, as well as o he s ha appea in con empo a y o posmode n ime. In his way, i is impo an
he social way o li e whe e hose di e en kind o o ali y we e bo n. A he same ime, he a icle
includes hei desc ip ions and cha ac e is ics.
Palab as cla es: O alidad/Cul u a/Comunicación/His o ia.
Key Wo ds: O ali y/Cul u e/Communica ion/His o y.
ÁMBITOS. Nº 5. 2º Semes e de 2000 (pp. 51-60)
I.- La comunicación y la his o ia como dos pe spec i as de con igu ación del
iempo di e gen es. Cosmo isión y p ác ica.
l lenguaje sigue siendo un mis e io pa a la mi ada con empo ánea, así
lo ue en el pasado y aún con el conocimien o de supe icie que de él
enemos no conocemos oda ía su sec e o más ín imo, el o igen de su
eme gencia, el núcleo que lo con igu a en su apa ición e oluciona ia
su o ma p ác ica e inmedia a ha sido egis ada en múl iples ma e iales, y es hoy,
con el mundo pues o a gi a a una elocidad nunca an es concebida, que algunos
de sus componen es in e nos apa ecen con mayo cla idad, y en onces pa ece ía
que es amos más ce ca del cen o de su incógni a undamen al, po qué exis e el
lenguaje, po qué a unido an básicamen e a lo que en endemos como o ma
humana.
Sabemos que odo empezó en algún momen o en que la igu a de lo humano
u o una ans o mación el lenguaje apa ece a iempo que la conciencia, que la
eligión, odo aquello que en endemos como humanidad. Y desde un p incipio u o
E
52 O alidad y Cul u a
la exp esión como ehículo p imigenio. El cue po y los obje os a su alcance ue on
po ado es de sen ido, pe o el signo madu ó y alcanzó a la oz, a la palab a
a iculada, y en onces eme gió al mundo i ual de la ep esen ación en oda su
pleni ud. Todo ue nomb ado, in en ado, hecho p esen e en su ausencia, c eado,
cons uido po la genealogía de la palab a, y lo humano empa ó su e olución a su
compe encia o al, a la magia del lenguaje i o de la oz y sus ó denes de lo posible.
Siendo una o ma humana la o alidad ambién iene di e sas o mas. Aquí
amos a p i ilegia dos, la que se con igu a en el mundo mode no y p emode no,
y la que se con igu a en el mundo con empo áneo, llamado posmode no. La guía
pa a compa a a las es puede se la modulación del iempo social, en cada una
se concibe y se cons uye el iempo en dis in o modo.
La o ma p emode na p i ilegia un mundo ce ado que se ca ac e iza po su
g an es abilidad. Los se es humanos p emode nos se en en an a lo obscu o del
cosmos y esuel e es a ansiedad con espues as uni e sales al mo imien o y al
cambio, o denando al mundo social en o mas ijas y es ables. De es a mane a
hacen en e a lo ine able y al pelig o. La eligión iene su apogeo como el ex o
que incluye odas las espues as a lo incues ionable. La ida social se educe a
cie as ó mulas de compo amien o y pe cepción que deben ga an iza un o den
casi es á ico en e a un uni e so amenazan e y cambian e. Todo cambio se explica
po lo que no cambia, una sue e de ga an e di ino del o den en la apa en e
mul iplicidad caó ica de la na u aleza y sus mundos con ex uales.
La o alidad de la p emode nidad es una con igu ación de la epe ición, una
o ma que se ei e a i ualmen e pa a ep oduci una ex ualidad cons uida po los
con o mado es del mundo, con la eligión como a al, con el con ol e eo de lo
con olable an e lo desconocido en mo imien o. De ahí p o ienen o mas de la
o ación, de la canción, del p o e bio, del lib o sag ado, del conju o. De lo que se
a a es de man ene en cie o o den al cosmos median e una o alidad i ualizada
y bajo el con ol de cie os ex os y sus adminis ado es y p omo o es.
