DE LA EUDAIMONÍA ALAEÚNOIA O DE LAAMISTAD.
ARISTÓTELES EN VICO
Rubén Mendoza
A Rosalba De la Vega
En es e abajo el au o as ea la in luencia de A is ó eles en Vico, especialmen-
e en el plano de la é ica y en el de la polí ica, donde la elicidad de la comuni-
dad se ealiza a a és de la amis ad de los indi iduos.
Palab as cla e: Vico, A is ó eles, eudaimonía, eúnoia, amis ad, comunidad.
In his wo k he au ho seeks he in luence o A is o le in Vico, pa icula ly in he
ield o e hics and poli ics, whe e happiness o he communi y is achie ed
h ough iendship among indi iduals.
Keywo ds: Vico, A is o le, eudaimonía, eúnoia, iendship, communi y.
Al plan ea se la p egun a ace ca de ¿cuál es el undamen o que le da unidad a la
comunidad polí ica, a pa i de la cual, la jus i icación se hace de sí, en que cada uno de sus
in eg an es es pa e del odo, en una elación on ológica y polí ica, desde donde la pa e se
hace elación de conco dancia con el odo y el odo1de iene elación o alizado a con la
pa e y desde donde el animal de comunidad se hace a sí mismo con base en el o o... Uno?
La espues a más p olija se ía que el animal de comunidad se hace a sí mismo a pa i de una
causa e icien e de pa icipación en la comunidad como zoon poli ikon, como aquel que de suyo
(ciudadano) es, o sea, se hace se en comunidad espec o de o o. Pe o así su gi ía una cadena
al in ini o, pues ¿quién o quiénes son los o os, sino o os ciudadanos?; y los ciudadanos se
hacen de suyos po el gobie no y el gobie no po el Es ado2y el Es ado po cada uno de los
que pa icipan de la comunidad, e cé e a, donde se da lo opues o y lo con a io di e gen e.
Como es e eslabón no puede más que aca ea educciones al imposible, se apela a
la pe ición de p incipio, i.e., ¿qué es eso que se dice de muchas mane as que le da al ciuda-
dano eso de pa icipación de la comunidad? A is ó eles comen a que:
“... aquellos que cons uyen odas las cosas a pa i de una unidad, se en o -
zados a decla a que la gene ación y la co upción son una al e ación, pues el
sus a o pe manece siemp e siendo uno y el mismo, en cambio, pa a los que
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Se illa (España). ISSN 1130-7498
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suponen una plu alidad de géne os [en iéndase de elemen os] la al e ación es
di e en e de la gene ación, pues o que la gene ación y la co upción acon e-
cen po eunión y sepa ación de dichos elemen os.”3
Pa a algunos se ía en onces, es e hecho de sepa ación de elemen os, la Eudaimonía
( elicidad). Sin emba go, la búsqueda de la elicidad depende o es in e samen e p opo cio-
nal a lo que se en ienda po és a; más aún, la elicidad a gi ando en su p opio eje como un
pun o de elación conco dan e, mas no, una posición o alizado a de la ealidad conc e a de
cada uno de los ciudadanos.
Así, la espues a, pa a o os, se ía en onces la Eúnoia (bene olencia) con el o o, y
se segui ía el mismo a gumen o, concomi an emen e, la Eúnoia se hace se en la elación
con el o o, no sólo consigo mismo, y que cada uno esponde a los in e eses o al en ende
de cada momen o, y no o no exclusi amen e an sólo, pa a el bienes a de la comunidad.
Pa ece ía, pues, que el homb e no pod ía pa icipa de la comunidad sin an es en a en una
elación on ológica de sí, e indiscu iblemen e una elación polí ica pa a sí; empe o, es o educi ía las
ac uaciones con el a ue a que le o o ga su mismidad y pa a de eni en sí, con espec o al o o, y
nunca alcanza ía el in úl imo que es lo que se desea el que-es se eliz y el que-es se 4bene olen e.
De hecho, A is ó eles comen a,
“... si pues, de las cosas que hacemos hay algún in que que emos po sí mismo,
y de las demás cosas po causa de él, y lo que elegimos no es á de e minado po
o a cosa –pues así el p oceso segui ía has a el in ini o, de sue e que el deseo
se ía ano y acío–, es e iden e que es e in se á lo bueno y lo mejo ”5
y es o es obje o de la polí ica, que pa ece exis i , según el Es agi i a, sólo po con ención y
no po na u aleza6.