El mundo p emode no es un mundo sin his o ia en mo imien o, con iene algún
ex o del o igen, y después p omue e la inmo ilidad bajo la p omesa de alguna o ma
de sal ación. El mundo mode no in oduce al cambio en la ida social y en la o alidad,
in en a a la his o ia como una igu a del p oceso, y con ola al iempo a la ez que
lo ges iona. El mundo mode no inaugu a a la o alidad como lec u a del mundo, como
in e p e ación, como posibilidad de a ian es cons uidas a pa i de cie as eglas. La
mode nidad expande la idea de g amá ica, cie os p incipios ini os que cons ibuyen
a lo in ini o. El iempo se ab e y a la ez es a bajo con ol.
La g amá ica es la o ma de la mode nidad, el pun o cla e aho a no es el
con ol a a és de ex os y de su lec u a única, sino de las eglas que cons ibuyen
lo posible. Quien con igu a las eglas y las adminis a, iene el con ol, la capa-
cidad de dominación. Sob e odo si hace públicas cie as eglas y o as las
man iene bajo supe isión exclusi a de lo p i ado.
53Jesús Galindo Cáce es
El mundo mode no se mue e e in i a al mo imien o. Hay uco, algunos
son los enca gados de de ini el o den del mo imien o y o os sólo se án capaci-
ados pa a desa olla ese mo imien o así sin e izado. Pe o la ida social se
ans o ma, y la o alidad con ella. La cha la, la ema ización, apa ecen como
o mas eme gen es de la in e acción. De hecho la in e acción eme ge como o ma
de cons ucción de lo social, siemp e bajo cie as eglas y bajo cie os dominios
igilados y con olados. Pe o el mundo se mue e.
El a oma de la democ acia bajo la o ma del diálogo negociado y conce -
ado , se di unde po odo el plane a a a és de la dominación eu opea del llamado
sis ema mundo. Los ex os sag ados, las o mas ijas de la i ualización son
sis i uidas po nue as o mas i uales de la discusión y la con igu ación de sen ido
po consenso dialógico, no po dogma au o i a io. La o alidad pone en ma cha las
o mas de la comunicación bajo no ma i idad p esc i a y con olada. Pe o la caja
de pando a se había des apado.
Unos pocos siglos después, en compa ación a los cie os o miles de años de
la p emode nidad, el esquema mode no iene sus p ime as c isis, las que lo
lle a án a la si uación de ans o mación que i e en la ac ualidad. El que odo
ue a posible a pa i de unas eglas ijas no aguan a la p esión del ímpe u pe e so
que llega desde la e olución es é ica en el a e. La no icia es que las eglas
pueden cambia , que la c eación puede mu a en o mas casi in ini as, po an o no
es necesa io ni deseable el man ene se bajo el igo de no mas ijas o más o menos
es ables. El a e dispa a la no icia hacia odo el cosmos, poco a poco la no edad
llega a di e sos ámbi os de la ida cul u al y polí ica. El mundo del o den ijo y
e e no es á es allado, pe o ambién el o den del mundo no mado y guiado po unos
cuan os. La posmode nidad apa ece como un demonio que odo lo des uye a su
paso. Todo p incipio de o den es pues o a juicio, los c i e ios de e dad son
desman elados, al igual que lo ue on los de belleza y sen ido. El uni e so pa ece
que se colapsa, las o mas eme gen es hace unos cien o cien o cincuen a años, que
pa ecían la p omesa de nue a ida, es án en uinas, bajo la co osión de la c í ica
y la c ea i idad sin lími es.
La o alidad llega de es a mane a a una si uación que no le es desconocida,
pe o pa a la cual no es á del odo capaci ada, la comunicación. No hay eglas que
odos conozcan del odo pa a odo el iempo de la c eación y de la in ención.
Aho a hay que pone se de acue do sob e odo, odo el iempo. El mundo se
desplaza de la segu idad sob e odo, odo el iempo. El mundo se desplaza de la
segu idad del ex o y el i ual ijos, a la ince idumb e i ienda como o ma
común incluso deseable. Al iempo que una pa e del mundo se mue e en las
no mas y en los dogmas, o a pa e del mundo se mue e en odas di ecciones y
lo dis u a, la comunicación gana espacio al iempo que el silencio del pode se
agi a en g i os que lo aislan.
54 O alidad y Cul u a
II.- La his o ia y el p og ama posible de la mode nidad. La o alidad ex ual
y sus a ian es g ama icales.
La p ime a imagen de la o alidad es la ida co idiana. Los se es humanos
in e cambian alo es semió icos pa a ocup al mundo en dis in os ámbi os, pa a
p epa a la acción, pa a e alua la, pa a ec ea la, pa a dis u a la. Habla con igu a
al mundo de la acción humana. Al obse a la ida social de hoy en cualquie
espacio u bano pe mi e con i ma la impo ancia de la o alidad. La o ma o al
cons uye a la ida social, le da ondo y emá ica, asun o, pe spec i a, ho izon e,
sen ido. Pe o hace al a i más al de alle pa a obse a lo que la o alidad es un
nues os días, y pa a in en a un ca álogo de odas las di e sas o mas de su
acción.
Los luga es sociales más cons uc i os ienen eno mes compe encias o ales,
ema iza la ida y sus si uaciones pe mi e ep esen a las e in e eni las en o ma
i ual, como ensayo, an es del expe imen o de la ejecución de lo posible. El
po encial c eado de la o alidad en es e sen ido es eno me. Pe o hay más. Los
luga es sociales más ce canos a lo que llamamos elicidad ambién es án ca gados
de o alidad, en ellas se e i ica la a ec i idad y sus juegos de ep esen ación y de
a i mación emo i a. Y oda ía más, la o alidad es el momen o de la des ensión de
la p esión co idiana en la isa, en el humo , en la isión desnuda en la se iedad
hecha una comedia. La o alidad nos acompaña odo el iempo en nues o con ac o
y nues a composición de lo humano día a día.
Pe o ambién la o alidad es el momen o de la desespe ación, de la ag esión,
del con lic o, de la men i a, de la o ensa, del malen endido, de la desin o mación.
En la o alidad se esceni ica lo mejo y lo peo de nues o deseo y nues o miedo.
Es un escena io o al, pun o de pa ida y de llegada de la ida social.
Aquí el pun o es as ea po unos pá a os lo que es á p esen e en nues o
compo amien o o al dia io del p oyec o del la mode nidad. El p opósi o es isua-
liza has a donde nues a ida au omá ica es á egida po un p og ama que se ha
enido cons uyendo y desa ollando po dos siglos po lo menos. No es a ea
ácil, pe o la me a ale el in en o. Y se á un place de ela pa es de lo sucedido
en algunos is azos a nues o mundo al ededo .
Po una pa e supongamos po un ins an e que el co azón del p oyec o o al
de la mode nidad es el deba e y la esc i u a. El deba e se con igu a en una
ac i idad cen al en el ánsi o de sociedades dogmá icas au o i a ias e icales,
a sociedades democ á icas ole an es ho izon ales. El cambio es adical, en la
o ma p ehis ó ica sólo algunos pod ían e lexiona sob e la ida social pa a
ene e ec o público en ella, en la ida mode na exis e la con oca o ia a que
odos los ciudadanos pa icipen en la discusión sob e la agenda gene al de la
ida social polí ica, y ese lib e in e cambio de ideas se supone se á la base de
la cons ucción colec i a del mundo. La di e encia en e uno y o o modelo de
o alidad es eno me.
55Jesús Galindo Cáce es
Hoy día, en nues o medio exis en las dos o mas con i iendo en di e sos
escena ios y si uaciones, incluyendo los luga es o iciales de la ges ión. En México,
en pa icula , exis en á eas de ida o al con g an p esencia de o mas p emode -
nas, sob e odo con el con ex o de la eligión ca ólica y sus oponen es. Pe o no
sólo en si uaciones con esquemas de in e p e ación o lec u a e iden e de lo
eligioso sucede así, ambién en si uaciones polí icas laicas en apa iencia lo
dogmá ico y lo in ole an e son la cos umb e y la p ác ica co idiana. Es o incluye
escena ios de la ida amilia y amical an o como los escena ios de lo eclesiás ico
y lo epublicano. Las o mas mode nas no son mayo ía, pe o es án p esen es.