Po con ención es lo que o o ga ca ac e ización p opia al ciudadano, más allá de una
singula elación de conco dancia (que se ía la elación de la pa e con el odo) sino que la causa
se da de sí, a sabe po con ención, po elación mu ua y en sí misma. Más simple, el homb e
se encuen a en diá hesis (disposición) po que-es se . Yse pod ía e u a , de acue do con el silo-
gismo siguien e, si la diá hesis es po que es que-es se , se dispone a sí mismo, no odo que-es
se es á en la misma diá hesis, po lo an o la diá hesis solo es causa o mal de elación.
Sin emba go, no se es a ía en endiendo que la diá hesis (disposición) es causa e i-
cien e en sí misma como lo que-es se en odo momen o y no una esul an e de suyo como
exp esión mani ies a de lo que se elaciona con el que-es se . Así pues, en el caso de la
Eudaimonía, és a se á, en onces, una cie a ac i idad del alma de acue do con la i ud7, más
no la unión de la que se pa icipa y se hace de suyo oda mani es ación de comunidad en
donde el jus o es más p ocli e a la amis ad que el injus o8.
Tomando la i ud desde la e ce a de ención de A is ó eles, digamos que, como
modo de se , és a es de lo cual nos compo amos bien o mal espec o de, o con elación a,
y, en es e caso, en é mino medio (de inido como una cosa, que dis a lo mismo de ambos
ex emos), se nos con inúa la necesidad de la Amis ad.
La amis ad9se dice de a ias mane as; de aquellos los que son amigos en el sen i-
do más ele ado son i uosos, pe o los que son amigos en el sen ido limi ado, como, po
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ejemplo, po causa del place o de la u ilidad, pueden se , en pa e, i uosos, en pa e icio-
sos. Y, como la i ud es una disposición di ícil de desplaza y algunas amis ades basadas en
la u ilidad no son du ade as, de ahí se sigue que algunas amis ades no son i udes.
Comen a A is ó eles:
“...la amis ad ambién pa ece man ene unidas las ciudades, y los legislado es
se a anan más po ella que po la jus icia. En e ec o, la conco dia pa ece se
algo semejan e a la amis ad, y a ella aspi a sob e odo, y en cambio p ocu a
p incipalmen e expulsa la disco dia. Y cuando los homb es son amigos, nin-
guna necesidad hay de jus icia, pe o, aun siendo jus os, sí necesi an de la
amis ad, y pa ece que son los jus os lo que son más capaces de la amis ad”.10
De ello comen a en la Polí ica:
“... lo mismo, en e ec o, con iene a la pa e del odo y así el cue po como al
alma; aho a bien, el escla o es una pa e del seño , como si dijé amos una
pa e del cue po, sólo que sepa ada de él. De aquí que haya un in e és y una
amis ad común en e el escla o y el seño , como la hay ecíp ocamen e en e
quienes po na u aleza11 han sido señalados po uno u o a unción, po más
que lo con a io ocu a cuando dichas unciones no les son asignadas de modo
na u al, sino po la ley y la iolencia”.12
Acá de engámonos en dos ca ego ías u ilizadas po el Es agi i a, la ecip ocidad y
la unción. La ecip ocidad de X espec o a Y es solamen e en e lo que X es espec o a Y,
lo que se da en cie a medida con ecip ocidad (sea es a de mane a o mal, ma e ial, e icien-
e o inal), no es lo espec o sino el en e, que da conjunción de luga a pa i de lo que ocupa
X y de lo que en e ocupa Y. La unción, en cambio, se ía la conco dancia de oposición en e
lo que es á y lo que sepa a es o que es á. Así, la amis ad es ecip ocidad y unción de uni-
dad en la pa icipación de comunidad de ciudadanos en es echo ínculo de la p ime a con
la Eudaimonía ( elicidad) y la Eúnoia (bene olencia).
Aho a bien, si la unidad de comunidad se da a sí en an o la ecip ocidad y la unción
en es echo ínculo de amis ad, elicidad y bene olencia, ¿cómo es que se man iene un es ado
en cons an e mo imien o?, sabemos que po gene ación y co upción, pe o en la cons ucción,
manu ención y expansión de un g upo de cosas, ¿cómo se da án es as elaciones de unidad?