La ema ización es un compo amien o e bal que iene p esencia en nues o
país, pe o no con la ex ensión que se ía deseable. Y po o a pa e apa ece con
dis o siones, la queja, la c í ica descali icado a, el chisme, el umo . Pa ece ía que
la cul u a mode na se ha desa ollado en México con una con igu ación pa adó-
jica. La libe ad de opina y de in e cambia ideas no ha llegado a los luga es de
la ges ión y de la c eación social, se queda en las o illas. Y los luga es de la acción
se han o nado de simulación, lo que ige es la dogma y lo e ical. Sucedía que
lo público no se imp egnaba de la o ma democ á ica po que no había compo a-
mien os democ á icos en los escena ios de la ges ión, y los escena ios de la ges ión
no se democ a izaban po que la ida social gene al no e a democ á ica. Es a
imagen sigue igen e, pe o ha apa ecido la expe iencia del cambio, la con i ma-
ción de que ac i udes y p ác icas dialógicas si son más e ec i as y deseables que
las adicionales dogmá icas. La cul u a g ama ical empieza a ene p es igio no
sólo e ó ico sino p ác ico.
El pun o cla e de es os enómenos es la pe cepción del iempo social, y las
condiciones de con igu ación de p opues as de ida a pa i de nue as pe cepcio-
nes, p opues as que se con ie en en guías de acción y en hábi os. Pe o la si uación
sigue siendo de cie a lejanía del p og ama de la mode nidad po pa e de la
cul u a mexicana, sob e odo en ámbi os popula es, que son los mayo i a ios.
El segundo elemen o cen al en el p og ama de la mode nidad sob e la
o alidad es la esc i u a. Nues o medio es á aún inme so en ma cos poblacionales
de al abe ismo de base o uncional. Y el mundo de a iba, de las éli es, de los
luga es de la dominación, es á poblado de ex os, lo cual ep oduce las condiciones
de la p emod nidad, el dogma ex ual. El ex o iene un peso muy g ande, es á
ca gado de una sob emi i icación, el que esc ibe y es leído adquie e asgos de
deidad, y las leyes y los dogmas ienen p es igio po que es án esc i os. Pocos leen
y menos esc iben, de ahí que el ma co gene al siga siendo el p emode no. Y la
dis ancia en e los que esc iben y los que no esc iben es gigan esca.
Y es e asun o de la esc i u a es cla e a la mode nidad, en el escena io donde
se p ueba que no hay alguien supe io a alguien dado que cualquie al abe izado
puede esc ibi y mos a su isión del mundo a los demás como los ex os
sag ados. Pe o la cul u a mode na de la esc i u a no p og esa, sigue man eniendo

56 O alidad y Cul u a
la dis ancia en e las clases dominan es y esc i o as y las dominadas y o ales, o
cuando mucho lec o as.
Y aquí la dimensión de la o alidad adquie e o o aspec o. La ida o al es á
po debajo de la ida li e a ia en el mundo mode no. Y ahí si que somos mode -
nos. Pe o el pun o in e esan e es que el espacio de la e lexi idad y la exp esión
del deba e e lexi o, iene su base en la o alidad, y la esc i u a es un elemen o pa a
alimen a la o alidad, no un s a us supe io de con igu ación social. Pe o en la
p ác ica no sucede así, la esc i u a es á po delan e de la o alidad y le de e mina
su camino, como en el pasado.
Una pa adoja de es a si uación es que el pueblo no lee a sus esc i o es, pe o
las di igen es si leen a algunos y sob e odo a esc i o es ex anje os, con lo cual
la dependencia del ex e io en un sen ido p emode no se e ue za. El p oyec o de
la mode nidad uel e a es a lejos de nues os ámbi os co idianos. Y las imágenes
ei e an que enemos mode nidades pa adójicas o dis o sionadas.