Debemos apela a lo ya es ablecido (la con ención que nomb a A is ó eles), lo que
los mayo es han ins i uido como una unidad básica de elación, es deci , la ley.
“Demós enes llamó a las leyes, pues o que po ellas se conse a la ida en
sociedad*, ‘don de los dioses’; mas és as ue on don de un ánimo humano simi-
la al nues o. Se dice que Sóc a es hizo baja del cielo la iloso ía mo al; pe o
más bien ele ó al cielo el ánimo. G ecia a ibuyó la medicina a Apolo, la elo-
cuencia a Me cu io; pe o ellos ue on homb es como cualquie a de oso os. La
li a de O eo, la na e A gos, alzadas en e las es ellas, con i man con mani ies-
o es imonio que ues as men es humanas son celes iales.”13
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De la eudaimonía a la eúnoia o de la amis ad. A is ó eles en Vico
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Po ello, Vico, en las O aciones Inaugu ales (1699-1707), habla con cie a cla i-
dad diciendo que: “Muchas han sido, sin duda, las cosas sabiamen e in en adas e ins i uidas
po nues os mayo es14, pa a que, undándose en ellas, es a ciudad se o ien ase a i i bien
y elizmen e”15. La o ien ación de la que habla Vico no es o a que la polí ica en endida
como me a ísica16, desde donde oda comunidad de los homb es es inducida a conse a la
memo ia de los usos, las o denanzas, las leyes y los hábi os elec i os que hacen que se man-
enga en an o cual sociedad la unidad polí ica.
Pa a lo cual:
“...la ju isp udencia pa icula de un pueblo, po ob a de una ci il me a ísica
debe en a en la men e de los legislado es, y cob a no icia de las cos umb es
y del gobie no de aquel pueblo pa a mejo in eligencia de la his o ia del de e-
cho ci il, con el cual dicho pueblo an es se gobe na a y oda ía se gobie ne,
así la ju isp udencia del géne o humano debe e se guiada po una me a ísi-
ca y consiguien emen e po una mo al y polí ica del humano linaje”.17
Una ju isp udencia pa icula esponde, según Vico, a las o mas po las cuales se
ha gene ado dicha pa icula idad, no dicha ley (pues la ley an ecede a la pa icula idad de
aplicación de la misma), no obs an e, como hecho in e p e a i o de la ley, la pa icula idad
de la ju isp udencia no es pa icula a al o cual caso, sino uni e sal, un uni e sal uni ocis-
a de en cualquie caso, y en odo luga y en odo momen o (si no no se pod ía da es o de
la gene ación de leyes y la co upción de las mismas). Luego, po ob a de una ci il me a í-
sica, en a en la men e de los legislado es, ya no de mane a uni ocis a sino equi ocis a18,
pues la in e p e ación no sólo iene una ía de exp esión (pues es causa de p onunciamien-
os legales), sino que al deci , en cada uno, se hace e e encia a la plu alidad he menéu ica
de in e p e ación de lo que exis e un e e en e o a ios indicado es de apelación en cada caso
conc e o, ya sea po cos umb e, ya sea po con ención.
Ape ición de p incipio, a Vico se le ocu e lo siguien e: “en e ec o, al y como Dios
es conocido po aquello que ha sido c eado y se con iene en es e uni e so de cosas, así am-
bién se pe cibe que el ánimo es di ino po la azón, po la que sob esale, po la sagacidad y
el mo imien o, po la memo ia y el ingenio”19.
Dos cosas, Dios no sólo no es conocido y econocido po aquello que ha sido c e-
ado solamen e, sino po lo que aún no ha sido c eado y el hecho de lo que aún no ha sido
c eado es la in ini ud de Dios, no podemos conoce a Dios po lo c eado, de mane a acaba-
da e impe ec a, sino po el mo imien o siemp e cons an e, pe manen e e in ini o que de
Dios se hace posible. Dios no se con iene en es e uni e so de cosas, sino que es Aquél que
las con iene, p incipio de p incipio, causa de causa y mo imien o del mo imien o (i.e., el
p ime mo o inmó il20, el
To de nuön e ı in ıune ceia c o nou
21).
Aho a bien, pa a que se dé la unidad de comunidad, Vico ins a a la ley, que de i-
niendo en sí, y pa iendo de Dios en p ime a ins ancia, y la ins ancia una es la sabidu ía.
Dice Vico que si aplicamos a ención a los es udios de la sabidu ía del homb e cedida po
ec a azón de Dios, apun ala a la pena y al cas igo si uno se aleja del camino de la buena-
en u anza y se ins ala á en el p opio engaño22 que es el peo de los icios y las co upcio-
nes del humano.
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Vico nos plan ea una suge en e p egun a con espec o al ec o de echo de segui el
camino de la buena en u anza, es deci : “¿Y de qué amplísima y bellísima ciudad son p i-
ados los necios, asal ados po ales no mas y comba idos con an a ue za?”
De la p i ación de los necios (que es el alejamien o y el p opio engaño), de aque-
lla, en e dad,
“...que no ci cundan mu os diseñados po el a ado, sino que odean las llame-
an es mu allas del cielo23; que no ue undada po una ley mu able, sino que se
ige po un de echo e e no; en la que no se celeb a un cul o municipal, sino que
se hace accesible el cielo, emplo sidé eo de Dios Óp imo Máximo, cuyo ea o,
las ie as, se ab en; son sus e mas los ma es y sus es adios las ías sola es”.24
La población de es a ciudad, con inúa Vico, no es común sino a Dios y a los sabios;
pues o que consiguen los homb es compa i su de echo no po un p i ilegio de p íncipes,
ni po los hijos, la na e o la milicia, sino po la sabidu ía.
“En e ec o (a ended, po ues a e) el de echo, po el que es a ciudad máxi-
ma ue undada, es la di ina azón, inse a en el mundo en e o y en sus pa -
es, que, pene ándolo odo, con iene y p o ege al mundo. Es a ( azón) se
encuen a en Dios y se llama Sabidu ía Di ina; sólo po el sabio es conocida
y se denomina sabidu ía humana”.25
Es a an nomb ada sabidu ía humana puede se en endida a pa i de es dis in as
de iniciones, no po ello excluyen es, sino odo lo con a io, complemen a ias una de la o a y
de la o a con la p ime a. I.e.: 1º) la sabidu ía es, en ac o y en po encia, una de las di e sas
mane as de se del alma; 2º) la sabidu ía es cedida po Dios a los homb es pa a segui el ec o
camino en an o en cuan o posición de e dad; y, 3º) la sabidu ía es la aplicación de ec a azón
en lo conce nien e de la unidad de comunidad ci il de los pueblos en el de echo de gen es26.
En la segunda de inición en posición con la e dad, según Vico, enuncia que:
“La Ve dad, que sólo po los sabios pe mi e se as eada y que e sa sob e
Dios, como indica en nomb e en g iego27. ¿Qué hace a los homb es semejan es
a Dios? La Vi ud, con iando en la cual los es oicos, hablando con excesi a
sobe bia del sabio y con desdén de sus dioses, ins i uyen aquel
pa a doxon
28,
de que una misma cosa es causa e icien e del sabio y de Dios, sin duda la i -
ud, no cediendo el homb e an e los dioses en ninguna o a cosa más que en la
inmo alidad, que en nada a ec a al i i con ec i ud. Digamos, con más p o-
piedad, e acidad y g a edad, lo siguien e: en una sola cosa Dios nos uel e
semejan es a Él, en la i ud, po la que nos hace dueños, no ya de la elicidad
humana, sino incluso de la e e na, conjun amen e con los Celes iales.”[NE*]
Es a la elicidad es lo que man iene unida a la comunidad, pe o no es la que da
(como condición no sólo de posibilidad, sino como la misma posibilidad de condición) uni-
dad a la comunidad ci il (pues se ía an o como deci que Vico se en ampa en el e ec o de
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la unidad y la unidad misma). Incluso, en Vico encon amos una doble e ien e con espec-
o a la elicidad, po un lado de lo que se p i an los necios, del o o lo que man iene la uni-
dad de comunidad ci il a a és del de echo de gen es29.