III.- La comunicación y el p og ama posible de la posmode nidad. La o ali-
dad hipe ex ual y sus eme gencias enac i as.
El p og ama de la mode nidad aún no es epis eme común, se ha enido
desa ollando poco a poco du an e cien años. En nues o medio con i e con
con igu aciones p e ias aún muy po en es. Lo mode no no es el cen o del o den
social gene al, iene un luga impo an e en cie as o mas discu si as y cie as
ins ucciones polí icas, así como en cie os ámbi os sociales ilus ados, pe o eso es
odo, lo popula sigue siendo lo p emode no lo mismo el mo imien o gene al
social. Pe o la ida con empo ánea no es luz y somb a más bien es una gama
amplia de cla o-obscu o, algunos onos g ises muy ca ac e ís icos. Eso se ía obje o
de una in es igación sob e la cul u a mexicana ac ual.
El asun o es que an e el escena io ya complejo de la ida con empo áneo,
con espacios ocupados po la empo alidad p e y mode na, se ag aga una nue a
ed de cons ucción que iene de Eu opa y Es ados Unidos, y conmue e con
ue za a muchas zonas socio-cul u ales, el oleaje de la posmode nidad.
Sus an eceden es son múl iples, sus ocos de concen ación ene gé ica pue-
den iden i ica se en el a e y la ciencia. Pe o es la misma ecología de la mode -
nidad la que le ha abie o el paso. Todo ha sido muy ápido, los nodos de lo
mode no han enseyado la nue a ida al iempo que la demog a ía, la economía,
los mo imien os sociales, y los medios de comunicación, jugaban in e acciones
inédi as de o mas eme gen es incomp ensibles y muy ag esi as. Su nicho es á en
las ciudades, en la pa adoja del lib e me cado y el desempleo, del consumo y la
iolencia, del desa aigo y las nue as iden idades. Lo mode no mu ó, y odo ue
dis in o.
Así que la posmode nidad ya es pa e de nues o paisaje cul u al, pe o
ca ece de p o agonis as cla os, ins i ucionalidad, e e en es comunes. Lo que se
57Jesús Galindo Cáce es
p esen a es una gama de exp esiones que no son áciles de iden i ica , de de ini ,
de clasi ica . Y una de sus cualidades p incipales es la mo ilidad, cambian, no
oman o mas es ables, se an o man, son e íme as y gas an ene gía y mig an.
Pa ece ía que lo que a sucediendo es un con a lujo de la adición, de la
ins i ucionalidad, de la ijo, de lo econocible, de lo p es igioso, de es a mane a
pod ían iden i ica se dos o mas an oagónicas, o po lo menos di e gen es, una
ca gada hacia lo sólido, o a inclinada hacia lo ené gico, eme gen e, luído. No es
un pano ama e iden e, pe o exis e y iende a gene aliza se.
Los jo énes, los a is as, las muje es, los ma ginales, son ac o es sociales
po ado es del mensaje posmode nos, odos ellos piden cambios, se oponen a las
o mas adicionales, se esis en a ellas, ac uán pa a modi ica las o ompe las.
Es amos an e una coincidencia que es es allido, pe o es acción con es a a ia,
con acul u al. No oma o ma en un en e, en una asociación, pe o iene un
compo amien o y ac i udes simila es. Y lo más llama i o, se uel e ejempla ,
iene un ec o mo al, c ece en pa icipan es en luga de seca se en una sec a un
g upo aislado. Y iene la pa icipación olun a ia e in olun a ia de los medios de
di usión masi a, que los hacen isibles que los iluminan con sus a enciones
opo unis as y no iciosas. La nue a ola iene dos pun as, una es la in o mación,
más abundan e y accesible que nunca an es, la o a es la comunicación eme gen e,
necesa ia, pa a pode asimila odo el complejo con ex o y su mu abilidad. De es a
si uación su ge una nue a o ma de la o alidad.