Po cie o, en es o de los necios, Vico ex apone un gi o con la sen encia de la no
desobediencia ci il, siguiendo, cu iosamen e a Hobbes30 y san Pablo31 diciendo:
“Po la ec a no ma de ida econoce que exis e en nues o in e io la ape-
encia y el echazo, la i ud y los icios; y ue a de noso os el cue po, las
iquezas y la glo ia; econoce que lo que en noso os hay es, po su na u ale-
za, lib e y p opio y que lo deposi ado ue a de noso os, en cambio, es de
índole se il y some ido al de echo de o o. Po ello, se adap a en o ma al
que cualquie cosa, que debamos sopo a po designio de Dios, de buen
g ado la ecibe. Comp ende que se halla cons eñido a es a ley; ole a lo mo -
al y no pe mi i el se pe u bado po es as cosas que no es á a nues o alcan-
ce e i a 32. Así pues, desde la ele ada ciudadela, de su men e, po deci lo así,
con empla con desdén odo el eino de la Fo una y, como la más ele ada cima
del Olimpo, ebasa los ien os y las nubes de los humanos aza es”.33
La ase “Po ello, se adap a en o ma al que cualquie cosa que debamos sopo -
a po designio de Dios de buen g ado la ecibe”, es la misma que Hobbes e oma en el e -
ce lib o de Le ia án34, y que Vico eclama á en la Ciencia Nue a.
Sin emba go, Vico e oma á la discusión con mayo ue za en la e ce a O ación
Inaugu al, exp esando que
“los más al os magis ados públicos es én du an e an o iempo y con an a soli-
ci ud in e esados en ues a ins ucción, sino con esa po ese mismo hecho que
oso os sois pa icula mo i o de p eocupación pa a el Es ado35, con obje o de
que, más adelan e, eje záis sabiamen e su u ela jun o con el P íncipe36? En con-
secuencia, si el máximo inci amien o a las a es ci iles es pode accede a di i-
gi el Es ado, ¿qué debemos pensa cuando es el p opio Es ado el que espon á-
neamen e se os p ome e; y os ins uye pa a sí; y ha dispues o p e iamen e se
gobe nado po oso os un día en sus di e sos sec o es?”
Exal ando después de es o a los i alianos diciendo:
“Sois he manos37, oyen es, y cul i áis ese pa en esco ci il con un amo e -
dade amen e a e no. ¿Qué ocu e? ¡Os habéis asomb ado38! Sin duda con al
asomb o me es áis acusando de impudencia, po que segu o que sen ís lo que
ninguno de oso os sien e. Pe o, ni yo soy impuden e, ni oso os os quedáis
es upe ac os sin azón. ¡Pues ese sen imien o, al que hago alusión, de a e nal
a ec o, lo embo a y en umece el ingen e núme o de pa ien es consanguíneos,
an os cuan os son los ciudadanos!. Y en e ec o, ue dispues o po la na u aleza
que en los luga es angos os se p oduzca iolencia; de ahí que los es echos b a-
men po una le e b isa, la misma an e la cual el ma , en calma, gua da silencio,
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y po lo que son ápidos en una ga gan a los íos que luyen con agua mansa
cuando el cauce es á expedi o39. Y po ello el an ex emado amo de los pad es,
en las amilias nume osas, se e me mado espec o de cada uno de sus hijos en
pa icula , an o más cuan o en e mayo núme o de ellos se di ide”.40
Concluyamos b e emen e: Vico ins a a la unidad de la comunidad i aliana e oman-
do la idea de a e nidad nacional y ci il y la amis ad que se gene a po sang e y cos umb e
den o de los elemen os cons i u i os del Es ado y que, bajo el esgua do del P íncipe, y con
la g acias de Dios, podemos se i uosos y no en ano seamos desp o is os de odos los cono-
cimien os del mundo, pues, g acias a Dios, es a emos siemp e p esen es en la posibilidad de
no apa a nos po el ec o camino de la azón y de la pa icipación di ina en Dios.
La di e encia en e A is ó eles y Vico es que el p ime o se jus i ica a a és de las
o mas de oposición y en el de eni dialéc ico, del mo imien o y del p ime mo o inmó il
que da la posibilidad de llega a las causas p ime as y, mejo aún, a la causa de la causa, al
p incipio del p incipio.
En con a, Vico se ins ala en la suposición de una inmo ilidad (la elicidad) que es
log ada po el simple hecho de pe enencia y apela al ala gamien o de la sa is acción pe so-
nal a la comunal, equi ocando el camino, en es e p ime pun o, pa a man ene la conco dia
de la comunidad ci il. El de echo de gen es, según el i aliano, es la cons i ución e o mada
y la obediencia ciega, mien as que pa a el Es agi i a es la posibilidad de condición mani-
ies a que se jus i ica a a és del de eni del que-es se y su pa icipación en la comunidad.