El p og ama de la posmode nidad no es cla o aún, quizás el de la mode -
nidad ampoco, pe o su ue za puede desc ibi se en su a án de lo di e so, de lo
complejo, de lo c ea i o. Las o mas que p oduce son ines ables, pone én asis en
el c eado , odos pueden se c eado es, se p omue e que así sea. El e ec o es de
mul iplicación de o mas, di e si icación, auge de la no edad. La elocidad en la
c eación se acele a, odo el me abolismo social aumen a, po an o la ene gía
necesa ia pa a la p oducción y la ecepción simbólica ambién se inc emen a. En
apa iencia el cos o es al o y el esul ado casi e íme o. De eso se a a, el conoci-
mien o es el alo cen al, la es é ica su guía, la c eación su o icio, y la comuni-
cación su necesidad.
No hay p og eso del posible p og ama posmode no sin comunicación. No
se ía posible que oda esa expansión de lo dis u able, de lo consumible, de lo
conocible, con inua a su mo imien o sin momen os de mu uo econocimien o, de
encuen o, de seducción, de enamo amien o, de c ecimien o común. Los p o ago-
nis as posmode nos son c ea i os, es allan al lenguaje y sus o mas, es án mon a-
dos en la a iación po la a iación, en el desapego ela i is a, pe o ambién ienen
necesidad del o o, de su consen imien o, de su compañía, de su acep ación, de
a ec o, de su c í ica. Y si bien los lenguajes son explo ados en odas sus posibi-
lidades, po sepa ado y en mon ajes expe imen ales, la o alidad sigue siendo el
ehículo de con ac o po excelencia. Pe o ojo, no es la misma de la mode nidad
58 O alidad y Cul u a
o la p emode nidad. Y es e es el pun o in e esan e po en ende y ensaya , el nue o
luga de la o alidad en la nue a empo alidad de la posmode nidad. Y no hay que
ol ida que odas las o mas p e ias son pa e del camino, del juego, del iaje, del
ensueño posmode no. Un mundo nue o se ab e an e noso os y ya no somos los
mismos pa a en ende los.
En la posmode nidad el ex o se ans o ma en hipe ex o y el deba e en
explo ación es é ica. La conno ación polí ica de la in e acción no desapa ece, se
implica en el dis u e de la palab a y sus e e en es, en el goce del o o y su
pe cepción al e na. La polí ica se con ie e en una ac i idad a ís ica, y el deba e
en una cha la po la belleza, po la in eligencia, po el espí i u. El caso de la
esc i u a ambién queda ans o mado, la e olución ecnológica de la in e acción
y la pa icipación en la composición ex ual, es alla al au o soli a io y mue e la
o ma discu si a hacia la acción discu si a, coincide el mundo de los e e en es
simbólicos con la acción que los explíci a y cons uye en una o ma obje i a, la
c eación colec i a y el ex o mó il de la na egación en in e ne despegan la
esc i u a del ex o y la lle an a lo e íme o de una cha la, el cha ans igu a la
posibilidad de c eación simul ánea y de elación on line de di e sos agmen os
mon ados po di e sos au o es, en una ex ualidad que se bo a a si misma en el
con inuo del hace y e lexiona discu si o, al como en una cha la el p ime ema
queda implíci o y bo ado po lo que sucede iempo después, o iginado po el, pe o
ambién e olucionado desde el.
La o alidad de la posmode nidad une al habla y a la esc i u a, condensa en
la misma in ención a la e lexi idad y a la c eación, a la in e acción y al con ex o.
Todos hablan, odos c ean, odos cons uyen, pe o no hay au o indi idual, sólo
impulsos c ea i os pa icula es en la comunidad en mo imien o de la comunica-
ción. El peso de la his o ia desapa ece, el pasado es un elemen o más po mon a ,
po edi a , un inpu de in o mación pa a c ea , pa a cons ui . El mundo nunca ue
más complejo ni más bello, ni más ex año ni más huidizo. Se á desde ahí de
donde eme ga el u u o, ya no hay coa ada. Pe o ojo, los mundos p e ios aún
exis en.
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