Mien as que Vico busca la igualdad de con a ios (en es o con a los necios),
A is ó eles no cancela la elación (que le es necesa ia) pa a que la exis encia de lo que–es
sea, de una mane a u o a, de eni . La cancelación po pa e de Vico del hecho de mo ili-
dad (la desobediencia ci il) lle a al ex emo a la exclusión de lo que A is ó eles pone como
pun o de capi onado, es deci , que la Eudaimonía no solo es la posibilidad de la unidad, sino
que jun o con és a la Eúnoia cede la condición de posibilidad a la Amis ad ( a e ni as) de
la comunidad y que és a úl ima es la posibilidad de condición pa a lo más impo an e den-
o de los Es ados...: man ene el Es ado.
NOTAS 1. Vid. HESÍODO, T abajos y Días, 40.
2. “... los Es ados se conse an con las mismas a es con que ue on conseguidos; mas és os siemp e y
en odas pa es se conse a on con la jus icia y con la clemencia, las cuales sin duda no son impos u as ni ue za”.
Vid. G. VICO, P incipii di una Nuo a Scienza in o no alla comune na u a delle nazione, 1725, Lib o segundo,
“P incipios de es a ciencia según las ideas”, cap. XXIV, p. 100.
3. Vid. ARISTÓTELES, Ace ca de la Gene ación y la Co upción, I 314b5.
4. C . ARISTÓTELES,Me a ísica., 6 2, 1026a35, 6 4, 1027b17-20.
5. Vid. ARISTÓTELES, É ica Nicomáquea, I 2., 1094a20-25.
6. ID., É ica Nicomáquea, I 3, 1094b15-20.
7. Ibid., I 9, 1099b25.
8. C . PLATÓN, Lisis, 214a-216a.
9. C . ARISTÓTELES, Cons i ución de los A enienses, 12 5.
10. ARISTÓTELES, É ica Nicomáquea, 1155a20-25.
11. “... la na u aleza es un p incipio y una causa del cambio y del eposo de aquella cosa en la que se da
p ima iamen e po sí misma y no sólo en sen ido acciden al”. Vid. ARISTÓTELES, Física, II 1, 192b20.
12. Vid. ARISTÓTELES, Polí ica, I ii, 1255b10-15.
13. O ación I (p onunciada el 18 de oc ub e del año 1699), en GIAMBATTISTA VICO, OBRAS. O aciones
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Inaugu ales & La an iquísima sabidu ía de los i alianos ( ad. del la ín y no as po F ancisco J. Na a o Gómez,
An h opos Edi o ial, Ba celona, 2002, pp. 10-11 [N.E.]). *C . PLATÓN,Leyes,II, IV.
14. C . CICERÓN,De domo sua,1: “Cum mul a di ini us, pon í ices, a maio ibus nos is in en a a que
ins i u a sun ”, y Tusc., disp., I, I, 2. C . No a 1 de F.J. Na a o Gómez, ci ., en p. 213. [N.E.].
15. Vid., ARISTÓTELES,Polí ica,I, 2; II, 1; III, 9 y ss. Ci a a GIAMBATTISTA VICO,OBRAS. O aciones
Inaugu ales & La an iquísima sabidu ía de los i alianos ( ad. del la ín y no as po F ancisco Na a o Gómez) ci .,
p. 3; de la O ación I (p onunciada po Vico el 18 de oc ub e del año 1699).
16. Vid.G. VICO,P incipii di una Nuo a Scienza in o no alla comune na u a delle nazione,1725, Lib o
segundo, “P incipios de es a ciencia según las ideas”, cap. IX, p 75.
17. Ibid.,cap. XV, p 83.
18. C . TOMÁS DE AQUINO,Summa con a Gen es,I, 7.
19. C . CICERÓN,Tusc. disp., I, XXX, 73. [La ci a del ex o co esponde a la O ación Inaugu al I de
Vico, ci ada de G. VICO,OBRAS. O aciones Inaugu ales & La an iquísima sabidu ía de los i alianos, ad. del la ín
yno as po F.J. Na a o Gómez, ci ., p. 23. N.E.].
20. C . ARISTÓTELES,Física,V 2, 226b10-15.
21. C . ARISTÓTELES,Física,IV 13, 222a10-25.
22. P ima e maxima peccan ium es poena peccasse. SÉNECA,Epis , ad. Luc., 97, 14.
23. Vid., LUCRECIO,De e um na u a,I, 73.
24. O ación II,en G. VICO,OBRAS. O aciones Inaugu ales & La an iquísima sabidu ía de los i alia-
nos, ad. del la ín y no as po F. Na a o Gómez, edición ci ada, p. 22. [Ibid. ci a an e io en el ex o. N.E.].
25. G. VICO,OBRAS. O aciones Inaugu ales & La an iquísima sabidu ía de los i alianos,ed. ci . 2002.
[La ci a co esponde a la p. 22 de la edición ci ada. N.E.]
26. ID., P incipii di una Nuo a Scienza in o no alla comune na u a delle nazione,1725, Lib o segun-
do, “P incipios de Es a ciencia Según Las Ideas”, cap. IX.
27. De e um na u a,I, 78.
28. “Pa adoja siguiendo el eno de las de Zenón y los es oicos, y que con elegancia de ine Cice ón:
Pa adoxa ad M. B u um, 3: sed nihil es am inc edibile quod non dicendo ia p obabile”. [No a 42 de F.Na a o
Gómez, en G. VICO,OBRAS. O aciones Inaugu ales & La an iquísima sabidu ía de los i alianos,ed. ci ., p. 219].
[NE*] [La ci a del ex o co esponde a la O ación Inaugu al II, en G. VICO,OBRAS. O aciones Inaugu ales
&La an iquísima sabidu ía de los i alianos,ed. ci ., p. 23. N.E.].
29. “De an g ande comunidad se en p i ados los necios: e igualmen e es necesa io que se les despoje
de iquezas y o unas. –¿De cuáles?– De la elicidad. Pues, indudablemen e, a odos los homb es les ha sido incul-
cado, po na u aleza, el ansia una ida eliz. Pe o los necios, muy al con a io, huyen mien as la buscan: pues o
que, siendo el pun o culminan e de una eliz ida la au én ica aleg ía, la calma inconmo ible, la segu idad inque-
b an able, ellos se dedica a colecciona causas de p eocupaciones, y po un insidioso camino se alejan siemp e, cada
ez más, de aquello que buscan, y, como quienes se ap esu an en el in e io de un labe in o, se an en edando a sí
mismos po su p opia elocidad.” G. VICO,OBRAS. O aciones Inaugu ales & La an iquísima sabidu ía de los i a-
lianos,ed. ci ., 2002. [Tex o pe enecien e a la O ación Inaugu al II,en p. 23 de la edición ci ada. N.E.].
30. Vid.T. HOBBES,Le ia án,O he Ma e , Fo m and Powe o a Commonweal h Ecclesias ical and
Ci il, 1839.
31. Vid. SAN PABLO,Ca a a los Romanos,I, 6, 13.
32. Vid. SALUSTIO,De Ca . coni., VIII, 1.
33. G. VICO,OBRAS. O aciones Inaugu ales & La an iquísima sabidu ía de los i alianos,ed. ci ., 2002.
[Tex o pe enecien e a la O ación Inaugu al II,en p. 24 de la ad. de Na a o ci ada. N.E.]
34. C . T. HOBBES,Le ia án, III, De un Es ado C is iano, cap. 39. C . ambién del mismo lib o el
Repaso y las Conclusiones.
35. C . CICERÓN,De di in., II, 2. Quod enim munus eipublicae a e e maius melius e possumus quam
si docemus a que e udimus iu en u em?.[Véase No a 8 de F.J. Na a o Gómez a la O ación Inaugu al IV,en la p.
225 de la ya ci ada edición a su ca go].
36. C . O ación Inaugu al I.
37. C . CICERÓN,De O iciis,III. 6.[Vid. No a 10 a la O ación Inaugu al IV,en la p. 226 de la ci ada
edición a ca go de F.J. Na a o].
38. Véase No a al De An iquissima. [Vid. No a 223 en la p. 286 de la edición de Na a o y c .No a 11
en p. 226. N.E.].
39. C .Q. CURCIO R.,Alex., His ., VIII, 4, 13. [Vid. No a 12 de F.J. Na a o en la p. 226 de su ed.].
40. G. VICO,OBRAS. O aciones Inaugu ales & La an iquísima sabidu ía de los i alianos,ed. ci ., 2002.
[O ación Inaugu al IV,pp. 40-41 de la ci ada edición. N.E.].
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Cuade nos sob e Vico 17-18 (2004-2005)154
Rubén Mendoza